Leaderboard

ПРЯМОЙ ЭФИР: Пасхальное Богослужение в Храме Христа Спасителя 2023 Послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Пасху 2023 Пасхальные песнопения (хор Троице-Сергиевой Лавры, 1978 г.) Объединенный хор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и Московской Духовной академии под управлением архимандрита Матфея (Мормыля) Год записи диска: 1978 00:00 Лаврский пасхальный звон и крестный ход 00:42 Пасхальное начало (московский напев) 06:13 Пасхальный канон (московский напев, катавасия киевского распева) 10:39 Кондак Пасхи (напев Троице-Сергиевой Лавры) 13:10 Икос Пасхи (валаамский напев) 15:41 Ангел вопияше (Н.Макаров) 17:47 Эксапостиларий Пасхи (греческий распев) 19:50 Стихиры Пасхи (напев Зосимовой пустыни) 25:04 Христос воскресе (А.Кастальский) 27:01 Великий прокимен "Кто Бог великий" (московский напев) ПЯТЬ ПРАВИЛ О ПАСХАЛЬНОЙ РАДОСТИ По каким правилам живет пасхальная радость в душе, и что делать, если она уходит? Протоиерей Константин Островский Мы говорим с благочинным Красногорского округа, протоиереем Константином Островским: Обидно, когда после всех трудов Великого поста пасхальная радость, не успев согреть душу, быстро улетучивается. Мы грустно едим свой законный шашлык и печально смотрим наконец-то дозволенный сериал. Но, может быть, наша грусть не о том? Радость не зависит от праздника То, что мы сразу после Пасхи возвращаемся к своим привычкам, от которых отказались на время Великого поста, совершенно обыкновенно для грешных людей. Отец Константин считает, что такое духовное отступление в порядке вещей. «Так Бог показывает нам наши немощи, чтобы мы смирились. Многое из того, что есть в человеке хорошего, отравлено гордостью. С каждым это происходит в той мере, в которой он гордился своими духовными достижениями». Конечно, нам обидно, что с пользой проведенное время поста потом так быстро и бездарно можно растратить. Но разочарование наступает не потому, что мы потеряли что-то хорошее и ценное, а потому что думали, что мы в состоянии это ценное сохранить, стать хорошими навсегда. Думали, что нам это под силу. «Феофан Затворник пишет, что для смиренного, когда он впадет в какое то малое согрешение, это не неожиданная новость. А для человека гордого это неожиданно». И он может впасть в уныние, — отец Константин уверен, что так Господь нас воспитывает, а наша главная задача смиряться. Тогда наступит в душе мир и радость, которая уже не будет зависеть от праздников или будней. — Жизнь каждого человека у Бога в руках. Каждого из нас. Чтобы человек всей душой это ощутил, надо полностью себя предать воле Божией, чтобы единственным желанием было творить волю Божию. Ну а что-то Господь в нас оставляет для воспитания, чтобы по мере смирения утешать, а по мере возношения смирять». Источник и продолжение: Милосердие.Ru https://pravoslavie.ru/93108.html?ysclid=lglrc2xcug23978767 Жизнь в отсвете Пасхальной радости Протоиерей Сергий Правдолюбов – о том, почему мы переживаем Пасху по-разному Мимо Пасхальной радости или Почему мы всем недовольны? (+Видео)

Как-то у нас в храме совсем перевелись "злые" бабушки, которыми столько все пугают, которые могли и настоятеля построить... Может быть из-за пандемии, а скорее по нашим грехам. Что имеем не храним, потерявши плачем. Совсем мы расслабились. Теперь нас только войной прошибить можно.

... сегодня с ночи не было света, воды, только час назад появилась, отопление еще не вкл.. Если, снова прилетит по подстанциям, тогда, уже и не знаю. Интернета не будет для связи, света, когда нет, лампадку зажигаю. Тех. воду у нас рядом можно накачать, а вот с питьевой будет проблема, ну, обогреваться, конечно, не как, только одеваться как на улицу и спать под двумя одеялами, в общем, живем как то так. Как я скучаю по исповеди и святому причастию, лишены этих благ (Даров), это же как нужно было Бога прогневить, что, даже те, кто молится и держится РПЦ МП лишились этого блага. ... лет 20_ть назад один священник сказал, что бы изменится (ум, сердце, сознанием, духовно и т.д.), нужно переродится духовно. Это стал осознавать и как думаю, понял смысл сказанного священником. Раньше не доходило как - то, это все до моего понимания не вмещалось, не чувствовал и не знал как всего этого достичь. И только после того, как почила мама, потом, с этим бананофикусом с этими модными укольчиками, вакцинами "счастья", потом начало нынешних событий, а тут еще замаячило отмена наличных денег. И в комплексе с год назад, как ни странно прозвучит, благодаря язычникам, стал осознавать смысл быть Человеком, но, они к сожалению, не поняли этого сами. Кто - то из них оф. добился статуса Человека, т.е. оф. документ заверенный гос. нотариусом, правда без базы юридических знаний, эти оф. бумажки и ни что для системы. Те, кто не понимал как это все работает, погорели при первой проверки системой. Начал изучать этот вопрос об статусе Человек, и через пробы - с ошибками при взаимодействие с системой, они дали мне хороший опыт в понимание, что, хоть и благодарен язычникам в их помощи, в понимание, в юридических аспектах, они все ровно, для системы как были физ. лица (РАБЫ) так ими остались. Поэтому, я иду своим путем, согласной Священному Писанию, и мне не нужна ни какая оф. бумажка подтверждающая мой статус Человека. Бог Творец сотворил Человека, вдохнул душу живую (Дух Святой) оф. бумажки не выдавал и прочее что делает система. Мы у Бога все живы, а для системы мы все мертвы, это своего рода попытка антихристовой системы создать собственного "человека" и таким образом, заменить образ Божий в человеке, на личину анти - человека, товар, физ. и юр. лица. Вы знаете или по крайней мере слышали о т.н. Римском праве, Морском праве, Адмиралтейском праве и пр. + Картахенский протокол, который подписали, по - моему все страны, особенно после вхождение ВТО Спустя год, копания темы, когда осознал в каком направление идти, да все эти последние события за последний три года, и тот ужас, и страх который испытал в связи с этими ужасами. Пришло осознание с большими усилиями как - то, и не без Ваших, Братьев и Сестер во Христе Iисусе святых молитв стал чувствовать себя не много полегче. И горячо стал молится и с каждым днем все больше и больше углубляться молитвенное стояние, покаяние. Раньше, когда жили относительно спокойно, как - то и молитва была больше машинальной, на автомате как бы, не было той горячей молитвы, которая бывает лишь у святых или праведников, нет конечно, я далеко не из таких подвижников, мне до этого слишком далеко, но... Заметил, последний год или около этого, когда молюсь весь покрываюсь потом, хотя, в квартире далеко не жарко, и молясь не бегал что бы так мокнуть. Обычно со спины весь мокрый, словно кто водой окатил, такого раньше не замечал за собой. Такую молитву можно сравнить с молитвой смертника, который знает, что его конец наступит по утру, или человек ожидающий бедствий, начинает горячо молится, так, как осознает, что помощи ждать не от куда и только Бог способен все изменить, даровать прощение и спасение, и тогда, такой человек молится так горячо, что и в лютую стужу жарко станет. Видимо, так, через наш страх перед неизбежным Бог показывает какой может быть искрения, усердная, покаянная молитва, и видимо, так Бог нам показывает как молились святые подвижники и какова была вера их. ... Как говорят: пока, гром не грянет, мужик не перекрестится (не совсем верное определение, лучше сказать, не перекрестится, а покается так по смыслу вернее), так видимо у нас все заложено, что пока, горе не коснется не осознаем, а это печально, что вспоминаем лишь тогда, когда, уже вроде как - бы и поздновато, надеюсь в данных событиях это для вразумления, приведение в чувства к покаянию, а не как окончательный Суд, т.е. отделение плевел от пшеницы! П.С. Может, как - то выделю время, если, при этом будет электричество и будет работать интернет да зайду на форум и уже сам напишу, но, пока, нет возможности, до сих пор, работаю над заявлениями - (волеизъявлением), а по сути, исповедание веры! Вы если читали мои присланные шаблоны, вы должны были заметить на титульной странице в самом верху, то. что написал. По сути, это было очень ужатое исповедание веры, теперь. нужно грамотно написать уже в более расширенном варианте. По началу, думал, когда в таком виде отдам им свое заявление, там попросту посмеются и пр., а нет, как они забегали, как занервничали, словно их кто крапивой огрел. Отношение стало более ко мне серьезное, раньше все игнорировали и пр, а теперь, уже этого нет, даже в канцелярии роенного суда серьезно отнеслись ко мне и ни каких шуток или насмешек не было, видимо, это и для юр.системы имеет серьезный вес, да, и в обще, система на подобные заявления (волеизъявления) очень нервно реагирует. Если, осознать, и чувствовать себя действительно Человеком как венцом Творения Божьего и соответственно себя держать, не имеется виду горделиво, можно быть и со смирением, но иметь твердую веру в том что делаешь с молитвой, глубоким знанием своей православной веры, а если, еще и юр. подкован так, это для системы в обще, страх и ужас. Не буду возражать, если этот мой ответ разместите на форуме можете и на АЗБке, может, он будет полезен. Пока, сам не смогу, может, и выберу время и сам как - то, появлюсь, но когда не знаю. С уважением, Ваш брат во Христе Iисусе, Георгий

Человекъ Божий, это прежде всего творение Божие по образу и подобию Божию! Стремление возноситься и надмевать над чем и кем либо не соответствует Истине. Человекъ будучи называющий себя Человеком Божьим или рабом Божьим в не зависимости от своего самоопределения являемся по своей сути образом и подобием Божьим. Выше приведенный маркер нужен для самого широкого осознания нашей принадлежности Богу Отцу! Конечно, я понимаю, что не все прочитавших данный маркер смогут уловить суть о чем этим маркером хотел сказать. К сожалению, мое состояние сильно ухудшилось и мне с каждым разом все сложней формулировать свои мысли в более доступной форме. Для более детального пояснения у меня уже не осталось сил, и этот текст пишу с трудом, поэтому, кто в теме, будет не сложно понять по такому маркеру о чем пишу. Теперь, о том, как понять, какого мы духа? Опять же, расписывать и разжевывать всем известные истины не стану. Приведу пару маркеров, может, эти маркеры помогут не наломать еще больше дров, которые, некоторые уже наломали в одной из тем форума. Как понять, в ком из нас присутствует Дух Истины - от Человека или р.Б. ни когда не будет не у кого болеть голова, как в переносном так и в буквальном смысле. При общение, как устном, так и письменном у слушающего или читающего на душе даже в момент пика душевных бурь наступит тишина и покой, которая сменится тихой радостью в Господе (Боге). Как понять, принял ли Господь наше покаяние, исповедь, достойно ли мы приняли Святые Дары (святое Причастие). Маркер будет идентичный что и в первом случае выше. Если, к этим чувствам закрадывается чуждое, которое, может быть как искушение, так и подложное чувство что бы некоторых вести в прелесть и в иные соблазны. Если, нет ни каких сторонних чувств, то и в этом случае, лучше не "смаковать" это особое состояние посещения милости Божьей, и как советуют святые подвижники не акцентироваться на этом состояние, а лишь запомнить это состояние как памятование милости Божьей над нами, а не как не что особенно "заслуженного" нами Дара. Эта память об даном Даре будет нас удерживать от не обдуманных поступках во все свою жизнь. Как святые затворники исихасты единожды познавшие и увидевшие нетварный Божий Свет не кичились этим видением, а как повод усилить свой духовный труд что бы не лишится Его по своем представление у Бога. В связи с тем, что на Украине мы лишены пастырского окормления и по сути возможности исповеди и святого Причастия стал вопрос как быть без исповеди. Постоянно обращаюсь ко Господу что бы он вразумил как быть в этой ситуации. Стал изучать тему Истинного покаяния и возможности при не имение возможности исповедоваться для отпущения грехов. Для меня этот вопрос и эта проблема очень актуальна, не нужно быть врачом, и делать медобследование что бы понять, что мое время уже на исходе и естественно что всей душой, сердцем, умом понимаю как это важно для меня. Видимо Господь смиловался надомной и дал вразумление как понять что значит получить помилование Самим Господом. Было чистое чувство и внутренние состояние Духовного мира и тихой радости в Господе! Это состояние ни с чем не спутаешь не было ни каких смущений, соблазнов, ни мыслей, ни возношений и ни чего такого что могло означать приложение от нечистого. Когда Сам Господь посещает душу, это ни с чем не спутаешь! Но, как выше уже писал, что враг не дремлет и в таком состояние может навредить, поэтому, зная об этом, я не "смаковал" это состояние, лишь запомнил Его как памятование о том какая бывает милость Божья и к чему нужно ежесекундно стремится. Не знаю, на сколько это будет полезно другим, но, так как вышел из общей ветки форума и не могу написать что либо для понимания ситуации в общих полемиках, но, возможно, это послужит для других своего рода духовным маркером.

Неожиданное понимание святоотеческих толкований нашел в книге архим. Кириона (Ониани) о св. Гаврииле (Ургебадзе). В наше время нередко приходится сталкиваться с ситуацией, когда толкования отцов воспринимаются как универсальный ключ к пониманию Писания и Преданий Церкви. Сознательно или бессознательно применяется формула: Писание (Предание) + Толкование = Понимание. Слова преп. Гавриила стирают эту формулу, ибо по его словам, толкования отцов, по воле Господа, имеют определенную динамику, которая зависит от времени "Обо́женный, ближний мой, уже не для себя живет в мире сем грешном, но единственно для пользы других. С великим смирением скрывает себя от людей, дабы не попалить их. Ибо если начнет жить неприкровенно, в полную силу, не выдержат люди истинного образа его жизни и поглотит их зависть. Но даже если не зависть, все равно не вместить им подобное, настолько превышает это состояние силу их разумения. Относительно же того, что любовь есть венец совершенства, единственно любовь и обо́жение, и об этом не говорится даже у высокочтимого Иоанна Синайского в описанной им „Лествице“ добродетелей, да и у позднейших не сказано, то в этом Промысл Божий, для меня приберет Бог это слово. Та же любовь является окончательным и совершенным смыслом притчи о десяти девах. Пяти юродивым девам в этой притче не хватает именно любви. В этом главный смысл и причина, из- за которой они лишились спасения своих душ. До наших дней высказанные толкования на эту притчу были нужны и угодны каждое в свое время, это же последнее толкование Господь соблаговолил приберечь для наших последних времен как самое великое, необходимое и нужное сегодня как никогда. И даровал эту честь мне грешному, тому, кто всю свою жизнь провел в подвиге любви к Богу и ближнему и никогда не щадил себя в этом деле. И что же в этом такого? Ближний мой, что снискал я благодать у милосердия Божия принять дарование этого слова, дабы объявить его моим ближним, объявить, что именно любви требует от нас Бог ныне, и что всеми силами должны мы подвизаться к стяжанию этой добродетели — любви к Богу и ближнему!» Отец Гавриил все это поучал с великим смирением, что и бросалось в глаза прежде всего. Однако удивительным было то, насколько владычным и сильным было в то же время его слово и суть его повествования. «Вначале, когда Иоанн Златоуст истолковал эту притчу в плане неимения у юродивых дев добрых дел, то это было от Бога, так было нужно в то время, ибо Господь тогда требовал от людей добрых дел — подобный подвиг был ему в те времена угоден. Позже прп. Серафим Саровский вновь, уже по новому объяснил эту притчу, придав ей новое осмысление, где причиной погибели юродивых дев он называл недостаток у них благодати Духа Святого. Этим Бог призывал человека к снисканию и стяжанию благодати Божией или иначе Духа Святого, именно в эту сторону благословлял Господь направить все свое подвижничество верующим в Него, то есть основанием и главным смыслом всякого подвига утверждалось стяжание Духа Святого, благодати Божией. Этого требовал в то время от человека его Создатель — Бог, и этого и взыскал бы с него по исшествии из мира сего. Сейчас же, в последнее время, когда из–за умножения беззакония иссякла любовь многих (см. Мф. 24, 12), человеку как никогда необходимо иметь любовь и надо ему быть мудрым, дабы не отступиться и не отпасть от нее. Ибо сегодня враг рода человеческого изо всех сил тщится вырвать из сердец человеческих любовь и постепенным ее умалением охладить их, а затем и вовсе отлучить от ее живоносного действия.Бог ныне взыскует от нас любви! Поэтому все наше старание должно бытьнаправлено именно к ее стяжанию в сердцах наших, что возможно лишь через доброделание. Ибо любовь без дел мертва, она — лишь сказанное на воздух пустое слово, которое осудит человека на Страшном Суде, так как только возглашал „любовь“ да „любовь“, а сам вдалеке отстоял от тех дел, которые должен иметь человек любящий перед лицом Господа и ближнего своего. Или если даже имел ее, то не в полную меру своих сил и не прилежал всему, что было возможно, то есть мог и не делал.Любовь жива, ближний мой, и без добрых дел она умирает. Добрые дела — это благое действо, которое есть жизненная сила любви. В этом истинная любовь и та единственная сила, с помощью которой человек сможет устоять перед соблазнами, тяготой и ужасом последних времен, которые посеет в мире Антихрист и его временное правление».

Тверская область – погибшая Атлантида Путешествие по Тверской области, мы сделали большой круг, чтобы показать и зафиксировать некогда богатое культурно-историческое наследие: усадьбы, церкви, целый ряд городов — Старица, Кашин, Бежецк, Торопец, Осташков, Кимры. Некогда былое богатство Тверской губернии стремительно разрушается и приходит в упадок, забытые памятники архитектуры и истории, стертые с лица земли, затопленные деревни и города уходят в небытие, вот и Тверская область, подобно Атлантиде, погибала за XX век, погибает сейчас, прямо на наших глазах. 0:00 - Начало 0:39 - Тверь 5:13 - уникальные хрущевки 6:50 - Кушалино и история 16 века 7:58 - Волково 8:52 - Мы в Панике 9:14 - Каменный мост Львова 9:49 - Торжок 11:19 - пирамиды и ротонды – чудеса по области 14:58 - Новоторжский «маяк» 15:25 - Дороги 15:50 - Кувшиново: несоветский ДК и станция 19:28 - Ранцево: дореволюционная инфраструктура 21:03 - Переслегино: огромная заброшка 22:48 - Усадьба дворян Ртищевых 23:32 - Ивановское (Ярильцево), Церковь Иоанна Предтечи 26:00 - Мелтучи: странности названий 27:53 - один в один Петербург 29:39 - А/д Россия 29:54 - Старицкие каменоломни 30:45 - Старица 32:52 - Степурино: заброшенность и ухоженность 38:04 - Часовня Бельгардов 39:00 - Ржевский мемориал Советскому солдату 40:16 - Ржев 40:32 - Дом где бывал Сталин 41:00 - Скорбященская церковь Никольского погоста 43:56 - остатки старого Ржева 45:21 - Дом помещика Есипова 46:27 - Заячьи Горы 47:44 - Нелидово 48:38 - Усадьба Матренино 50:26 - Монино 51:14 - Скорцово 52:53 - Торопец 01:02:16 - Дороги области 01:02:48 - Андреаполь 01:04:50 - Ширков погост 01:07:36 - Исток Волги 01:09:27 - Осташков: удивительный город на озере 01:17:30 - Иванов двор 01:19:08 - Куженкино 01:21:06 - Вышний Волочёк: усадьба Рябушинских 01:49:07 - Усадьба Овсище 01:50:50 - Где творил Левитан 01:56:38 - «Над вечным покоем» 01:57:59 - Дача Чайка 02:01:54 - Картина «Март» 02:03:20 - Картина «Золотая осень» 02:04:02 - Вышний Волочёк продолжает разрушаться 02:07:18 - СТОП-маркет 02:07:56 - Усадьба Ладыгиных 02:09:01 - Село Лесное 02:09:27 - Церковь в Пестово 02:11:45 - Вознесенский храм Михайловское 02:13:21 - Скирки: огромный деревянный храм 02:14:31 - Райда: история тверских карел 02:17:41 - Алабузино 02:18:54 - Еськи 02:22:49 - Тверское Средневековье 02:25:02 - Борщевик 02:25:41 - Красный холм 02:27:31 - Урочище Спас-Талицы 02:29:02 - Land Rover Defender 02:31:50 - Бежецк 02:42:42 - Село Кой: некогда богатая область 02:45:10 - Кашин 02:49:07 - Малое Василево 02:50:26 - Почему вокзал Савёловский 02:52:13 - Кимры 03:06:32 - Корчева: затопленный город 03:07:43 - Финал Источник и продолжение: MoscowWalks

Сегодня вышел из дома на работу, дождь, как из ведра, темно. А ведь ныне день памяти святого равноапостольного Великого Князя Владимира, День Крещения Руси. Патриарх приглашает всех на молебен на Боровицкую площадь. Что-то не то... Но! Ровно в 11-30 облака поднялись и из-за туч стало пробиваться солнце! С Праздником!

По материалам: Торжество православия Священноисповедник Николай, митрополит Алма-Атинского и Казахстанского сказал одну важную вещь, которая удивит многих. “Усопшие родные не только слышат нас, они молятся о нас. Они видят нас изнутри, знают, знают какие мы есть в глубине сердца нашего". Потому, для православных нет ничего важнее, чем молитва об упокоении их близких. Усопшие, если видят, что мы живём благочестиво - радуются, если же напротив нерадиво - печалятся и молят Богу о нас. Одни случай это сто процентов доказывает. Священник Владимир Страхов стал свидетелем того, что связь между живыми и усопшими ни в коем случае не прерывается, лишь временно делается слабее. Можно даже сказать, что порой ушедшие о нас родственники заботятся больше, чем живущие сродники на земле. Однажды он служил на приходе в одной из Московских церквей. И вот когда литургия уже закончилась, а в храме остался только он и псаломщик, к нему подошла бедно, но аккуратно одетая старушка. Она попросила причастить некого Алексея, ее сына, вложив в руки батюшки бумажку, где был точно указан его адрес, фамилия, имя. Священник обещал исполнить всё в этот же день. Взял Святые дары и отправился по указанной улице. Старушка ничего не перепутала. Дверь ему открыл молодой человек, лет 30 -ти, интеллигентный и на вид здоровый юноша. Батюшка передал просьбу его причащать, на что тот сначала стал категорически отказываться, ссылаясь на то, что живет он один и в причастии не нуждается. Батюшка старался описать ту старушку и поднимая глаза на портрет, вдруг, восклицает: "Да вот же она!". На что Алексей отрицает произошедшее, утверждая, что мать его вот уже 15 лет как нет в живых. Отец Владимир продолжает утверждать, что именно ее видел сегодня, тем более, что данные и имя его совпадают. На удивление молодой человек соглашается и на исповедь, и на причастие, раз уже так загадочно произошла эта встреча. Исповедь была искренней, полной, сознательной горячей, за всю его жизнь. Батюшка с радостью отпустил грехи Алексею и со спокойным сердцем причастил. А на следующее утро пришли соседи студента и сообщили, что он неожиданно упокоился. Отслужили по нём первую панихиду. Вот так, если бы не забота даже там, то сын бы ее отошел в Вечность, не приобщившись Святых Христовых Таинств. Значит "жители" уже другой жизни, особенно мамы, могут заботится о нас, умолить Бога оттуда нас спасти и помиловать. Всем когда-то уготован этот уход, потому будем заботиться не о благоустроении этого мира, а думать о том, какая там нас ждет участь. Каждый даст ответ, как он прожил эту жизнь, с пользой ли для себя и своей близких и достоин ли называться сыном Отца Небесного. Протоиерей Андрей Ефанов вносит в этот рассказа небольшое уточнение. По его мнению молиться о нас могут те, которые при жизни стремились жить с Богом. Шли к нему, верили, что спасет. Считали своим долго молиться по усопшим. Ведь спасти себя они уже не могут, а вот получить от нас молитвенную помощь могут всегда. Если же вам самим трудно пережить утрату, то нужно молиться Пресвятой Богородице. кто как не ей знать, каково это терять горячо любимого человека. Ими естественно будут святые, состояние которых настолько было приближено к Богу, настолько много в них любви, которую успели стяжать в этой жизни, что не могут согласно Церковному преданию не поделиться ею. Не могут не излить на нас, живущих сейчас свою молитву, заботу, попечение. Ведь после смерти никто не может самостоятельно уже поменять то, что приобрел. Свое внутреннее состояние останется и после смерти одинаковым. И по большей степени души людей чаще всего полны не любви, а грехами искалеченные, истощены. Так что не те, кто остались, а те, кто ушли больше даже нуждаются в молитве. Даже мы верующие, но не видящее знаем, что молитва - это звено, которое соединяет и живых, и усопших. А те, кто уже отошел ко Господу не сомневаются, что Бог - есть Отец, с надеждой и верой тоже молятся о нас. Связь наша односторонняя. Чем больше мы будем молиться о них, тем больше о них будут очищаться, становится ближе к Богу и тем сильнее будут молиться о нас. Словом, когда мы молимся, они молятся о нас. То есть, чем праведнее и старательнее жизнь будет у нас в Богом, тем лучше будет нашим усопшим, и наоборот. Одни родители очень радели за сына как при жизни, так и после их смерти. И когда он творил беззаконие, мать явилась ему и вразумила сына. Только вот не могу припомнить при каких обстоятельствах, но точно знаю ,что помогла ему покаяться, и образумиться. Конечно, без причастия самого человека, и без поминовения имени усопшего на Литургии трудно что-то изменить . Без Бога не бывает спасения. Потому нужно участвовать в Святых Таинствах, становится ближе к Богу и тогда будет хорошо всем. Это еще раз доказывает, что у Бога все живы и мы можем через молитву держать с ними связь. Не стоит сомневаться, что бабушки и дедушки молят Бога, правда с небольшим условием. Только те, кто заслужили милость, благодать перед Богом. Кто при жизни стремился к святости. Лишь те, кто пребывали земную жизнь с Богом, или хотя бы старались, как могли, могут молиться о тех, кто еще не с ними. Так что не выдумка просить о помощи наших усопших родных, даже с приставкой "пра". Так что, если к Богу идти при жизни, то и после смерти можно обрести особый дар - продолжать молиться за всех своих родственников. Истории Юлии Вознесенской в книге “Мои посмертные приключения” не простая вымышленная история. Особенно, те могут вымолить своих родных, которые страдали в при жизни за веру. Они стали святыми перед Богом и могут вымолить даже живых. Так было с ее прадедушкой. И он когда внучке потребовалась помощь вернуть в тело для покаянии, он выпросил у Бога ту возможность. Священномученик Евгений, так звали героя, спас не только внучку, он еще помог дочери избежать адских мук и многим другим родственникам, которые жили до него. Ведь ничего нет удивительного, что мы обращаемся к тем святым, которых уже нет снами много-много лет. Но тем не менее мы не сомневаемся, что они слышат нас, помогают получать исцеление в болезни, помощь в различных житейских нуждах.

В память о маме в День ее Рождения! Еще не настал этот день, а мысленно, уже к нему готовишься, как вспомнить о маме в день ее рождения?.., когда ее уже нет рядом. Вспоминаешь каждый день ее жизни: сколько доброты и любви от нее исходило, сколько без сонных ночей она проводила, когда был в болезни или нуждался в ее утешении. Сколько часов каждый день она проводила в слезах перед ликами святых, прося о их помощи ее непутевому сыну, сколько?.. Сам Господь ведает: "за тепле приносимыя ею о мне моления пред Тобою и за все дары, ею испрошенные мне от Тебе". Всей жизни не хватит что бы сказать своей маме - СПАСИБО мама! Каждый день все ближе наступает ее День Рождения, молюсь о том что бы ни какая хворь или иная напасть не помешала мне пойти в этот день и помянуть ее на Литургии и пусть там, без кровная, приносимая жертва Богу будет ей этим Святым Даром в Царствие Небесное! Каждая вынутая из святой просфоры частица будет вопиять ко Господу о помилование ее души, это будет моим святым подарком маме в День ее Рождения, Царствие Небесное тебе мамочка моя родная! Отрывок из молитвы:

https://www.youtube.com/watch?v=Lvbg3RA9f14 УПЦ и Онуфрий – раскольники? Ян Таксюр 3 июл. 2023 г. Ян Таксюр и протоиерей Андрей Новиков коснулись острейшего вопроса церковной жизни в Украине – майских решений 2022 года в Феофании: Украинская Православная Церковь и митрополит Онуфрий – раскольники? Протоиерей Андрей Новиков Собор и его решения пронзили сердце многих людей, для которых не равнодушно Православие, для которых не равнодушна Церковь и духовная судьба нашего народа. Феофания – это тот собор, которого не должно было быть. Должно было проходить совещание по поводу того, что происходит на Украине с УПЦ, должны были быть советы, как ей дальше существовать. И в епархиях с проблемами, да, зачастую, с нарушением процедур, но проходили выборы именно на совещание, а не на собор. Собор требует совершенно другой процедуры выборов, и других полномочий. В процессе подготовки мне приходилось слышать, как, так называемые, автокефалисты, то есть сторонники отделения от Русской православной Церкви, пытались продавливать делегатов, но, я к этому как относился, — ну совещание, ну посовещаемся, что-то услышим… И вот, когда люди приехали на совещание, неожиданно предстоятель УПЦ митрополит Онуфрий объявил, что мы переходим из состояния совещания в состояние собора, собора Украинской православной Церкви. Это вызвало протест очень многих архиереев… К их голосу не прислушались, — совещание само себя избрало собором, что является абсолютным нонсенсом, и никак не предусмотрено в самом уставе РПЦ. И вот этот собор в Феофании принял решение, — также некоторым архиереям, которые были не согласны, с востока, отказали в участии в соборе. Голоса тех, кто был против, были подавлены таким волевым усилием руководства УПЦ, и были приняты решения. Во-первых, было объявлено о несогласии с Патриархом, Затем, было решение, что УПЦ объявляет себя полностью самостоятельной и независимой. Причем, к этому пытались как-то присоединить Томос о правах широкой автономии, данный святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием в 1990 году, на основании решения архиерейского собора РПЦ октября 1990 года. Далее была создана комиссия для совершения мироварения самостоятельно. Миро для совершения Таинства миропомазания после крещения освящается по давней православной традиции, и это зафиксировано в документах нашей Церкви только архиереями во главе с Патриархом Московским и всея Руси, и рассылается по всем епархиям, в том числе епархиям УПЦ. И вот было принято решение, что необходимо варить это миро самостоятельно, не беря благословения у Патриарха. И было отменено богослужебное поминовение Патриарха Московского и всея Руси. И из Устава УПЦ были вычеркнуты все упоминания о какой-нибудь связи с РПЦ. Надо сказать, что это решение, помимо того, что оно нарушило ряд канонов (и мы еще коснемся этого дальше), оно нарушило мандат основополагающего документа Устава УПЦ, который определял, что может делать собор УПЦ. Согласно действовавшему, и остающемуся единственно законным Уставом УПЦ, — собор УПЦ обязан был поддерживать единство с РПЦ. Согласно реальному положению вещей и согласно церковному каноническому праву, и согласно Томосу, или Грамоте Святейшего Патриарха Аликсия II 1990 года, — через Русскую православную Церковь, Украинская православная Церковь осуществляет свою связь с Вселенским Православием, а значит с Главой Церкви Господом нашим Иисусом Христом. — Как в общем-то нарушение буквы влияет на дух, влияет на судьбу безсмертной души? Многие не чувствуют никакой связи, — ну нарушили, ну были обстоятельства, но ведь все-таки это не так существенно. Или все-таки существенно? — Конечно, очень существенно. И христианство – это религия Слова. Бог дал нам слово Свое. И Слово, как ипостась Божия, пришло в мир, чтобы спасти нас, и наше спасение, наша вечная жизнь напрямую связана с тем, как мы следуем слову Божьему, которое освещается в Священном Писании, в Библии, и в Священном Предании, что, выражаясь проще, можно назвать Учением Церкви, зафиксировано в постановлениях Вселенских Соборов, в апостольских поместных и Святых Соборов правилах, и в правилах святых отцов, в Предании, переданном нам от святых отцов, начиная со времен святых апостолов, которые для нас точно также являются основой нашего христианского вероучения, значит, и спасения… К сожалению, это дух века сего экуменический, дух, который говорит нам, что вообще это не важно, что христианство, и вообще любая религия, - это о настроении, состоянии. — Ничего подобного. Эта религия очень требовательна. Эта религия требует безкомпромиссного и четкого соблюдения того, что открыл нам Бог. Все правила, которые даже о статусе нашей Церкви, они основаны на канонах, на правилах, которые утверждены Вселенскими Соборами, утверждены Церковью. А Церковь является выразителем Предания, выразителем учения Духа Святого. Если ты это отвергаешь, ты идешь против Духа Святого. Вот это очень важно. В Церковь мы пришли не учить, а учиться. Мы не пришли что-то менять в Церкви… В чем всегда проблема любой ереси, любого раскола? Человек приходит и говорит, — да, по учению Церкви, по правилам Церкви положено так, но я сделаю что-то лучше, — и, таким образом, он подменяет учение Христово учением своим, и, говоря, что он от Христа несет свидетельство, на самом деле он несет свидетельство от себя. Поэтому любое изменение крайне опасно для спасения человека… — Следовательно, самочинное нарушение канонов, решений соборов, это, фактически, выступление против Самого Бога? — Да, совершенно верно. Это выступление против правды Божьей, против истины Божьей, а значит против Самого Бога. Потому что – от Кого исходит истина и правда Божия? От Бога. Это касается канонов. И, кстати, принцип, библейский принцип в этой ситуации, когда говорят, ну могут же провозгласить автокефалию? Ведь они сами собрались и провозгласили автокефалию. Самостоятельность, независимость, слово «автокефалия» не употребили, но они предали себе все атрибуты автокефальной церкви, включая открытие приходов по миру. А, ведь, получается, — что это? – Нарушение библейского принципа, о котором сказал святой апостол Павел. Есть большее – поместная Церковь во главе с Патриархом, как сказал апостол Павел, перефразируя с церковнославянского, — меньшее от большего без всякого прекословия благословляется. Не может меньшее что-то само объявить, само решить. Ведь этот же принцип, чтобы людям было понятно, — открывает ящик Пандоры, хаос в Церкви. Ведь, если так может объявить УПЦ (я не считаю, кстати, что она так объявила, потому что собор в Феофании проведен с нарушением норм проведения собора, в нарушение Устава УПЦ и РПЦ, не является выразителем Украинской православной Церкви). Так вот, если эти люди, которые принимали эти решения, считают, что они таким образом отделились от РПЦ, и могут сделать это сами, то завтра какая-то совокупность епархий из самой УПЦ соберется и скажет, — а мы тоже не признаем, мы, архиереи, тоже прекращаем поминовение митрополита Онуфрия, прекращаем получение от него мира, сами будем варить себе миро, сами открываем свои Одесские и Николаевские приходы по миру, у нас будет своя поместная Одесско-Николаевская поместная церковь… — Это так у протестантов все время происходит. — Да, это протестантизация Православия. (3.50 – 15.00) Продолжение следует «Щит веры с Яном Таксюром» Текст с видео Nasledie77 04.07.2023

Один из способов понять, есть у тебя Покаяние или нет. Мы молимся, исповедуемся, постимся (как можем), стараемся действовать против страсти (как можем), но всё равно, часто не уверены, покаялись ли мы. Решение - в 49м Псалме (что характерно - предшествующем покаянному 50-му Псалму): Жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое. (Пс.49:23) Истинное покаяние (=путь спасения) неотъемлемо от прославления Божия, от "жертвы хвалы", от "пою Богу моему донде же есть".

Церковное право - совокупность норм и правил, регулирующих как внутреннюю жизнь Церкви, в ее общинно-институциональном аспекте, так и ее отношения с другими общественными союзами, религиозного или политического характера (см. протоиерей Владислав Цыпин, Курс церковного права, Клин: 2002, С. 4). Церковно-научная дисциплина, изучающая эти нормы и правила, также именуется церковным правом, либо каноническим правом (или каноникой). Канонами в области церковного права именуются дисциплинарные нормы, входящие в основной правовой свод Церкви. В Православной Церкви таким сводом является сборник, известный в настоящее время в России под названием Книга правил. В данный сборник входят каноны (или правила) Святых Апостол, Вселенских соборов, некоторых Поместных соборов, некоторых Святых Отцов. В узком смысле «каноническое право» - часть «церковного права». Однако, как отмечает крупный русский канонист А.С. Павлов (1832-1898), в Православной Церкви оба термина взаимозаменимы: «если мы назовем наш предмет каноническим правом, то этим названием укажем на господствующий и определяющий элемент в церковном праве» (А.С. Павлов, Курс церковного права, СПб: 2002, С.12). Изучение церковного права восходит к древности, однако в первом тысячелетии едва ли можно говорить об отдельной церковно-правовой науке - право Церкви изучалось наравне с гражданским правом, и фактически не было от него отделено. Считается, что на Западе каноника выделилась из догматического богословия в середине XII веке с созданием Декрета Гратиана. В XII-XIV веках в Византии появляются специфические исследования, выдержанные в стиле толкований на каноны, а также сборники и указатели в области церковного права. Собственно церковно-правовая наука развивается в Греции начиная с XVIII века, а в России - с 1798 года, когда Святейший Синод включил изучение древнего русского церковно-правового памятника - Кормчей - в программу духовных академий. Современные церковные правоведы (А.С. Павлов, епископ Никодим (Милаш), протоиерей Владислав Цыпин) выделяют следующие задачи церковного права: 1) выявление истории формирования действующего права и церковно-правовых институтов; 2) изложение нормы церковного права (догмы права), берущей свое основание в церковных канонах и позднейшем законодательстве; как частный аспект этой задачи - изложение нормы права отдельных Поместных Православных Церквей; 3) критический анализ существующего церковного устройства. Таким образом, задача каноники состоит в том, чтобы «показать происхождение и развитие церковного права, указать, что составляет его неизменное основание, чтобы посредством юридической логики и законов истории установить критерий для суждений о том, насколько что-либо существующее в церковном устройстве может, смотря по местным обстоятельствам, измениться» (епископ Никодим (Милаш), Православное церковное право, СПб: 1897, С. 16). Каноника апеллирует к методам и выводам изучения Священного Писания, догматов Церкви, церковной истории, пастырского и нравственного богословия. Каноника также соприкасается с юридическими науками, в частности - с римским правом и теорией права, а также с обычным и действующим правом тех народов и стран, где существуют Поместные Православные Церкви. Таким образом, метод каноники совмещает методы богословской и юридической науки. Кроме того, при изучении источников каноника оперируют общепринятыми источниковедческими методами. Красочно описывает метод церковного права А.С. Павлов: «Мы должны восходить к неточным началам каждого церковно-юридического института и потом следить за всеми фазисами его исторического развития, постоянно и точно отличая те местные, национальные политические влияния, под действием которых он достиг настоящего своего вида. В этом генетическом процессе право Церкви предстанет перед нами как живое, в своем жизненном росте, со своим собственным характером. Следя за этим процессом, мы обязаны постоянно иметь в виду связь церковного права с самым существом Церкви, с догматическими основаниями церковно-юридических институтов. Эти основания должны служить пробою для положительного права. С точки зрения этих оснований открывается, что составляет существенное зерно каждого церковно-юридического института и что есть только внешняя его оболочка, изменяющаяся со временем и не требующая постоянного и твердого вида. Такой метод ясно покажет нам, что следует признавать в праве Церкви существенным и неизменным и что случайным и несущественным, и как далеко можно идти в церковных преобразованиях, не касаясь существа Церкви и не колебля оснований ее права» (А.С. Павлов, Курс церковного права, СПб: 2002, С. 27). Следует подчеркнуть, что право Церкви содержит в себе как элементы (нормы, институты) изменяющиеся, имеющие преходящую историческую форму или существование, так и элементы постоянные, не подлежащие изменению. Последнее связано с тем, что в определенной своей части церковное право основано на догматическом учении о Спасении, о человеке, о Церкви, а также на евангельской этике, а потому имеет неоспоримое и непреложное значение. Можно также отметить, что некоторые исследователи XIX-XX вв., в частности протопресвитер Николай Афанасьев (1893-1966), поставили под вопрос саму применимость правовых норм к жизни Церкви, как места спасения человека и земного осуществления Небесного Царства - благодатного, а не правового. Эти антиномистские тенденции ранее проявлялись на Западе в рамках целых движений, в частности в немецком реформатстве. Современную школьную систему церковно-правовой науки можно разбить на следующие разделы: 1) Источники церковного права; 2) Состав и устройство Церкви; 3) Инстанции церковной власти и управления; 4) Виды церковной власти; 5) Церковный суд; 6) Брачное право; 7) Имущественное право Церкви; 8) Церковно-правовое регулирование отношений Церкви с внешними обществами (с инославными, с иноверными, с государством). Источник и продолжение: https://bogoslov.ru/article/192557?ysclid=lh0rlcpae3673264231 Церковное право Каноническое право https://jesus-portal.ru/truth/osnovy-kanonicheskogo-ustroystva-i-liturgicheskoy-zhizni-pravoslavnoy-cerkvi/glava-2-kanonicheskoe-pravo-i-ustroystvo-cerkvi/?ysclid=lh2fichyu463337421 Церковное право как наука Устав Русской Православной Церкви Устав Русской Православной Церкви (с дополнениями 2017 года) Православная библиотека. Церковное право Что такое церковные каноны: объясняем на пальцах Какие в Церкви существуют каноны? Что они регулируют? Каноны нужны, чтобы лишить человека свободы или, наоборот, чтобы ему помочь? Почему вообще в Церкви присутствует такой юридический формализм? Неужели без него никак нельзя спастись? На эти и другие вопросы специально для «Фомы» ответил протоиерей Дмитрий Пашков, преподаватель кафедры общей и русской церковной истории и канонического права ПСТГУ. Протоиерей Дмитрий ПАШКОВ Что такое церковные каноны и зачем они нужны? Слово «канон» — греческого происхождения, и переводится оно как «правило», «норма». Каноны представляют собой общеобязательные правила поведения, принятые в Церкви. Поэтому можно сказать, что канон в Церкви по своему содержанию и смыслу есть то же самое, что и закон в государстве. Необходимость церковных канонов в общем понятна. Оказываясь в любом обществе, мы должны соответствовать определенным, принятым в нем правилам поведения. Так и в Церкви. Став ее членом, человек должен подчиняться действующим в ее пределах нормам — канонам. Можно прибегнуть к такой аналогии. Когда мы поправляем свое здоровье в больнице, мы сталкиваемся с определенными правилами, которым — хотим мы того или нет — должны подчиняться. И эти больничные правила могут поначалу показаться излишними или даже абсурдными до тех пор, пока мы не постараемся в них вникнуть. При этом в Церкви не может быть канонического формализма. Каждый человек индивидуален, и потому значительную роль в его церковной жизни играет духовник. Зная слабые и сильные стороны приходящего к нему человека, священник, опираясь на каноническую норму, может действовать достаточно свободно. Ведь нельзя забывать, что основной массив канонов сформировался очень давно, еще в первое тысячелетие, и многие каноны не могут буквально применяться в нынешнее время. Поэтому у батюшки остается большое пространство для «маневра» (сами каноны это предполагают, оставляя священнику, например, право сокращать или, напротив, продлевать епитимии), и это очень важно, когда речь идет о таком сложном и чрезвычайно деликатном деле, как пастырство. Но неужели без этого формализма невозможно спастись? Нет, дело тут не в самом формализме, а в нас самих. Поскольку мы даже после крещения остаемся существами несовершенными, ленивыми, эгоцентричными, нас нужно приводить к какому-то соответствующему нашей вере порядку благочестивой жизни. Конечно, не подлежит нормативному регулированию наше общение с Богом, например, как человек молится дома: долго ли, коротко ли, с лампадкой или без, глядя на икону или закрыв глаза, лежа или стоя, — это его личное дело и зависит исключительно от того, как у него получается лучше помолиться. Но если христианин приходит в собрание верующих, в Церковь, где таких, как он, уже много и у каждого есть свои взгляды, интересы, какие-то предпочтения, здесь уже без определенных правил, которые всю эту пестроту приведут к какому-то правильному единообразию, не обойтись. То есть общеобязательные нормы, каноны, нужны там, где появляется общество, где уже требуется предписать определенные права и обязанности его членам, чтобы избежать в нем хаоса и беспорядка. Кроме того, каноны служат поддержанию того изначального образа Церкви, который возник в день Пятидесятницы, так что она остается неизменной при любом государстве, культуре, общественной формации. Церковь всегда и во все времена одна и та же: и в I веке, и в эпоху Вселенских Соборов, и в поздней Византии, и в Московском царстве, и сейчас. И каноны оберегают эту тождественность Церкви самой себе через все века. Источник и продолжение: https://foma.ru/chto-takoe-tserkovnyie-kanonyi-obyasnyaem-na-paltsah. https://www.pravenc.ru/text/1470253.html?ysclid=lh0raumr8k776950942 Каноны (правила) церковные Апостольские 85 https://azbyka.ru/pravo/apostolskie/ Вселенских соборов 189 https://azbyka.ru/pravo/vselenskih-soborov/ Поместных соборов 334 https://azbyka.ru/pravo/pomestnyh-soborov/ Святых отцов 175 https://azbyka.ru/pravo/svyatootecheskie/ Каноны или Книга Правил https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/ Пидалион https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Svjatogorets/pidalion-pravila-pravoslavnoj-tserkvi-s-tolkovanijami-tom-1-pravila-svjatyh-apostolov/ Алфавитная Синтагма https://azbyka.ru/otechnik/Matfej_Vlastar/Alfavitnaia_Sintagma/ Учебные пособия https://azbyka.ru/otechnik/pravila/ Тесты https://azbyka.ru/test/category/kanonicheskoe-pravo Схемы https://azbyka.ru/shemy/1/kanonicheskoe-pravo Вопросы и ответы https://azbyka.ru/vopros/questions/tags/cerkovnye-kanony/ Канонический Кодекс Православной Церкви Церковные каноны – это основные церковные правила, определяющие порядок жизни Православной Церкви (её внутреннее устройство, дисциплину, частные аспекты жизни христиан). В состав канонического кодекса входят Правила Святых Апостолов, каноны 6‑ти Вселенских и 10-ти Поместных соборов и правила 13-ти Отцов. На портале «Азбука веры» собрано большое количество трудов по Каноническому праву. Этот сайт призван объединить их в одном месте и упростить поиск информации. Будем благодарны за Ваши рекомендации по развитию проекта. Следует знать, что правом применения канонических санкций или освобождения из-под действия некоторых канонов (применения принципа икономии) отдельных верующих обладают только епископы и уполномоченные ими священники. Источник и продолжение: (azbyka.ru) Церковное право https://azbyka.ru/kanony-pravila-cerkovnye https://pravoslavie.ru/67821.html?ysclid=lh2f4m4xwi352808142 Икономия Акривия МИРЯНИН И ЕВХАРИСТИЯ Экономика и икономия: управление хозяйством и управление спасением человека СТАТЬИ- ОСНОВЫ ВЕРЫ Что такое догматы и каноны Церкви? Чем богословское мнение отличается от вероучения Церкви? Догматы веры До́гматы – это непререкаемые вероучительные истины (аксиомы христианского вероучения), данные через Божественное Откровение, определенные и сформулированные Церковью на Вселенских Соборах (в отличие от частных мнений). Свойствами догматов являются: вероучительность, богооткровенность, церковность и общеобязательность. Вероучительность означает, что содержанием догматических истин является учение о Боге и Его икономии (т.е. Божьего замысла о спасении человеческого рода от греха, страдания и смерти). Богооткровенность характеризует догматы как истины, открытые Самим Богом, ибо Апостолы приняли учение не от человеков, но через откровение Иисуса Христа (Гал. 1:12). По своему содержанию они не являются плодом деятельности естественного разума, подобно научным истинам или философским утверждениям. Если философские, исторические и научные истины относительны и со временем могут уточняться, то догматы – это истины абсолютные и неизменные, ибо слово Божие есть истина (Ин. 17:17) и пребывает вовеки (1Пет. 1:25). Церковность догматов указывает на то, что только Вселенская Церковь на своих Соборах придает христианским истинам веры догматический авторитет и значение. Это не значит, что Церковь сама создает догматы. Она, как «столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15) лишь безошибочно устанавливает за той или иной истиной Откровения значение неизменного правила веры. Общеобязательность догматов означает, что эти догматы раскрывают сущность христианской веры, необходимой для спасения человека. Догматы – незыблемые законы нашей веры. Если в литургической жизни отдельных Православных Поместных Церквей имеется некоторое своеобразие, то в догматическом учении между ними – строгое единство. Догматы обязательны для всех членов Церкви, поэтому она долготерпит любые грехи и слабости человека в надежде на его исправление, но не прощает того, кто упрямо стремится замутить чистоту апостольского учения. Православные догматы формулировались и утверждались на 7 Вселенских соборах. Краткое изложение основных истин (догматов) христианской веры, содержится в Символе веры. Будучи итогом Божественного Откровения, догматы являются непререкаемыми и неизменными определениями спасительной христианской веры. Догматические определения являются не столько раскрытием учения о Боге, сколько указанием границ, за которыми находится область заблуждений и ереси. В своей глубине каждый догмат остается непостижимой тайной. Используя догматы, Церковь ограничивает человеческий ум от возможных ошибок в истинном Богопознании. Как правило, православные догматы формулировались только при возникновении ересей. Принятие догматов не означает введения новых истин. Догматы всегда раскрывают изначальное, единое и целостное учение Церкви применительно к новым вопросам и обстоятельствам. Если любой грех – следствие слабости воли, то ересь – «упорство воли». Ересь есть упорное противление истине и как хула на Духа Истины непростительна. Таким образом, догматы призваны помочь каждому человеку иметь точное, недвусмысленное представление о Боге и его взаимоотношениях с миром, и ясно понимать, где заканчивается христианство и начинается ересь. Поэтому спор о догматах имеет в христианстве самое важное и острое значение, и именно разногласия в понимании догматов влекут за собой самые серьезные и почти непреодолимые расколы. Именно таковы разногласия между православием, католицизмом и протестантскими церквами, которые в очень многих вопросах более или менее едины, но в некоторых – абсолютно противоречат друг другу, и это противоречие не может быть преодолено дипломатическим компромиссом, потому что они спорят не о вкусах или политике, а о самой Истине, как она есть на самом деле. Но одного только знания о Боге для верующего человека недостаточно: необходимо ещё молитвенное общение с ним, необходима жизнь в Боге, а для этого нужны не только правила мышления, но правила поведения, то есть то, что называется канонами. Каноны Православной Церкви Церковные каноны – это основные церковные правила, определяющие порядок жизни Православной Церкви (ее внутренне устройство, дисциплину, частные аспекты жизни христиан). Т.е. в отличие от догматов, в которых сформулировано вероучение Церкви, в канонах определены нормы церковной жизни. Спрашивать о том, зачем Церкви нужны каноны можно с тем же успехом, как и спрашивать о том, зачем государству нужны законы. Каноны – это правила, по которым члены Церкви должны служить Богу и организовывать свою жизнь так, чтобы постоянно поддерживать это состояние служения, эту жизнь в Боге. Как и любые правила, каноны призваны не осложнять жизнь христианину, а наоборот, помочь ему ориентироваться в сложной церковной реальности и в жизни вообще. Если бы никаких канонов не было, то церковная жизнь представляла собой полный хаос, да и вообще само существование Церкви как единой организации на земле было бы невозможно. Источник и продолжение: http://hram-troicy.prihod.ru/nachinayshemy_hristianiny/view/id/1173630?ysclid=lhcbjnbpbd597486872 О Церковных законах и о Церковном суде Можно ли обращаться в суд и в какой (Мф. 7:1-2; 1Кор.6:1-6) ? Протоиерей Олег Стеняев В сегодняшнем видео с протоиереем Олегом Стеняевым разбираем очередное трудное место Священного Писания и отвечаем на вопрос: "Можно ли обращаться в суд и в какой?". Запрет на осуждение. Осуждение и констатация факта. Избежание осуждения. Обращение апостола Павла к светскому суду. Разрешение спора двух верующих.

Вчера наш отец-настоятель интересно сказал на проповеди о долге родителей. Перескажу своими словами. В притче о блудном сыне отец традиционно воспринимается как образ Отца Небесного. Он даже не слушает слова извинения сына, никак его не упрекает, не говорит "я же тебя предупреждал..." В одном древнем документе говорится, что священник, принимающий исповедь, должен делать это сидя лицом к пришедшему с улыбкой на лице и с распростертыми для объятия руками. Вот такой образ Божественной Любви Сам Господь открывает нам, что Бог - это Отец наш. А какие мы сами отцы для своих детей? Какую ассоциацию вызовут у них слова "Бог - Отец"? Любовь и уважение? или Страх? или ещё что хуже... Серьёзный вопрос.

В Усть-Медведицком Спасо-Преображенском монастыре Урюпинской епархии состоялись торжества в честь прославления в лике местночтимых святых преподобной Арсении. За два дня 12 и 13 ноября 2016 года в них приняли участие около 5 тысяч человек. К торжествам в иконописной мастерской Москвы по заказу монастыря был написан образ преподобной Арсении. К церемонии прославления составлены тропарь, кондак и величание святой Арсении Усть-Медведицкой, которые прозвучали в исполнении мужского хора Киево-Печерской лавры. Также в праздничном богослужении участвовал хор Сионского собора Тбилиси. Подготовка к приему гостей в обители началась сразу после того, как было получено известие о решении Священного Синода, 21 октября высший церковный орган постановил причислить к лику святых пятую и самую известную в истории Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря игуменью Асению (Себрякову). Игуменья Арсения (1833-1905) происходила из знатной семьи штабс-ротмистра, казначея Войска Донского Михаила Васильевича Себрякова. В возрасте 17 лет по собственному желанию Анна Михайловна поступила в Усть-Медведицкий монастырь. В годы ее игуменства — с 1864 и до самой кончины, обитель достигла наивысшего расцвета. Кроме просветительской и благотворительной деятельности главными плодами трудов преподобной Арсении стал Казанский собор, который возводился с 1785 по 1885 год, и знаменитые пещеры, вырытые по образу Киево-Печерских. Сегодня в них находится святыня монастыря — чудотворный камень (каменная плита) с отпечатанными руками и коленями коленопреклоненной молитвенницы. Из писем Игумении Арсении Серебряковой: ( Из книги Игумения Арсения. Игумения Арсения (Себрякова)) - - Мне грустно вспоминать, что вчера ты была такая расстроенная. Не больна ли ты? Если тебя смущает мысль, что я оставлю игуменство, то и это напрасно. Скажу тебе от души, что я всегда желаю и подвизаюсь, чтоб все творить, все делать и поступать по воле Божией. Есть у меня желания, я их высказываю, а на душе у меня одна мысль и желание, чтоб все совершилось по воле Божией. И в этом случае, если я и желаю провесть последние годы жизни в уединении, то это не есть мое решение, а только одно желание. А мое желание, чтоб все совершалось в моей жизни по воле Божией. И при таком построении моей души, при такой преданности воле Божией, мое сердце мирно и никогда не бывает в смятении или неудовольствии, если что не сделается, как я желала или предполагала. Советую тебе искать душевный мир в своем сердце, предавая все воле Божией, люби ее — эту волю, старайся и подвизайся всегда подклоняться ей. Один святой отец говорил: «Если б небо столкнулось с землей, и тогда я не устрашился бы». Дай Бог и тебе утвердиться в преданности Божией воле! Твоя мать о Господе, И. Арсения Матушка говорила: «Не скорби, что не видишь в себе ничего доброго, даже не ищи добра в себе. Человеческое добро мерзость есть пред Господом. Радуйся своей немощи, своему бессилию. Истинное добро есть Господь, Он разум, Он и сила. Молись, чтобы Он наполнил твое сердце, чтобы Он, как истинный свет, просветил твой разум, чтобы Он был силою, в тебе действующею, чтобы Он царствовал в тебе. Твое же все навсегда останется немощным и бессильным. Молись так: Да будет во мне Твоя воля, Господи, да будет во мне Твоя сила, все побеждающая, все устрашающая. Вся жизнь твоя да будет стремлением к Господу. Во время всяких искушений, во время болезни, одним словом, в каком бы состоянии ни находилась твоя душа, направляй твои мысли к Господу. Нужно пройти через все немощи естества и всегда стремиться к Господу. Ты ведь монах, а монашеский чин потому и называется ангельским, что монах, как ангел, должен стремиться к Единому». https://sretenie.com/avtor/?avt_id=3458 * Жизнеописания отечественных подвижников благочестия18 и 19 веков Схимонахиня Ардалиона ( до схимы матушка Алевтина), старица Усть-Медведицкого монастыря Донской епархии ( Из записей Игумении Арсении). Если какая-нибудь из сестер монастыря имела надобность объясниться со схимницей по своей духовной нужде, то схимница принимала ее и беседовала с ней; только таких мало находилось: все, открывающие ей свое душевное состояние, ученицы жили вместе с нею. Но и с теми схимница беседовала не часто, а больше всех с одной матушкой Арсенией. Арсения читала ей Евангелие, каноны и почти каждый вечер отеческие книги. При чтении отеческих книг матушка Ардалиона иногда распространялась в своей объяснительной беседе так, что слушавшая ее Арсения говаривала ей: «мне совестно и прискорбно слушать одной такое дорогое слово; мне хотелось бы созвать весь мир, чтобы все слышали и чувствовали силу этого спасительного слова, чтоб все видели этот свет разумный». На это матушка отвечала: «Ну, что же будет? и слышали все мое слово, да не приняли его к сердцу; выслушают меня, как приятную музыку, а без исполнения не поймут. Только то слово усваивается и понимается, которое исполняется, иначе оно может быть поругано». Действительно, эти слова наставницы оправдывались на опыте. Когда она требовала что сделать по своему совету, отречься от какой-нибудь пристрастной привязанности, или оставить какую неполезную привычку, то ей на это возражали другие: «лучше бы ты заставила нас носить камни на гору, легче было бы исполнить». Матушка отвечала: «если делом не хотите исполнять слово, то незачем его и слушать». Потому к таким беседам она никого других не допускала, разве только, по усиленной просьбе матушки Арсении. https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/zhizneopisanija-otechestvennyh-podvizhnikov-blagochestija-18-i-19-ve

У всех одни и те же беды, Повсюду матерщина, блуд. Все ждут от воинов победы, Но для чего победы ждут? От кары никуда не деться. Хотим как прежде прозябать? Во чреве убивать младенцев, Рождённых с детства растлевать? С экрана видеть ежечасно Помои и душевный яд? Иль бедной власти неподвластно Остановить ведущих в ад? Даёт победу не везенье: Мужает верою страна. Когда она не во Спасенье, То для чего тогда она?

Сегодня на память пришла притча о Самарянке, и я вдруг по-новому для себя осознал одну очевидную вещь: самаряне тоже ждали Мессию, но, в отличии от иудеев, не для обретения могущества и власти, а для того, чтобы Он "возвестил им всё" (Ин.4:25). То есть они были готовы принять от Него всё, что Он скажет. Но Господь, тем не менее, пошёл к тем, кто Его распнёт. Вопрос: а мы в этой ситуации - кто? подобные самарянам или?..

Сегодня у о. Александра Авдюгина увидел перепост из ТГ-канала "Вечная Философия": Всегда работай. Всегда люби. Не жди от людей благодарности и не огорчайся, если тебя не благодарят. Наставление вместо ненависти, улыбка вместо презрения. Из крапивы извлекай нитки, из полыни — лекарство. Нагибайся только затем, чтобы поднять павших. Имей всегда больше ума, чем самолюбия. Спрашивай себя каждый вечер: что ты сделал хорошего? Эпикур А сердце-то у них тоже ждало Рождество! Потому что без него невозможно выполнить ничего из написанного выше. И они это чувствовали... И хоть до покаяния не дошли (хорошее в себе искали, а не плохое), всё-таки о хорошем заботились.

Прошу обратить внимание на это примечание ниже: Давно надеялся на соборность в молитве всех православных христиан за Свято Успенскую Киева Печерскую Лавру и когда прочитал эту инф. так обрадовался этой соборности в молитве что не стал вникать в детали, а детали таковы: Связи с этим, я предлагаю молится в другое время о Божьем заступничестве Святой Лавры и ее истинных и достойных насельниках, а не с этими из СПЖ и некоторых из УПЦ, кто готов продать свое первородство (РПЦ) ради чечевичной похлебки, что, по сути, является 30_тью сребрениками. Они пытается усидеть на двух стульях, тут выбор может быть лишь один: либо Крест, либо хлеб иного выбора нет! Молитва у Киево-Печерской лавры. Фото: телеграм-канал «Лавра сейчас» В 16:00 возле Лавры каждый день будут молитвенные стояния Насельник Киево-Печерской лавры иеродиакон Павел призвал верующих на молитвенное стояние у Киево-Печерской лавры к 16 часам, передает телеграм-канал «Лавра сейчас». «Будем ежедневно отстаивать нашу святыню: для братии, для наших прихожан», – сказал насельник монастыря. «Наша Церковь имеет 1000-летнюю историю. И здесь (в Лавре, – СПЖ) мы ходим по святым камням, это не заповедник», – добавила прихожанка Лидия. Обращаясь к Зеленскому, она напомнила, что его выбирали люди, и творить беззаконие по отношению к своим избирателям он не имеет права. 30.08.2023 https://spzh.news/ru/news/75725-monakhi-lavry-prizvali-verujushchikh-na-molitvu-o-monastyre «Щиро вас прошу, захистіть дім Пресвятої Богородиці» 30.08.2023 Києво-Печерська Лавра

«Это ещё не то», или, может быть, всё-таки то? По материалам Р. Б. Людмилы 1. Коротко, вместо предисловия. Вместо вступления хочу рассказать один недавний случай из жизни. Подали документы на суд в одном из городов Днепропетровской области, по 16-летнему подростку, чтобы получить бумажный паспорт, — время идёт, в других городах и позже подавали, а уже решение вынесено, а тут задерживают, дату суда не назначают. Юрист попросила маму ребенка, истца по делу, сходить лично в суд, попробовать встретиться с судьей, — а судья уже была назначена, — узнать в чем дело? Женщина верующая, все с молитвой, и вот, у первой встретившейся в коридоре женщины спрашивает о судье, а та и говорит: «Это я, я Вас слушаю». «У Вас есть паспорт?» – недолго думая, задаёт судье вопрос наша женщина. «Да, есть», «Какой, бумажный или электронный?», «Бумажный», «А Вы бы хотели получить электронный?», «Нет», «А наших детей заставляют брать только электронный, без всякого права выбора, разве это правильно?». «Нет, не правильно, — прозвучал ответ судьи, и добавила – я думаю Вы выиграете суд». Для данного судьи все очевидно: права детей нарушаются, и это она ещё не знакомилась с материалами дела… У нас у всех есть дети, внуки. Есть они и у священников, и у прихожан храмов, есть у юристов, налоговиков. И поверьте, очень многие не хотят для своих детей брать эти карточки, вместо обычного, надёжного, бумажного паспорта. И такая позиция не только среди верующих. И люди законно возмущаются – почему у нас отняли право выбора, почему взялись за самых незащищённых, не достигших ещё даже совершеннолетия, наших детей? Почему в школах принуждают детей получать эти так называемые паспорта, угрожая недопуском к сдаче экзаменов, или неполучения аттестатов? И это происходит повсеместно, — в школах, училищах, институтах, только уже с другими угрозами, — отчисления, неполучения стипендии и т.д. Скажите, пожалуйста, какой пункт, какой статьи, какого закона их обязывает все это требовать от детей? Какой пункт, какой статьи, какого закона им позволяет не выдавать аттестат, или лишать стипендии, или просто угрожать детям? Тут взрослый не каждый выдержит такое давление, а ведь речь идёт о детях, с их неокрепшей психикой, — когда родители одно говорят, а учителя требуют другое, давят, угрожают, — многие просто не выдерживают, и в тайне от родителей, идут и фотографируются на эти электронные паспорта… Проблема есть. Но, слава Богу, есть и люди, которые помогают нам её решить. За первым положительным делом по получению 16-летним ребенком бумажного паспорта старого образца, в августе 2016 года, последовали и другие, более близкие нам по времени. И выигранные апелляции по этим делам уже тоже есть. Последнее, пока, такое дело – 6 ноября 2017г., Днепропетровский административный суд, перед этим на Волыни, 9 октября. Положительная практика есть, и это очень обнадёживает, и суды последующие легче идут, ведь прецедент есть, это все указывается и в материалах дел. Но нам, для облегчения существующего положения дел по данному вопросу, нужна массовость, нужно как можно больше поданных исков, и выигранных дел. И не только по 16-летним детям, но и по другим случаям обращения в Миграционную службу Украины, — а это и смена фамилии при замужестве, и потеря бумажного паспорта, — нужно отстаивать своё право на выбор. А речь ведь идёт не только о праве жить по бумажному паспорту старого образца, но и без любого цифрового идентификатора, и без согласия на обработку персональных данных, что закреплено законодательно, и в Конституции, ст.32, но что продолжают от нас требовать в МС, когда оформляют паспорт-карточку, или бумажный, но с помощью средств Реестра. Согласно (прим. соответственные ст. Конституции имеются в России и Белоруссии) Конституции Украины, ст. 19 «Никто не может быть принужден делать то, что не предусмотрено законодательством». А статья 8 Конституции Украины гласит: «В Украине признается и действует принцип верховенства права. Конституция Украины имеет высшую юридическую силу. Законы и иные нормативно-правовые акты принимаются на основе Конституции Украины и должны соответствовать ей. Нормы Конституции Украины являются нормами прямого действия». И поэтому нужно отстаивать свои права, данные нам раннее, ведь согласно 22 статьи Конституции: «Конституционные права и свободы гарантируются и не могут быть отменены. При принятии новых законов или внесении изменений в действующие законы не допускается сужение содержания и объема существующих прав и свобод». 2. «Это ещё не то», или, может быть, всё-таки то? Сейчас люди как бы разделились на два лагеря: одни с номерами, другие без номеров. То же и в среде верующих, с единственным отличием, что верующие принадлежат к противникам или сторонникам (или в крайнем случае, считают, что ничего страшного в этом нет, «это ещё не то») идентификации более или менее осознанно, в отличие от большинства обычных людей. И не смотря на то, что Господь дал время разобраться, многие ли воспользовались этим даром и действительно смогли понять антибожественную сущность присвоения номеров, как первого и обязательного шага к дальнейшему построению системы электронного контроля и управления людьми, и смогли выйти из этой системы в самом начале, отказавшись от присвоенного номера? А время ведь показало, что православные — противники ИНН, были правы в своих предположениях, что все происходящее сейчас в мире имеет сходство с событиями, описанными две тысячи лет назад в Апокалипсисе Иоанна Богослова. Всеобщность присвоения номеров, когда лукавым образом смогли присвоить ИНН даже детям, — они что, тоже плательщики налогов?, — безальтернативность, повсеместность, то что выделяются колоссальные деньги для построения этой системы, вводятся большие штрафы, идёт давление со стороны госслужащих – это лишний раз подтверждает, что, к сожалению, не ошибаются православные – противники глобализационных процессов, видя в них сбывающиеся предсказания Апокалипсиса. Многочисленные научные экспертизы, сделанные в нашей стране и за рубежом подтвердили наличие числа 666 в системе кодирования товаров, и пришли к выводу, что в мире сейчас существуют все технические условия и созданы предпосылки к нанесению этого числа и на тело человека – номера, присвоенного системой человеку, записанного в стандарте EAN 13 в виде штрих-кода, содержащего число сатаны 666. Это утверждение людей науки, не фанатиков от религии, как пытаются до сих пор думать некоторые. Вообще, нужно понять, что номер во всем этом процессе построения цифрового общества, имеет первостепенную важность и играет главную роль. Это как ключ доступа к информации в Вашем файле, как код к сейфу. И то, что происходит сейчас, при получении паспортов, лишь подтверждает это утверждение. Сканирование (фотографирование) лица и снятие отпечатков пальцев при получении электронных документов (у нас — паспорта, в России – УЭК) – это лишь для отвода глаз, реально работающих по ним баз данных нет, — все базы информационных данных основаны на номерах, цифровых идентификаторах людей, имевших неосторожность дать согласие на вступление в данную систему. А согласие давали, хоть и мало кто сейчас об этом помнит. Когда присваивали нам ИНН, мы все заполняли в налоговой инспекции (или на работе, когда этим занимался кадровик, или бухгалтер) заявление: «прошу присвоить мне…». Получить наше согласие – очень важный момент для строителей всей этой системы, чтобы добровольно, сами… Другое дело какими методами эта «добровольность» выбивается – обманом, лукавством, сокрытием реальных мотивов всего происходящего, а то и давлением, угрозами, и т.д. Будем надеяться, что праведный Судья все это учтет в своё время. Но, с другой стороны, — кто и когда говорил, что все это будет строиться честно, или — кто и когда ожидал от «отца лжи» правды, и честных способов борьбы? Напротив, Святые отцы нас предупреждали задолго до наступивших событий, что все будет происходить очень хитро, и лукаво, так, что даже избранные будут ошибаться. Как пишет о том святитель Игнатий Брянчанинов: «Нужно знать и помнить, сколь велико будет лукавство антихриста и как хитро будет действовать он, если даже «избранники Божии», то есть истинные христиане окажутся в затруднении, не будучи в состоянии сразу «раскусить» и изобличить антихриста – не смогут сначала узнать его». И ожидать, что нам будут предлагать выбирать «хлеб или крест», — тоже очень наивно с нашей стороны. «Хлеб или крест» выбирается обстоятельствами жизни, когда в каждом конкретном случае мы выбираем удобства или сужение своих каких-то прав, соглашаемся на компромисс с властями, убаюкивая себя, что «это еще не то», или предпочитаем что-то потерпеть, но остаться с чистой совестью, и со Христом… А насчёт получения согласия, поголовного, повсеместного, — так для этого же они и приняли Закон о защите персональных данных, с оговоркой, правда, о добровольности дачи такого согласия. Но кто, на деле, задумывается над такими «мелочами», и пользуется данным правом на отказ от дачи своего согласия, когда, опять же, его выбивают «добровольно – принудительно», со всеми способами давления, которые мы видим и сейчас, при получении детьми паспортов? – Единицы. А дача этого согласия, — которое, заметьте, требуют везде, и в банках, и на работе, и при оформлении субсидии, и при получении паспортов, и при сдаче экзаменов, и при поступлении в ВУЗы, и т.д. и т.п., — это дача генеральной доверенности на управление своим электронным (и физическим) телом. Ведь, согласно «Заключения Европейской группы по этике в науке и новых технологиях для Европейской комиссии» (№20 от 16.03.2005 г., см. абзац 6, п. 6.1), утверждается: «Каждое вмешательство, каждая операция по обработке персональных данных должны быть расценены как связанные с телом в целом, с индивидуумом». То есть работа с персональными данными приравнена к операциям с телом человека. А это значит, что распоряжение персональными данными фактически приравнено к распоряжению человеческим телом. И поэтому рассуждение — утверждение, что «даже если и поставят мне печать — начертание без моего согласия, то все это будет не действительно, ведь я не давал своего согласия на это» — может сыграть роковую и очень злую шутку с тем, кто так думает. Лукавый, он ведь потому и лукавый, что его не перехитришь. Они просто развели во времени два разных момента одного и того же процесса: согласие дали раньше (при сборе персональных данных на работе или ещё где-нибудь), а под печать — начертание подвели позже. А ведь согласие то уже было получено. Докажите мне обратное, учитывая повсеместность данного процесса, и не только у нас в стране, но и за рубежом, и тот малоизвестный факт, какие большие штрафы за неподачу этих согласий предусмотрены законодательно. Я в то время работала главным бухгалтером, и хорошо помню нашу профессиональную реакцию на данные штрафы, когда их озвучили на одном из семинаров – шок. И желание все сделать, от тебя зависящее, лишь бы не подвести директора, и не быть виновной в таких штрафных санкциях на предприятие! Поэтому мне лично понятно то рвение, с которым все собирают эти «согласия», совсем не представляя в чем на самом деле они участвуют. Здесь есть ещё один важный момент. Этот вопрос насколько важен, что в нем просто необходимо лично каждому разобраться. Все отложить, все свои стройки, все другие архиважные профессиональные дела, но в этом вопросе разобраться. И если у Вас уже к этому времени сложилось какое-то мнение по данному вопросу, и оно, скажем так, не совсем совпадает с теми выводами, которые приводятся сейчас, то хочется пожелать Вам найти в себе силы чтобы захотеть быть объективным, и, самое главное, не допустить, чтобы личное, я, помешало бы Вам найти истину, помня цену данного вопроса. Здесь будет уместно немножко остановиться не тех основных моментах, с помощью которых нас улавливает лукавый в свои сети, чтобы мы были безпечными, и легкомысленно подходили к данному вопросу, не углубляясь в суть происходящего, а довольствуясь подсказками – штампами от него. И в сети эти попадаются и очень образованные люди, и даже богословы, и некоторые старцы. Здесь очень важно понять, что в таком важном вопросе, от которого зависит вечная участь души, нельзя полагаться на своё мнение. Святой авва Дорофей пишет, что «Диавол любит полагающихся на себя, потому что они помогают ему и сами себе строят козни». Из жития преподобного Серафима Саровского знаем, что когда он говорил от себя, то часто случались ошибки, а когда вопрошал Бога, то всегда ответ был точным. И святой преподобный старец Паисий Святогорец (1924-1994) говорил, что когда дело касалось его лично, он никогда не полагался на своё мнение, каким бы умным оно ему не казалось, а шел к своему старцу для разрешения своего недоумения. Господу так угодно, чтобы мы вопрошали друг друга, чтобы смирялись друг перед другом, а где смирение, там благодать, и враг не может подойти. Отсюда весь институт послушания в нашей Церкви, и в монастырях, и на приходах. Святитель Феофан Затворник приводит четыре обязательных условия для спасения души, и одним из них, четвертым, и обязательным, как подчеркивает он, является наличие духовного отца, духовного наставника, более опытного в духовных вопросах, и самое главное, чтобы не водились своим умом, не грешили своеволием, а смирялись, оказывая послушание духовнику, и через то были причастниками Божьей благодати. Что касается старца Паисия Святогорца, то он, — по воспоминанию одного из епископов, удостоившегося встречи с ним, и беседовавшего со старцем по вопросу идентификации, когда ещё не знал как правильно к нему относиться, — молился чтобы Бог дал решение этой сложной проблемы, с которой столкнулась Церковь. Особенно усердно он молился святой Евфимии. Святая великомученица Евфимия Всехвальная совершила мученический подвиг в городе Халкидоне в 304 г. В этом городе в 451 году в церкви, где почивали её мощи, проходили заседания IV Вселенского Собора. Она тогда помогла Святым отцам, когда они обратились к ней с просьбой помочь найти истину в важном вопросе. Теперь старец молился ей, чтобы разрешились его сомнения, и чтобы, не полагаясь на своё мнение, узнать правду Божию по этому важному вопросу. И святая Евфимия явилась ему вскоре, и после предварительных осторожностей со стороны старца, которые предпринял он, чтобы избежать возможного в таких случаях обмана от лукавых сил, имел с ней беседу, продолжительность которой он не помнил, потому что потерял ход времени. И она показала старцу ещё неведомые многим электронные документы. Святая открыла старцу всю дьявольскую, сокрытую за безобидной на вид карточкой, сущность проблемы. Поэтому, все что поведал миру старец Паисий по этому вопросу, было не его личным мнением, как иногда стремятся сейчас ввести людей в заблуждение приверженцы глобализационных процессов, а откровением от Господа через Его святую угодницу… Святитель Аверкий Таушев предупреждал, что если мы хотим оставаться верны Христу, то мы не должны доверять тому, что может казаться «разумным», тому, что согласуется с «мнением» нашего падшего разума. Вместо этого мы должны следовать велению совести и заповедям Господа нашего и ожидать за это ненависти со стороны тех, кто находится… во власти духа мира сего. Он писал: «В наше время истину вполне официально и торжественно объявляют ложью, а ложь – истиной… Братья! Не станем ни в малейшей степени поддаваться духу мира сего: мы ведь так хорошо знаем из Слова Божьего, что мир этот находится во власти жестокого князя тьмы – нашего яростного противника, злодея, лжеца и человекоубийцы от начала (Ин.8, 44) – дьявола. Не будем же бояться осмеяния, всеваемых им раздоров, притеснений и преследований со стороны его верных слуг…» «Разум (или ум) – слуга сердца» — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский. Чего хочет сердце, с чем оно соглашается и почитает за истину, то и оправдывает, и объясняет ум. Разум лишь оправдывает желания и предпочтения сердечные. Поэтому чтобы самому судить истинно, нужно иметь чистое сердце. Святитель Николай Сербский (1881-1956) пишет, что сердце человеческое не может быть не занятым, оно всегда наполнено или Богом, или миром, или адом. Вот эта наполненность миром наших сердец и уводит нас и от Бога, и от спасения, и от правильного, духовного разумения всего, что происходит с нами и вокруг нас. Наше «я», наше своеволие, самолюбие являются преградой между нами и Богом, и умом мы часто это и понимаем, но вот решимости все исправить нет. Это потому что сердце наше не чисто, мы его еще не переиначили, не сделали Божьим, в нем еще много суеты, много земного и не спасительного. Отсюда скорби, искушения, которые попускает нам Господь, заботящийся в первую очередь не о нашем земном счастье, а о спасении души для вечности. Счастья земного Он тоже нам желает, и дает, но лишь как приложение к главному, к исканию Царства Небесного, по сказанному: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6, 33). Материальное – как второстепенное, как приложение к главному – исканию правды Божьей и жизни по евангельским заповедям. Как пишет святитель Иоанн Златоуст: «Кто земное предпочитает духовному, тот лишится и того и другого; а кто стремится к небесному, тот, наверное, получит и земное». Вот что пишет о пристрастии к земному, и об удалении от Бога через суету и многопопечительность старец Паисий Святогорец (1924-1994) : «Потерявшись в земном, человек сбивается с пути, который возводит его на Небо… От deмногой заботы и попечений человек забывает Бога…. Смотрите, не заразитесь нетерпеливым безпокойством и страстным увлечением земными делами: «сейчас мы должны сделать одно, а после этого – другое», потому что в таком состоянии вас застанет Армагеддон (см.Откр.16, 16). Одно только нетерпеливое безпокойство в связи со стройками, ремонтами и прочими делами – уже дело бесовское. Поверните ручку настройки на Христа, потому что иначе у вас будет лишь видимость жизни со Христом, тогда как внутри останется все мирское мудрование». И в Святом Писании читаем: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет; сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух, от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6, 7-8). «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол.3, 2). Нарушая эти заповеди Господни человек, сам того не понимая, отдаляется от Бога, слепнет духовно, становится не способным к жизни по евангельским заповедям. Ему не понятен, в частности в чем грех принятия ИНН и электронных документов. Не сумев приобрести духовного образа мыслей, он не может дать правильной, евангельской оценки всему происходящему с ним и вокруг него. Такие люди и будут уловлены в сети «князя мира сего». Как пишет в слове о пришествии в мир антихриста преподобный Ефрем Сирин (306-373): «Имущим присно ум в вещех жития сего и любящим земная, неразумно се (т. е. непонятно сие) будет, привязани бо суть в вещех житейских. Аще и услышат слово, то не имут веры, но паче омерзит им глагол сей». Вот почему враг Божий так и старается привлечь ум человеческий к земным интересам, ибо это неизбежно ведет к духовному ослеплению, как о том предупреждал и святитель Иоанн Златоуст (347-407). В толковании на Евангелие от Матфея он сравнивает духовного слепца со слепцом телесным. Как слепой телесными глазами не может видеть солнечного света, даже когда поднимется из глубокой и темной ямы на свет Божий, так и духовному слепцу не видно Солнца духовного — Христа, даже если Бог посетит его и явными чудесами. И такими духовными слепцами, еще раз повторюсь, делает нас привязанность к земному. Чистый же сердцем человек как ребенок – он не видит ни в ком и ни в чем ничего дурного, он не осуждает никого, потому что сердце чистое видит всех чистыми и просто не умеет осуждать. Как может ребенок, не знающий порока, осуждать кого-то за этот порок? – Он не знаком с ним, и потому и в других его не замечает. Вот такая степень чистоты сердечной возводит людей в рай уже при жизни, и делает их безстрастными, и способными на чистую молитву, и вразумления от Господа. Нам же, кающимся грешникам, борющимся со страстями, с помыслами, и таким образом старающимся очистить своё сердце, нужно смиряться и сверять свою жизнь с Евангелием, и никогда не полагаться на своё мнение, тем более, когда вопрос идёт о вечной участи души. Господь всегда поможет смиренному человеку, который искренне пытается найти истину, который ищет не своей, а Божьей правды. Но если сердце пленено земным, если им владеет какая-то страсть, то как Господу достучаться до такого сердца, как войти в него, как наполнить Своей мудростью, когда оно заполнено земным (бесовским) мудрованием? Но кроме привязанности к земному (сребролюбие и славолюбие), можно ещё здесь выделить такую страсть, как тщеславие. Святитель Иоанн Златоуст в Толковании на Евангелие от Иоанна Богослова говорит, что тщеславие побуждает противоречить даже признанным истинам. «Объятый этой страстью делается неисправимым. Она, отторгая от Небес, душу своих пленников пригвождает к земле, не позволяет ей узреть свет истины». Человек, спорящий до хрипоты, отстаивая своё мнение по тому или иному вопросу, — а очень часто это происходит как раз в отношении номеров и всей строящейся электронной системы, — не имеет объективности в своих суждениях, не слышит доводов противной стороны, и тем более не ищет истину. Он пришел в своё время, под воздействием той или иной причины, к такому мнению – что «это ещё не то», и теперь отстаивает именно это мнение. И не отдает себе отчета, что сбился с пути истинного как раз в тот момент, когда перестал искать правды Божьей, а ухватился за свою правду. А неизжитое тщеславие помогает ему незыблемо стоять на своем, противореча даже очевидным истинам, как пишет о том святитель Иоанн Златоуст. Но мы должны помнить цену этого вопроса – жизнь вечная, и ради спасения своей души, а если речь идёт о священнике, то ради спасения и всех, вверенных ему Господом душ, постараться заставить себя пересмотреть своё отношение к данному вопросу с единственной целью – найти истину. И лучшего средства, как молитва ко Господу о вразумлении, на этом пути нет. Старец Паисий Святогорец написал замечательный труд «О знамениях времен», где ответил на все вызовы современности, приоткрывая, что ожидает нас в недалёком будущем, — карточки, чипы, новые электронные документы, и начертание на лоб, или на руку. Именно «начертание», как сказано и в Апокалипсисе, не печать, а начертание, от слова «начертить», провести линии, что мы и видим в штрих-коде, как зверь лапой начертил. И ещё старец Паисий сказал, чтобы ни в коем случае не «фотографировались» на эти новые документы, потому что именно тогда и будет наноситься невидимым лазерным лучом начертание нового цифрового имени от зверя на лоб – номер с тремя шестерками, как на товарах в супермаркетах. Об этом же говорили и другие авторитетные в православном мире старцы – Кирилл Павлов, Иона Одесский, Николай Гурьянов, Христофор Тульский, Таврион Батозский, Гурий Чезлов, Иероним Санаксарский, афонские старцы, сербский старец Фаддей Витовницкий и многие другие. Ведь если посмотреть на ситуацию не предвзято, то очевидным становится тот факт, что строится система цифровой идентификации людей по всему миру, не только у нас, и строится она явно богоборческими силами. А если так, то что у нас может быть общего с антихристианскими прозападными силами? Мы знаем что, в конце концов, происходит с теми, кто идёт против Бога, кто вопреки Божьему замыслу творит свою злую волю. И нам не будет извинения, ведь мы через Святое Писание обо всем заранее были предупреждены. Так неужели же нам по пути с явными богоборцами? Неужели мы боимся людей больше, нежели Бога? Продолжать же убеждать себя, что это просто система учета, значит заниматься самообманом, ведь очевидно, что номера присваивают всем, и плательщикам налогов, и нет, как, например, детям. А сейчас уже в садиках требуют с родителей приносить справки о присвоении ребенку цифрового идентификатора. А в недалеких планах строителей всемирного Вавилона, и наших местных приспешников антихристианских сил, — в законе уже это прописано, — с роддома уже наносить детям начертание номера от зверя и его системы, в момент фотографирования/сканирования лица. Крестить детей в младенчестве, по их мнению, не надо, — вырастут сами разберутся какую религию принимать, — а вот номер ставить на лоб, сейчас, с рождения!, – это пожалуйста. Мало того, принцип добровольности повсеместно нарушается, принуждение к принятию номеров, а теперь и электронных паспортов идёт повсеместное, особенно взялись сейчас за наших детей и молодежь. В Европейских странах, таких как Германия, Англия, Франция, — единой электронной базы данных нет до сих пор, не смотря на 11 сентября, и жуткое давление по поводу борьбы с терроризмом. Да, там есть карточки, и медицинские, и страховые, и т.д., есть номера, но единой карточной системы, единой базы данных нет. Там люди понимают чем грозит им вхождение в единую мировую базу данных, и живут они в правовой среде, и могут в случае необходимости, защищать свои права. У нас же с этим немного труднее… Кто не смотрел, посмотрите фильм Галины Царёвой «Мир электронного рабства», где она берет интервью у В.В.Медведева, специалиста в области цифровых технологий, стоящего у истоков развала Советского Союза и втягивания страны в мировую глобальную информационную сеть, не просто с вытечкой информации за рубеж, а когда вся информация скапливается и обрабатывается за пределами страны. И нет никакой отечественной защиты этих баз данных, и это уже всё давно построено и работает. Им осталось теперь только с базы слежения за человеком сделать базу управления человеком, что они уже воплощают в жизнь через личные электронные паспорта с чипами, как в нашей стране, или единую карточку, как в России, или чипы-имплантаты, практикуемые в США и других зарубежных странах. Главное сейчас самому разобраться во всех происходящих в мире и у нас в стране глобализационных процессах, сделать выводы для себя, с учётом мнения современных духоносных старцев, сверить все с Апокалипсисом Иоанна Богослова, и отстраниться от богоборческих деяний, и не обманываться лукавыми заверениями ничего не понимающих людей, уверяющих что это просто такая новая система учета, и чтобы удобней было, и чтобы за рубеж можно было спокойно выезжать… Главное душевное спокойствие, а не телесные удобства, если при том ещё и удобства то лишь фиктивные предлагаются, на самом деле оборачивающиеся сплошными разочарованиями и неудобствами. А ведь ещё и в вечности отвечать придется за свою любовь к удобствам и за своё легкомыслие и безпечность. А в Откровении Иоанна Богослова, глава 14, стихи с 9 по 11, говорится об ответственности всех, кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем. Особое внимание давайте обратим на 11 стих: «и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его». Здесь речь, как видно, идет о принимающих начертание имени зверя, без добавки, как раннее, на чело свое, или на руку свою, т.е., всех, принявших имя от зверя, не зависимо поставили уже это начертание на тело, или ещё нет. Вот Вам и ответственность за принятие номеров. Ведь номер в электронном виде записывается в стандарте EAN-13, т.е. в виде штрих-кода (начертания), с тремя шестерками, как говорилось о том раннее. Об этом говорит и старец Паисий Святогорец, обращая наше внимание, что не о печати говорится в Апокалипсисе, а о начертании. И ещё одно часто встречающееся заблуждение православных, — они, утверждая, что это ещё не то, и что можно даже и электронные паспорта брать, ничего страшного, ссылаются на то, что печать будет ставиться уже при антихристе, что рано ещё об этом говорить, может антихрист ещё через сто – двести лет придет, а мы тут всех пугаем, мешаем спокойно жить. Так может рассуждать только человек, не бравший в руки Апокалипсис, и не пытавшийся хоть немного разобраться в нем. А мы знаем, что книга эта непростая, и что ее надо изучать с помощью толкований Святых отцов, и имея уже духовное мышление и дар рассуждения. Так вот в Апокалипсисе сказано, что начертание будет ставить не первый зверь, вышедший из моря, а второй, вышедший из земли (см. главу 13). Этого второго зверя некоторые Святые отцы называют предтечей (-чами) антихриста, т.е. это конкретные люди, помогающие прийти к власти единому мировому правителю, а некоторые из Святых отцов связывают второго зверя вообще с системой, богоборческой, антихристианской, по своей сути. А если разобраться, как часто и бывает с вроде бы разными толкованиями Святых отцов, — оба эти толкования верны, и параллели с сегодняшними событиями напрашиваются сами собой. А если читать толкования на Апокалипсис святого Андрея Критского, то он четко говорит, что начертание будет ставить предтеча антихриста, чтобы приготовить ему путь к воцарению. Где написано, что печать будет ставить антихрист, или она, настоящая, будет ставиться уже при антихристе? Ему не воцариться над миром, пока у людей окончательно не отнимется разум и они не уподобятся скотам несмысленным, — что и призван сделать предтеча антихриста, уготовляющий путь своему хозяину, — и конкретные люди, занимающие сейчас самые высокие посты во всех эшелонах власти, и вся электронная система в целом, система контроля и управления людьми, влияющая на их сознание, подавляющая волю… И этому уже есть подтверждения через православных людей, имевших неосторожность сфотографироваться на новые документы и получить их, и на себе уже ощутившие их пагубное влияние: потеря благодати, невозможность или неимоверная трудность молиться, уныние, повышенная раздражительность, потеря аппетита, духовная пустота, когда ничего не радует, и ничего не хочется, а потом и физическое недомогание, и болезни. Им, молящимся и причащающимся, есть с чем сравнивать, они помнят что такое жить под Божьей благодатью, и теперь знают, что значит ее потерять… И основой этой строящейся сейчас во всем мире системы, ее фундаментом, служит цифровая идентификация людей, — номер от системы, номер от предтечи антихриста, номер от зверя. От своего христианского имени, данного нам при Крещении, отказываемся, а получаем номер от антихристианских сил, ведущих к власти единого мирового правителя, и при этом убаюкиваем свою совесть, что это ещё не то. О значении имени очень хорошо написано у Иоанна Кронштадтского, у православного философа А.Ф.Лосева, священника Павла Флоренского, о чем можно почитать более подробно в работе «Тайна зверя» священника Андрея Горбунова. Отказавшись (добровольно!) от своего имени, человек отказывается от своей личности и переходит в разряд порядковых вещей – не кто? – Иван, Анна и т.д., а – какой – сто пятьдесят третий, четвертый и т.д. В стаде антихриста личностей не будет, будут одни безвольные рабы-вещи, с порядковыми номерами от своего хозяина. И вечная участь таких рабов, в свете Святого Писания, к сожалению, не вызывает сомнения, — ад при жизни, ад после смерти. Неужели мы хотим себе и своим детям такого будущего? Поэтому всем тем, кто принял, в своё время, номера и ещё не отказался от них, нужно спешить это сделать, пока мы живы и ещё можем что-то исправить, и пока не настало время праведного воздаяния за все содеянное нами в этой жизни, пока мы ещё можем покаяться, и очиститься от грехов, понятых и непонятых… Р. Б. Людмила 6, 13.11.2017 Послесловие от Людмилы Ч. 12 февраля, 2018 Хочется, в виде комментария, донести до читателей статьи вот ещё какую мысль. У Святых отцов есть упоминание не только о печати антихриста, но и о предпечати. В частности об этом написано у Зиновия Мниха, брошюру, с предсказаниями которого, выпустило издательство Почаевской Лавры. Там же есть упоминания и о карточках, и сказано, чтобы всего этого люди береглись, ничего не брали, потому что это все ведёт к гибели души. А люди, — и среди них, к сожалению, очень много и священников, и даже богословов, — продолжают держаться мнения, что это ещё не то, — вот когда воцарится антихрист, когда предложит хлеб или крест, вот тогда это будет то, и тогда мы и проявим свою любовь к Господу, тогда на все пойдем, лишь бы не предать, а остаться с Богом. Решение на самом деле похвальное, и в вере их и в любви к Господу я нисколько не сомневаюсь. Но… такими рассуждениями они делают тройной вред, сами того не подозревая. Первый — вредят лично себе, потому что нельзя быть наперед уверенными в своих силах, когда речь идёт о сверхчеловеческих силах сопротивляться темным силам, — мы люди сами по себе очень немощные, и если с нами не будет укрепляющей силы благодати Святого Духа, то ничего у нас не получится. А будет ли с нами благодать, если мы сейчас не сильно переживаем чтобы сберечь ее, не потерять? — Безпечно смотрим и на номера (а это имя не от Бога, и одно это уже должно настораживать), и над штрих-кодами посмеиваемся, и тем более над возможностью получить номер в виде штрих-кода себе на лоб (ну мало ли что там могут понапридумывать — это ещё не то!), совсем не беря в расчет и наличие трёх шестёрок в этом штрих-коде, и заключения научных экспертиз о возможности в данных современных условиях нанесения начертания на тело человека номера записанного в стандарте EAN-13, т.е. включая число 666, и их же выводов о соответствии всего происходящего с описаниями получения начертания на лоб или руку в Апокалипсисе Иоанна Богослова! Второй вред в том, — и он уже более серьезный для души, чем первый, — что такими рассуждениями они вредят не только себе, а и тем, кто их слушает и внимает им. Вот в чем основная опасность подобных умозаключений и речей — соблазн на грех ближнего своего, и грех страшный, ведущий к вечной погибели! Ведь сколько простых людей рассуждают примерно так, — ну что мне бояться, если такие умы богословские не видят в этом ничего плохого, я ведь сама ничего не понимаю, остаётся доверять им — это ещё не то! Все, человек поверил в ложное мнение, не стал докапываться до истины, да и не всем это под силу, вопрос действительно требующий духовного рассуждения. А Христос предупреждал в Евангелии, что лучше, чтобы жернов мельничный повесили тебе на шею, и утопили, чем соблазнить хотя бы одного из малых сих. Почему мы этого не боимся? Ведь Христос ничего так просто не говорит, это серьезное предупреждение всем любящим ссылаться на своё мнение, и других вести за собой. Третий вред, и он тоже очень тяжёлый в глазах Господа, в том, что мы, вместо того, чтобы сопротивляться построению мирового глобального царства антихриста, на всех возможных уровнях, — личном, общественном, — не делаем в этом направлении ничего. Мало того, и других удерживаем от этого, а делающих — осмеиваем! Своим «это ещё не то» льем воду на мельницу антихристианских сил, помогаем им вести к власти единого мирового правителя, убаюкивая себя и всех вокруг, что это ещё не то. Знаете, что это ещё не то, есть и у нас предположение, мы тоже понимаем, что времена в руках Божьих, и Он в силах отодвинуть наступление последних времён, с воцарением над всем миром антихриста. И может оно так и будет, дай Бог! Но для этого надо покаяние народное, надо осознание греховности современного образа жизни, надо, в конце концов, менять расстановку приоритетов в своей жизни с мирских на духовные. А разве речь идёт об этом, когда мы хотим жить как все, пользоваться всеми «благами» этого падшего мира, — «номер, так номер, биопаспорт, пожалуйста, — ну а как же по-другому, нам что теперь за границу нельзя ехать, или лишиться ещё каких-то благ и удобств»?! Нет духовного понимания серьезных последствий такого своего поведения, из-за таких рассуждений, — и жалко что не только от мирских людей, но и от «духовных», — мы и угодим все вместе скоро в уже почти построенный «электронный рай». Если Господь не вмешается, и не остановит все это безобразие Своею мощною рукою. А как Он может остановить? — Войною, стереть с лица земли всех творящих беззаконие, а заодно и всех, кто способствует им! Если не удастся на законодательном уровне, — на первом этапе через суды, а далее меняя законодательство, и в первую очередь закон о ЕГДРУ 5492, (принятие которого нарушило не только Конституцию Украины, внутреннее базовое законодательство, но и всех жителей страны сделало пострадавшими от этого закона, которого в международном понимании и законом-то назвать нельзя, противоречащий нормам международного права, соблюдать которые обязана Украина, потому что через ратификацию международных соглашений, сделала их частью своего внутреннего законодательства), — то будет непоправимое, будет война. Как Господу ещё останавливать это беззаконие? Ему ведь не угодно, чтобы в общем хорошие люди, крещенные, имеющие все основания попасть после смерти в Царствие Божие, через обман, который распространяется на государственном уровне, лишились этой возможности навсегда и угодили в ад, вместе со всеми безбожниками? Мы ведь православная страна, у нас таинства благодатные, все церковные установления истинные и ведущие душу в жизнь вечную! То, что сейчас не ходят все в церковь, пойдут, когда время наступит лично для них, — лишь бы времена мирные были, лишь бы церковь никто не трогал, и конечно, лишь бы войны не было! Иначе, во время военных действий, там уже экзамен сдается на то, кто что успел приобрести во время мирной жизни, с каким багажем душа оказалась на данный момент, потому что и смерть рядом всегда, и понять уже трудно бывает, кто прав, кто виноват, — раньше надо было разбираться, раньше о душе думать, книжки правильные читать. А теперь все, в любой момент душу можно Богу отдать. А горя сколько вокруг… Не дай Бог! Поэтому люди, борющиеся с построением глобальной электронной системы, являются ещё, между прочим, и миротворцами. А это уже одно из блаженств Господних — помните, — «Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божьими нарекутся»… 7 февраля, 2023 С Украины все только начинается, а дальше крест пойдет по всему миру, — так говорили старцы, в частности иеромонах Анатолий Киевский. И не советовали покидать ни Киев, ни страну. Тоже самое — не покидать страну, а оставаться там, где родились, до последнего, — говорил и старец Петр Кучер из Боголюбово, когда наши массово к нему за благословением на переезд в Россию обращались после майдана 2014 года. — Не благословлял, только некоторых, единицы. Говорил, — на кого вы Украину хотите оставить, на НАТО? — Молитесь, и никуда не уезжайте. Про переезд в Европу, Америку и т.д. вообще речи у православных старцев не было, — там будет все гораздо хуже, чем у нас, в православных странах, и разрушительнее. У нас ведь монастыри, Лавры, вся страна храмами покрыта, как и в России, везде Литургия служится, люди, дети причащаются, молитвы возносятся, — и благодаря этому над нашими странами есть молитвенный покров и Благодать Божия сдерживает силы зла. Да, на Украине Господь попустил сейчас особые скорби, но могло быть все гораздо хуже и разрушительнее, если бы война с Запада началась, а не с Востока (есть такие предсказания монахини Екатерины из Чернигова), — как НАТО воюет мы знаем, по бомбежкам в Сербии, Сирии, Ливане и т.д., — выжженная земля остается, тысячи жертв среди мирных жителей, — у нас такого сейчас нет. Пока у нас Благодатью Божьей, и по молитвам православных всего мира, Господь сдерживает еще зло, держит его в определенных рамках, но… мы ведь сами виноваты, Церковь каноническую власть гонит сейчас, на западе страны храмы отбирают, и отдают раскольникам, на востоке — бомбят, уничтожают, сама Церковь в раскол уклонилась из-за всех этих событий, что может вызвать особый гнев Божий, катаклизмы, наводнение в Киеве может быть и т.д. Нужно покаяние чтобы было, хотя бы в церковном народе, чтобы храмы наполнялись, тогда война быстрее закончится, и не такая разрушительная будет, меньше смертей будет. По любому, война должна уйти с нашей земли, по Святому Писанию, и по толкованию Святых отцов, в частности Иоанна Кронштадтского, — театр третьей мировой войны – это страны бывшей Римской империи, т.е., в основном, это страны Средиземноморья, — ни Украина, ни Россия в Римскую империю, как известно, не входили. Да и люди у нас другие, — нравственность, культура воспитания еще сохранились в народе, — поэтому трудности только закаляют такой народ, кристаллизируют в нем самое лучшее, тогда, как в развращенных материальным изобилием, а сейчас и толерантностью к ЛГБТ, народах усиление скорбей приводит к хаосу, и даже к суициду. Люди, видевшие весь смысл своего существования в материальных благах, лишившись их, теряют смысл жизни, — в этом причина массовых самоубийств во время кризисов в западных странах. Сейчас наши беженцы массово разочаровываются в хваленном западном образе жизни, видят воочию их «ценности», многие матери с детьми уже стали жертвами Ювенальной юстиции, которая на Западе, как государство в государстве, со своими законами и судами. Дай Бог, чтобы адвокаты смогли помочь сейчас уже пострадавшим, чтобы дети вернулись в свои семьи и смогли, вместе со своими матерями, вернуться на родину… (прим. из стран не православного вероисповедания).

Один человек так сильно желал стать духовным чадом у одного из знаменитых среди верующих старцев, что досаждая старцу с этой просьбой просил принять его в духовные чада. На что старец спросил его, а сможет ли он со смирением принять все даже несправедливости от старца ему причиненные?.. На что проситель утвердительно сказал: отче, приму все, даже не справедливости от вас и во всем буду вам покорен и свято чтить вас как отца своего родного. Вот этот новоиспеченный духовный сын с ревностью стоял на защите старца и все выполнял что от него требовалось. Прошло время, этот дух. сын по своему обычаю всячески сыновьим рвением защищал от нападок на его духовного отца от всех, кто как то справедливо и не очень клеветал на духовника его. Как то, по своему обыкновению это дух. чадо всячески как мог стоял на защите своего дух. отца. Старец подошел к своему дух. чаду, и как огреет его оплеухой перед всеми кто ругался на старца. Это дух.чадо тут же покраснел от стыда, потом, побелел от гнева, в глазах загорелось гневной искрой. Все кто был свидетелем этой оплеухе рассмеялись: ну, что.., таков ли теперь хороший твой старец?.. Так со стыда убежал горе удрученный дух. сын от всех. Спрятался от всех и гневом на своего старца кипит, и сам в себе.., как старец мог его так опозорить перед всеми, я ведь, так его защищал, а он, так меня опозорил!! Ладно бы не прилюдно, принял бы со смирением, а он на людях.... Долго не появлялся у своего дух. отца это дух. чадо, но прошло какое то время, осмелился таки снова придти это чадо к старцу, и старец его спрашивает: ну, что, так ли хорош для тебя твой дух. отец? Стоит переминаясь с ног на ногу, промямлил не поднимая глаз: да отче. Старец снова спрашивает: и как, и теперь будешь желать остаться моим дух. чадом? Робко и со стыдом не поднимая глаз на старца отвечает: да отче. Со временем, дух. сын старца понял, почему с ним произошло такое падение: от рвения и ревности по дух. отце без внимания к своим порокам. Осознав, что защищая своего духовника он сам в определенный момент может оказаться на месте ругателей, потому, что сам не обладал тем смирением, которое требовал от других.

На днях в одной из тем форума прозвучали такие слова архим. Рафаила Карелина о Ф.М.Достоевском: "Мне кажется, что Достоевский похож на колокол, который зовет людей к Богу, но сам так и остался у ворот храма. Святые отцы не называли Достоевского «сыном покаяния». Преподобный Амвросий после беседы сказал о нем: «Этот – кающийся», противопоставив его Владимиру Соловьеву, который решил поучать старца. Вы спрашиваете, почему я считаю, что Достоевский остался в притворе храма? Я говорю о нем не как о человеческой личности, - Судья которого Бог, - а как о писателе, который не смог дать образ истинного подвижника, а подменил его какой-то мистикой Матушки-Земли, и довольно бесцветным резонерством." И вот сегодня, как бы в ответ на это, мне попалась работа Сергея Иосифовича Фуделя "Наследство Достоевского", в котором совершенно иначе оценивается личность писателя. Слово Сергея Иосифовича тем более весомо, что он является не только известным исповедником и церковным писателем ушедшего века, но и сыном о.Иосифа Фуделя, близкого друга Константина Леонтьева, изнутри знавшего философско-религиозно-литературную среду конца 19 века. Вот как характеризует в своей работе Достоевского С.И.Фудель: Можно ли говорить о Достоевском в эпоху водородной бомбы? Все уже сжимается круг тем, на которые у человека остается время, ибо скоро «времени больше не будет»1. Все религиозно-философское знание, если оно в нас есть, мы носим не в книгах, а в сердце, так как в условиях точно фронтовой жизни современности книги носить с собой невозможно. А сердце хоть и безмерно, но очень разборчиво: только действительно нужное вмещается в нем. Как быть с Достоевским? В вагоне американского метро, как рассказывает американский писатель Брэдбери, среди гула рекламы нейлоновых чулок вдруг отчетливо прозвучали кем-то громко сказанные слова Евангелия2. Парижская газета в феврале 1962 года сообщала о стихийном образовании во Франции новой партии, вся программа которой состоит из двух слов: «телевизор» и «холодильник». И вот в этом вагоне современной жизни многие слова Достоевского звучат с евангельской силой. Что это значит и как это может быть? Как объяснить тот факт, что, по анкете французского журнала «Arts», опубликованной в марте 1957 года, на вопрос о любимом писателе из 500 парижских студентов 429 назвали Достоевского? Почему не Бальзака, Хемингуэя или Горького? Почему этот самый Хемингуэй поместил «Братьев Карамазовых» в список своих любимых книг?3 И почему Эйнштейн сказал, что Достоевский дает ему больше, чем любой мыслитель?4 Почему все эти люди нуждаются в Достоевском и тянутся к нему как к «собирателю русского сердца», по выражению француза Вогюэ? Наше ухо научилось различать всякую фальшь и всякое бессилие религиозно-философской мысли. Мы знаем, что живем в эпоху этого бессилия, что все больше оскудевают святые в мире, что все дальше мы уходим от земли Первоначальной Церкви, не уклонявшейся от «простоты во Христе». В этой ее благодатной простоте была сила и власть, и вот – удивительное дело! – мы ощутили ее, эту простоту, среди сложности, смятения чувств и темноты Достоевского. Впрочем, почему удивительно? «Дух дышит, где хочет», а Первоначальная Церковь во все века истории сохранялась и будет сохраняться в истинном монашестве и в том «монастыре в миру», идею которого нам передает Достоевский не только в «Братьях Карамазовых». Удивительно другое: многие этого или совсем не знают, или не умеют отделить основной христианский путь Достоевского от тех темных и трудных перепутий, которые ему предшествовали, а в каком-то смысле и сопровождали его до конца. Открытая исповедь христианства в искусстве – то, что некоторые с презрением называли «достоевщиной», – началась у него с 1865 года и после этого непрерывно продолжалась до смерти в 1881 году. Это эпоха «Преступления и наказания», «Идиота», «Бесов», «Подростка», «Братьев Карамазовых», «Дневника писателя» и переписки со всей Россией. Эта исповедь нам нужна: среди литературной пустыни – это колодец студеной воды, полученной нами как драгоценное наследство. Многое в нем близко именно нам, нашей эпохе. Над миром стоит зарево ненависти и разъединения. Невидимые скрепы, прежде соединявшие людей, все больше ослабевают. В холоде абстракции расщепляется искусство, все более делаясь «дорогой в никуда». Холод смерти проникает и во «внешний двор храма»8 Церкви. Конечно, мы знаем, что кроме этого «внешнего двора» есть еще, как сказано об этом в Откровении, «храм Божий и жертвенник» , но и мы чувствуем, из какого зияющего пролома в стене так потянуло холодом в Церкви. Вера уже давно в веках перестает быть трепетным чувством сердца, делом подвига жизни, делом личной Голгофы и Воскресения. Все чаще и торжественней международные христианские съезды и все меньше Христа в истории. И вот, обращаясь к Достоевскому, мы видим в его темном лабиринте такую ослепительную нить Ариадны, что лабиринт делается широким и безопасным путем. В плане не осуществленного им романа «Житие великого грешника» есть одна заметка («для себя»): «Владычествующая идея жития чтоб видна была – т. е. хотя и не объяснять словами всю владычествующую идею и всегда оставлять ее в загадке, но чтоб читатель всегда видел, что идея эта благочестива» (9: 133). Друг юности Достоевского – Шидловский в одном стихотворении писал о живущей в нем «первоверховной идее Божества»10. У Достоевского была одна «первоверховная», или «владычествующая», идея – явление в мире Иисуса Христа. В нем была ясная личная любовь к Христу, живому и осязаемому. «Господь мой и Бог мой!» – это восклицание навсегда обрадованного сердца и ума можно проследить начиная с его каторжного периода и вплоть до смерти. В 1880 году он говорил студенту Зеленецкому: «Я хотел написать книгу об Иисусе Христе, где намеревался показать, что Он есть чудо истории, и появление такого идеала, как Он, в человечестве, в этом грязном и гнусном человечестве, есть еще большее чудо». Все романы Достоевского после 1865 года – это тоже, собственно, книги об Иисусе Христе. Прежде всего, в этих книгах современный нам читатель найдет впервые слова о Христе любви и веры. Достоевский называл Диккенса великим христианином, но сам он совершил несравненно больший подвиг исповедания Христа. Вся его власть над людьми именно в этом исповедывании, как бы случайно облекшемся в драгоценную форму художественной прозы. Может быть, исповедывания христианства (а тем самым и его проповеди) в таком всемирном диапазоне, в такой открытости и распятии мы больше уже никогда не услышим в искусстве. «Верую, Господи, и исповедую». Именно в этом все значение его и вся его сила, а не в пресловутой психологичности как самоцели. «Меня зовут психологом, – пишет Достоевский в записной книжке последних лет жизни, – неправда, я лишь реалист в высшем смысле, то есть изображаю все глубины души человеческой… При полном реализме найти в человеке человека. Это русская черта по преимуществу, и в этом смысле я конечно народен (ибо направление мое истекает из глубины христианского духа народного)» . Неверующим страшно хотелось бы как-нибудь затушевать веру Достоевского. Уж очень им обидно, что писатель мирового уровня мог верить и любить Христа. «Достоевский принуждал себя верить», – убеждают они нас. Но ведь это выходит совсем по-евангельски. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» – так сказано в Евангелии о принуждении себя к узкому пути веры. «Горнило его сомнений было ярче его осанны», – уверяют они же, опять, очевидно, не зная того факта, что у всякого истинно верующего его сомнения иногда бывают ярче его осанны, и что только в огне сомнений очищается золото веры. Исаак Сирин говорил: «Не было бы искушений, – не было бы и святых». «Верую, Господи! помоги моему неверию» – вот как нас учит Евангелие осознавать свою веру. Не знают они того, что Церковь уже тысячелетия возносит «доброе неверие Фомино», его «не поверю, если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его»16. И апостолы сомневались: «И, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усомнились». Истинная вера, вера не рефлекса, а сердечного ощущения, всегда опаляема противоречиями и сомнениями и всегда ищет преодоления их в том, чтобы вложить «руку мою в язвы Его». Ведь нам дано не только верить в бессмертие, но и ощущать его. Этой сердечной вере и учит нас Достоевский, со всеми противоречиями и сомнениями своего грешного ума. Впрочем, лучшим ответом на этот туман о его сомнениях будет факт укрепления в вере и приведение к вере множества людей именно через Достоевского. Уже одно имя его и в наше время все продолжает говорить людям о пути к Христу, одно имя его стало во всем мире каким-то благовестом веры. В июне 1959 года в подмосковной больнице умирал один старый священник (о. Петр Шипков). За несколько дней до смерти, проснувшись утром, он перекрестился и сказал: «Господи, как хорошо жить на свете!» Затем, неожиданно, обратился к присутствующим с такими словами: «Вам всем легко – вы можете добрые дела делать, а священник чем оправдается?» В ответ на реплику, что священник может еще больше доброго сделать, он ответил: «Есть, которые делают, а есть и такие, что и подумать страшно…» Потом прибавил: «А у Достоевского, помните, Мармеладов говорит о Страшном суде: «И когда уже кончит над всеми, тогда возглаголет и нам: выходите, скажет, и вы! Выходите пьяненькие, выходите слабенькие… И всех рассудит и простит, и добрых и злых, и премудрых и смирных… Тогда всё поймём! и все поймут!» Вот как монолог в трактире, написанный сто лет назад петербургским литератором, отозвался в сердце умирающего священника. Истинно можно сказать, что всякое слово любви о Христе «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» и не имеют над ним власти ни время, ни неприязнь. У Достоевского было время угасания религиозности – его первый литературный период 1845–1849 годов, но, кажется, даже и в эти темные годы в нем как-то сохранялся нерукотворный образ Христов. Вера Достоевского была верой Голгофы, а не гуманизма. Верой трагической, то есть стремящейся повторить в себе всю евангельскую быль: христианство он воспринимал не как доктрину для добродетельного поведения, а как раскрытие в человеке и человечестве жизни Богочеловека Христа, как наше соучастие в этой жизни, – в ее смерти и в ее воскресении. Отсюда единство его восприятия любви и страдания, столь пугающее многих. Вспоминаются слова одного монаха: «Любовь Христова есть блаженство, ни с чем не сравнимое в мире сем, и вместе с тем любовь эта есть страдание, больше всех страданий. Любить любовью Христа – это значит пить чашу Его, ту чашу, которую Человек-Христос просил Отца «мимо нести». Вера Достоевского была верой покаяния и любви среди «невидимой брани» сомнений и соблазнов, при явном еще несовершенстве всей его жизни и мысли. В черновых материалах «Жития великого грешника» есть такая фраза (характеристика персонажа): «Он уставляется наконец на Христе, но вся жизнь – буря и беспорядок» (9: 128). Это и есть Достоевский, и мы верим ему не как иконописному и неживому прорицателю, а, пожалуй, как разбойнику, тоже вознесенному на крест, как тот в Иерусалиме, и просвещенному там божественным благоразумием. Но, как сказал один француз: «Никто так не понимает христианства, как грешник, никто, разве что святой»20, а мы бы добавили: и святой только потому, что и он есть кающийся грешник. Именно от слов такого Достоевского, от его русской веры в Христа – Царя Небесного, идущего в рабском виде по земле, как сказал Тютчев (об этом с таким убеждением говорит Иван в «Братьях Карамазовых»), идет к нам ясный и яркий свет, точно вспыхнувший указатель в темноте современности. А что касается того, не поздно ли в наше время убеждать в чем-то людей, не слишком ли уже далеко зашел процесс де-христианизации человечества и формирования нового язычества, то я думаю, что об этом нам не дано знать. Мы должны делать свое дело исповедывания христианства, а Господь знает пути Свои и судьбу мира. Незадолго до смерти Достоевский писал: «Да, конечно… настоящих христиан еще ужасно мало… Но почем вы знаете, сколько именно надо их, чтоб не умирал идеал христианства в народе, а с ним и великая надежда его?.. До сих пор, по-видимому, только того и надо было, чтоб не умирала великая мысль» (26: 164).

Многие верующие по всему лицу Земли любят и почитают преподобного Силуана Афонского, с удовольствием читают его записи, обработанные архимандритом Софронием (Сахаровым) и изданные им в составе книги «Старец Силуан». В русском Свято-Пантелеимоновском монастыре на Афоне престарелый схимник с грубыми крестьянскими руками, отец Силуан, проживший 40 лет в родной обители и на протяжении последних лет жизни ведший дневниковые записи «из послушания» своему ученику, молодому и утонченному иеродиакону Софронию, однажды ознакомившемуся и пораженному мыслями старца, – передает эти самые записи о. Софронию со словами: «Я безграмотный человек, а вы образованный. Исправьте мои писания и сделайте их известными миру…» https://pravoslavie.ru/114543.html О смирении. Смиренной душе Господь открывает тайны Свои. Всю жизнь святые смиряли себя и боролись с гордостью. И я смиряю себя день и ночь, и все же еще не смирился, как должно, но Духом Святым душа моя познала Христово смирение, которому Он повелел нам научиться от Него, и влечется душа моя к Нему непрестанно. О, Христово смирение; оно дает душе неописуемую радость в Боге, и от любви Божией душа забывает и землю и небо, и вся желанно стремится к Богу. О, Христово смирение, как оно сладко и приятно. Оно только в ангелах и святых душах обретается, а мы должны считать себя хуже всех, и тогда Господь даст и нам познать Христово смирение Духом Святым. Господь, и слава Его, и все небесное познается только Духом Святым. Преподобный Силуан ( Афонский ).

ПЯТИДЕСЯТНИЦА. СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ День Святой Троицы. Пятидесятница Даты 20 июня - переходящая; 1 день предпразднства (с 19 июня) и 6 дней попразднства (по 26 июня) ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ЦЕРКВИ НАЗВАНИЯ ПРАЗДНИКА Двойное название этого двунадесятого праздника указывает на его дохристианские истоки (как и в случае с праздником Пасхи). Рождение собственно христианского праздника Святой Троицы произошло, как считают историки, в конце мая 30 г. н. э. и совпало с ветхозаветным праздником Пятидесятницы; поэтому наш календарь сохраняет оба термина. Само же название «Пятидесятница» (греч. Пэнтэкостэ) имеет формально хронологическое происхождение и не выражает существа чествуемого события, но означает лишь то, что праздник совершается через пятьдесят дней после Пасхи (как у евреев, так и у христиан). Источник и продолжение:https://pravoslavie.ru/30684.html https://azbyka.ru/days/prazdnik-den-svjatoj-troicy-pjatidesjatnica https://pravoslavie.ru/1725.html https://www.optina.ru/21_o_prazdnike_svjatoj_troicy/ https://foma.ru/23-iyunya-2013-den-svyatoj-troiczyi-pyatidesyatnicza.html https://foma.ru/pyatidesyatnitsa.html https://foma.ru/den-svyatoy-troitsyi.html https://pravoslavie.ru/30666.html https://www.pravmir.ru/pyatidesyatnica/ Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Святой Троицы 20 июня 2021 года, в праздник Святой Троицы (Пятидесятницы), Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Александро-Невском скиту близ Переделкина. ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. Пятидесятница. Протоиерей Олег Стеняев Один из главных христианских праздников — День Святой Троицы — отмечается на 50-й день после Пасхи. В православии он относится к числу двунадесятых праздников и прославляет Пресвятую Троицу. А Пятидесятницей он называется потому, что сошествие Святого Духа на Апостолов совершилось в пятидесятый день по Воскресении Христовом. ТРОИЦА. ПРАЗДНИКИ Почему праздник Пятидесятницы еще называют днём рождения Церкви? Какие христианские святыни сохранили память о чудесном сошествии Святого Духа на учеников Спасителя? И почему на Святой Земле торжества в честь этого события длятся целых три дня? Рассказ о Пятидесятнице завершает авторский документальный цикл митрополита Илариона (Алфеева) "Праздники". На этот раз Владыка приглашает подняться на гору Сион и побывать в Хевроне, увидеть главный собор Рима и посетить Свято-Троицкую Сергиеву Лавру… Фильм митрополита Илариона (Алфеева) Студия "НЕОФИТ" по заказу благотворительного фонда имени Григория Богослова 2014 Что нужно знать о Святой Троице. 10 тезисов митрополита Илариона. Цикл «Православное вероучение» ПЯТИДЕСЯТНИЦА (ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ) О духовном и земном аспектах праздника Пятидесятницы, о том, что каждому из нас обязательно надо сделать и вспомнить в этот день, рассказывает протоиерей Артемий Владимиров. Троица — День Святой Троицы, Пятидесятница. Рассказывает клирик Колтушского храма св. Иоанна Кронштадтского священник Сергий Ломакин +Пятидесятница. Сошествие Святого Духа на апостолов+ Проповедь СвщМч. отец Даниил Сысоев И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. (Мар.16:15,16) Проповедь на день Святой Троицы (Пятидесятницы) Воскресная проповедь протоиерея Димитрия Смирнова о том, что Господь хочет дать каждому человеку радость, не имеющую конца... Для этого Он и пришёл на землю, чтобы создать Церковь и предоставить человеку возможность стяжать подлинную небесную, а не суррогатную, радость о Духе Святом для жизни вечной.

Об Иисусовой молитве. * Пусть даже человек не видит результатов молитвы «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», не переживает духовных восторгов и умиления, бездейственной эта молитва не остается. Она бесшумно совершает свое дело. * Вопрос: «Может ли Иисусова молитва быть в человеке страстном?» Ответ: «Может, но вот как: в первый период действия в человеке молитвы Иисусовой страсть побеждает его, а во второй период при всяком возбуждении страсти человек побеждает страсть. Страсть остается в человеке до самой смерти, и бесстрастие может быть только относительное. Это мы можем видеть из того, что многие подвижники, как, например, преподобный Иаков, проведя всю жизнь в под­вигах, впадали в грех. Кто трудится в молитвенном подвиге, тот несомненно ощущает в себе движение страстей, но в человеке, достигшем внутренней молитвы, страсть подобна покойнику, она уже не может властительски терзать его, и чем молитва сильнее действует в человеке, чем она более утверждается в сердце подвижника, тем все тише и тише действуют страсти, они как бы спят... Покойник лежит, значит, он существует, а не исчез, ибо мы его видим. Так и страсть в проходящем молитвенный подвиг и достигшем уже внутренней молитвы подобна покойнику...» Преподобный Варсонофий Оптинский

В ответ на многочисленные просьбы православных верующих Президентом Российской Федерации В.В. Путиным принято решение о возвращении Русской Православной Церкви чудотворной иконы «Троица», написанной преподобным Андреем Рублевым. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла чудотворный образ будет выставлен для общенародного поклонения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы в течение года, а затем займет историческое место в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси Спустя сто лет хранившаяся в Эрмитаже рака Александра Невского вернется в лавру Поставлена точка в длившемся много лет споре музея с Петербургской епархией. Михаил Пиотровский настаивал на изготовлении копии надгробия, которая обошлась бы в 330 млн рублей, но таких денег не было ни у музея, ни у Церкви. Вопрос буксовал. И вот на днях директор Эрмитажа подписал договор с митрополитом Варсонофием о том, что музей передаст Русской православной церкви надгробие святого благоверного князя. https://t.me/tsennostirf/441 Из ТГ-канала о.Александра Тимофеева: С фронта прислали: "Сегодня утром на санитарно-эвакуационный пункте в ДНР служили службу об упокоении погибших воинов, которых смогли с поля боя достать ночью. Сегодня был особенный день, нам привезли икону Божьей матери Семистрельная. Во время чтения молитв икона замироточила. Миро прибывало и прибывало. В общей сложности за час мира образовалось около 200 мл. Это было необыкновенное чудо. Вот такие чудеса случаются на передовой" https://t.me/protalextim/2528

От себялюбия и самолюбия вся беда. Они не любят, когда другие нас затрагивают, и так расшевелятся, что от помыслов и не оберешься. От них плодятся противные помыслы, словно саранча, поедающая не только плоды духовные, но листья и саму кору. Преподобный Амвросий Оптинский

Великий пост предваряют подготовительные Недели (воскресенья) и седмицы. Порядок служб подготовительных Недель и самого Великого поста изложен в Триоди постной. Она начинается с Недели о мытаре и фарисее, которая наступит уже завтра, 5 февраля, и заканчивается в Великую субботу, охватывая 70-дневный период. Предваряют Великий пост – святую Четыредесятницу – Неделя о мытаре и фарисее, Неделя и седмица о блудном сыне, Неделя и седмица мясопустная (мясо-отпустная), неделя и седмица сыропустная (сыро-отпустная, сырная, масленица). Для пробуждения чувств покаяния и сокрушения о грехах Церковь в приготовительные Недели поет на воскресных утренях, начиная с Недели о мытаре и фарисее и кончая пятым воскресеньем поста, после Евангелия, пения «Воскресение Христово видевше» и чтения 50-го псалма, пред каноном умилительные стихиры (тропари) «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», «На спасения стези настави мя. Богородице», «Множество содеянных мною лютых помышляя, окаянный, трепещу». Сближая 70-дневный период Триоди с 70-летним пребыванием Израиля в плену вавилонском, Церковь в некоторые приготовительные Недели оплакивает духовный плен нового Израиля пением псалма 136 «На реках вавилонских». В основу первой стихиры – «Покаяния отверзи ми двери» – положена притча о мытаре: из нее взяты сравнения для изображения покаянного чувства. В основе второй песни – «На спасения стези» – лежит притча о блудном сыне. В основе третьей – «Множество содеянных мною лютых» – предсказание Спасителя о Страшном суде. В Неделю о мытаре и фарисее Церковь показывает истинное начало покаяния. Эта короткая, всего в несколько фраз притча находится в Евангелии от Луки: Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк 18:11—14). Во времена земной жизни Спасителя фарисеи — это просто люди, которых отличала особенная набожность, у кого-то — фальшивая и показная, у кого-то — вполне искренняя. И здесь Господь не говорит, что фарисей осужден — он говорит, что мытарь «оправдан более». Мытарь для слушателей Господа Иисуса — пример явно дурного человека. Это коррумпированный сборщик налогов на службе у римских оккупантов. Его презирают и ненавидят все честные люди. И именно он идет в свой дом «более оправданным». Почему? Потому что он знает за собой, что он дурной человек, которому не на что рассчитывать, кроме незаслуженной милости Божией. Поэтому он и готов ее принять. Почему важно не считать себя достойным? Чтобы открыться милости Божией. Церковь говорит о Боге: «Его же благость безмерна и человеколюбие неизреченно». Господь готов помиловать и самого дурного человека. Беда в том, что человек по гордыне и неверию сам отгораживается от милости Божией. Невозможно помиловать того, кто полагает, что не нуждается в милости, как невозможно накормить того, кто не голоден, или исцелить того, кто не болен. Поэтому в Церкви молятся на неделе о мытаре и фарисее: «Потщимся (т. е. постараемся) подражать фарисеевой добродетели и мытареву смирению». По материалам сайтов Православие.ру, ФОМА.ру Источник и продолжение: http://volgeparhia.ru/2023/02/04/nachinaetsya-podgotovka-k-velikomu-postu-nedelya-o-mytare-i-farisee/ Великий пост: подготовительные недели (воскресные дни) Подготовительный период к Великому посту Статьи и книги о Великом посте Календарь питания Великого Поста Прямая трансляция богослужений ПОСТЫ И ПРАЗДНИКИ В 2023 ГОДУ. НОВЫЙ СТИЛЬ

Матушка нашего настоятеля написала ответ на известные стихи Д.Назарова ("Уверяет, что мир это бой / на котором пора умирать / Ради мира идти на убой?! / Я такое не в силах принять/ .../Ради мира нельзя умирать/ Ради мира положено жить ) Умирать - это в принципе зло, Неизбежное, впрочем, для всех. Время мира давно истекло, И начаться совсем не успев. Ценность жизни по сути лишь в том, Чтобы тем, кто слабее, служить. В этом - выбор меж злом и добром, А не в том, чтобы в принципе жить. Горько помнить погибших ребят, Только горше предателем быть. Наши дети едва ли простят, Если мы захотим просто жить.

Памятка иноку. Наставления преосвященного старца Прочитав название «Памятка иноку», многие подумают, что в ней приводятся наставления только для монахов, да и написана она, судя по тому, что автор ее – ученый архиерей, сложным академическим языком. Но каково же будет наше удивление, когда мы начнем читать книжку! Архиепископ Варлаам (Ряшенцев) О злобе. 1. Не мысли ни о ком зла, тем более не делай никому зла, ибо зло – от диавола и его ненавидит Бог. Поэтому помни: за всякое зло, даже в мыслях, если не отбросишь его с чувством покаяния и сокрушения, ты непременно получишь возмездие от Господа: или скорбь, или напасть, или мучительную брань от врага. Пока зло будет в тебе, дотоле и враг будет в тебе, и молитва твоя не приемлется Богом. Так пожалей себя, не накликай на себя беду и беги от всякой злой мысли как от демона, как от геенского огня, который тебя будет жечь. Ведь ты никогда не станешь огнем из печи зажигать на себе одежду или палить тело и всякую нечаянную искру потушишь на себе мгновенно. Так и во сто крат позаботься о бессмертной душе, чтобы не попала на нее искра злобы, туши ее мгновенно молитвой, крестным знамением, молчанием. 2. Но скажешь: «Как мне стерпеть, когда ближний обижает меня, поступает несправедливо?» Хорошо, а сам ты не оскорбляешь ежедневно Бога, не хулишь Его святое имя своими беззакониями и маловерием? А Он вместо казни тебя щадит, о тебе заботится и необходимое тебе посылает в жизни, а за покаяние даже поставляет тебя в число Своих друзей. Разве не должен ты поэтому прощать ближнему от всего сердца все обиды? Если не прощаешь, и тебя Господь не простит. 3. Терпи обиды, неприятности, несправедливости, не дерзай по гордости винить в них ближнего. Поверь, вина лежит не в нем, а в тебе: Господь желает очистить твои грехи, вот и посылает тебе как бы незаслуженную скорбь и обиду, но опять напоминаю, она заслужена тобой, твоими грехами, разными, другими, прежними. И приими скорбь с радостью как лекарство очистительное от Самого Господа, а обидчика считай небесным другом, целителем твоей души. Тогда никакая обида не потревожит твоей души, а будет звать к покаянию, будет увеличивать здравие твоей души и делать полезным Богу. 4. Бойся судить обидчика, укорять и т. д.: ведь он твой благодетель, допущен Богом для очищения твоих грехов, для твоего смирения и терпения. Если грехов у тебя мало, а обижают тебя много, то опять не беспокойся, за все получишь возмездие от Бога, сказано: «Блажени вы есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради, радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5, 11–12). Будь покоен за обидчика: и над ним есть строгий Судия – Господь, Который будет судить и его, и тебя нелицемерно. Но ты не радуйся, если обидчик впадет в беду, все же он твой целитель был, допущенный или прямо посланный Богом. Осуждая или злорадствуя его беде, ты сам становишься другом демона. Поэтому по истине поступишь, если о всех будешь мыслить только доброе, за всех молиться и всем благотворить, особенно обидчикам, они твои целители и духовные друзья. https://www.shamordino-m.ru/o-monashestve/poucheniya/ ( Архиепископ Пермский, богослов, преподаватель, духовный писатель. В годы гонений на Церковь подвергался арестам и ссылкам, где продолжал окормление духовных чад. Скончался в тюрьме г. Вологды в 1942 г. «Стяжи Друга — Господа», — говаривал наш современный мученик архиепископ Варлаам (Ряшенцев), умерший в вологодской тюрьме. По словам воришек, в камере с которыми был заключен Владыка, когда он умер, то свет излучался от него. https://azbyka.ru/otechnik/Varlaam_Rjashentsev/ ).

Дорогие мои Братья и Сестры во Христе Iисусе! Всем выражаю свою любовь и признательность за ваши святые молитвы обо мне. Соборность или частная молитва, когда, она соединена общей молитвой, может умилостивить Бога! Нельзя сказать, что мое состояние здоровья значительно улучшилось, но, тем не менее, мое состояние стало приемлемым, что позволяет, хоть, и терпя, через зубы, но выполнять повседневные задачи, в первую очередь, заниматься ежедневной молитвой (чтением Псалтыри). Ни чего нового не скажу, все и все прекрасно и сами видят и знают: мы стоим на пороге Божьего Суда, святой престол Божий уже поставлен и се грядет Судия судить Мир! Не нужно быть прозорливым что бы понимать, сейчас, идет отделение плевел от пшеницы. Возврата к прошлой жизни уже не будет, это понимают от простого мирянина и до политика, о чем не раз мы от них слышим. Но, в их (политиков) понимание: не возврата к прошлой жизни и к тому к чему все привыкли жить уже не будет, мир меняется и уже изменился. Политики считают, что, просто поменяется привычный ход жизни от одного состояния правления к другому, но, политики ошибаются! Все события, которые, сейчас происходят не только на Украине или Российской Федерации, а повсеместно во всем мире, это начало Суда Божьего над всем миром. Как было во временна Ноя, праведного Лотта, так, и сейчас, мы должны не смеяться над этими предупреждениями, а понимать. Кто поверил Ною, или праведному Лотту, могут иметь шанс на спасение и прощения нам от Бога. О последних временах много мы читали, а кто - то, и лично слышал от старцев о грядущих бедствиях за наши грехи, отступления от Бога, от отказа от своего Имени, о согласие своем и подчинение современной системе и т.д. и т.п., и о том, как это будет происходить. Сколько было и продолжает быть, и сейчас не желание услышать, и увидеть, и осознать всю пагубность нашей духовной слепоты, затыкания своих ушей, горячих полемик и т.д., что это он(она) там вещают?.. Не стану, сильно углубляться в эту тему, все прекрасно и сами понимают о чем идет речь, прошу, об одном, услышать и понять, то, о чем всех вас Братьев и Сестер во Христе Iисусе прошу исполнить не ради меня, а ради самих себя и всего мира. Как, Сам Господь наш говорил своим ученикам о том как изгнать нечистых духов, которые не повинуются ученикам Христовым, т.е.: этот род нечистый, можно изгнать лишь постом и молитвой! Еще, святой праведный царь и пророк Давид в своих Псалмах не однократно на своем примере показал, как Бог бывает милостив к истинно кающемуся, и к тому, кто неустанно день и нощь со слезами обращается в Псалмах к Богу, получает помощь, спасение, и прощение за свои грехи каковы бы они ни были. Пока, мы, еще живы, не смотря какой бы грех мы не совершили есть еще шанс умилостивить Бога и простить нам наши грехи какими бы они ужасными не были. Главное принести достойные плоды покаяния и неустанно, день и нощь молится Богу! Прошу Вас, Братья и Сестры, начните, как можно быстрей читать ежедневно, хоть по одной кафизме Псалтырь и поминайте на Славах: как О здравии, так и О упокоении всех кого мы знаем, даже, за личных врагов. Естественно, при этом: мы должны духовно переродится и принести достойные плоды покаяния, и тогда, Бог видя наше истинное покаяние и наши усердные молитвы, может, изменить или отсрочить Свой Суд над всеми нами! Вспомните Иуду Искариота и его предательство и отступничество и его отказ от упования на милость Божью. И вспомните ученика Христова Петра, как он отступил, а потом раскаялся и принес достойный плод покаяния и пронес до самой своей мученической смерти. Вспомните разбойника по правую руку от Христа распятого и многих других достойно принесших плод покаяния. Мы, сейчас так же, либо мы как Иуда Искариот, ли бо как Петр поступим?! Мы все предали Господа нашего Iисуса Христа, и только мы решаем какой путь выберем, Бог нам всем дал свободную волю выбора, нет такого греха, который Бог не простил бы нам, если искренно и достойно приносим плоды своего покаяния! П.С. Все помнят пророчества старцев о "трех эшелонах", ищем понимания о значении этих пророчеств, а они лежат на поверхности. 1_ый эшелон уже ушел, кто - то, еще пытается его догнать и хоть за колеса этого эшелона ухватится, но, думаю, это мало кому сейчас удастся, но по милости Божьей, возможно кто - то, да успеет. 2_ой эшелон, пока, еще на перроне, но посадка уже объявлена. Все, кто понимает с чем, это связанно, пытаются хоть на второй эшелон успеть заскочить. Стараются выйти из этой современной системы.., которая символизирует семь этапов отречения (предательства), которые, по сути, многие либо полностью прошли, либо половину или частично, а кто - то, в самом начале по недомыслию, пошел по пути отречения, но вовремя осознал, что на самом деле происходит в современной системе.., и теперь, идут не без препятствий на посадку во второй эшелон. Остальные, кто так и не понял, или осознал, но слишком поздно, что происходит, попадут уже в третий эшелон, но, уже не для спасения души. 3_ий эшелон уже не для возможности спасения души, это, по сути, конец - пути. Еще хочу напомнить всем нам, о наших обетах данные Богу во святом крещение!

ДОВЕРИТЬСЯ БОГУ Чтобы научиться верить и доверять Богу, надо научиться искренне обращаться к Нему как к Отцу: «Господи, Ты знаешь, что для меня лучше. Предаю свою жизнь в Твои руки!» Открытость Богу с готовностью принять Его волю и приводит к доверию.Перестает же человек доверять Богу тогда, когда полагается только на себя, когда он думает, что лучше всего сам устроит свою жизнь. Доверие Богу укрепляется по мере духовного роста. Этому содействует опыт услышанных молитв, когда ты усердно просил и Господь тебе ответил, действительно подал то, что ты искал и просил. Но часто мы допускаем ошибку, требуя от Бога исполнить то или иное наше пожелание. Мы не всегда понимаем, что нам полезно. Лишь Господь Бог знает точно, что нам требуется в тот или иной момент нашей жизни. В молитве важно не требовать, а просить Бога помочь, если Ему угодно. И это значит, что мы не должны подсказывать Богу, как нас спасать. В молитве важно не безрассудно требовать: «Дай то и то, сделай так и так!» Важно при каждом молитвенном обращении вверять себя в руки Божии, просить Его помочь, если это угодно Его святой воле, просить разрешить трудную ситуацию теми путями, которые для нас полезны и спасительны. Проходит время, и человек начинает понимать, что Бог промыслительно не исполнял некоторые его желания, что Он вел его по более полезному для него пути, через трудности возводил к духовному и отводил от гибельных искушений и соблазнов. Такой жизненный опыт с наглядным постижением Промысла Божия самым лучшим образом укрепляет в доверии Богу. Священник Валерий Духанин

Никогда не надо просить у Господа ничего земного. Ему лучше нашего ведомо то, что нам полезно. Молитесь так: - Предаю, Господи, себя, своих детей, родных и ближних в Твою Святую волю. Преподобный Серафим Вырицкий ( Фотография из интернета. На фотографии: В часовне святого преподобного Серафима Вырицкого).

Никогда не говори [худого о другом] ... Никогда не говори [худого о другом] даже и в уме, тем более пред другими. Не ропщи на него и перед Богом. Если узнаешь, что о нём отзываются худо, защити его; скажи: это слова страсти, а не человека, гнева, а не друга, исступления, а не души. Святитель Иоанн Златоуст ( Иоанн Златоуст совершает Литургию).

Любовь ко Христу – это великий дар, который надо выстрадать, без страданий невозможно стяжать эту любовь. Надо все перенести, все перестрадать; поверьте – не прогадаете, а выиграете что? – Царствие Небесное. Когда в сердце закроется клапан для восприятия мирских наслаждений, тогда открывается иной клапан, для восприятия духовных. Но как стяжать это? Прежде всего, миром и любовью к ближним. Кто не видел Христа здесь, в этой жизни, тот не увидит Его и там. Способность зреть Бога достигается именно работой над собой в этой жизни. Источник и продолжение: «ДОРОЖИТЕ ВЕРОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ» Преподобный Варсонофий Оптинский о жизни христианина О духовной жизни Игумен Нектарий (Морозов) Мы все очень часто слышим, произносим сами эти слова – «духовная жизнь». Однако далеко не всегда они бывают наполнены одним и тем же смыслом. Порою мы видим, как слово «духовность» произносят люди, чей образ жизни, поведения однозначно свидетельствуют о том, что они вряд ли вообще могут иметь какое бы то ни было представление о том, что это такое. Впрочем, зачастую очень смутное представление о духовности приходится наблюдать и у людей церковных. Поэтому прежде, чем начинать эту беседу, я уточню, что в собственном смысле духовная жизнь есть жизнь человеческого духа. Мы знаем, что человек, согласно учению святых отцов, трехсоставен, – при этом имеются в виду дух, душа и тело. (Некоторые святые отцы говорят, что человек двухсоставен, имея в виду душу и тело, и при этом считают, что дух – это некая способность, высшая сила человеческой души, так что это различие во мнениях не меняет сути.) Если говорить о человеческом духе, то, наверное, точнее всего можно объяснить, что это такое, словами Священного Писания, Книги Бытия, о том, как Господь, сотворив человека, вдохнул в его лицо дыхание жизни (Быт. 2: 7). Вот это самое дыхание жизни, этот дух, который в человеке, который, как сказано, от Бога пришел и к Богу отходит (см.: Еккл. 12: 7), – это есть то, что проявляется в нас некоей неутолимой, постоянной жаждой Бога; то, что в нас служит источником подчас подсознательного, нам самим непонятного стремления к Богу, нашей потребности в Нем. И, казалось бы, раз мы имеем дух, который к Богу стремится, то совершенно естественно для нас духовной жизнью и жить. Но оказывается, что в человеке после грехопадения совершенно нарушилась та иерархия сил, стремлений, желаний, которая была присуща ему первоначально. И, как говорят некоторые церковные писатели, человек уподобился перевернутой пирамиде: должен был быть выше всего дух, затем душевные потребности, а потом уже непосредственно потребности плотские, всем нам хорошо знакомые. Оказывается же всё совершенно иначе: у нас первыми идут потребности нашей плоти, они, в свою очередь, воздействуют определенным образом на душу и на ее потребности, а дух оказывается совершенно задавлен и плотью, и душой. Под душой, под ее потребностями мы в данном случае понимаем человеческие отношения, сферу земных привязанностей, пристрастий, удовольствий, которые сами по себе не греховны, но которые, безусловно, гораздо ниже, нежели те радости и те устремления, которые свойственны духу. И получается, как я уже сказал, что дух в нас совершенно задавлен. Каждый из нас приходит в храм, молится дома, читает какие-то книги о спасении и, опять-таки, о духовной жизни. И каждый раз, делая всё это, мы не можем не ощущать, что на нашем сердце как бы лежит некая пелена нечувствия. Мы молимся – но можем ли мы сказать, что на каждое слово молитвы откликается наше сердце? Нет, зачастую это бывает не так. Мы приходим в храм, и огромное количество каких-то посторонних мыслей, воспоминаний, забот, попечений овладевают нашим умом и сердцем. То же самое порой происходит и при чтении. Вот приходит человек и говорит: «Батюшка, я начал читать такого-то святого отца; я читаю одну страницу, вторую страницу, десять страниц, а потом задаюсь вопросом: “А что я прочел?” И не могу ответить себе на этот вопрос, потому что не помню». Или же человек садится читать книгу и засыпает. Его бессонница мучила, а когда он читать начал, сон тут же им овладел. Почему? Потому что настолько тяжело нам дается этот духовный труд. Тяжело – поскольку, опять-таки, наш дух постоянно находится в задавленном, угнетенном, неестественном для него состоянии. И только лишь в какие-то отдельные моменты мы чувствуем, как наше сердце оживает. Мы чувствуем, как во время службы нас увлекает то или иное песнопение, то или иное молитвословие. Мы чувствуем, когда становимся молиться, как какая-то молитва не только произносится устами, но и исходит собственно из нашего сердца, и мы понимаем, с чем, почему, зачем обращаемся к Богу, так что наша молитва превращается в то, чем она действительно должна быть, – в разговор нашей души с Богом. Это время, когда в нас действует Божественная благодать, которая как бы показывает нам, что на самом деле может с нами быть, какими могут быть наши взаимоотношения с Богом, какова может быть жизнь нашего духа. Но потом это состояние проходит, и мы снова сталкиваемся с повседневностью, так что вновь всё оказывается погребено под какими-то житейскими заботами, нуждами, нашими физическими состояниями. И возникает, конечно, вопрос: можем ли мы этим процессом хотя бы в какой-то степени управлять, зависит ли он от нас, от нашей воли, или же мы всецело преданы этому состоянию – плотскому и душевному – и никак не можем стать людьми духовными, как бы мы ни бились? Если мы посмотрим на все те аскетические делания, которые имели место в жизни святых отцов и подвижников благочестия, то увидим, что это и есть средства, направленные на то, чтобы ослабить узы плоти, душевных привязанностей и пристрастий и дать силу и свободу нашему духу. На самом деле его не надо как-то специально укреплять, растить – он сам, как только почувствует свободу, отдастся своему естественному стремлению к Богу. И мы тогда увидим, какой его жизнь может быть. Бывает очень большой ошибкой, когда человек воспринимает те делания, о которых я сейчас говорю, будь то пост, бдение, предстояние Богу в молитве, как-то изолированно и считает, что каждое из них имеет ценность само по себе. Безусловно, ни один наш подвиг сам по себе ценности иметь не может. Мы трудимся, мы подвизаемся, мы постимся и чего-то не едим, мы еще от чего-то отказываемся – и всё это нужно не Богу, а нам самим. И только лишь тот результат, к которому должен этот труд привести, является по-настоящему ценным. Источник и продолжение: https://pravoslavie.ru/72511.html?ysclid=laj0q5vkb6932893863 Святые «О духовной жизни» Глава 3. Аскетическое предание Церкви и духовная жизнь христианина Святитель Игнатий (Брянчанинов) о «духовном пути жизни и его законах» ПАСТЫРСКИЕ ВСТРЕЧИ. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА Что есть духовная жизнь СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК. ЧТО ЕСТЬ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ И КАК НА НЕЁ НАСТРОИТСЯ! Одним из самых влиятельных духовных писателей 19-го века был Святитель Феофан Затворник, ставший великим учителем христианской жизни. Его сочинения крайне необходимы всем жаждущим спасения. Его нельзя читать без благоговения, без трепета душевного… Он говорит вам о Боге и о вашей душе, открывает просветы в мир иной — как «власть имущий»… И это чувствует каждый, ибо истина сама свидетельствует за себя… Епископ Феофан оставил нам бесценное сокровище в виде более 60-ти духовных произведений, большинство из которых написано им во время 28-летнего затвора в Выше и которые он завещал перед своей смертью всему русскому народу. В строках его творений можно найти неиссякаемый источник духовного подъема, углубленности в себя и устремленности в небесную высь. В каждой его фразе чувствуется благодать Божия.Будучи высокообразованным человеком, достигшим необычайных высот в карьере в сравнительно молодом возрасте, тем не менее, он принимает твердое решение удалиться от мира и уйти в затвор. Так он решил свою ученость и знания посвятить служению Православной Церкви, ибо был глубоко убежден в том, что самое главное в деле спасения — это непрестанно умом в сердце молиться Богу и, чтобы никто не мешал… «В делах веры и спасения не философия требуется, а детское приятие Божественной истины. Умишко надо ногами потоптать, вот как на картине Михаил Архангел топчет сатану. Михаил Архангел — это ум, покорный истине Божией, а сатана, это ум возмутившийся, суемудренный, от которого все революции, и в семействах, и в Церкви…» «Пусть не думают, что в области веры нет философии… Нет, совокупность истин веры есть самая стройная, возвышенная философия, утешительная философия, система настоящая, какой не представляет ни одна система философии. Только до созерцания сей системы нельзя взойти вдруг. Надо чисто принимать истину за истиной, как преподается, без суемудрия, и слагать их в сердце… Когда соберутся все истины, тогда сознание, молитвою изощренное, узрит их строй и будет наслаждаться, и тогда воссияет в душе свет великий. Это — премудрость сокровенная от сынов века сего.» Именно потому, что Святитель Феофан, находясь в 22-х летнем затворе, познавал эти истины опытным путем, а не только из философской литературы, слово его имеет такую силу. Он оставил нам высокий образ духовной жизни аскета-затворника, молящегося за свой народ и за весь род христианский. Протоиерей Димитрий Смирнов. Проповедь о духовной жизни О ДУШЕВНОМ И ДУХОВНОМ. 1-е Послание к Коринфянам. Глава 2. Протоиерей Олег Стеняев Ч.1 прп. Исаак Сирин - О Божественных тайнах и духовной жизни(новооткрытые тексты) Старец XX века игумен Никон Воробьев. О духовной жизни 7 сентября мы вспоминаем игумена Никона (1894–1963). Отец Никон (в миру Николай Николаевич Воробьев) родился еще в царской России. Стал свидетелем всех трагических и великих событий XX века: революции, нескольких войн, репрессий, социальных потрясений и научных открытий. Сын крестьянина, умный, талантливый, он выделялся среди шестерых братьев серьезностью, особой честностью, кротостью и добрым сердечным нравом. Ему всегда хотелось дойти до сути, узнать смысл жизни, он никогда не был поверхностным человеком, всегда искал глубину. Эти черты отец Никон сохранил на всю жизнь. Получил предсказание о монашестве еще в детстве и, став монахом в годы закрытия монастырей и разрушения храмов, до конца своих дней подвизался в миру, на приходе. Пережил арест, заключение, ссылку в сибирских лагерях. Жил как аскет, относясь к себе со всей строгостью, а к окружающим — с любовью. Стяжал непрестанную Иисусову молитву и дар духовного рассуждения. Его советы о духовной жизни основаны на личном опыте и наполнены светом Божией благодати. Наставления о духовной жизни Феофана Затворника Святитель Николай Сербский - О духовной жизни Вниманию боголюбивого слушателя предлагаются слова и наставления великого сербского святителя Николая Сербского. Святитель Николай Сербский (Велимирович) Родился 4 января 1881 г., Лелич, Княжество Сербия Умер 18 марта 1956 г. (75 лет), Саут-Кейнан. Архиерей Сербской Православной Церкви, епископ Жичский. Канонизирован Сербской Православной Церковью как святитель. Широко почитается в Русской Православной Церкви. Святитель Николай Сербский известен как один из наиболее ортодоксальных церковных мыслителей. Список его сочинений достаточно обширен. Среди них большей известностью пользуются: Беседы, Библейские темы, Вера святых. Катехизис Восточной Православной Церкви, Во что мы верим? Объяснение Символа веры, Десять Божиих заповедей, Индийские письма, Миссионерские письма, Любостыньский стослов, О трех самых важных вещах, Избранные письма духовным детям, Мысли о добре и зле, Слово о Законе, Толкование молитвы Господней: Отче наш..., Толкование заповедей блаженства, Феодул, или Раб Божий, Чудеса Божии и др. Встреча двенадцатая. Опыт духовной жизни митрополита Сурожского Антония (Блума)

Не давайте слишком многих и слишком частых приказаний. Чрез постоянное и вечное командование дети делаются мало внимательными, а иногда и совсем равнодушными к вашим распоряжениям. Священномученник Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий. Беседы о православном воспитании детей: https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Bogojavlenskij/besedy-o-pravoslavnom-vospitanii-detej/#0_3 Статья священника Валерия Духанина о Священномученнике Владимире (Богоявленском), митрополите Киевском и Галицком: https://pravoslavie.ru/90442.html

Выброси из души самоцен, и не будет обидчивости. Памятуй, что рабе Божией должно быть тихой, скромной, приветливой. Архимандрит Нафанаил (Поспелов).

Аудио Читает иеромонах Клеопа (Данелян) Святой Назарий жил в Риме в правление императора Нерона[1], между 54 и 68 годами. Он происходил из богатой и знатной семьи. Его отца Африкана и мать Перпетую обратил в веру апостол Петр. Сам Назарий был крещен первым римским епископом святым Лином. Достигнув двадцати лет, Назарий покинул Рим, чтобы обходить города Италии, проповедуя Благую Весть. Так он привел множество язычников к познанию истины и крестил их. Десятью годами позже, когда он направлялся в город Плаценцию[2], он познакомился со святыми Гервасием и Протасием. Они находились в темнице по приказу наместника Анулина. Этих святых знали повсюду в Италии как чудотворцев и отважных апостолов Христовых. Христиане обнялись и призвали друг друга к мученичеству. Но наместник, узнав о присутствии Назария, велел бичевать его и изгнать из города. Тогда проповедник направился в Галлию. Прибыв в город Симье, неподалеку от Ниццы, он привел к вере значительную часть жителей. Жена именитого горожанина приблизилась к нему с трехлетним ребенком. Она положила дитя к его ногам и сказала: «Возьми с собой этого ребенка. Пусть он следует за тобой, куда бы ты ни пошел, чтобы он удостоился предстоять у престола Христа». Назарий принял мальчика с благодарностью, крестил его с именем Келсий и вместе с ним отправился проповедовать Евангелие в других областях Галлии. Наместник Деинобавс арестовал Назария. Христианин ответил на вопрос о своей личности так: «По рождению я – римлянин, но я христианин и почитаю Распятого». Тогда жестокий магистрат схватил ребенка и стал безжалостно бить его, но Келсий проговорил с мудростью старца: «Бог, Которому я поклоняюсь, покарает тебя за это, о несправедливый судия». И все же Назарию и Келсию удалось скрыться – им помогла жена наместника, которой было видение. Они направились в Трир, повсюду провозглашая имя Христово и насмехаясь над идолами. Это стало причиной их следующего ареста. По приказу императора Нерона святых отправили в Рим. После допроса воины бросили Назария и Келсия в озеро. Однако им удалось выбраться оттуда, и они вновь продолжили миссию, переходя из города в город, вплоть до Милана. Там они встретили святых Гервасия и Протасия, которые готовились к последнему испытанию мученичеством. Все преисполнились радости от предстоящего соединения с Господом через приобщение Его страстям. Даже юный Келсий не менее других был готов выдержать любые мучения ради любви ко Христу. Все четверо пошли к месту казни с такими сияющими лицами, будто направлялись на пир, и были обезглавлены, воздавая благодарение Богу. Келсию было тогда девять лет и семь месяцев. Мощи святых Гервасия и Протасия чудесным образом обрел святой Амвросий. Во время торжественного перенесения святыни в главную церковь Милана 19 июня 386 года[3] к слепому возвратилось зрение, а бесы, жившие в двух больных, кричали, что святые заставляют их испытывать нестерпимые муки. Несколькими годами позже святой Амвросий осуществил перенос мощей мучеников Назария и Келсия, которые были похоронены в саду за пределами города[4]. [1] Однако представляется более вероятным, что св. Назарий и прочие поминающиеся вместе с ним приняли мученический венец во время гонений при Деции или Валериане (ок. 250). Данная статья содержит краткое изложение греческого «Мученичества», в котором объединены жития свв. Гервасия и Протасия с житием свв. Назария и Келсия. В западной традиции существуют различные версии их истории, которые разделяют на две группы. [2] Совр. Пьяченца. [3] Именно в этот день память святых празднуется на Западе, где их почитание получило большое распространение. [4] В Западной Церкви их память празднуется 28 июля. 27 октября 2012 г. Источник и продолжение: https://pravoslavie.ru/57035.html?ysclid=l9qbb32wqi819417527 https://azbyka.ru/days/saint/942/5379/5166/4704/group http://www.patriarchia.ru/db/text/913109.html?ysclid=l9qc6tspv1916259060 https://www.pravmir.ru/tserkov-vspominaet-svyatyih-muchenikov-nazariya-gervasiya-protasiya-i-kelsiya/?ysclid=l9qc7knmlj463410590 https://drevo-info.ru/articles/7564.html?ysclid=l9qcafuuqq802810236 Страдание святых мучеников Назария, Гервасия, Протасия и Кельсия. Святитель Димитрий Ростовский - Жития святых Мчч. Назария, Гервасия, Протасия, Келсия Канон святым мученикам Назарию, Гервасию, Протасию, Келсию Медиоланским

В день памяти св. Дионисия Ареопагита на паблике Алитейа напомнили о его важном поучении: https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/pisma/#0_6 К Сосипатру священнику Не почитай победой, достопочтенный Сосипатр, когда восстаешь против какого-нибудь вероисповедания или мнения, хотя оно и неправильно. Ибо, если и рассудительно его опровергнешь, еще не следует, чтобы уже все, сказанное Сосипатром, было верно, ибо между многими явно ложными мнениями может и от тебя, и от других скрыться то, что едино и сокровенно, т.е. истина. Если что-либо не красно, это не значит, что оно непременно бело; или, если кто не конь, необязательно он человек. Итак, если ты хочешь послушать меня, поступи так: перестань обличать других; лучше предлагай самую истину таким образом, чтобы никак нельзя было опровергнуть твои слова. А вот ещё один полезный рассказ от него о св. Карпе: Будучи некогда на Крите, я принят был святым Карпом – мужем, по сравнению с которым едва ли найдешь другого, по великой чистоте ума более способного к боговидению. Он и не приступал к совершению святых тайн прежде, нежели получит во время предуготовительных молитв какое-либо священное и благоволительное видение. Он рассказывал, что некогда один из неверных его опечалил. Причиной печали было то, что он отвлек некоего от Церкви к безбожию, тогда как еще празднуемы были им дни веселий. Надлежало об обоих усердно молить Бога Спасителя, чтобы Он одного обратил Своей силой, а другого победил Своей благостью; надлежало ему непрестанно – через всю жизнь – увещевать их, доколе таким образом не приведет их к познанию Бога так, чтобы и сомнения их разрешились, и они принуждены были в своих безрассудных поступках истинно раскаяться. Но не знаю, каким образом (чего прежде не случалось) возродились в нем тогда сильное негодование и досада, и он, находясь в таком худом состоянии, лег и уснул, ибо был вечер. В полночь, когда он обычно сам собою пробуждался для пения священных гимнов, встает после многих снов, которые непрестанно прерывались и были беспокойны. Начав разглагольство с Богом, он сетовал, как неприлично святым, и в негодовании говорил, что нет тут правды, когда живут люди нечестивые и извращающие правые пути Господни. Говоря это, он просил Бога одним ударом молнии жизнь обоих прекратить без милости. «Произнеся это, – рассказывал он, – вдруг, казалось, увидел я дом, в котором я находился, сначала потрясшимся, потом своды его разделившимися на две половины и ярко горящий перед собою костер, который, поскольку место представлялось уже открытым, спускался ко мне с неба; само небо видел отверстым и на высоте неба – Иисуса, которому предстояли в человеческом виде бесчисленные ангелы. Это я видел на небе и удивлялся». «Опустив же взор вниз, увидел я, – продолжал Карп, – самый помост расторгшимся над обширной и мрачной пропастью, и тех мужей, на которых я произносил проклятие, стоящих предо мною у зева пропасти в жалком виде, трепещущих от слабости стоп своих, но не низвергающихся в нее. Из глубины пропасти выходили змеи и то около колеблющихся ног их, извиваясь, опутывались, налегали на них и влекли к себе, то зубами и хвостами дразнили, льстили и всяким образом ухищрялись низринуть их в пропасть. Между змеями были и люди, которые также устремлялись на этих мужей, теснили, нападали на них и поражали; казалось, они близки уже были к падению, мало-помалу склоняясь частью против воли, частью добровольно на убеждения и вместе принуждения злого». И Карп рассказывал, что он, смотря вниз, чувствовал удовольствие, а о том, что происходило вверху, небрег; он досадовал и негодовал, что они еще не низринуты, и, многократно, но тщетно на этом настаивая, в негодовании проклинал их. Едва будучи в силах взглянуть на небо, он увидел на нем опять то же, что видел и прежде: Иисус, милосердым оком взиравший на происходящее, восстав с высочайшего престола и снисшед к ним, простирал руку благости; ангелы, вместе с Ним подавая им помощь, одного с той, другого с другой стороны охраняли, и Иисус говорил Карпу: «Уже простертой рукой твоей поражай Меня, ибо я готов и снова пострадать для спасения человеков, и сие Мне приятно, только чтобы прочие люди не согрешали. Но смотри, полезно ли тебе на пребывание в этой бездне и с этими змеями променять сожительство с Богом и благими и человеколюбивыми ангелами?» Вот то, что я от него слышал, и верю, что это истинно.

«Молитва – это регент в хоре добродетелей». В действительности христианство – это не «теология» в философском, «научном» смысле, а новая жизнь, жизнь Бого-человеческая: человек всей душой, всем сердцем, всем умом, всею крепостью переносит себя в Бога: святой любовью и другими святыми добродетелями. Прежде всего святой молитвой. Ибо «любовь – от молитвы». Это святое благовестие принадлежит православному философу, стяжавшему опытное знание, – святому Исааку Сирину. Поэтому для нас, христиан, молитва является первейшим и самым необходимым богоугодным делом. Она вводит нас во все святые добродетели: она их в нас насаждает, она и совершенствует, делает их бессмертными и вечными. Отсюда евангельская заповедь и благовестие: Непрестанно молитесь (1Фес.5:17). Омолитвить себя, омолитвить весь ум, всю душу, все сердце, всю волю, – пусть это будет нашим каждодневным подвигом. «Молитва – это регент в хоре добродетелей», – таково благовестие святых отцов. Святая молитва исправляет и освящает в нас каждую добродетель, стремясь довести ее до конечного совершенства. Поэтому истинному христианину всегда недостает молитвы. Пусть сердце бдит и когда тело спит... Когда ум полностью соединится с молитвой, в нем наступает вечная весна. Молитва – вечная весна ума. Молитва – вечная весна и души, и сердца, и воли. Молитва изгоняет из человека зиму греха, зиму страстей, зиму всякого сладкого самообмана, сладкой прелести и воцаряет в нем непреходящую райскую весну Вечной Истины Христовой, Истины Богочеловека, Истины Человека.. Преподобный Иустин (Попович).

Прежде чем обожиться, сначала надо очеловечиться (c). *** Я вот думала публиковать или нет... все-таки чужой ребенок, как-то вроде неудобно... но если происходят такие случаи, как-то сложно быть в стороне. Мне, по крайней мере. Захожу в метро Новокузнецкая. Там прямо на входе тучная женщина моего возраста в форме метрополитена орёт на мальчика. Вот прямо орет. В формате "ты чёёё не понял? Я сейчас и тебя и твой велосипед... да я в полицию тебя сдам". Парень умоляет впустить, потому что до олимпиады час и доехать сам он не успеет. В метро реально зашёл полицейский. Начали разбираться. Серьёзно. Два взрослых человека! С вот этим парнем лет 12! Подхожу, спрашиваю у мальчика, что случилось. Оказывается, он участвует в каком-то заезде, мобильный не взял, родителям позвонить не может. Знаете о чем он начал просить полицейского? Дать ему гаечный ключ, он разберет велосипед, с разобранным же можно? Меня вот это вот желание его попасть на олимпиаду вопреки всему ну просто восхитило! Прямо у входа в метро курили несколько подростков, кто-то пил пиво. А двое "блюстителей порядка" наезжали на молодого велосипедиста. Я вывела мальчика, вызвала такси (да я записала его номер, машину и т.д.)))), оплатила его и отправила ребёнка. Кстати, примечательно. И полицейский и служащая метрополитена видели что я, незнакомая женщина, вывожу из метро чужого мне ребенка, сажаю в машину... Думаете, мне хоть слово кто-то из них сказал? Главное - велосипед убрал. Все, правила не нарушены. С такой благодарностью мне ещё никто не жал руку. На его вопрос: - Что я могу для вас сделать? Я ответила: - Продолжай заниматься спортом, никогда не кури. И если увидишь, что кто-то попал в беду - помоги ему, как я тебе сегодня. Люди, давайте быть добрее... Дарья Кляндина

Чудо встречи с Олесей Егоровой. Видео, о том, - как незрячая с детства Олеся Егорова, благодаря помощи Божией и благодаря твёрдости своего характера стала регентом в Марфо-Мариинской обители. Её рассказ о своём приходе в обитель, о своей жизни, о своём любимом святом, о своём отношении к чуду. Живой и искренний рассказ.

Святитель Николай Сербский Нелегко сразу подражать Христу. Подражай сначала своим добрым соседям. Пусть это будет первой ступенью. Подражай добрым людям твоего народа. Пусть это будет вторая ступень. Потом подражай великим святым Церкви. Это будет третья ступень. И наконец, подражай Христу. Это вершина, на которую невозможно подняться одним рывком. Непрестанно трудись над своей душой, как трудишься над плодоносным садом, который легче всего зарастает сорняками именно потому, что плодоносный. Пусть все твои труды, внутренние и внешние, будут направлены на возделывание души, потому что это единственное, что можно спасти от беспощадности смерти. Но не ожидай, что сможешь убелить свою душу без долгой и трудной духовной брани, которая очищает души. Конечно, весь твой труд может оказаться напрасным без животворящей благодати Божией. Именно благодать и есть то же, что вода при стирке полотна. Прачка трудится руками, использует мыло, доску, корыто, но промывает, отбеливает только вода. Так же и с тобой: тебе принадлежат пост, молитва, покаяние и добрые дела, но благодать суть Божия вода, что омывает, чистит и убеляет. Потому и молится пророк: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей… омый мя… и паче снега убелюся (Пс. 50, 3, 4, 9).

Нам постоянно говорят о том, что Россия вот-вот вымрет и нас останется не более 100 миллионов. Нас останется мало, и к нам придут жить те, кого много. Наши земли запашут, нашу нефть перекачают. Вообще-то все это и так уже сделано… Но вопрос в другом: как сделать так, чтобы в стране думали не о нефти или земле, а думали о семье – главном нашем богатстве, без которого уже не будут нужны ни нефть, ни земля? Потому что некому будет качать первое и ходить по второму. Еще часто говорят об абортах – в том смысле, что, мол, запрети их – и страна воспрянет и станет народонаселеннее. В самой середине прошлого века румынский диктатор Чаушеску ввел в своей стране запрет на аборт. Это несколько повысило рождаемость, но также повысило и смертность от криминальных, подпольных абортов. Когда начинают что-либо запрещать или ограничивать, тогда становится ясно, что не желают заниматься решением проблемы, которая требует и средств, и политической воли, и много чего еще. Нынешняя семья живет в неустроенном не только государственном, но и общественном пространстве. Вот, например, все наши многочисленные коляски мы вынуждены держать в квартире, так как соседи не желают, чтобы в нашем узком коридоре на этаже стояло несколько колясок. Им не нравится, что наши дети иногда кричат; и вот ответный удар – запрет оставлять коляски в коридоре. Места и вправду мало… Но что делать? Потому все коляски стоят у нас в квартире друг на дружке. На балконе мы можем максимум держать тазики для помывки младших детей и один велосипед. Балкон постоянно закрыт, потому что наши соседи всей семьей выходят покурить на наш общий балкон, и весь дым от их сигарет летит к нам. Мы пытались их просить не курить на балконе, потому что у нас маленькие дети. После этого они перестали с нами и здороваться, и разговаривать. И продолжают курить и далее. Мы уже молчим. Теперь попробуем понять, с какими сложностями сталкивается наша среднестатистическая семья из пяти человек, решив посетить какое-нибудь учреждение. Какие риски и трудности ожидают нас на этом пути. Пойдем вместе. Вот мы у лифта. С огромным трудом заталкиваем туда коляску, которая еле входит, – лифт вообще не приспособлен для того, чтобы в нем могла ехать семья из нескольких человек. Чтобы все-таки втолкнуть туда коляску, приходится ногой отжимать двери лифта. Спускаемся вниз поэтапно: сначала одни, потом другие. Спустить коляску по лестнице одному тоже невозможно, так как лестничный пролет так устроен, что коляску надо выносить вдвоем: приходится, обтирая стены, приподняв коляску и ребенка, протискиваться вниз. Спустившись вниз, удрученно думаешь о том, как будешь подниматься наверх, потому что процедуру придется повторить. Наконец мы на улице. И хотим немного посидеть на детской площадке и двинуться дальше. В поликлинику. На площадке после вечернего загула молодежи – красота. Кругом бутылки, окурки, а в песочницу, которая не укрыта, ходят писать местные кошки. Соседи выгуливают собак тут же, рядом с детской площадкой. Вечером все скамейки заняты выпивохами. Часть скамеек уже сломана. На детских качелях сидят половозрелые дети. Обозрев все это, идем в поликлинику. Въезд с коляской в нее невозможен, потому что нет пандуса и нужно преодолеть две двери, чтобы только после этого попасть в колясочную. Опять же, нужен второй человек – и коляску поднять, и двери открыть. На прием к врачу сидит много мам и пап с детьми на руках. Прием ведет один врач. В очереди можно отсидеть от часа и более с новорожденным на руках. Кондиционер не работает, духота. Рядом есть кабинеты с теми же по квалификации врачами, но прием ведет один, остальные неясно где. Отсидев в очереди с младшим сыном, идешь обратно, повторяя недавно проделанную экзекуцию по входу в поликлинику – чтобы теперь выйти из нее. Администрация поликлиники словно не знает о том, что в эти стены ходят люди с колясками, ибо ничего для того, чтобы изменить ситуацию, не предпринимает. А если спросить почему, услышишь стандартный ответ: либо – денег нет, либо – зачем рожали. Кстати, и врачи резко отличаются друг от друга. Одна добрая и чуткая, к другой не хочется идти, так как все многодетные ей кажутся нищими и бедными. И она не стесняется сказать об этом. Между прочим, рожали мы младшего сына за деньги, а когда у жены возникли после родов проблемы, ее почему-то на «скорой» отвезли туда, где лежат совсем не роженицы, а люди с простреленными телами, бездомные и прочая публика. В больнице ей без анализов и УЗИ выдали антибиотики и назначили «чистку», по сути – аборт. Слава Богу, что мы додумались отвезти ее в тот роддом, где она рожала. Там сделали анализы, и выяснилось, что не нужны ни антибиотики, ни «чистка». Все оказалось нормально. Надо было просто проявить участие. Пройти в общественный транспорт тоже то еще испытание. В борьбе с «зайцами» везде понаставили турникетов. Ну, а вход в метро – это отдельная песня. Тамошний пандус такой, что на нем может спуститься только лыжник. Так как колеса коляски не попадают в железный швеллер. Приходится искать глазами людей, готовых помочь. Их не много, но они бывают. О пособиях и прочих государственных вспомоществованиях писать не буду – это уже известно. Пособие смешное, государству проще содержать детские дома, нежели оказывать помощь семье, которая первое время, когда подрастают дети, нуждается в поддержке. На наши же налоги и добытую нефть. Даже попадание в детский сад стоит нервов, а порой и денег. Далее можно вспомнить о телевизоре, радиопередачах, городской рекламе, ценах на детскую одежду, ипотеку для молодых и прочее. Вокруг много того, что, так или иначе, делает некомфортными условия проживания семьи. Можно много говорить о том, что родители должны быть ответственны за то, как и где растут их дети. Но когда вокруг созданы условия, при которых семья вынуждена выживать, а не жить, говорить о повышении рождаемости нельзя. Дети видят, с каким трудом родители выживают в общественном пространстве. Слышат их комментарии и разговоры о тех сложностях, с которыми сталкиваются. Все это откладывается в подсознании детей. И через какое-то время у них уже формируется мнение о готовности – или неготовности – стать, в свою очередь, родителями. Все это и есть причины абортов. А также детских домов и школ-интернатов. Молодые люди не хотят родительства. И не только из-за того, что вступают в половую связь под воздействием алкоголя или/и наркотиков, не только потому, что было слабое родительское воспитание и прочее. Масса других факторов пугает и приводит к тому, что в стране делается так много абортов. Потому что так мало делается для того, чтобы семья могла воспитывать своих детей. А пока мы исчезаем как нация, потому что сами себя уничтожаем. И уничтожаемся, потому что потакаем этому уничтожению. И остаются актуальными все те же вечные русские вопросы, мучавшие людей и две сотни лет назад: кто виноват? и что делать? Александр Гезалов 11 июля 2011 года Источник : Александр Гезалов. Где «скрывается» аборт? / Православие.Ru Духовные последствия аборта. «Вопрос жизни» с иер. Феодором Лукьяновым Как искупить грех аборта? Библия отвечает. Протоиерей Владимир Новицкий В сегодняшнем видео с протоиереем Владимиром Новицким рассуждаем на тему: "Как искупить грех аборта?" Касаемся следующих тем: Тяжкий грех. Оправдание греха. Путь покаяние. Дар Божий. Упование на милость Господа СТРАШНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ АБОРТА. Протоиерей Феодор Бородин В сегодняшнем видео отец Федор Бородин рассуждаем на тему: "Страшные последствия аборта". Полное покаяние. Обоюдная вина. Созидание семьи. Страшный грех. Последствие преступлений. Труд к исправлению. Ложное смирение. Помощь многодетным. Искупление грехов.