Jump to content

*"*

Пользователи
  • Content Count

    5999
  • Joined

  • Last visited

  • Days Won

    206

Everything posted by *"*

  1. Причину скорее всего знаете или в будущем поймёте, когда улягутся эти проблемы и найдете, как себя изменить, раз ситуацию невозможно. И поможете детям не совершать Ваших ошибок с Вашими внучатками. Если бы была возможность такого эксперимента - спросить детей, а что не так с родителями? Духовник, например, спросил бы в беседе с ними, а потом с Вами вместе посмотреть, что еще можно изменить. Дети знакомых благодарили духовника: наша мама стала намного лучше, спасибо Вам. С одной стороны подзатыльник от мамы заслуженный за такие слова, а с другой есть о чем подумать. Им ведь тоже с нами непросто
  2. Ну а как тогда дети будут в Церкви, если мы "вроде знаем"??? Это "вроде бы знаем, но не осознаем" покаянию подлежит, пока наконец твердой уверенности не будет.
  3. Спаси Господи, Марина! Про утренние и вечерние правила напомнила, что они обязательны на каждый день, а это время и усилия. Не в замен молитве по соглашению, просто понять, что еше дополнительно вместится. Кроме того, многим известно, что читать Псалтирь, например, каждый день по кафизме - это одно. Читать по соглашению Псалтирь, как бывает в духовных семьях и не только - это другое. Надо быть дисциплинированным и ответственным человеком, иначе попадаешь в "слабое звено". То есть, рассчитывать на свои немощные силы, не забыть о заботах и хлопотах, связанных с семьей, больными детишками, понимать, что я прилагаю мой маленький духовный дополнительный труд ко всем другим моим трудам, уповаю на милосердие Божие и знаю, что нет такого правила: прочитал в одно время нужные молитвы и получил просимое. Будет так, как Господь... Марина, автор темы, все написанное - из опыта многих людей, Вам для сведения, не чтобы задеть или смутить. Помощи Вам Божией и Веры настоящей. Помоги Господи правильно организоваться и получить плоды молитвы от чистого материнского сердца.
  4. И в свою очередь надеемся, что автор молится и за всех нас, о наших немощах, проблемах и греховных состояниях. Ежедневно их не перечисляем на форуме, но на постоянной основе в них тонем - другого не дано. Не справляемся в отношении к детям, супругам, соседям, прихожанам, знакомым, незнакомым. Ленимся, пустословим, злимся, завидуем, тщеславимся и соответственно гордимся. И прочее, прочее, прочее...
  5. Утренние и вечерние молитвы, глава из Евангелия и две из Апостола, кафизма. Это правило на каждый день, по соглашению, но и без всякого соглашения. Взять благословение, но не так: благословите нам молиться всеми теми молитвами, что мы вспомнили. Благословите, как нам молиться. То есть не брать благословение на уже принятое решение, а именно поступить по благословению. Пусть это будет всего лишь пять минут в день, но на постоянной основе. Все новое и с благой целью берется охотно, потом становиться неудобоносимым, сходит на нет. В душе остается "памятка", часто с горчинкой - вот ведь могли, но...И эта горчинка и в дальнейшем сможет охлаждать пыл надеяниям на свои силы, на свои способности. Иногда от этого опускаются руки, а иногда приходит понятие, что мы своими силами, без упования на помощь Божию, ничего совсем не можем. Ответить себе на вопрос: с какой целью я собралась это делать? Марина, а как заканчивали? Договаривались ли о сроке - на неделю, месяц, навсегда?
  6. Валя, еще переводы разные. Например, свидетельство такое (дочитать до конца)) Бытие, 4:7 (Каину говорит Господь о принесенной им жертве) Еда аще право принесл еси, право же не разделил еси, не согрешил ли еси? Умолкни: к тебе обращение его, и ты тем обладаеши Далее идет толкование (епископа Виссариона Нечаева): Сими словами Господь хощет привести Каина к при­знанию своей вины, допущенной при жертвоприношении, и успокаивает его опасения касательно Авеля, в котором Каин страшился увидеть соперника себе. Каину казалось непонятным, чем жертва его, принесенная от плодов его трудов, хуже жертвы Авеля, тоже принесенной от плодов его хозяйства. Господь как бы так говорит Каину: что ты принес жертву от земледельческих твоих трудов, это так же хорошо, как жертва от стад. Но не хорошо то, что ты принес жертву не так, как Авель: он, желая явить сердечное усердие и преданность Мне, выбрал для жертвы животных первородных и откормленных, ты же поступил не так: ты «право не разделил еси», то есть из произведений земли, возделываемой тобою, ты отделил для жертвы что похуже, а что получше, то пожалел, и тем показал недостаток усер­дия и преданности Мне, – а это грешно. Посему в неуспехе твоей жертвы вини одного себя, и досадуй не на Меня, и не на брата твоего, а на одного себя. Не думай, впрочем, чтоб Авель после этого случая возгордился пред тобою, переменил обращение с тобою, перестал почитать тебя. На этот счет успокойся, – умолкни. Он по-прежнему останет­ся в почтительном отношении к тебе, как старшему своему брату. Таков смысл рассматриваемого нами стиха в церковно-славянском переводе с греческого текста. Но с еврей­ского так переводят этот стих: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли чела? А если не делаешь доброго: то у дверей грех лежит: он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Этими словами Господь хощет обратить внима­ние Каина не на то, что было нехорошего в жертве его, а на злобу, поселившуюся в сердце его после жертвы. Этой злобы люди могут не заметить, но Всеведущий видит ее, и кротко обличая в ней Каина, в то же время предостерегает его от могущего произойти от ней злодейства. Каин ходил с потупленными взорами: это признак недобрый. Чья со­весть чиста, чьи поступки неукоризненны, тому свойствен­но смотреть на все окружающее открытым и прямым взо­ром, тому нечего бояться. Самая наружность Каина, его встревоженное и потупленное лицо свидетельствует о его сильной злобе на брата, которая может разрешиться ужас­ными последствиями, если вовремя не будет искоренена из сердца. «Грех у дверей лежит»: грех злобы на брата пред­ставляется здесь под образом дикого зверя, попавшего в тесное заключение, и порывающегося к выходу из него наружу. Злоба, заключенная в сердце, ищет исхода из него, влечет человека к наружному злодеянию. Не надобно да­вать свободы этому зверю, не надобно допускать, чтобы злоба, гнездящаяся в сердце, созрела до решимости на злодеяние. Он (т. е. грех злобы) «влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Он увлекает тебя на злое дело, но ты противься этому пагубному влечению. – Смысл стиха отличен от того, какой выходит из церковно-славянского чтения того же стиха, но в том и другом случае цель слов Божиих к Каину одна: предостеречь его от злодеяния. Толкование на паремии из книги Бытия. 
  7. Да, свидетельство детей помогает многое понять, правда по прошествии лет. Можно и свое детство вспомнить, свое отношение к родителям, свои чувства, когда нас ругали, хвалили. Использовать собственный опыт ребенка.
  8. Кстати, недавно переиздан альбом художника Александра Простева "Ксения Блаженная". Вконтакте есть его страничка, было сообщение о переиздании альбома, а в комментариях способы его приобретения.
  9. Ольга, возможно Вы очень устаете и от этого много ошибок. Я против психиатров, это крючок, с которого слезть очень трудно. Эмоции, при чем внешние, таблетками легко заглушить, и сделать из себя амебу "что воля, что неволя, все одно" тоже легко. Но это не выход. Надо себя организовать, посмотреть, в чем может быть помощь других людей, давать себе отдых, передышку. В себе полюбить маму своих детей. Когда-то давно очень попалось письмо одного отца, у которого умер сын, мальчик. Он очень винил себя за свое отношение к сыну, за строгость и требовательность, за шлепки. И очень просил всех родителей, которые могли прочитать его письмо, просто любить своих детей такими, какие они есть, со всеми их неслушностями и проблемами. Просто потому, что они беззащитные, а родители всегда сильнее их. И еще дети болеют и... умирают. А здоровье надо "просканировать". Щитовидка, печень, повышенный сахар - непорядки в этом направлении способствуют вспышкам раздражительности. Ну и ещё некоторые особые периоды в жизни особенно женщины, об этих периодах надо не забывать, помогать себе хотя бы валерьянкой. По возможности, напишите, пожалуйста, еще что-то о своей семье - возраст детей, Ваша загрузка.
  10. Да, совершенно верно. Приехать к Старцу с вопросом, любым. Проделать путь, потрудиться, помолиться. Примет или нет? Будет ответ или нет? И Старец видел человека перед собою. Его глаза, его душу, если хотите. И совершенно уверена, что не дал бы старец Кирилл никаких трудов Оригена читать, которые не полезны душе. Или для которых душа еще не готова. Что и отец, кстати священник и монах, сказал. Но разве его услышат тут?! Вынь и положь эту ересь, а если нет, то я тебя назову напыщенным и еще каким угодно. Лакмусовая бумажка Виктор сам для себя. А отца священника хорош тут доставать, умники неразумные. И правила свои нечего тут устанавливать. Не нравится - читайте молча.
  11. А чо так заклинило-то? "Хочу Оригена, Оригена хочу..." Все остальное прочитано уже? Смысл жизни светлся к Оригену? Сами из каких сект будите?
  12. Марина, по-разному. Работала в большом коллективе и с большим количеством народа дополнительно. Весна всегда бала трудным периодом. Всякая активность повышается, мозговая тоже у некоторой части. Пройдет весна - смотришь, опять все "вернулись домой", тихие, мирные, вопросов больше не имеют)). Иссихазм в интернете...однако, чего только не бывает
  13. Весна... Великий Пост на подходе. Какая уж там Неделя о мытаре и фаресее? Или как раз ?
  14. Георгий, предположу, что все хорошо знает. Искал, читал. Но так бывает, хочется всем рассказать, доказать. В разделе сайта Оптины "Толкование Священного Писания" сколько угодно цитат встречается авторства Оригена. Как и других раннехристианских святых отцов Церкви. Что не противоречило учению Церкви - все принято, для изучения доступно. На этом точка. Что толку повторять одно и тоже? Ведь понятно, что нужен не ответ. ))
  15. А свою очередь прошу Вас относиться уважительно к форумчанам, согласно озвученному Вами возрасту. К Вам домой никто не пришел, командовать негоже. )) Встречное предложение заняться своими делами
  16. Не токмо Федота ради. Если 72, то это уже сложно... О Святом Духе. Игумен Петр (Мещеринов) Христианство есть личная, живая и реальная жизнь человека со Христом и во Христе. Такая жизнь невозможна, если мы о Христе всего лишь «проинформированы» тем или иным образом. Христа необходимо лично и близко узнать, познакомиться с Ним – каков Он, как Он ко мне относится, что Его во мне радует, что – печалит, что Он ждет от меня, что Он хочет дать мне и прочее. Обо всем этом говорит Св. Писание, особенно – Новый Завет. Из того же Св. Писания явствует, что наш Бог есть Троица Единосущная и Нераздельная – Отец, Сын и Св. Дух. И не только, так скажем, один Иисус принимает участие в нашей жизни, – Иисуса нельзя «вычленить», обособить от Св. Троицы, – но Бог в Полноте Своей, т.е. и Отец, и Дух Святой. Трудно говорить о Боге Отце – Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18); Он открывается нам в Сыне Своем – Господе Иисусе Христе, и в Святом Духе. О Нем у нас и будет речь. Кто же Он? Ведь чтобы понять Его, жить Им и с Ним, нам надо также познакомиться с Ним: узнать, как Он действует, как Его принять, как сохранить. Не буду вдаваться в богословские изыскания, а засвидетельствую то, что знаю о Нем сам. Я христианин. Мало того, я пресвитер Церкви и монах – т.е. вся моя жизнь посвящена Богу. Говорю это, не хвалясь, но чтобы вы поверили свидетельству моему. Я знаю Святого Духа. Он всегда пребывает во мне. Им я всегда исповедую перед собою (и перед другими, если к тому есть потребность) Иисуса Христа, пришедшего во плоти (1Ин. 2:2), и называю Его Господом и Богом моим (1Кор. 12,3). Им я ежесекундно взываю: Авва Отче (Рим. 8,15; Гал. 4,6), – взываю не телесными устами, но всею внутренностью моею (Пс. 102:1). Он свидетельствует мне, что я – дитя Божие (Рим. 8:16), возлюбленное чадо Его. Скажу сразу, что такое состояние моей души не есть чувство, в смысле человеческих эмоций; оно есть некое ощущение, подобно непосредственному восприятию, например, зрения, дыхания, движения, – ощущение глубокого «твердого камня», на который, как на фундамент, опирается душа (Мф. 16,18; 1Петр. 2,5). – Иногда же Дух чувственно касается моего сердца, и тогда я эмоционально ощущаю, переживаю Его. Он приносит в душу мир, тишину, радость, чистоту, некую крепость и силу, которая позволяет мне быть хозяином самого себя, – быть благим, милосердным, долготерпеливым, кротким, воздержным. Он укрепляет меня в вере. Он дает мне любовь к Богу и к людям – всем, до единого человека. Он утешает меня, Он наставляет меня на всякую истину, вразумляет, просвещает, животворит меня. – Это все не ново и не необычно – все это написано в Гал. 5,22-23. Но одно дело – читать про это, и совсем другое – вкусить делом (Пс. 33:9). Но это не все, что я мог бы сказать про Святого Духа. Еще вот: Он чужд экзальтации, тусовочности, примитивного «попсового» аффектированного выражения эмоций. Он – Дух мудрости, порядка, устройства (1Кор. 14:33), совершенства, полноты, я бы сказал – подлинной культуры. Он понуждает меня хранить Его в некоторой тайне – про это сказал Господь в Мф. 13,44: Он – то Сокровище, которое, нашедши, человек утаил. Он делает человека внимательным, деликатным и тактичным. Он скромен: Ему не хочется публично «выворачиваться наружу», рекламировать, «пиариться». Он – со мною, но Он не понуждает меня совершать внутреннее разоблачение: «глядите, вот у меня – Дух Святой!» Он, наоборот, вразумляет меня подумать: метать ли мне бисер? (Мф. 7:6). Он хочет больше, чтобы я вошел в комнату свою и затворил дверь свою (Мф. 6:6), чем говорил о Нем всем подряд. Так, во всяком случае, Он открыл Себя мне. И вот, я свидетельствую: я знаком со Св. Духом. Но как я с Ним познакомился? Где я Его получил? Каким образом Он пришел и вселился в меня? Сколько себя помню, я всегда искал Истину. И Св. Писание я со студенческих лет читал и изучал. Но не от чтения и не от поисков вошел в меня Св. Дух. Конечно, Он руководил мною и в поисках, и в чтении, но – как бы «со вне», «ведя за ручку», тайно. А вселился Он в меня, когда я крестился, исповедовался и причастился. Я о Церкви тогда не знал ничего, и даже относился к ней иронически-враждебно. Меня отталкивала архаика, бороды, странные облачения, кадило с дымом и прочее. Но мудрый Дух привел меня к Таинствам Церкви помимо всего этого антуража. И когда я, вскоре после крещения и деликатно-незаметной исповеди, первый раз причастился Тела и Крови Христовых – то тут-то я и «попался». Я ощутил, что меня как бы вымыли и «убелили» всего изнутри (а было что вымывать), и что как будто из головы у меня выросли ноги которыми я иду по небу. Но это так, «чувства»; а главное, в меня вселилась сила, которая позволила мне совершенно изменить свою жизнь, преодолев сопротивление семьи, полностью поменяв уклад жизни… ну и т.д. А «антураж» церковный я со временем понял и полюбил. Итак, Христова Церковь. В ней я получил Духа Святого. И действительно, Церковь есть не иное что, а жилище, «пребывалище» Духа, Который 2000 лет назад сошел на Апостолов в виде огненных языков (Деян. гл. 2), и пребывает через Апостольское преемство в Церкви постоянно; и поэтому она есть столп и утверждение Истины (1Тим. 3:15-16)... Далее здесь https://azbyka.ru/o-svyatom-duxe
  17. А если монотонно читать вслух, как в храме чтецы положенным речетативом? Ну и на исповедь, порассуждав, что не так. Трудная это работа, что там говорить...
  18. Еще слово "крат" - если предположить в смысле "кратно"...Да и разве можно сравнить лучи солнца, сколько бы их ни было, с сиянием Господним...И как умел выразить праведный Иоанн Кронштадский свою Любовь...
  19. Имела ввиду конаретную тему и предполагаю, что братья меня поняли. Тем более, что имеет место быть общение в личных сообщениях.) Фото не разглядывала, рассказ почитала в первых словах. Дальше не осилила. Вот и все )
  20. Братья, пожалуйста, не развивайте эту тему. Очень прошу. Просто на движение сердца своего ответьте и на этом все.
  21. Только 90 псалом ))) Еше о Псалмах. На самом деле со временем накапливаются стихи, которые помнятся или вспоминаются. Вот сейчас встретилось (это о могиле протоиерея Валентина Амфитеатрова): "... После революции 1917 года могилу батюшки пытались лишить имени, «затерять» среди других захоронений. Однако со всей ясностью мы видим здесь то, о чем Господь сказал: «Память праведного будет вечна» (Пс. 111:6). Верующие, православные христиане, сумели воспрепятствовать злонамерениям чекистов надругаться над могилой пастыря; многие тайным образом приходили к нему со своими скорбями, унося затем с собой надежду на его молитвенную помощь..."
  22. Валя, скорее всего в смысле много. Тьма - много. То есть Твое Око, множеством кратно лучей солнечных светлейшее. В этом направлении ))
  23. Разделить по времени. В свое время молитва, в свое время рассуждение, изучение и т.д. А то по времени затягивается. Ведь если у гроба Псалтирь читать или Неусыпаемую, там не до рассуждений. А в свободное от Правила время почему бы не думать о Священном Писании? Встретилась в библиотеке брошюрка, 2004 года издания. Воспоминания о людях, духовно укрепленных. К одному мужчине тянулись многие, любая беседа с чтения Евангелия начиналась, у него оно было. И вместе старались рассуждать о чем написано, какой смысл в словах Господа и т.д. Представила, как это было, в отсутствии литературы, интернета в таком объеме, как сейчас...Да и что полезнее, какие думы или разговоры? ))
  24. У меня "отсыл" был к праведным Иоакиму и Анне. Или Захарии и Елисавете. А вот у А.П.Лопухина частично (еще и святителя Кирилла Александрийского модно посмотреть, у него совсем развернутые толкования на книгу пророка Исаии, с исследованиями истории) "... ближайшей параллелью является начало 35 гл. : Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая... Единство образа «неплодной, нерождающей» и образа пустыни сухой «необитаемой» откроется не только из сходства Ис. 54:1 с 35:1, но еще из того, что отдельные черты, относящиеся в 54 гл. к «неплодной», встречаются также в первой части книги. Ср. напр., ст. 1-й с 26:17-18(особенно «рождали как бы на ветер»), слова: - у оставленной гораздо больше детей… ты распространишься направо и налево, ср. с 26:15; ст. 2-й с 33:20, 23; стих 11-12 с 28:16 (иер. Фаддей, Цит. сочин., с. 215, примеч.). В 35-й главе, по общепринятому мнению, под «жаждущей пустыней» разумеется страна Израильская или Палестина, которая во время плена вавилонского, действительно, пришла в сильное запустение (Ис. 49:19) и снова расцвела лишь по возвращении ее обитателей из вавилонского плена. Отсюда, можно заключать, что и в 54 гл, под образом «неплодной и порождающей жены, временно оставленной мужем», разумеется, прежде всего и главным образом, народ израильский. Но не весь Израиль, в большей своей части отвергнувший Мессию и за то отверженный Богом, а лучшая, хотя и меньшая часть этого Израиля, но «святое его семя», которое послужило закваской для нового духовного Израиля, вытекшего, преимущественно, из недр язычества. Некоторую аналогию обращения, именно, к этому «остатку» Израиля можно усматривать, напр., в следующих словах пророка Исаии: Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев. (Ис. 12:6). См. также торжественно ликующие речи пророка о духовном Сионе (51-52 гл.). Потому что у оставленной гораздо больше детей, нежели у имеющей мужа… Те, кто в предыдущем обращении видели указание на пустыню «язычества», и в данном сопоставлении усматривают сравнение новозаветной (языческой) церкви с ветхозаветной (иудейской). Но мы, держась иного толкования в первом случае, должны последовательно предложить другое и в данном месте. Под женой, имеющей мужа и однако довольно бесплодной, мы разумеем исторический, ветхозаветный Израиль, который несмотря на всю исключительность союза его, как избранного народа, с Богом, в целой своей массе оказался однако «бесплодной смоковницей». Под «женой же, оставленной своим мужем» и однако многорождающей, мы разумеем «остаток» верного Израиля, т. е. христиан из иудеев, которые, хотя и потеряли прежнюю исключительность своих отношений к Богу (в Церкви Христовой «нет уже Иудея, ни язычника…» Гал. 3:28), но зато приобрели очень многих и верных чад новозаветной церкви из бывших язычников. То обстоятельство, что эта жена оставлена Богом, нисколько ее не унижает, потому что она оставлена не за свою негодность, а вследствие недействительности, ненадобности, уничтожения самого этого брака, ибо христианство настолько универсально и космополитично, что в нем уже нет места никаким исключительным племенным или национальным союзам с Богом. Итак, здесь мы имеем, собственно говоря, обращение пророка к верному Израилю, уверовавшему в Мессию и этим самым оправдавшему свое высокое предназначение. Но так как этот «остаток» Израиля послужил закваской или семенем для рождения многих чад новозаветной церкви из среды язычества, то этим самым не исключаются из речи пророка и обращенные язычники. Нельзя не отметить, наконец, и того немаловажного обстоятельства, что наше толкование стоит в полном согласии со взглядом Апостола Павла на роль в истории христианства лучших представителей иудейства, когда, напр., он говорит, что «Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников»(Рим. 9:24), или когда называет, христианина из язычников «дикой маслиной», привившейся к стволу иудейства (Рим. 11:17)". Толковая Библия.
  25. А еще вчера праздновали память святых мучеников Инны, Пинны и Риммы . Поздравляем именинников! Инны, многая и благая лета! Первые русские святые Инна, Пинна и Римма (Правослааие.ру) История русских святых мучеников, проливших свою кровь за Христа, начинается еще во времена апостольские – в те времена, когда крестить наших предков шел с проповедью о спасении святой апостол Андрей. Первыми русскими святыми мучениками являются Инна, Пинна, Римма, память которых отмечается Русской Православной Церковью 20 января / 2 февраля. Как повествует святитель Димитрий Ростовский, составивший знаменитые Четьи-Минеи, на Киевских холмах апостол Андрей, обращаясь к своим ученикам, сказал: «Верьте мне, что на этих горах воссияет благодать Божия; великий город будет здесь, и Господь воздвигнет там много церквей и просветит святым крещением всю Российскую землю». Первые русские святые мученики Инна, Пинна и Римма (I в.) были учениками святого апостола Андрея. Родом они были из северной земли Великой Скифии, то есть они ильменьские славяне-русы. В книге архиепископа Сергия (Спасского) «Полный месяцеслов Востока» их родиной ошибочно названа Малая Скифия. «Римская и ранневизантийская провинция Малая Скифия (район современной Добруджи, Румыния) появилась только в конце III – начале IV века нашей эры при императоре Диоклетиане», поэтому одновременно быть учениками апостола Андрея и жителями Малой Скифии невозможно, на что не обратил внимания архиепископ Сергий. Инна, Пинна, Римма были крещены апостолом Андреем, рукоположены в священники и направлены для укрепления веры и утверждения благочестия среди греков и инородцев, проживающих в Босфорском царстве. По пути в Таврию они везде проповедовали христианскую веру и крестили народ. По приказу Херсонесского князя-язычника за христианскую проповедь они были схвачены и преданы страшной казни. В западной церковной агиографической традиции сохранилось свидетельство в «Асta Sanctorum» Иакова Ворагинского об их мученической кончине: Так святые предали свои праведные души Богу, сохранив залог веры и любви к Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, прославив Его своим мученическим подвигом. Христиане тайно погребли тела угодников Божиих. Когда в городе наступило благоприятное время для христиан, епископ Гедца, управляющий местной епархией, обрел святые мощи и положил их в раке соборного храма города. Спустя семь лет мученики явились епископу и повелели ему перенести их святые мощи в «сухую пристань» – место, именуемое Аликс (ныне это место называется Алушта). «Первоначальный текст рукописи Мученичества (вероятно, вторая половина IV в.) не сохранился; в рукописи XI века (Paris. Gr. 1488) содержится краткое извлечение из него (эпитома); также известны сказания в византийских стишных синаксарях конца X – XIII веков (см., напр.: SynCP. Col. 407; Paris. Gr. 1617; Ambros. B. 104) <…> В заглавии эпитомы указано, что Инна, Пинна, Римма пострадали в Готии (в Минологии императора Bacилия II (кон. X – нач. XI в.) употреблено архаичное название – Скифия. <…> Проф. Е.Е. Голубинский предположил, что Инна, Пинна и Римма пострадали в Крыму, а их мощи были перенесены в порт Алиск или Аликс, который находился на месте современной Алушты». Можно предположить, что святые мученики Инна, Пинна, Римма имели сан епископов, так как в кондаке (гимне), посвященном им, говорится: «…христианом заступников, Царствия Божия благовестников», а такое сравнение применимо только к архиереям. «Радуйтеся, святии Инна, Пинна и Римма, страстотерпцы Христовы и первые Крестителие (!) и Небесные заступницы Земли Русской…» В «Полном месяцеслове Востока» архиепископ Сергий (Спасский) приводит сведения из Сербского пролога XIII века, где в поучении на день памяти святых русских мучеников приводятся их имена в сербской огласовке: Енен, Нирин и Пен. В числе русских святых I века В.Н. Татищев называет еще неоправданно забытых князя мученика Оскольда (Аскольда) и Глеба (Улеба), брата Святослава. Он писал: «Его же можно (Оскольда) за первого в Руси мученика почитать, как и Улеба (Глеба), брата Святослава, кои от неведения истории забыты и в святцы не внесены». В числе первых русских святых также известны священномученики Херсонесские: епископы Василий, Ефрем, Евгений, Агафадор, Елпидий, Еферий, Капитон, святой мученик Емилиан, святой великомученик Никита Стратилат Скифоготфский († 305), святой мученик Флориан Стратилат († 300). Это только малая часть известных первых русских святых, прославленных Вселенской Православной Церковью. А сколько утрачено сведений о других славяно-русских святых! Летописи, хранившие в себе столько ценного о жизни наших далеких предков, погибли в огне нашествий иноплеменников: готов, гуннов, хазар и прочих. В архиве Симферополя сохранился документ под названием «Всем священникам Симферопольской и Крымской епархии»: «Прошу вас, отцы всечестные, поминать на отпустах литургии, вечерни и утрени святых мучеников Инну, Пинну, Римму, ибо их надо считать крымскими святыми. Это – очень древние мученики». Этот документ подписан 30 октября 1950 года святителем Лукой (Войно-Ясенецким), архиепископом Симферопольским и Крымским. Сейчас возле алуштинского храма во имя Всех крымских святых возведена часовня святых мучеников Инны, Пинны, Риммы, где помещена на стене редкая икона с их святыми образами. К сожалению, в богослужебной практике память святых мучеников Инны, Пинны и Риммы не выражена особым богослужением, поэтому в среде церковных людей день их памяти совершенно и неоправданно забыт. Прославление памяти первых русских святых должно стать для нашей святой Церкви устойчивой литургической традицией и должно быть возведено по типу уставного служения, как минимум, к полиелейной службе. Прославлять первых общенародных святых и молиться им – наш долг и честь. Святые мученики Инна, Пинна и Римма – это первый священный дар, первый плод веры наших далеких предков, который они принесли в знак своей веры и любви к Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, открыв своим первомученическим подвигом начало собрания драгоценной духовной сокровищницы – великого сонма всех святых, в земле Российской просиявших.
×
×
  • Create New...