Jump to content

Olqa

Пользователи
  • Content Count

    6355
  • Joined

  • Last visited

  • Days Won

    227

Posts posted by Olqa


  1. 2 часа назад, sibiryak сказал:

    Ольга и меня прошу простите, все началось с Георгия между нами, а там бес сделал свое дело перед всеми прошу простите меня грешного. Храни Вас Бог!

     

     

    Бог Вас простит. И меня простите

    • Like 1
    • Thanks 1

  2. 12 часов назад, Юрий Кур сказал:
    17 часов назад, Olqa сказал:

     

    Это неверно

    Если за последние пять лет что-то изменилось - это отлично! Значит, контроль усилен не только за расходной частью, но и за доходной частью бюджета.  

     


  3. 3 часа назад, sibiryak сказал:

    исправно платил налоги государству. 

    Работник на предприятии из своей зарплаты платит только подоходный налог. Все остальные налоги за него платить работодатель. Кто что и где своровал меня не интересует. Со своим воровством лучше разбираться. 

    Я не язвила. Я предложила оценить сколько уплачено и сколько стоит лечение на бумаге, перед глазами. Не более того. Не надо мне приписывать свое представление обо мне. 

    2 минуты назад, sibiryak сказал:

    вам не понять,

    )))))

    3 минуты назад, sibiryak сказал:

    Болеее чем на понадемию, на войну заложено

    Так при чем здесь "мы платим налоги"?


  4. 1 час назад, sibiryak сказал:

    мы платим налоги государству

    Смешно звучит мы плптим. В основном налоги государству платят бюджетники. То есть государство финансирует и налоги тоже. Само дает, само получает. Сумму налога знаете, которая в ОМСы идет? Туда заложены расходы на пандемию? Тр, что озвучивала сестра о лечении от вируса - даже предположить не могу точную сумму, сколько стоило ее почти месячное пребывание в больнице.

    Кроме того, помощь при пандемии оказывается всем без исключения. И плательщикам, и неплательщикам по разным причинам. Многие ли страны так же поступали на бесплатной основе?

    Александр, если не секрет, за время Вашей трудоспособности сколько налогов уплатили на мед-соц-страх? Просто, чтобы понимать сумму уплаченного налога и полученных мед.услуг. В случае с сестрой, предположу, что налоги всей ее организации ОМСу за несколько лет пошли на ее лечение. А сколько больных было в этот период и продолжает быть.

    Да и не в этом дело. Нравственное Богословие - есть такой предмет. Христиан должен быть бережливым во всем. В том числе бережливым к своему здоровью. Если его упрямство ведет к расходам за него, ничего хорошего в этом нет.

    И о чем речь? Кесарю кесарево - Господь учил. Не учил контролировать расходы властей, если они нарушают, они же и ответят. 

    ***

    Юра, цитату Вашу долго искать, но мы помним: от слов своих оправдаешься, от слов своих осудишься. Не знаешь ситуации - не торопись с выводами. Уверена, что сестры имели в виду не самого Леонида, как творение Божие, а его слова, смысл, вложенный в них. 

    • Like 1
    • Thanks 1

  5. 2 минуты назад, sibiryak сказал:

    не учите меня что делать на форуме, на это есть админы, у меня пол

    А я и не учу. Я ПРЕДЛАГАЮ. Читайте, что написано, не выдумывайте. Какие 5тысяч? Люди через поисковики заходят в нужные им темы. Посмотрите список гостей и кто и что читает. Общаются всего несколько. Не подпадает под ваши представления один-два. Общайтесь на равных. Здесь ПРАВОСЛАВНЫЙ форум, а не три ваших заграничных. 

    • Like 2

  6. 4 минуты назад, *Владислав* сказал:

    Вы действительно не понимаете разницы

    Хорошо, если не понимает. Так и будем считать. Иначе тянет на манипуляцию).

    8 минут назад, МАРГАРИТКА сказал:

    Если честно об одном и том же растянуть на 59 страниц,это уже слишком)) 

    Марина, полностью согласна! Уже, наверное, пора заканчивать эту тему.

    ***

    Жизнь идет своим чередом. Храмы открыты, все желающие участвуют в Таинствах. На Троицкую родительскую ездили в соседний поселок. Все прихожане в масках, самостоятельно, без напоминаний. Тишина, благодать...Что ещё нужно?


  7. 30 минут назад, ~ Весна ~ сказал:

    Или может быть, личной ответственности вообще нет, только воля Божия?.. 

    Лена, бесполезно что-либо пояснять. Пока сами лично не убеждаются, изменений в сознании не происходит - это со многими так. Здесь же не со-пернживание и не со-чувстаие.

    1 час назад, sibiryak сказал:

    Вот у нас есть люди даже из Франции здесь на форуме.

    И что? Европейская свобода позволяет выражать свою точку зрения, не боясь точки зрения другого человека. Да и при чем тут это?  В России люди менее достойные что ли для нормального общения? Про личку хорошо написал. Предлагаю и модератору о своих личных способах управления не постоянно упоминать на форуме (что может сильно смутить людей из Евростран), а предупреждать об этом в личных сообщениях. Общаться на равных, а не с позиции особых полномочий. 

    • Like 3

  8. 4 часа назад, Леонид_Киев сказал:

    Такое боязливое

    Читайте то, что написано, по буквам на экране, а не то, что выдают Вам Ваши мысли.

     

    4 часа назад, Леонид_Киев сказал:

    Вы нет, а я да

    Смешно. С чего Вы взяли? И вообще хватит футболить. ПрихОдите на прпаославныц форум России и поучаете, что и как здесь нам делать. Может уже достаточно? По спасению Вашей лично души есть что сказать полезного. Заклинило на кароне, освобождайтесь уже.

    • Like 2

  9. 11 минут назад, Леонид_Киев сказал:

    И тут ВНЕЗАПНО страшный коронавирус отступил! Еще пару дней назад он был жутким, людям нельзя было даже из 2 соседних домов одновременно гулять выходить, всё по часам и пропускам. И тут ВНЕЗАПНО все хорошо, кучу ограничений снимают! Не иначе как поубивать задумали нежных москвичей!))

    Вам самим не смешно смотреть как вами манипулируют?

    Не смешном врачам, которые в больницах в Москве работают. Не смешно жителям многих городов, до которых докатилась волна вируса, а в больницы не берут, скорые не отвечают, противовирусных в аптеках нет. Не смешно тем, которые второй, а то и третий раз с повторными  проявлениями вируса, опять больница, опять удушье, опять карантин. Не смешно жителям Калуги, например, которым не нравились маски и перчатки, изголялись как могли, критикуя власти за меры. Не прошло и месяца, хор недовольных масками стих, песня сменилась на "зачем снимают ограничения, все больше заболевших, что вы делаете?" И понеслось. Никакой внезапности нет. Тяжелая форма вируса позади, а болеть придется многим А про "манипулируют вами"  смешно читать от жителя Украины)).  Вам ли это писать?

    • Like 2

  10. Смотрите, есть общая исповедь. В Оптине, например, ее текст перед исповедующимися читает назначенный священник. Иногда что-то а конце добавляет от себя, помимо установленного текста. В самом конце говорит: а сейчас нужно перейти к частной исповеди, не повторяя те грехи, что я перечислял (из общего списка). Далее каждый идёт к конкретному свяшенику, исповедуется и получает отпущение грехов.  А есть общая исповедь, когда священник  зачитывает текст устанвленный и все. Периодически спрашивая: согрешали в этом? Каетесь? Все отвечают: согрешали, каемся! И все, частной исповеди дальше нет. Это разные ситуации.

    • Like 1

  11. 22 часа назад, A Lost Sheep сказал:

    Ольга, ну это уж совсем печально, по моему

    Печально, отче, согласно. Я написала лишь часть того, что знаю. Оказывать или нет помощь, конечно же, обсуждала с духовником, сообщая о том, как вижу ситуацию. Немного поделилась сомнениями с одним из форумчан в свое время. Больше пояснять, скорее всего, ничего не буду. Простите меня. 

    • Like 1

  12. Буквально пару дней назад в передаче на Радонеже профессор Осипов, отвечая на вопрос об экуменизме, упомянул всецерковное совещание (примерно повторяю название) 1948 года, на котором этот вопрос дискутировался.

    Статья с Православия.ру за 2006 год,  ссылка на первую часть статьи нерабочая:

    Русская Православная Церковь и экуменическое движение. Часть II

    (Окончание. См. начало статьи.)

    Протоиерей Максим Козлов

    Причины, по которым Русская Православная Церковь не считала для себя возможным участвовать в экуменическом движении, на совещании усматривались следующие:

    в коренном противоречии экуменических доводов учению Православной Церкви в деле понимания высших целей Христовой Церкви;

    в необеспеченности в деле соединения Церквей (догматического и вероучительного) путем и средствами экуменического движения

     в близком сродстве экуменической деятельности с другими современными нецерковными, политическими, иногда тайными (имеется в виду масонство) международными движениями. В резолюции «Экуменическое движение и Православная Церковь» говорилось, что «целеустремления экуменического движения, выразившееся в образовании ВСЦ, с последующей задачей организации «экуменической церкви», не соответствует идеалу христианства и задачам Церкви Христовой, как их понимает Православная Церковь».

    Скрытый текст

     

     Русская Православная Церковь на Совещании обратилась с призывом ко всем христианам мира не отвлекаться от истинного пути в Царство Божие и не тратить, без пользы для души, ни драгоценного времени, ни сил на участие в создании замены Истинной Христовой Церкви миражной и соблазнительной экуменической церковью, так как этим не разрешаются проблемы единства Святой Кафолической и Апостольской Церкви».

    До середине 50-х годов позиция Русской Церкви в отношении экуменизма находилась в полном соответствии с решениями московского совещания 1948 года. Даже принятие в июле 1950 года на сессии Центрального комитета ВСЦ (ЦК ВСЦ) в Торонто документа «Церковь, Церкви и Всемирный Совет Церквей» ( так называемая «Торонтская декларация»), который создал условия, позволившии впоследствии Православным Церквам вступить в ВСЦ, принципиально не изменило отношение тогда Русской Православной Церкви ни к ВСЦ, ни к экуменизму в целом. На страницах официального органа Русской Православной Церкви –ЖМП- продолжают печататься критические материалы об экуменическом движении. В частности, впоследствии известный деятель этого движения Алексей Сергеевич Буевский в статье «О проблеме экуменизма» (ЖМП. 1954. № 1) писал: «Результаты обсуждения… на Лундской конференции показывают несостоятельность попыток различных христианских групп добиться своего объединения на платформе догматического минимума, так что работа комитета «Вера и порядок» на этой платформе становится своеобразным построением «догматической вавилонской башни». В тогдашних публикациях указывалось на несовместимость самого духа экуменического движения с духом подлинной церковности, несоответствии реальных целей этого движения декларируемой в качестве главной цели церковного единства, осуждалась практика экуменических молитв, критиковалось их содержание, в особенности содержание молитвы о христианском единении, как несоответствующее православному видению пути к достижению единства, констатировалось разочарование в экуменизме православных участников экуменического движения. Цитирую статью Ведерникова «Соблазны экуменизма (ЖМП. 1954, №4, с.64): «Не касаясь действительных мотивов отказа Римо-Като­ли­ческой Церкви от участия в экуменическом движении, нужно сказать, что за последние годы от него стали отходить и православные участники». Автор статьи утверждал, что «для христиан, ищущих единства, простой ясный путь в Церковь Христову оказался загроможденным многими соблазнами экуменизма, разросшимися до пределов подлинного препятствия к осуществлению единства в союзе любви». Можно было бы привести и многие другие критические публикации.

    Изменение позиции Русской Православной Церкви по отношению к экуменическому движению ВСЦ происходит с середины 50-х годов. В этот период времени ВСЦ, продолжая выступать против коммунизма, все чаще начинает принимать постановления, резолюции о разоружении, о защите мира, о прекращении испытаний термоядерного оружия, о запрещении атомного оружия вообще и тому подобное. В 1954 году в Эванстоне (США) Вторая Ассамблея ВСЦ приняла специальное обращение к Русской Православной Церкви, приглашая ее к участию в экуменическом движении. При таких условиях тогдашний министр иностранных дел Громыко посчитал, что в целях оказания влияния на характер деятельности ВСЦ можно было бы рассмотреть вопрос об участии в этой организации Русской Православной Церкви. В марте 1956 года делегация Национального Совета Церквей Христа в США прибывает в СССР для переговоров о возможном участии Русской Православной Церкви в ВСЦ. В июне 1956 года делегация христианских Церквей СССР во главе с митрополитом Николаем (Ярушевичем) ведет в США переговоры с председателем Исполнительного комитета ВСЦ доктором Фрэем по вопросу о встрече представителей ВСЦ и Русской Православной Церкви в январе 1957 года. Московская Патриархия уже не возражает против пересмотра решений 1948 года, но считает, что для участия Русской Православной Церкви в экуменическом движении необходимо согласие автокефальных Церквей. С этого времени критические публикации об экуменизме исчезают со страниц ЖМП, тон статей, посвященных экуменическому движению, становится доброжелательным, экуменические контакты Русской Церкви становятся более интенсивными. Дальнейшие события, в общем-то, достаточно хорошо известны. В августе 1958 года делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Николаем (Ярушевичем) встретилась с делегацией ВСЦ в Утрехте. В августе 1959 года представители от Русской Православной Церкви присутствуют в качестве наблюдателей на заседании ЦК ВСЦ на острове Родос в Греции. В декабре 1959 года Советский Союз посетила делегация ВСЦ во главе с доктором Виссерт Хуфтом. Летом 1960 года Святейший патриарх Алексий I и ЦК ВСЦ обменялись приветственными посланиями. 30 марта 1961 года Священный Синод по докладу епископа Ярославского и Ростовского Никодима (Ротова) вынес решение о вхождении Русской Православной Церкви в ВСЦ. 18 июля 1961 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, собравшийся в Свято-Троицкой Сергиевой лавре, одобрил позицию Священного Синода относительно вступления Русской Православной Церкви в ВСЦ. И, наконец 20 ноября 1961 года на третьей ассамблее ВСЦ в Нью-Дели состоялось торжественное вступление Русской Православной Церкви в ВСЦ. Делегацию Русской Православной Церкви из 17 человек возглавлял архиепископ Никодим (Ротов). Вместе с Русской Православной Церковью были приняты православные Церкви из стран Восточной Европы (Румынская, Болгарская и Польская), а вскоре вступили и все остальные Поместные Православные Церкви.

    В истории межконфессиональных контактов Русской Православной Церкви в XIX–ХХ веках не было другого события, которое бы оценивалось столь неоднозначно, как вступление Русской Православной Церкви в ВСЦ. Аргументы сторонников и противников этого вступления общеизвестны. Нельзя не отметить, что вступление Русской Православной Церкви в ВСЦ привело к расширению богословского базиса ВСЦ, усилило в нем и в экуменическом движении вообще православные представительства, сделало Русскую Православную Церковь открытой ко всевозможным богословским диалогам. Несомненно, вступление нашей Церкви в ВСЦ способствовало развитию русской богословской науки, которая понесла тяжелейшие потери во время гонений 20–30-х годов. Нельзя также забывать о церковно-политическом значении этого события, учитывая, что вплоть до самого последнего времени наша Церковь жила в условиях тоталитарного, антицерковного, атеистического государства, ставившего своей целью на всем протяжении своей истории полное уничтожение религии и Церкви. Нельзя сомневаться, что иерархи и ответственные представители Московской Патриархии, подготовившие вступление Русской Православной Церкви в ВСЦ, полагали, что это явится значительным шагом на пути достижения христианского единства. Торонто и Нью-Дели действительно давали надежду на то, что ВСЦ и далее будет эволюционировать в направлении сближения с Православной Церковью.

     

    Однако эти надежды практически не оправдались. Свидетельством могут служить уже «Обращение патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви к Центральному комитету ВСЦ (по поводу бангкокской конференции 1972–1973 годов), аналогичное Обращение по поводу пятой Ассамблеи ВСЦ и ее результатов, заявление Синода Автокефальной Православной Церкви в Америке 1973 г., высказывания многих деятелей экуменического движения, таких как протопресвитер Шмеман, протоиерей Георгий (Флоровский), видные греческие богословы, профессора Трембелас и Кармирис, в которых выражается разочарование современным состоянием и итогами экуменического движения. Невозможно отрицать, что, несмотря на все усилия с православной стороны по большинству вопросов, волнующих современный христианский мир, с протестантским большинством в ВСЦ не было достигнуто даже видмого согласия. Напротив, появились проблемы, еще более разделившие нас, такие как женское священство, рукоположение извращенцев и оправдание гомосексуализма, отношение к абортам, инклюзивный язык Библии и тому подобное. На фоне этого произошло пусть и не всегда сразу заметное ухудшение отношений между Православными Церквами-сестрами. Слова епископа Серафима (Соболева), сказанные московскому совещанию 1948 года, в значительной мере оказались предостерегающе-пророческими: «Не с инославными Православная Церковь должна соединяться, это является делом неосуществимым, утопическим и крайне для нее вредным и пагубным, православные христиане должны объединяться друг с другом по заповеди в Его словах: «Да будут вси едино как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин.17,20-21)».

    Таким образом опыт православного свидетельства в инославном, по преимуществу протестантском, окружении оказался в целом малоуспешным. Это заставляет задуматься об альтернативных путях свидетельства православия инославному миру. Вспомним, что еще на Совещании 1948 года в качестве альтернатив участия Русской Церкви в экуменических конференциях ВСЦ предлагалось создание православной стороной особых комиссий для протестантов, ищущих православной истины. Видится весьма актуальным это предложение сегодня для тех христиан Запада, которые перед лицом все большего отступления различных протестантских деноминаций от самых основ христианской веры и нравственности начинают задумываться о поисках своего места в Христовой Церкви.

    В то же время вряд ли можно утверждать, что вступление Русской Православной Церкви в ВСЦ в 1961 году явилось закономерным логическим следствием развития русской богословской мысли за предшествующие 150 лет. Несомненно и то, что в принятии решения о вступлении в ВСЦ Русская Православная Церковь не была свободна и в значительной степени это решение было обусловлено давлением государственной власти. Следует признать, что вступление в ВСЦ прошло без свободного соборного обсуждения, которое просто не могло иметь место в тех исторических условиях. Еще на Московском Совещании 1948 года отмечалось, что экуменическое движение, как и всякое имевшее место ранее унианальное движение, не стало народным. Это движение исключительно церковническое. С необходимость приходится признать, что таковым оно и осталось, по крайней мере в нашей Церкви. Некоторые видные богословы нашей Церкви, имевшие значительный опыт в экуменическом движении прямо признавали, что предпочитают официозным мероприятиям ВСЦ экуменизм «на молекулярном уровне». Еще в середине века выдающийся русский философ Николай Бердяев утверждал, что «соединение христиан следует начинать с соединения христианских душ. Менее всего это достигается переговорами и соглашениями христианских правительств». Обычно именно эти аргументы приводят противники членства Русской Православной Церкви в ВСЦ.

    В настоящее время в нашей Церкви, как всем нам хорошо известно, имеет место сильное стихийное антиэкуменическое движение. Антиэкуменические настроения широко распространены среди наших мирян, приходского духовенства, особенно среди монашествующих.  В этом движении есть и здравое крыло, опирающееся в отталкивании от крайностей экуменизма на выношенную систему богословских взглядов и многодесятилетнюю традицию наставлений опытных духовников, и собрание людей неспокойных и немирных, по психологии раскольников и борцов с иерархией и законным церковным строем, для которых что экуменизм, что ИНН, что Иван Грозный – главное борьба с исторической Церковью ради фантомов воображения, а реально – глубоко убежден – ради горделивого самоутверждения и самооправдания.  Игнорировать это направление, в значительной мере угрожающего духовному единству нашей Церкви, или делать вид, что его не существует, в настоящее время было бы крайне неблагоразумно. Полемизируя с ложными интерпретациями экуменизма и межконфессиональных отношений, важно не оказаться в одной лодке с раскольниками и сектантами. Любая критика исторического пути Церкви должна соединяться с твердым памятованием, что Она – наша Мать, мы ее послушные чада и что нет страшнее греха, чем разрывание нешвенного хитона церковного единства. Созидание благого дела воссоединения русского Православия не должно начаться с потокания диссиденствующим антиэкуменистам от Кредо.ру

    С другой стороны, упрощением проблемы было бы объяснять распространение этих настроений невежеством, фанатизмом или ксенофобией. Нельзя не вспомнить, что нынешние противники участия Православной Церкви в экуменическом движении, опираются на весьма определенную, в том числе и богословскую традицию, внутри самой Русской Православной Церкви и что традиция эта представляется более солидной и основательной, чем та, в которой утверждаются их оппоненты. Не следует видеть всех критиков пройденного пути экуменического делания, к которым относит себя и автор данной публикации, ретроградами или сторонниками исторического иллюзионизма. Нельзя не заметить, как в минувшие десятилетия церковно глубокие и ответственные участники экуменического движения начинали относиться  к нему все строже и критичнее, находя не малую долю истины в высказываниях его критиков, а экуменисты от либерализма мигрировали в сторону  размывания границ церковности, с другой стороны, и критики экуменизма, подлинные церковные традиционалисты, оттолкнулись от черно-белого восприятия практики межконфессиональных отношений, отделив пшеницу христианской любви от плевел коллаборационизма, приняв важность строительства общехристианского противостояния секулярному гуманизму и либеральной идеологии. Мы понимаем, почему нужно было вступать в ВСЦ и участвовать в экуменическом движении в советское время. Важно в духе мирности, церковного послушания и реальной соборности начать свободное и ответственное обсуждение, как строить межконфессиональные отношения сегодня и, в особенности, завтра.  В значительной мере и постановления Архиерейского Собора 2000 года есть постановления, порывающие с десятилетиями экуменического оптимизма..

     

    В советское время все сферы церковной жизни были в большей или меньшей степени деформированы. В первую очередь, это касалось, конечно, межцерковных контактов Русской Православной Церкви, которые были поставлены на службу внешнеполитическим, идеологическим, пропагандистским и иным установкам советского государства. И само расставание с советским наследием потребовало нового осмысления самой сущности экуменического движения и заставило четко определить позицию Русской Православной Церкви по отношению к нему. И подходом, приближением к этому определению нашего отношения явился соборный документ «Принципы отношения к инославию», принятый на Архиерейском Соборе 2000 года, который является ,конечно, не итоговым, ибо много еще находится в нем требующих разъяснения моментов и обстоятельств, но в значительной мере вехой такого отрезвления от гипероптимизма в отношении достижения христианского единства и экуменического движения как такового.

    В заключение мне хотелось бы выразить уверенность, что восстановление евхаристического общения и канонического единства между Русской Православной Церковью МП и РПЦЗ будет способствовать сдерживанию либеральных тенденций во всех областях церковной жизни и, напротив, заметно усилит позиции иерархов, богословов и клириков, стоящих на традиционных позициях.

    31 марта 2006 г.

    Читать на pravoslavie.ru

    По ссылке рассуждения профессора

    А. И. Осипов. Масонство, Ватикан и Всемирный Совет Церквей

    http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/osipov/masonstvo-vatikan-vsemirnyj-sovet-cerkvej.html


  13. 1 час назад, Георгий. сказал:

    Дайте его координаты

    Георгий, Вы такой опытный юзер и не можете сами набрать в поисковике? А ну, чего я удивляюсь, Вы ж даже не знали, что нужные Вам лекарства в Украине есть и свободно доставляются. Хорошо, Саша Сибиряк в курсе жизни в Украине, подсказал Вам.  Правда, сильно быстро они Вас уже не вылечили...А почему бы Вас не поздравить с днём рождения? Что такого? Вы же официально сообщили, когда и что с Вами. Правда, поначалу Вы тянули так лет на 60, как и что писали...

    Кстати, Саша Сибиряк, у нас же здесь есть правило: форум создан не для оказания материальной помощи. Правда, сестра одна говорила, что священник из Оптины ей сказал на ситуацию с помощью якобы многодетной маме с двумя маленькими детьми (здесь на форуме), одному из которых оказалось 21 годик, второму в районе этого, что, возможно, вот такой обман в интернете и есть единственная возможность получить средства на жизнь, а каждому из помогаюших есть за что "рассчитаться".  Отец рассуждает духовно...


  14. И так  как я не оказывала Георгию материальной помощи, а от лекарств он отказался,  видимо, по этой причине у нас с ним сложилась конфронтация. Свой " елей" Георгий щедро отпускает в адрес своих благодетей, в том числе и жителей Российской Федерации. Как еще объяснить, что православный христианин через слово во все услышание трубит как где и о ком он помолился?! Насколько представляю, здесь далеко не все помощники Георгия имеют нормальное материальное положение, мягко говоря. Помогите мне поверить, что Георгий не манипулирует форумчанин, с одной стороны рассказыаая о себе как о глубоко несчастном человеке, с другой яаляясь экспертом во всех политических вопросах. Мало по русскому саященству проходился, теперь еще и до Президента руки протянул. Я не доверяю тому, что Георгий рассказывает о себе здесь, поэтому конфронтация. Во всяком случае, я знаю из какого города Георгий. 

    Его тезка по имени и фамилии числится в этом городе как психотерапевт или психолог - уже не помню. Возможно, совпадение такое, что нередко бывает. Просто работая на должности, которая подразумевает материальную и уголовную ответственность, в том числе  за действия других людей, получила хорошие уроки доверять, но проверять. Простите все, кого очередным разом смутила своими сообщениями. 

    Тезку имела в виду человека, на чье имя оформлена карта для перевода средств. 

    • Like 3

  15. 47 минут назад, ALEXANDR сказал:

    Простите. Банте. Обсуждать власть и мнение православных людей не намеревался.

    Саш, Вас совсем не имела в виду, простите меня! Ролики частично вчера глянула на Вашей страничке. Мои слова конкретно в адрес Георгия, который периодически манипулирует  здесь на форуме, видимо имеет наставника в лице психолога, психиатра или тому подобное. Мое ЛИЧНОЕ мнение в адрес Георгия, по некоторым наблюдениям и небольшому общению в личке. 

    • Like 1

  16. Тут один форумчанин недавно премодерацию получил, тоже эксперт, по Патриарху только. Надеюсь те же меры последуют и в отношении всех других форумчан, которые очень хорошо разбираются в том, что должен делать и чего не должен Президент Российской Федерации. 

    • Like 4

  17. 4 часа назад, Георгий. сказал:

    ., у меня и раньше на его счет не было особых иллюзий,

    А что? Давайте про президентов пообсуждаем. Это же вполне можно на территории Российского монастыря. Мы же крупные диванные эксперты. Да и чем еще заняться православному христианину? Четко психологически верно выстроенная линия поведения ..Да уж...


  18. СВЯТОЙ ДУХ ДЕЙСТВУЕТ В НАС?!

    В книге Деяниях Св. Апостолов описывается такой случай, когда ап. Павел пришёл в Ефес, то обрел там неких учеников, числом двенадцать. И на вопрос «Приняли ли эти ученики Духа Святого», а они были крещены только во Иоанново крещение, они ответили такие слова, что они даже не слышали о том, есть ли Дух Святый и что это такое. И вот это для нас образ некоего такого христианства без Духа Святого, то есть эти ученики верили во Христа, они молились, они, может быть, совершали какие-то богослужения, но не знали, что такое Дух Святый.

    И ап. Павел говорит довольно страшные слова, для всех нас страшные: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9), то есть тот не имеет никакой части со Христом. Дух Святой не может пребывать просто так, тайно, где-то внутри и никак не проявлять Себя. Он живой, Он действенный, Он проявляет Себя во многих действиях. Есть, конечно, сверхъестественные действия такие, как чудеса, говорение на разных языках и так далее. Но есть и такие действия, без которых христианин не может называться христианином.

    И первое, что нужно сказать — это действие, основанное на словах Самого Спасителя. Он сказал: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Если христианин не помнит, не знает слова Христа — это говорит о том, что Дух Святый просто не действует в нём, что он как бы находится помимо Его. А нужно изучать слова Христа, нужно жаждать их, постоянно поучаться в них, непрестанно. Это и будет говорить о том, что Дух Святый действует в нас.  

    Второй признак — молитва. Дух Святый всегда молится. Находясь внутри человека, Он производит молитву, как говорит тот же апостол: «Мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26).

    Вот хотелось бы так, кратко, о двух этих вещах напомнить в нынешний день. Спаси всех вас, Христос Господь! С праздником!

    Иером. Даниил (Михалев)

    (Страничка С-П.подворья Оптины)

    • Like 3
    • Thanks 1

  19. 4 часа назад, sibiryak сказал:

    иеромонах Оптиной Пустыни

    Я бы изменила на "насельник". Ни на что не намекаю, но иеромонах - это не пожизненный сан. А так вообще пишут о здравии епископа Леонида с  братией. Ведь, если разобраться, сайт/форум коллективное творчество насельников, да и взаимно о монашествующих помолиться.))

    • Thanks 1

  20. «Из глубины России прорастает Царство Правды»

     

    Беседа с Александром Простевым, расписавшим новый храм во имя Ксении Петербургской

    (Год назад, 6-го июня 2019, открыли. Инна размещала эту статью, если не ошибаюсь. Доп.иеформация об авторе картин из жизни блаженной Ксении)

    "...В иконописи, в отличие от светской живописи, не стоит вопрос о «самовыражении». Иконописец красками свидетельствует об Истине. Причем тут личное «само-»? Разумеется, мы отличаем творения Феофана Грека от творений Рублева, потому что в них проявились личность и индивидуальность этих великих мастеров. Но это от Бога, в этом нет так называемой «отсебятины», которой часто грешит светское искусство.


    Из наших иконописцев я особо выделил бы Гурия Никитина. Вот о нем я часто вспоминал, когда работал над росписью. Его росписи – это стопроцентная русская иконопись, неповторимая, свободная от подражания как греческой иконе, так и западноевропейской религиозной живописи. Гурий Никитин – это наш национальный гений, еще не до конца оцененный. При этом из сказанного вовсе не следует, что надо подражать этому великому мастеру. Учиться – не значит подражать. Тем более что роспись создавалась в Петербурге в храме Ксении Петербургской. И атмосфера этого особенного города, и удивительный образ святой Ксении не могли не повлиять на эту роспись, особенно в той ее части, которая посвящена житию блаженной..."

    https://yandex.ru/turbo?text=https%3A%2F%2Fpravoslavie.ru%2F124542.html

    • Like 1
    • Thanks 2
×
×
  • Create New...