Нафаня
-
Публикации
385 -
Зарегистрирован
-
Посещение
Сообщения, опубликованные пользователем Нафаня
-
-
Cвятая мученица Татиана, посвятившая себя Церкви, св.мученица Анисия, святая мученица Анастасия (Узорешительница), которая подчиняясь отцу вышла замуж, но захотела сохранить свое девство ради Господа, и когда вскоре ее муж-язычник крякнул, то она всецело посвятила себя служению ближним. Тихие, кроткие мальчики, пасущие гусят к примеру, как мученик Трифон. И много других, не только мучеников. И не только в период раннего христианства.
Как видно, в истории Церкви много примеров когда люди посвящающие себя всецело Богу и ближним, оставались жить в миру. И это реальный и почетный путь. Другое дело, что к этому пути тоже должно быть призвание как и к монашеству, потому что Сам Господь сказал, что таков путь (путь безбрачия) не всякий может вместить, но вмещающий – да вместит.
Извиняйте, но и брак это вам "не просто так", мало того, что у тебя дети, и мало того, что ты их кормишь-поишь, одеваешь, их надо еще и воспитать достойно, и опять таки школа терпения и смирения, и в суете мирской жизни еще и остаться Христовым.
Хотя мужчине легче жить на земле, чем женщине. Мы с подружкой разговаривали и решили, что если б мы родились мужеского пола, то мы столько бы всего могли бы сделать, и вообще, лучше быть мужчиной. Вот если б я родилась мужчиной, то я бы наверняка пошла бы в монахи. А так – нет. Уже не то. Я почему то не вижу в женском монашестве то, что есть в мужском. И к тому же я побаиваюсь «бабского царства», я до 10 лет считай росла в пацанских компаниях, как хвост неотступно за старшим братом слонялась. Но и брак тоже не для меня, не знаю почему, у меня такое чувство, что если я сверну в эту сторону, то это будет как предательство Богу и самой себя, это буду уже не я, совсем не я, кто-то вместо меня, словно роль сыграть чужеродную.
И сколько себя помню, никогда не мечтала о замужестве. Даже был случай в детстве, когда я встала и заключила руки вместе за спиной, а одна бабулька мне сказала, что так делать нельзя, а то якобы замуж никогда не выйдейшь, и я подумала – ну не выйду и не выйду, тоже мне страхи и великое горе. Подросла – и желания такового все равно не появилось.
Грех правда был – всех своих ухажеров-хахелей я использовала в корыстных целях, чтобы получать от них похвалу и лесть в свой адрес, мне хотелось чтобы таких льстецов было все больше, и если кто-то намерен был на серьезные отношения, то я их обрубала, выбрасывала как отработанный материал, выжатый лимон. И только с покаянием я это отбросила как мерзкое и глупое дело.
Так что вот не знаю что делать? Монашество – не для меня, брак – не для меня. Со святыми девами тоже сравнить себя не могу. Слава Богу я еще не одинока, есть семья, тоже школа терпения и смирения, заботы, маме вот недавно операцию делали, и мне пришлось впрягаться во все дела хозяйственные и домашние, тоже опыт служения, только я его не всегда достойно выносила. И вообще, налегло такое чувство, что дни лукавы и мне времени осталось – два понедельника.
Поэтому я для себя вижу только один выход - прислушаться к словам Господа и жить сегодняшним днем, а завтрашний сам о себе позаботится, не надо планировать кем я буду, какая у меня дорога, пусть Господь Сам управит, а сегодняшний день в моей власти управить, чтобы прожить его в Боге, ради Бога, с Богом, сообразуясь с настоящими обстоятельствами. И все.
-
1
-
-
Почитайте книгу "Афонское приношение современному человеку" там есть глава об экуменизме.Всё сказано конкретно.Сначала надо в основных догматах быть едиными а уж потом принимать католиков.
Дело уже не только в самих догматах, а в духе. Дух учения, дух веры уже различный. Почитайте их "святых" и сравните с нашими. Мало того, чтобы скажем, они отказались от своего догмата исхождения Духа от Сына и т.п., надо чтобы они отказались от прелестного наследия своих святых и учителей. И я не верю в массовое обращение разом всей католической Церкви, отдельные члены, постепенно - да, пожалуй.
-
В этой же статье говорится: " 9-е правило Тимофея Александрийского:
Вопрос 9. Должен ли священнослужитель молиться в присутствии ариан или других еретиков? или будет ли то ни мало не во вред ему, когда при них совершает он свою молитву или священнодействие? Ответ. В Божественной Литургии диакон пред временем целования возглашает; не приемлемые ко общению, изыдите. Поэтому таковые не должны присутствовать, если не обещают покаяться и оставить ересь."
И одно дело когда язычники, иноверные и т.д. просто присутствуют на богослужении в качестве "зрителей", а другое когда представители всех мастей-религий устраивают миксы из молитвословий, когда одновременно какая-ниб. язычница размахивает ветками и молится "по-своему" своим богам и идолам, тут же рядом стоят представители христианства всех конфессий, и еще кто-ниб. тоже типа того молятся, и вот это все кроме как вакханалией назвать нельзя.
Пуще этого противно когда в алтарь православного храма приглашаются еретики и они там что-то ковыряются, кочивряжутся.
-
Хотя, естественно, были святые как
католические так и ортодоксальные, которые не имели ни бород ни тонзуры например великомученик Пантелеймон, святой Лаврентий и пр.
Ваше это разделение на "католических" и "ортодоксальных" здесь не уместно. Раньше была единая Кафолическая (Вселеннская) Церковь, святые Пантелеймон и Лаврентий жили в 200-300-ые годы по рождестве Христовом и никакого разделения тогда еще не было, а точнее отделения римской Церкви от единого тела Апостольской Церкви, когда они захотели следовать не святому верному учению, а своим прихотям.
На одном православном сайте нашла такой ответ:
"Обычай не стричь волос и не брить бороды людям, особо посвященным Богу, идет с глубокой древности, еще из Ветхого Завета. Поэтому, современные монахи и священники чаще всего этой традиции придерживаются и поныне. Наставление апостола Павла о том, что мужчинам не следует растить волосы на голове, объясняются тем, что в те времена, некоторые члены Коринфской церкви, в подражание языческим философам, начали отпускать волосы. Апостол нашел такое подражание предосудительным. Кроме того, Господь создал мужчину и женщину несколько разными по внешности, а поэтому и недолжно быть такого, чтобы мужчины были женоподобны, а женщины подобны мужчинам. Следуя этому, священнослужители и монахи , отпуская волосы, непременно носят бороду , а мирянам же носить бороду и длинные волосы необязательно."
-
Моя первая исповедь была неудачной. Ее как таковой и не получилось. Хотя по плану она и должна была стать "генеральной".
После покаяния я не сразу пошла в церковь, а около года читала Евангелие, Апостолов, св.отцов (что Бог посылал, Евангелие было единственной книгой, которую я сначала купила сама целенаправленно, остальные – творения св.отцов случайно попадали ко мне, что-то из творений свт.Игнатия Брянчанинова, что-то из свт.Василия Великого, в т.ч. «О том что Бог не виновник зла», а в этом я раньше любила Бога поупрекать, св.отцы о целомудрии, девстве, браке – как-раз тоже для моей скверной натуры, о терпении, духовные беседы прп.Макария Великого, Паисий Святогорец, св.Иоанн Кронштадтский).
А потом всё кругом мне стало напоминать о исповеди. Включишь телик, а там даже по светскому каналу (религиозные у меня и не подключены) священник что-то говорит о исповеди. И так много раз подобные случаи. Я решила – пора. Однажды мы с подружкой ехали не обычным маршрутом домой, и на одной улице приметили церковь, я подумала, что это знак, и поперлась туда исповедоваться и вообще, с намерением воцерковляться.
Стояла как дура, ныла, искренне хотела покаяться, а он все время перебивал меня, ему хотелось поболтать о строении и сущности Божества, о физических частичках… Потом после продолжительной болтологии, которая для меня отнюдь не была полезна, а даже ввела в смятение, он собрался меня епатрахилью своей накрывать, я ему сказала "как, а исповедь, я ведь не покаялась еще?!", а он мне "ну ладно, давай быстрей, какие там у тебя грехи ужасные могут быть"
Я – как какие?! В злобе и мерзости своей погрязла, превратилась в не знай кого…и хотела дальше рассказать, в чем же я провинилась. А он мне – стоп, стоп, вот ты каешься в злобе, дай мне обещание что ты даже внутри себя не испытаешь такого чувства – раздражения, и только тогда я тебе разрешу твои грехи. Я ему сказала, что конечно же не хочу таких чувств как раздражение и пр., что я буду бороться. А он мне – нет, нет, не бороться, а именно не испытавать даже. В итоге, я чувствовала себя словно изнасилованной, и толком не покаявшейся, да еще в таком состоянии пошла причащаться, потому что он допустил до причастия. Совесть меня тогда не допускала до этого, но я в этих штуках тогда не была образована, я и причастилась. А вечером в тот же день я заболела, температура была небольшая 37 с копеечкой, а внутри все горело, по всему телу жар был, как будто у меня темп. под 40.
Причащалась и «исповедовалась» я тогда в четверг, до воскресенья болела, а в воскресенье я решила посетить ту церковь, в которой когда то меня крестили. Хотя я даже не знала толком во сколько там служат и служат ли вообще. Решила исповедоваться просто, без причащения конечно же. Поняла для себя, что устно, по крайней мере пока, я исповедоваться не смогу, особенно после того случая. Решила написать и если священник по ходу прочтения моего признания будет что-то спрашивать, я буду честно и никого не стесняясь отвечать.
Хотя столько выпадов услышала на форуме по поводу "письменной исповеди" и "людей с листочками", уже ярлыки понавешали, что мол если с листочком, значит одна формальность, искренности нет. Будто вы к каждому залезли в душу и все там изведали, высмотрели. Я и перед Богом наедине каялась, чего вы изведать не можете, и тогда на листке у меня была не формальная отписка, а словно письмо-признание. Конечно, без излишней подробности и болтовни, но и не формально. Например, если я каялась в раздражении, злобе, гневе, то я не просто перечисляла эти три понятия. Если блуд, то и писала в чем падаю – «Блуждающие, самоугодливые, скверные помыслы и мысли. Не сопротивлялась им, а следовала. Соблазняла других, чему и радовалась, тщеславилась. Разжение плоти. Снились скверные сны» Как стыдно в этом признаваться. Священник наверное думает, вот так девушка, вот так да, а еще девушка называется. Стыдобище! А приходится. И не кому-то со стороны судить – искренне не искренне я приношу покаяние.
Я понимаю, что лучше исповедоваться устно. Но не всегда и не сразу это получается сделать.
И когда ты пишешь свою исповедь на листке – не факт, что это "спасет" тебя от дополнительного внимания. Например, когда священник читал мою исповедь, он дошел до блуда, увидел видимо слово «Блуд», и стал у меня спрашивать – с кем живешь? Я сначала не поняла вопроса, ответила что с родителями, а он мне - нет, я не про это, с кем живешь? Я опять – с родителями. И тогда он приклонился ко мне и тихо спросил – ты указала у себя на блуд, так ты виновна в этом грехе или нет? А я не люблю шептаться, даже после когда устно пробовала исповедоваться, не могу шепотом разговаривать и все, и я так нормально, хотя кругом люди, и в затылок очередь дышала, но мне было все равно, сказала – а? Вы про блуд? Да и виновна в этом. Он дальше принялся читать, а потом неожиданно с громогласной радостью на весь храм провозгласил – Так ты хочешь хранить чистоту?! Тогда ты должна выглядеть, говорить, мыслить, жить как христианка! Он видимо пронюхал, что секеса как такового у меня еще не было, что такую "высоту" разврата я еще не взяла. Люди на нас тогда с недоумением взирали, вверх брови вздергивали, странная картина была – я во всеуслышание заявила о своем блуде, а священник провозгласил мою какую-то там "чистоту". Хотя знал бы он, во что я сейчас превратилась, у него бы волосы дыбом встали.
-
На главной странице сайта увидела, что в форуме открылась такая тема, решила тоже написать, если можно конечно.
В общем, если о.Венедикт хочет и сможет ответить, вот мои вопросы:
1.У некоторых отцов Церкви прослеживается такая мысль, что за гордость человека, за его не-смирение Господь попускает ему впадать во срам. Как это понять? Я это могу объяснить только тем, что когда человек хорохориться, ерепениться в своей гордости, что-то мнит из себя, то Господь может показать зарвавшемуся что будет если благодать Божья, которая просвещает и опоясывает силой, отступит от человека, т.е. «что с тобой станется, когда ты один?», а человек видит или не видит (это уже от совести и ума зависит) что он во сраме, пал ниже некуда. Но я не могу принять мысль, что якобы Господь может насильно, против воли человека, повергать его во срам (а мне такая мысль все время лезет в голову). Так как понять – Господь отступает и человек падает или Он насильно ввергает в падение?
2. Вот, я пала во грех. Как мне теперь не впасть в отчаянье? Возможно я человек крайностей, грешу до крайностей, каюсь тоже до крайностей, то бишь до отчаянья. Понимая и испытав, что отчаянье убивает и отворачивает от Бога, стараешься впредь отвергаться его (отчаянья). Но тут опять получается так, что лучшая защита это нападение, чтобы не перегнуть с раскаяньем, «встаю в позу», озлобляюсь, от злобы нет благодати, опять падение, замкнутый круг. Как из него выбраться?
3. Как защищать образ Христа от атаки клевещущих помыслов и мыслей? Отцы говорят: «отвергай помыслы да отвергай помыслы», а как отвергать, чем отвергать, какой силой? Если всё вокруг хулит Его. Мир хулит, пытается низвергнуть все что с Ним связано (недавно один преподаватель популярно объяснял, что якобы святой Александр Невский даже не был православным, а уж если он откроет рот на счет Христа, то за голову можно хвататься, а еще ученый человек), семья хулит, друзья, все мое окружение – хула, нет помощи, поддержки, единодушия. Даже среди церковных порой. Вот в прошлой беседе Вы говорили что мечтательность, фантазерство это мост, по которому к нам пробираются бесы. А другой священник говорил, что нет ничего дурного в том, чтобы помечтать, пофантазировать, если мечтаешь о хорошем, якобы и Христос сидя на камешках в свое время мечтал как Он все устроит. Дурость какая-то. Христос-мечтатель. Разве не Он Сам сказал о Себе «истинно есть свидетельство Мое: яко вем, откуду приидох и камо иду» (от Иоанна 8,14) и «сию заповедь приях от Отца Моего: власть имам положити ю (душу Свою) и власть имам паки прияти ю» (от Иоанна10,18) Никакой мечтательностью здесь и не пахнет, у Христа ведение и познание от Отца, да Он Сам истина от Отца исходящая. Только мне кажется, что это лишь мое воображение на счет Христа, а все думают иначе, как и тот священник, и помысел мне говорит – верь как и он, «правильно».
-
Лучше всего когда ничего не снится, так мирней и здоровей намного. Хорошо когда с вечера помолился, лег спать, никаких снов не видел, с ясной и мирной головой проснулся, в мыслях воззвание к Богу и жажда молитвы и жажда смирения. Вот тогда хорошо. А когда что-то снилось - разум словно уже запачкан чем-то. И вместо воззвания к Богу перебор и воспоминания приснившейся мути.
Образы сна как банный лист к телу пристают к сознанию. Вот мне сейчас молитва туго дается, да я особо и не стараюсь, недавно вместо того чтобы помолится перед сном, я решила потаращится до утра, фильм посмотреть, А.Учителя про Бунина, точнее про их "шведскую семью" , "Дневник его жены" называется, так всю ночь этот фильм еще во сне "пересматривала", а утром по пробуждении так и лезли в голову образы всяких буниных, жен-любовниц, лесбиянок, собак...эмигрантов... А для Бога уже места не находилось.
В общем, олух Царя Небесного.
-
Незадолго до того как начала воцерковляться (пытаться) мне снились странные сны. Сначала как-будто меня привели на какое-то поле, там стояло несколько священников-монахов, подвели сначала к одному - старенькому, седому, сухонькому, чтоб руку у него поцеловала, а у меня губы и рот онемели, чувствительность потеряли, словно хурмы недозревшей оппоролась, когда я ему руку поцеловала мне больно стало, как наждачкой по губам прошли, но зато появилась чувствительность. А потом меня подвели к другому для целования руки - у того уже ручка была мягкая, теплая, как у моей бабушки. Потом нагрузили на меня всяких сумок, пакетов, чемоданов, сказали, что это твое и беги, я побежала, гляжу, а рядом полно таких же людей нагруженных бежит к самолету, в который по условиям забега мы и должны, добежав, водрузиться. Я смекнула, что если кинуть всю свою поклажу, я добегу быстрей всех, уже начала чемоданы в стороны откидывать, и меня остановили и сказали, что смысл не в том, чтобы кого-то обогнать и первой добежать, а чтобы именно вот со своим грузом добежать-дотащиться, но и поторапливаться, потому что время ограниченно, и самолет в определенный момент взлетит.
Еще после снился другой сон как я со соими родными, друзьями едем на непонятной машине, все запасы у нас закончились, и мы стали погибать от жажды, заехали в одно селение и спрашиваем у жителей где бы у них можно воды набрать, колодцы там колонки, а они отвечают, что воду берут только в одном месте - в церкви. Я начала психовать и недоумевать - что за идиотизм, что за глупая местность, что на всю округу один источник воды, а они мне отвечают - да только там. Тогда я согласилась идти, спросила дорогу, нашла эту церковь, только стала подходить к ней, и вдруг оказалась босая без башмаков, а под ногами острющие камни, а идти надо, и я иду, плачу, больно ужасно, гляжу, а у меня ноги уже все в крови, а я до крыльца церкви все никак не дойду, словно шаг целую вечность длится, и я уже отчаялась, а потом мне голос сказал "а ты думала все так легко будет? Терпи и иди" Короче, добралась я до крыльца, вошла в церковь, там монашки лазеют, кто читает вполголоса, кто еще что-то делает, священник там был, я еще подумала если здесь монашки, то чего дядек тут делает, он тоже что-то читал втихаря, я у одной спросила с озлоблением и недовольством, что целый путь преодолела, до вас фиг доберешься, у вас что ль тут вода? Она ответила. что да, у нас. И я проснулась. Как ни пыталась заснуть и досмотреть как воду забираю, не получалось.
Недавно вот тоже снился сон, после того как меня колбасило, кризис веры или следствие собственной дурости, когда снюхалась с ненавистниками Церкви, натворила всякой глупости. Опомнилась, что ерундой занимаюсь, стараюсь все-таки держаться, причащаться уже пока не решаюсь, исповедаюсь постоянно, слава Богу хоть священник мной не брезгует, после того, что я ему исповедаю. Так вот после всего снится мне сон, что звонит телефон, я отвечаю, а мне угрожают, что из-за того, что я, коза, вздумала вернуться опять в Церковь, они мне устроят "сладкую" жизнь, что я еще за это поплачусь и вообще меня убьют. Я сказала "Господи, помилуй", а на том конце меня стали передразнивать и говорить что их бесят мое "Господи, помилуй". я ответила, что если даже атеисты и безбожники нет-нет да и упомянут, хоть и всуе, имя Господа, то я ли не имею права произносить имя Господа, Которого люблю и в Которого верю. Абонент по ту сторону заткнулся, начал бекать-мекать, не зная что ответить, ну я и не стала дожидаться, что за ересь он мне выдаст в ответ, взяла и отключилась.
Вот такие сны снились. Никаких откровений. Не пойми что. Снам все-равно нельзя доверять. Знаю один случай из пролога "Месопотамский монах удивлял всех своею строго подвижническою жизнью, но как веровавший снам погиб. Ему был сон: св. Моисей с прочими пророками и евреями идут в рай, а апостолы с мучениками, со святителями и преподобными идут в ад. После этого сна монах принял иудейскую веру, женился на еврейке и стал вести полемику с православными" Сначала этого монаха бесы заманили светлыми, праведными снами, и он так привык им доверять как истинным и от Бога, что потом хряпсь - и прельщение.
-
Cв.отцы говорили, что как отчаянье есть смертный грех и даже своего рода хула на Духа Божьего, так и чрезмерное надеяние на милость Божью в нерадении своих грехов (типа "Бог милостив, Он все простит" при этом человек не напрягается)
Но может все не так уж драматично, и люди сказавшие "мы же просто люди и ничего поделать не можем,надеемся лишь на милость Господа к нам" говорили в том смысле, что все мы грешные, немощные, встаем и падаем, остается только надеется на милость Божью, своими силами одни не способны исправить положение. Как и апостол некогда сказал, что то доброе что хочет делать - не делает, а то злое, какого не хочет, творит...
...или они за много лет нахождения в Церкви подостыли, подустали, развязались, расслабились немного, вот такое и говорят, не хотят уж, бедняжки (я их так без иронии и без укора называю) работать, широкий путь приглянулся. Но таких жалко. И страшно - как бы самой тоже не "подостыть"...
-
Собор преподобных старцев Оптинских
Ты - Оптина! Из сумрака лесного,
Из сумрака сознанья моего,
Благословенная, ты выступаешь снова,
Вся белизна, и свет, и торжество!
Cама земля намолена годами:
Она хранит священный прах могил...
Вот по тропинке мелкими шагами
Идет старик: он немощен и хил,
Но блещет лик незримыми лучами,
И в львиной мощи старец Леонид
Идет проведать новозданный скит;
Макарий с книгой, благостный Антоний,
И с посохом тяжелым Моисей -
Стоите вы под храминой ветвей,
Написаны искусно на иконе,
Иконе леса, неба и лучей...
Н.Павлович, 1937г.
-
Вчера наблюдала, как футбольные болельшики подтягивались в Лужники. В метро уже дежурили наряды полиции в спецсредствах защиты, у метро Спортивная в закоулках уже была рассредоточена конная полиция, часть дорог была перекрыта. Вы видели когда-нибудь, как футбольные болельшики едут в метро на матч? Если не видели, то сначала посмотрите, а потом анализируйте вопросы пользы спорта))
но штука в том, Светлана, что спорт не ограничивается только футболом. Есть более "культурные" виды с более интиллегентной публикой, гольф, например.
-
И еще. Что касается слов Патриарха о том, что спортсмены служат примером для подражания для молодежи.
Во-первых, мои друзья-нецерковные (а других у меня нет) повертели пальцем у виска, недоумевая с кого и чего брать пример. я как молодежь, но уже православная, считаю для себя примером для подражания святых угодников Божьих, а в спортсменах что-то ничего не вижу особенного.
Во-вторых, Патриарх мог иметь в виду то, что спортсмены как публичные люди, также как политики, культурные деятели, ученые и т.д., должны быть примером для молодежи. И это верно. "Плебеи" часто повторяют образ поведения "элиты"
В-третьих, если Патриарх искренно полагал, что наши спортсмены достигли того уровня, чтоб им подражать, то это его частное, человеческое, личное мнение, которое может быть ошибочным. И с которомым можно или нет соглашаться. Пусть каждый решает сам. А у нас, слава Богу, догмат о непогрешимости патриарха, как у еретикосов-католиков о непогрешимости папы, не принят.
И вообще, лучше бы ставили в пример тех, которые в армии на гранату кидаются, чтоб товарищей не разорвало, или как 12-летний мальчик вытаскивал друга из фонтана, в котором был эл.провод, ценой собственной жизни. О таких че-то помалчивают, в них видимо мало "патриотизма", скорбненько как-то... То ли дело - хлеба и зрелища! Вот там то настоящий "патриотизм"!
-
Как мне кажется, эта тема "Полезен ли спорт для души?" перерастает в тему "Может ли человек будучи христианином быть при этом и спортсменом?" или того хуже, в тему "Считать ли за грешников спортсменов или приравнять их к святым?"
Если отвечать на последние вопросы, то конечно, человек может быть христианином и спортсменом, другое дело, как он будет совмещать эти вещи, какое развитие у него будет, но тут все зависит от воли человека, куда она будет направлена, если на служение Господу, а "не двум господам" как из притчи пытаться услужить, то всё, милостью Божьей, будет идти в нужном русле, но это относится не только к спортсменам, но и ко всем.
Далее, так же понятно, что спортсмены те же люди, так же грешны, и так же способны к святости. И вот тут уже вплотную подходим к вопросу - а как достигать святости? У нас есть пример угодников Божиих. Поучаться в законе Божьем, нести свой крест, отвергаться зла, творить благо, распинать в себе ветхого человека... Как видим, спорт не стоит здесь обязательным условием. Но он может иметь место на каком-то этапе жизни. (да и фактически спортсмены уходят на "пенсию" гораздо раньше других, век их профес.карьеры недолог) Надо избегать крайностей типа "занимайся спортом - и спасешься" и "ага! cпортом занимался? в ад пойдешь!"
Я сама себе задаю вопрос - полезен ли спорт для души? Пытаюсь не лукавить и отвечать по честному сама себе. Отвечаю - для души полезно слово Божье и исполнение его. Совесть меня не укоряет в этом ответе.
Далее задаю сама себе вопрос - а можно ли исполнять слово Божье и при этом заниматься спортом или увлекаться им? Отвечаю - ну...в принципе, возможно...если человек...И понимаю - совесть моя начинает ершиться. Вот именно - если бы да кабы...да во рту росли грибы, то получился бы не рот, а целый огород...
И начинаю анализировать - а что же меня смущает?
Во-первых, меня смущает то, что я не могу понять до конца что есть спорт как явление? Ну вот что он есть такое? В нем будто нет реальности, поигрались люди в игрушки, и разошлись каждый в свой угол (я имею даже в первую очередь болельщиков)
Во-вторых, меня смущает то, какими явлениями спорт сопровождается. Первые христиане осуждали олимпийские игралища, не только за то, что у тех был языческий культ.
Вот Тертуллиан " как известные умы с трудом могут принять сии истины: то надобно убедить их другими причинами. Бог повелевает вам чтить Святого Духа «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф.4:2–3); напротив же того строго воспрещает оскорблять того же Духа Святого, говоря: «всяка горесть, и гнев, и ярость, и клич, и хула, да возьмется от вас, со всякою злобою» (Еф.4:31). Каким же образом согласить все сие со зрелищами, тревожащими и так сильно возмущающими дух ваш? Где удовольствие, там и страсть, без чего всякое удовольствие неприятно; а где страсть, там и соревнование, без которого всякая страсть неприятна. Соревнование же приносит с собою споры, ссоры, гнев, бешенство, огорчение и все другие подобные страсти, ничего общего не имеющие с обязанностями вашей религии. Положим, что кто либо мог бы присутствовать на зрелище, соблюдая степенность и скромность, приличные его званию, летам или счастливому характеру; но и тут весьма трудно душе пребыть покойною и не почувствовать смятения или тайного какого либо волнения. Нельзя быть ври сих увеселениях, не имея какой либо в себе страсти, и нельзя иметь страсти сей, не почувствовав производимого ею на душу действия. С другой стороны если нет страсти, то нет и удовольствия, и тогда человек остается в печальной бесполезности, находясь там, где нечего ему делать. Вообще всякое суетное и бесполезное деяние кажется неприлично для христиан. Человек сам себя осуждает, поступая за одно с людьми, которым не хочет быть подобен, и которым объявляет себя как бы врагом..." или
"Посмотрите на народ, поспешающий вне себя к тому месту, где происходить будет зрелище, посмотрите на него, в каком находится он смятении, волнении, одурении, выжидая нетерпеливо, кто останется победителем. Что-то претор замешкался. Каждый смотрит пристально на урну. Зрители как бы сами привязаны к жребию. Ожидают в нерешимости объявления претора. Каждый рассказывает свои бредни. Судите о безумии их по их рассказам. Он уже, говорят, послал повязки (для венчания). Каждый пересказывает соседу своему то, что сам сосед видел. Тут очевидное свидетельство их ослепления. Потом начинают горячиться, беситься, ссориться, творить все то, что строго запрещено ученикам Бога мирного. Сколько произносят они проклятий, сколько делают обид ближнему без всякой правды, сколько воздают похвал и одобрений недостойным? Но какой пользы зрители могут ожидать для себя, когда вне себя находятся? Они скорбят о несчастии других, радуются о счастье других же: все, чего они желают, все, что клянут, до них не касается. Пристрастие их суетно, ненависть несправедлива. Может быть, дозволительно бы более было любить без цели, нежели ненавидеть несправедливо. Но Бог запрещает вам ненавидеть кого-либо даже и не без причины, потому самому, что велит любить врагов ваших (Лк.6:27). Он запрещает нам проклинать, хотя бы был к тому и повод, потому что велит благословлять клянущих нас..."
А теперь посмотрите и сравните мало ли в чем совпадают слова древнего христианского писателя с современностью?
Пойдите на какое-нибудь спорт.соревнование, особенно крупное, тот же гвалт, шум, частенько агрессия и частенько разнузданность. На трибунах разукрашенные люди как аборигены, мужики орут, выпячив глаза из орбит, как дикие варвары, бабы грудями трясут, подплясывая...какой-нибудь ребенок залез под кресло или обжирается поп-корном или чем еще. В общем, красота! Да и только. Нет, есть конечно люди, которые ведут себя более-менее тихо, но они теряются в море хаоса. Или даже если смотреть по телику трансляцию. Надолго мне запомнился биатлон...
"Да ёкарный бабай!!! Да что же ты, овца, мажешь?! Беги быстрей! Ну! Ну! Хоть бы промазала(это про соперников)..." - типичные выкрики окружающих, и все это с такой горячностью, с таким волнением, будто фашисты напали, судьба страны решается. И в - третьих, учитывая все вышесказанное, я понимаю, что при таких условиях спорт навряд ли может чем быть полезным для души. Особенно для болельщика. Для спортсмена - не знаю. Да и что есть спорт для спортсмена без болельщиков? Так что полезно ли христианину быть болельщиком и идти во весь этот гвалт и шум, который частенько устраивается в церковный праздник, что нисколько не смущает наших "православных" спортсменов? Или пойти в церковь и вымаливать о чести страны, а не защищать абстрактную "честь" на игрищах. Кстати, Татушки тоже на евровидении "честь страны" защищали...
Мне смешно до боли. Я удивляюсь тем, кто действительно считает что "честь" страны это - кто дальше кинет диск, быстрее прибежит, выше прыгнет, быстрее приедет, сильнее отлупит...
Честь страны это то, чтобы народ этой страны вел богоугодную, богобоязненную, честную жизнь, жизнь по духу и вере, это когда в этой стране не царствует невежество и разврат, когда бесперебойным конвейром не делают "чисток", то бишь абортов, слово то какое ужасное - "чистка", будто это себе из заднего прохода глистов выковырить, "очистить" чрево от собственного ребенка, будто он есть что-то скверное, когда сексом безответственным заниматься - ничего страшного и постыдного, просто, как покакить сходить, когда вдовы и сироты унижены всеми, об вдов и одиноких женщин вытерают ноги кому не лень, про детдомовцев вообще смолчу - жесть!, вокруг пьянство, праздность, невежество, глупость, пошлость, бесстыдство, наглость, злость, бездуховность.
Давайте поднимать духовность, служить Господу, станем православной страной, служащей Господу, не формально, не по букве, а по духу, на деле. И я заткнусь и смолчу в тряпочку. Потому что в каких бы мы сферах не учавствовали - мы действительно бы защищали честь страны.
В Писании сказано - не хвались ничем кроме как Господом. Если что делаешь - делай ради и во имя Господа. Не надо хвалиться здоровьем, физич.превосходством, ученостью, богатством, славой. А если Господь все это дает как дары - то опять хвали Господа. И если бы Господь нам все это дал как поистинне верной Ему стране, то мне не стыдно бы было хвалиться и болеть за честь страны (потому что она бы, честь, у нас была!), говорить "посмотрите как православный дух животворит тело, и мы выше, сильнее, быстрее, без всяких допингов-шмокингов, подтасовок и агрессии... Наша наука развивается и служит нам только на благо...Наша культура чиста и ясна - без пошлости и заблуждений..."
Ау! Честь! Чтоб "защищать" честь, она для начала должна быть.
Всё. Можете называть меня ханжой. Я понимаю, что несовременна даже для церковников. Модернизация, однако! А я от жизни...от вашей мирской...отстала. Только нисколько не жалею. Совесть не укоряет.
-
В учебе память стоит вообще не на первом месте. Что в школе, что в институте самыми уязвимыми и слабыми учениками у нас оказывались как раз "зубрильщики". Они могли какое-то время даже быть "ботаниками", отличниками, но заваливались на работах, где появлялась какая-то хитрая зазубринка, не вписывающаяся в их зазубренный, выученный наизусть материал. Главное, не зубрить материал, а уметь понимать его суть. Тогда все будет идти как по маслу, даже будет интересно изучать, познавать, проверять, проводить исследования и т.п., т.е. уже будет творческая работа ума, а не одна "зубриловка". Еще правда и от преподавателя многое зависит, как умеет донести.
-
А в спорте действительно пристутствует много гордости. Какое интервью спортсмена не посмотри - вся его жизнь, все дыхание, весь смысл, весь "бог" там в спорте, и они сами это говорят. "Спорт мой смысл жизни", при этом они могут и икону лобызать при всемирной трансляции, а потом на интервью сказать "весь смысл жизни моей в спорте". Рассказывают о своем тернистом пути, травма...выпад из обоймы...отчаянье...единственное желание и забота - вернуться в спорт и как минимум достигнуть прежних показателей...возврат...триумф...теперь они всех конкурентов обошли...обходят собственные показатели...превосходят собственные поставленные мировые рекорды...признаются - не побью свой рекорд, из спорта не уйду...побивают - ставят следующий....ну это уже посденяя олимпиада...в следующий раз опять...не последняя
Какая-то безумная скачка. Неудержное желание побить, обойти, обогнать, встать над всеми и всем, даже над собственными силами, побивая свои рекорды. И из интервью становится понятно, что в большинстве случаев они радуются не то, что "отстояли честь страны", а то что "я смог/смогла", "я доказал/а себе, что я способен на это" и т.п.
-
Напомню, что о.Василий(Росляков) был действующим спортсменом, что не мешало ему соблюдать посты даже во время крупных соревнований и держаться в строне от каких-либо развлечений. И сдается мне, что он будучи спортсменом, прежде всего думал о команде и о стране за которую выступал, нежели и каких-то личных спортивных достижениях.
А сейчас спорт стал профессией, даже понятие такое - профессиональный спортсмен.Спорт стал способом зарабатывания денег.
о.Василий, как представляется, изначально был тонкой и глубокомысленной натурой, и это его глубокомыслие проявлялось во всех сферах его жизни, а потом привело к познанию Бога. А в конечном счете, когда он подрос духовно, он отказался от всего прежнего, в том числе и спорт оставил.
Жаль, но не все спортсмены, как и остальные люди есть глубокомысленные натуры. Недавно одна известная спортсменка по телику выступала и как-то там ассоциировала себя с православием, говорит, вот, мол, я молюсь перед соревнованиями, мне это помогает, но тут же она выступает в других передачах, и православия там и понюхать не удасться, учавствует в йоге и прочая муть...
Человек должен расти духовно. На каком-то этапе он может совмещать (спорт, актерство и прочее подобное) c верой, но потом, при развитии духовном, он этим уже не будет удовлетворяться, но даже охладеет, и будет почитать свои прежние увлечения за младенчество...
Главное, человек должен тянуться к горнему, в небесное, к Богу, живя по Его правде. Вот - главная работа, главное поприще, главная борьба. Потом человек должен научиться как-то обеспечивать свою жизнедеятельность, честным трудом зарабатывать себе на кусок хлеба, "кто не работает пусть и не ест", и по возможности помогать ближним. Так и жить. А остальное - все пустое.
P.S. Про боевые искусства, борьбу и прочее такое. Я понимаю, когда этому обучают воинов, спецслужащих, которые должны быть защитниками Отечества, и которым действительно это нужно в их деятельности и служении, но когда ради медалек, регалий, званий, и не слабого вознаграждения, а еще твой фейс засветится в СМИ и станет известен, мужики мутузят себя...толпа довольна, глотая адреналин...я этого не понимаю...всех этих мужицких игралищ, правда они теперь и женские тоже, бабы тоже айда - пошел! мутузят друг дружку на ринге. Амазонки!
-
У меня тоже вопрос: А чем в спасении может помочь телеканал "СОЮЗ"?
Не знаю, помогает ли спасению монахов их общение с нами в интернете, но нашему спасению они так точно помогают!
Кажется Железный имел в виду не чем Интернет может помочь в деле спасения в общем смысле, и для нас - мирян. А его вопрос касался конкретно монахов. Чем наличие у себя ноутбука, планшета или смартфона может помочь в деле духовного спасения конкретно монаху? Если это оснащение используется для благого дела, к примеру поддержание сайта, то это одно дело. А если чуть ли не каждый инок имеет при себе гаджет и возможность плавать в пространстве Интернета - то это нормально и полезно ли, в частности, и для самого этого инока? Вот в чем вопрос.
Хотя я не верю, в то что во всех монастырях почти все монахи при гаджетах, и свинопасы и слесаря и кухарки...может только те которым позволено при послушании?
-
"Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (от Матфея,11 гл)
-
Почитать надо родителей. Всяких. Господь не сказал "почитайте благочестивых своих отца и мать", но сказал просто и ясно "почитай отца твоего и мать твою..."
К тому же, по христианскому закону надо прощать обижающих нас, благословлять проклинающих, любить ненавидящих...если эти обижающие, проклинающие, ненавидящие есть наши родители - то тем более проявить терпение и любовь, так как к сей заповеди о любви к ближнему прилагается заповедь о почтении своих родителей. Тем более мы должны за них печаловаться и болеть, видя их в каком-либо расстроенном или пагубном состоянии, кровью сердце за них должно обливаться как за болезнующих. И апостол сказал "кто не печется о домашних, тот отрекся от веры и хуже неверного..."
Другое дело, что не следует слепо перенимать пороки своих родителей или идти против правды Божьей следуя ложному "смирению" и "почтению" перед предками, потому что "кто любит отца или мать..." больше Господа, тот не достоин Его.
А научиться терпеть и не укорять нужно как-то научиться. Прп.Варсонофий Великий в своих наставлениях христианам, в миру живущим пишет: "переносите нетерпеливость, бестолковость, невежество, напрасный гнев - все без прекословия"
Да...И хорошо бы о себе еще не забывать, помнить какой ты сам бестолковый, невежественный, злой, сквернопаганщина дурная...тогда и у других немощи полегче будет сносить, потому что от своих уродств выть будешь, хотя освободиться...
-
Когда молитва твоя до того укрепится, что все будет держать тебя в сердце пред Богом, тогда у тебя и без затвора будет затвор. Ибо затвор что есть? То, когда ум, заключившись в сердце, стоит пред Богом в благоговеинстве и выходить из сердца или чем-либо заняться другим не хочет. Этого затвора ищи, а о том не хлопочи.
Главное монашеское правило есть — быть неотлучно умом и сердцем в Боге, или непрестанно молиться. Один Бог да душа — вот монах. - свт. Феофан Затворник
Монах есть тот, кто на единого взирает Бога, Бога единого желает, Богу единому прилежит, Богу единому угодить старается, мир имеет к Богу и мира между другими виновником бывает. - св. Феодор Студит
Отрекшийся от житейского, то есть от жены, имения и прочего, внешнего лишь человека сделал монахом, а не и внутреннего. Но кто отрекся от страстных помыслов о всем этом, тот сделал монахом и внутреннего человека, который есть ум. И такой есть истинный монах. Внешнего человека легко сделать монахом, если захочешь, но не мал труд — сделать монахом человека внутреннего. - св. Исихий Иерусалимский
Есть три вида отречения от мира: первое то, в котором телесно оставляем все богатства и стяжания мира; второе то, в коем оставляем прежние нравы, пороки и страсти как душевные, так и телесные; третье то, в коем, отвлекая ум свой от всего настоящего и видимого, только будущее созерцаем и вожделеваем того, что не видимо. - св. Иоанн Кассиан Римлянин
Главнейший враг жизни в Боге есть много-заботливость; а многозаботливость есть рычаг, приводящий в движение самоначинательную мирскую деятельность. С утра до ночи темной, каждый день, гоняет она мирских предпринимателей от одного дела к другому и ни на минуту не дает покоя. Некогда им обратиться к Богу и побыть с Ним в молитвенном к Нему возношении. Эта многозаботливость у монахов места не имеет. Понимающие дело затем и в монастырь вступают, чтоб избавиться от сей мучительницы.
И у монашествующих есть деятельная жизнь, похожая на деятельность мирян; только нет у них при сем многозаботливости, грызущей мирян, свобода от которой, по порядкам монастырской жизни, и дает им способ быть у своей цели или пребывать неотходно с Богом и в Боге. - свт. Феофан Затворник
Поелику нашенское завещание есть Евангелие, то в сладость послушаем, что говорится в нем и в силу его, и ревностно емлемся за подвиги, не обращаясь вниманием и сердцем ни к чему житейскому, ни к родителям, ни к братьям, ни к сродникам и ни к чему вообще тварному, подражая некоемому из святых отцов, который, когда выходил из келлии, клал покрывало на главу свою, чтоб не смотреть на солнечное сияние, и который, когда спросили его о причине того, ответил: — Для чего мне желать видеть этот временный свет? - св. Феодор Студит
Не наше дело судить других. А удаляемся мы из общества братства не из ненависти к нему, а более для того, что мы приняли и носим на себе чин ангельский, которому невместительно быть там, где словом и делом прогневляется Господь Бог. И потому мы, отлучаясь от братства, удаляемся только от слышания и видения того, что противно заповедям Божиим, как это случается неизбежно при множестве братии. Мы избегаем не людей, которые одного с нами естества и носят одно и то же имя Христово, но пороков, ими творимых, как и великому Арсению сказано было: —“бегай людей и спасешься”. - св. Серафим Саровский
Положить в помысле такое убеждение, что, после твоего поступления в обитель, померли твои родители и друзья, и почитать отцом и материю лишь Бога и настоятеля. - свт. Симеон Благоговейный
Кто хочет спастись (в мироотречном образе жизни), пусть не остается в доме своем и не живет в том городе, в котором грешил; также пусть не посещает родителей своих и ближних по плоти ибо от этого бывает вред душе и гибнут плоды жизни. - св. Антоний Великий
Если не отвержется человек всего сущего во всем мире, не может быть монахом. - Пролог, 16 июня
«Когда человек отрекается от мира и делается иноком, оставляет родителей, имения, приобретения, торговлю, даяние (другим) и приятие (от них), тогда распинается ему мир, ибо он отверг его. Это и значат слова Апостола: —“мне мир распяся”; потом он прибавляет: — и “аз миру”. Как же человек распинается миру? Когда, освободившись от внешних вещей, он подвизается и против самых услаждений или против самого вожделения вещей и против своих пожеланий и умертвит свои страсти, тогда и сам он распинается миру, и сподобляется сказать с Апостолом: —“мне мир распяся, и аз миру”.» - св. авва Дорофей
Говори себе словами блаженного Арсения: — Арсений, зачем ты вышел (из мира) ? — Научайся тому, чего пришел ты здесь искать. Теки к Иисусу, чтобы и достигнуть Его.
Не все, живущие в монастырях,— монахи, но тот монах, кто исполняет дело монашеское. - свв. Варсонуфий и Иоанн
Путь монашествующих — это непрестанный крест — распятие себя, отречение своей воли — это мученичество. - свт. схиархимандрит Захария
-
о да... напоминание сильное, но церковный день начинается накануне вечером, а 23 после литургии... ...и в семь вечера можно быть в Москве... если Богу угодно...
а про 24 октября забыли? Cобор преподобных Оптинских старцев.
Поэтому многим, 23 октября встретив память преподобного Амвросия Оптинского, захочется еще остаться и на собор преп.старцев Оптинских, но это кому возможность позволит...
-
А почему это к предпоследнему абзацу можно поставить глобальные вопросы? Что там смутительного? Что Господня любовь простирается по всему миру? Господь по любви создал все бытие. И сушу и воду и что наполняет их. И даже в аду Его любовь. Потому что нет такого места, которого бы не наполнял Бог, потому что Бог - везде и все наполняет. А Бог есть любовь. Только одним Его любовь доставляет блаженство, а другим мучения нераскаянной, неочищенной совести...
-
А я все думала, из-за чего вокруг проф. Осипова столько шума. Ни строчки его не прочитала.
А я бы вообще не затрагивала обсуждение Осипова, если б не всплыл вопрос о "поврежденной природе" Христа, склонной к греху. По Осипову, Христос якобы принял на Себя поврежденную первородным грехом природу, т.е. якобы первородный грех был и на Нем, но Он вот дескать на протяжении жизненного пути Своей нравственностью изгладил этот грех и излечил природу. А это является ересью.
Все св.отцы и догматы, принятые на соборе учат, что Христос отнюдь не воспринял в Себя первородный грех, а из пречистых кровей Приснодевы сделался новым Адамом, не подвластным первородному греху, Он только добровольно принял на Себя последствия этого первородного греха как немощная природа человеческая, подверженная болезням, смерти и т.д... Т.к. первородный грех - это склонность ко злу, св.отцы называли его скверной, которая как опухоль объяла все человечество и действует в каждом человеке, подталкивая его на зло, даже само борение человека между добром и злом есть присутствие первородного греха, т.к. нормальное состояние человека по замыслу Божьему - это всегда держаться правды. Вот если человек уже непосредственно склониться ко злу и сделает шаг навстречу, то это будет уже личный грех человека.
Поэтому св.отцы говорили, что ни один святой, какую бы праведную жизнь ни прожил не мог бы заплатить сам собой, Христос заплатил, потому что Он был истинно невинная жертва, Агнец непорочный, не только потому что не делал личных грехов и вел глубоко нравственную жизнь (как учит Осипов и ему подобные), но потому что вообще не имел в Себе ничего, даже первородного греха, поэтому дьяволу вообще не было за что зацепиться, Небесный Адам даровал нам освобождение.
Но об этом лучше рассказанно в статье Рафалила Карелина http://clubs.ya.ru/4611686018427396531/replies.xml?item_no=27725
и http://www.vselprav.org/library/eresi.htm
Я сама только недавно открыла все эти вот подробности. Когда была наивная и глупая, только обратилась к Богу, была под воздействием любви и радости, читала только св.отцов и св.Писание (это и было, судя по всему, единственно правильным направлением в моей жизни), современных "богословов" вообще не касалась, не лазила в интернете на всяких православных площадках и прочее, телик я и раньше особо не смотрела, а тогда и вовсе, и мне было хорошо, если честно сказать. Потом только мне попалась статья, или как ее назвать, кажется "Почему православие есть истинная вера", в которой он обличал наших оппонентов католиков, протестантов и т.п., мне еще статья тогда понравилась, я тогда вдохновенно говорила себе - да, вот у нас православие это вера настоящая в сравнении с этими извращенцами. А оказалось, что я лопухнулась. И изъяны и неправды других конфессий гораздо изощреннее, сложнее и глубже. А я имела еще глупость - "опускать" другие конфессии, полагаясь на просвещение Осипова. Потом я решила, что мы на разных волнах, мне не внушала доверия просто его личность, когда я смотрела его лекции как он ерзгает постоянно на стуле и за столом, с каким резким и самодовольным лицом он толкает свою речь, действительно, мало ссылается на Писаниие и св.отцов, догматы, а если и ссылается, то выдергивает фразы из контекста. Мне это не нравилось, я его просто не смотрела, не слушала.
Но то, что он учит о поврежденной природе Христа, я узнала только на днях. И была в шоке.
Короче, вот так.
-
Я поняла вашу логику. Если завтра будут говорить, к примеру, что Христос не Бог, а тихий, заряженный мальчик и прилетел на Землю с галактики N, то мне нужно будет проявить "смирение", излить на себя елейную речь типа "любовь долготерпит....любовь все покрывает....не превозносится...чадца, да возлюбим друг друга, а остальное - все пустое...что там говорят про Христа...чему учат...что предлагают лично мне как Истину...как верят и что понимают под Истиной окружающие меня, с которыми я должна быть едина....все пустое....все фигня...."
И я бы не ударялась в доказывание "чего-либо мнимо глобального" по выражению А.Еремина (для него, видимо, догматы и учение Церкви, Истина - это что-то там мнимо глобальное, для него в свою очередь гораздо приятнее "изощренно умиляться" своим проповедям и вразумлению других форумчан, вспоминать истории типа как он встретил брошенного бедолагу-старичка и умиляться своему сострадательному и милосердному сердцу), если бы не наткнулась на ссылку данную им, где засветилась мысль, что у Христа могли быть соблазны, что Он якобы мог склоняться к нехорошему.
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас." Вот эти слова применимы ко всяким лживым "богословам" и "проповедникам", но на них есть суд Божий, а совсем не мой. Сейчас действительно наверное то время, когда каждый обособленно сам за себя...читать слово Божие...поучаться в Его законе...смиряться пред Господом...почитать себя ничем...стремиться к простоте, чистоте, миру, тишине, добру...любить...а остальное, как Бог управит. А что еще делать? Cвет проссиял...и прославленна благая весть...в каждом есть совесть - голос Божий и каждый сам даст ответ ходил ли он вслед своих хотений-похотений.
Читала как-то статью как один стал православным священником, жил где-то то ли в Юго-Восточной Азии, сам был из мусульманской семьи, в соседних островах - глухоманях вообще аборигены какие-то, ему с детства впаривалось, что христианство это шаманизм и колдовство, зло, а он все равно пришел ко Христу, сначала в католичество ударился, но ему чего-то не доставало, пусто было, а потом он узнал о православии и обрел полноту.
Если в таких глухих и антихристианских далях люди приходят ко Христу, то тем более взыщется с России, которой дарованно такое сокровище как Православная вера, как мы сохраним такое сокровище? Кому много дано, с того больше и взыщется.
(Еклл.4:3): “а блаженнее их обоих тот, кто еще не существовал” – где свобода, данная Богом человеку, если рождаться или нет, он выбирать не может?
в Душевное
Опубликовано:
А что сказать на слова Давида "ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь" ? Поэтому можно продолжить - а блаженнее их всех тот, кто познал милость Божью.
Рождение - великий дар Божий, которым нам открывается возможность познать эту милость Божью, ни с чем не сравнимую благодать и блаженство. И не Бог создает нас такими "некудышными".
Паисий Святогорец:
"Плохие задатки - это не препятствие для духовного совершенствования, потому что если человек подвизается, хоть немного, но с ревностью и желанием, то это означает, что он находится в области действия духовных законов, в области чуда, и тогда все его наследственные недостатки изглаживает Благодать Божия.
Бог особенно любит и помогает той душе, которая, имея от рождения не очень хорошие задатки, ревностно подвизается в духовной жизни и стремится на Небо, пытаясь оторваться от земли и подняться ввысь на своих немощных крыльях, ослабленных дурной наследственностью. Я знаю многих людей, которые, приложив некоторое усилие, получили сильную помощь от Бога и освободились от того, что их обременяло. Для Бога такие люди настоящие герои. Ведь что преклоняет к нам Бога? Труд, который мы полагаем, чтобы победить ветхого человека."
Поэтому если меня спрашивать, что выбрать - небытие (у которого нет ни зла, ни лишений, но нет и милости и благодати Божьей) или милость Божью, блаженство в Боге, которое каждый может получить, то я выбираю последнее
Свт.Игнатий Брянчанинов: "
Среди предметов необъятного мироздания вижу и себя – человека. Кто я? Откуда и для чего являюсь на земле? Какая вообще цель моего существования? Какая причина и цель моей земной жизни, этого странствования, краткого в сравнении с вечностью, продолжительного и утомительного в отношении к самому себе? Являюсь в бытие бессознательно, без всякого со стороны моей согласия; увожусь из этой жизни против моей воли, в час неопределенный, непредугаданный. Являюсь и увожусь, как невольник. Более! Являюсь и увожусь, как творение. Живу на земле, не зная будущего. Мне неизвестно, что сделается со мною чрез день, чрез несколько минут. Постоянно встречаюсь с неожиданным. Постоянно нахожусь под влиянием обстоятельств и обстановки, которые порабощают меня себе. Одна привычка, одна проводимая безрассудно жизнь мирит с таким странным положением. Не может оно укрыться от наблюдателя. Что делается со мною, когда я, пробыв на земле срочное время, исчезаю с лица ее, исчезаю в неизвестность, подобно всем прочим человекам? Способ отшествия моего из земной жизни страшен: он именуется смертью. С понятием о смерти соединено понятие о прекращении существования; но во мне живет убеждение невольное, естественное, что я – бессмертен. Чувствую себя бессмертным: постоянно действую из этого чувства. Умирающие при сохранении сознания говорят и действуют, как отходящие и переселяющиеся, отнюдь не как уничтожающиеся. Человек – тайна для самого себя.
Неужели эта тайна запечатлена окончательно и нет никакого средства раскрыть ее? Да! Запечатлел ее для человека грех, запечатлело ее для него падение его. Человек лишен истинного самовоззрения и самопознания. Доколе я пребываю в падении моем, дотоле тайна – человек – пребывает для меня неразъяснимою: извращенный, пораженный слепотою и ложью разум мой недостаточен для раскрытия ее. Не понимаю души моей, не понимаю тела моего; понятия, которые думаю иметь о них, оказываются, при рассмотрении неповерхностном и нелегкомысленном, очень недостаточными, по большей части ошибочными. Блуждают во мраке самообольщения и заблуждения мудрецы мира, возмечтавшие и произнесшие о человеке учение произвольное и суетное, заменяя истину предположениями; в ту же пропасть самообольщения и заблуждения влекутся слепцы, руководимые слепцами. Тайна – человек – отверзается в степени, доступной и нужной для нас, вочеловечившимся Богом, Господом нашим Иисусом Христом, в Немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2, 3). Приобретаемое при посредстве Божественного откровения познание о человеке все еще остается относительным: относительным к ограниченности постижения нашего, относительным к существенной нужде нашей в познании. Бог дарует нам самовоззрение и самопознание, необходимые для покаяния, для спасения, или, что то же, для вечного блаженства нашего; но основная причина создания человека, существенное условие бытия его, самое существо его ведомы единому Богу. Действия неограниченного Творца не могут быть объяснены со всею точностию тварям, хотя и разумным, ни постигнуты ими. Полное и совершенное познание всех тварей имеет один Творец их, Бог. Это познание отличается от познания, свойственного и возможного нам, различием бесконечным."