Jump to content

Монтгомери

Пользователи
  • Content Count

    256
  • Joined

  • Last visited

  • Days Won

    3

Everything posted by Монтгомери

  1. Вы не поняли мой посыл. Вы говорите, что на Западе все фильмы такие, а я говорю, что у нас не лучше. Имеем ли мы моральное право кивать на Запад, когда у нас тоже самое. Потому нужно обличать просто плохие фильмы, как таковые, не вмешивая сюда политику, что бы не оказаться в неудобной позиции.
  2. Ну не обязательно на тщеславии все фильмы. Некоторые очевидно сняты на на любви. Да и не надо пересматривать 100 фильмов. Сейчас поганые фильмы сразу видны, что их не стоит смотреть.
  3. И вот ещё очень нравится цикл из 6-ми фильмов (есть ещё 7-ой отдельно: ссылка) про Паисия Святогорца в fullHD (мне больше третий фильм нравится): И ещё: "Старец Паисий и я, стоящий вверх ногами" Фестиваль Радонеж 2015:
  4. Давно как-то с мамой смотрели этот фильм по каналу СПАС Альпийская сказка (2005 г., Великобритания) Чтобы передать свои впечатления от фильма «Альпийская сказка», мало просто сказать «добрый», «красивый», «трогательный». Этот фильм просто наполнен светом и добротой. Но почему переводчики дали фильму название «сказка» (ведь в оригинале он называется «Хайди»), объяснить вам не смогу. Ведь эта история - про самых обыкновенных людей, живших много лет назад… Жила-была на свете маленькая девочки Хайди. Нелегкая судьба была ей уготована. Малышка с раннего детства осталась без родителей и росла без материнской заботы и ласки. Жила она в каменном и пыльном городе, одиноко, без друзей. Но сердце у нее было доброе, открытое, полное жизни. Даже когда ее отвезли в горы к деду - старому, нелюдимому и неприветливому человеку, живущему одиноко в горах, она не огорчилась. Ее не испугал строгий и хмурый дед - нет, она радовалась, что у нее появился настоящий родной дедушка. Ее не испугало и скромное жилище - она радовалась маленькому пастушьему домику, потому что он находится в таком красивом месте! Впервые она увидела чудные альпийские луга с множеством удивительных по своей красоте цветов, а вокруг – горы - высокие, суровые и такие величественно прекрасные! И этот чудесный свежий горный воздух! Ей был понятен и близок этот мир, полный красоты и жизни. И она сразу с радостью приняла его своим чутким сердечком. И дедушка Хайди тоже понравился – он стал для нее самым добрым, самым мудрым человеком на свете. Под влиянием славной и непосредственной внучки дедушка преобразился, он искренне привязался к ней и стал ей настоящим другом. Непросто складывалась дальше жизнь Хайди. Впереди их с дедушкой ждали непростые испытания, но доброта и терпение помогли им все преодолеть и обрести новых друзей. Посмотрите фильм, и когда он вам понравится, вспомните, что это экранизация замечательной книги «Хайди, или волшебная долина», автор – Йоханна Спири.
  5. Очевидно, что я это сказал в связи с тем, что данный фильм подтверждает слова Св. Паисия Святогорца. Если фильм хороший и положительное оказывает влияние на душу, то прославим за это Бога, Чьи дела и Заповеди прославляются и в фильмах, и в музыке. Я даже поправлюсь, что если уж быть последовательными, то кому-кому об этом говорить, но не нам, когда в нашей стране вся эта содомия прекрасно уживается, показывается по всем федеральным каналам, да и свою снимают такую же. Я не к тому это говорю, что я смотрю такие фильмы (их и не надо смотреть, то бы знать, что это есть), а к тому, что бы мы не судили их. О пребывающих в зле нужно только молиться милостивым сердцем о их вразумлении, а не скапливать против них в своём сердце негатив, от которого только вред бывает нам самим, подобно тому, как пчела жаля врага сама погибает.
  6. Фильм по реально происходившим событиям "Мой волк" (2021 г., Франция) Ещё один годный фильм Запада без надоевшей уже всем пропаганды всяких меньшинств и греха. Сразу видно, что снимали, как говорится, для себя. Увы, это уже большая редкость там, но радостно об одном таком фильме. В качестве рецензии приведу лучше слова Св. Паисия Святогорца: «Живя на Синае, — рассказывал Старец — я дружил с двумя куропатками. Это время было для меня временем расстройств и огорчений. Птицы прилетали посидеть со мной за компанию и меня утешить. Куда бы я ни шел, они — слыша мои шаги — прилетали и садились рядом. Когда я вырезал иконки, они усаживались мне на плечи. Однажды целую неделю я болел и не выходил из кельи. Выздоровев, я по обыкновению поднялся на вершину холма и стал звать птиц, чтобы их покормить. Птицы не появились. Я оставил им корм и ушел. На следующий день, когда я поднимался на вершину холма, птицы вылетели навстречу и стали летать вокруг меня, радостно хлопая крыльями. Корм они оставили нетронутым. Но, увидев меня, они его съели. Дикие животные — это очень любочестные создания. У диких животных я нашел больше любочестия, чем у многих людей. Лучше дружить с животными, чем с людьми мира сего. Если — после Бога — ты хочешь иметь истинного друга, то подружись со Святыми. Если же у тебя нет друзей Святых, то дружи с дикими животными». * * * Также Старец рассказывал: «Однажды я сварил в консервной банке немного рисовой каши. На следующий день, очищая банку, я бросал засохшие кусочки риса мышам. После этого каждый раз, когда я вырезал иконы и из-под резца вылетали стружки, мышки, видя падающие кусочки дерева и принимая их за рис, собирались вокруг меня. Если мы живем правильной жизнью, то рядом с нами умиротворяются даже дикие животные».
  7. Исидор Пелусиот: "...Хотя умерщвление неприятелей на войнах кажется делом законным и победителям воздвигаются памятники, возвещающие их заслуги, однако же если разобрать тесное сродство между всеми людьми, то и оно не невинно; потому Моисей предписал и убившему человека на войне пользоваться очищениями и кроплениями" и церковь несмотря на заслуги, которую получают воины от светских властей, молится об их упокоении - «О упокоении душ всех православных воинов, за веру, царя и отечество на брани живот свой положивших» Ещё кто-то из Святых говорил, что не украшение могил и всякие награды нужны нашим близким на том свете, а наши усердные о них молитвы, благотворительность, и всякие добрые дела с исправлением своей жизни родственниками за её душу. "Славы от человек не приемлю" (Ин. 5:41) Это касается только тех, кто погиб в лоне православной церкви, как говорил Апостол, что если кто и на сожжение себя отдаст, а любви к Богу, веры во Христа не имеет, то тот медь звенящая. Иначе нам бы пришлось признать угодниками Божьими и многих иноверных и безбожников, которые так же жизни свои ложили за други своя. Свт. Лука Крымский: "Господь положил душу Свою за грешное человечество, а нам всем заповедал достигнуть такой вершины любви, чтобы мы душу свою полагали за други своя. Положить душу свою не значит только отдать жизнь свою, как отдавали мученики. Положить душу свою не значит только умереть за ближних своих; положить душу свою — значит отречься от себя, отречься от своих стремлений к богатству, к наслаждениям (то есть иметь большой духовный труд в борьбе со страстями), к чести и славе, отречься от всего того, чего требует плоть наша (то есть не только погибнуть за отечество, но и быть вполне духовным человеком). Это значит целью своей жизни поставить служение ближним своим" К чему я это всё? К тому, что не нужно сильно идеализировать такие примеры, так как от этого может рождаться беспечность и охлаждение в молитве за них, особенно близких, так и для нас может быть во вред, если не оговаривать всю истину, во всей полноте. Да упокоит Господь душу Ольги во Царствии Своём!
  8. Интеллект может создать только Бог, а безбожники могут только мечтать и вводить других в мечты о том, что таковой когда-то будет
  9. По тому, каким озлоблением наполнен ваш комментарий, можно рассудить, что вы ещё плохо знаете Писание и Святых Отцов, которые учат милости, а не осуждению. Столько раз, сколько вы назвали Киркорова фриком - столько раз вы осудили его, а Господь учит не осуждать никого, но о всех с любовью молиться, себя считая хуже всех. Великий наш апостол Павел изначально был страшным гонителем христиан. Что там Киркоров. По преданию Апостолы с Божьей Матерью молились о его вразумлении и к каким плодам это привело? К тому же православная церковь не промолчала. И кроме всего прочего, Киркоров раскаивается и сказал, что ничего плохого не хотел этим показать, но это просто художественный вымысел, который был посвящён его матери,, что он к тому же верующий человек, да и на кресте не было изображения Христа распятого т.е. это не намеренная провокация. Может обманывает, не знаю - Бог тогда ему судья. Наше дело только вразумить человека, в чём он ошибся, что и было сделано и привело к раскаянию. Стал бы он так компрометировать себя, если бы понимал, что ненамеренно провоцирует людей? Думаю, что нет. Стал бы он извиняться, если бы он ставил целью оскорблять людей? Тоже нет. Он бы так и стоял на своём, как Моргенштерн, ни в чём не раскаиваясь. Но он извинился и это в большой + ему. А по этим словам Св. Авва Дорофей видно, что вы поступили ещё хуже, чем Киркоров: "Ничто столько не прогневляет Бога, ничто так не обнажает человека и не приводит в оставление (от Бога), как злословие, или осуждение, или уничижение ближнего. Иное же дело злословить или порицать, иное осуждать, и иное уничижать. Порицать значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд, или (сделал) что-либо подобное. Вот такой злословил (брата), т.е. сказал пристрастно о его согрешении. А осуждать значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник (фрик, фрик, фрик). Вот сей осудил самое расположение души его, произнес приговор о всей его жизни, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого; а это тяжкий грех" Православно-мистических мероприятий по уничтожению людей не существует. ______________________________________________ Какой пример нам подаёт Господь? В страстном Евангелии мы читаем, как Ап. Пётр отсёк мечом ухо Малха, одного из воинов, схвативших Христа. Но Христос повелел Петра вернуть меч обратно в ножны и исцелил Малха. Сам Христос молился на Кресте о своих распинателях, хулящих его, на Кресте распятого. А Разбойника покаявшегося первым принял во Царствии Своём.
  10. "Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить её вон на попрание людям" (Мф. 5:13) Я раньше когда читал без толкования эту цитату, то понимал её так. Вы, то есть верующие, являетесь теми, на ком держится мир (земля). Если же соль потеряет силу, то есть вера на земле умалится, как сказано в другом месте, что в конце времён умалится любовь (как выражение истинной веры), то для чего и дальше существование этого мира (чем сделаешь мир духовно здоровым, когда в мире умалится вера и возненавидят Божье Слово). Такой мир уже не будет годен для дальнейшего существования и наступит апокалипсис. Запад думает, что он в своём безбожии не поколеблется, во век не случится с ними зла. И когда будут так думать, то внезапно настигнет их пагуба. И тогда поймут, что не на них держался мир, а на том, что они кропотливо уничтожают, думая, что служат Богу, то есть добру, когда легализуют содомский грех, будто этим они что-то доброе делают, а эта немытая Россия мешает им, притесняет, видите ли, меньшинства. Антихрист всё это нечестивое сборище, думающие о себе, как о новых апостолах добра, возглавит. По Ефрему Сирину об антихристе они и говорить будут так, что был ли когда человек лучше, добрее, чем он. Но антихрист будет уничтожен дыханием Уст Божьих и тогда поймёт весь мир, что все их армии, весь их ядерный потенциал, вся их напыщеная гордыня гроша ломаного не стоят. А пока пусть мнят о себе высоко. Конец их самообольщения нагрянет и не избегнут. И мы будем держаться за веру, не надеясь на князи и на сыны человеческия, в них же несть спасения...
  11. Верно! Без Бога не до порога! После того как престарелый император Диоклетиан отрёкся от престола и удалился в свой родной город Салоны, в государстве началась жестокая борьба за власть между его соправителями, победителем в которой стал сын одного из них Константин. Согласно церковному преданию (Евсевий, «Жизнь Константина», I, 28), накануне решающей битвы со своим соперником Максенцием у Мульвиева моста недалеко от Рима в 312 году н. э. Константин увидел знак. Вот как император описал его, в передаче Евсевия: «Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к западу, — говорил василевс, — я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста, с надписью: ΤΟΥΤΟ ΝΙΚΑ». Он приказал изобразить крест на щитах своих солдат и, несмотря на преимущество противника в численности, одержал победу. Впоследствии эти слова были вышиты на его знамени, Константин запретил гонения на христиан и на смертном одре принял христианство. На гербе правительства Российского государства надпись «Симъ побѣдиши» на лазоревой андреевской ленте венчала весь государственный символ и отсылала к видению перед битвой символа Креста с этими словами царю Константину. Герб Российского государства при А. В. Колчаке (проект Г. А. Ильина) И Апостол изначально об этом говорил: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал. 6:14) Дать бой западной орде - это конечно похвально, но пока наш народ в большинстве своём является христоборцами, дальнейшая участь России ещё очень не ясна. Всё, в чём обличал в своём предсмертном дневнике Св. Иоанн Кронштадтский власть перед последовавшей катастрофой, подходит и к нынешней власти даже более чем тогда. ___________________________________________________________________ Нечто похожее встречаем в Откровении Иоанна: "То в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься" (Откр. 2:4-6) Понимаете? Если народ русский бросит дела тьмы, в которых, увы, большинство пребывает, то никакой враг нам будет не страшен, а если не так, то не поможет ни флот, ни армия. Сейчас нам помогает Бог, что сдерживает Запад от безумных шагов, а так же наш ядерный потенциал и страх, как одно, опять же, из Божественных качеств в человеке, который сдерживает тех от глупостей. __________________________________________________________________ Св. Феофан Затворник: "Западом и наказывал и накажет нас Господь, а нам все в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо?"
  12. Радость после причастия является одним из критериев того, что Господь сподобил милости. Но бывает такое, что причастие не сопровождается такими переживаниями, что свидетельствует о том, что в нашей духовной жизни есть препятствующие тому основания. Об этом следует напомнить поучения Святых Отцов и пастырей церкви ради общего назидания: Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891): "У того холодность бывает, кто ищет утешения от приобщения, а кто считает себя недостойным, у того остается благодать." Преподобный Алексий Зосимовский (1844–1928): "Если мы не получили плодов после Святого Причащения, надо раскаиваться, смирять себя, считать себя недостойным этих плодов. Быть может, ты недостойно причастился? Рассеялся во время службы: можно ведь рассеяться не только блудными, а и другими посторонними мыслями. Отчаиваться же и скорбеть, что не получил плодов Святого Причащения, не нужно. Иначе оно будет для нас как некий талисман. Такое отношение к Таинству – своекорыстно." Митрополит Вениамин (Федченков) (1880–1961): "Подмечено, что если причастник вскоре после причащения ложится спать (особенно после сытного обеда), то, проснувшись, не чувствует уже благодати. Праздник для него как бы кончился уже. И это понятно: преданность сну свидетельствует о невнимательности к Небесному Гостю, Господу и Владыке мира; и благодать отходит от нерадивого участника Царской вечери. Лучше это время проводить в чтении, размышлении, даже внимательной прогулке. Так мне пришлось наблюдать это среди монахов. А в миру можно посетить больного, сделать кому-либо доброе или насладиться благочестивым общением с братьями или сходить на кладбище к усопшим." Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908): "Помни всегда, что после обедни и причащения ты должен всегда обедать медленно и умеренно. Так же точно и на ночь. Когда нет у тебя мира и радости после принятия пречистых Таин, принимай это обстоятельство за искушение твоей веры, или лучше: усматривай в этом повод к самому глубокому смирению и сокрушению о грехах твоих. У тебя очень мало смирения, и потому ты готов сейчас же роптать на Бога, а не слагать вину на самого себя." Святитель Тихон Задонский (1724–1783): "По Причастии нужно показать исправление, засвидетельствовать любовь к Богу и ближнему, благодарение, тщание усердное о новом, святом и непорочном житии". Потому не бывает радости после причастия, что мы приступили к нему без благих намерений исправить жизнь. намерений Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891): "После приобщения надо просить Господа, чтобы дар сохранить достойно и чтобы подал Господь помощь не возвращаться назад, то есть прежние грехи. Когда приобщаешься, то один только день не полоскать рот и не плевать". Свщмч. Арсений (Жадановский), еп. Серпуховской (1874–1937): "Каждый раз, когда тебя Господь сподобит причаститься святых и животворящих Таин Христовых, так размышляй: какое мне сегодня счастье, Господь вошел в дом сердца моего, не возгнушался меня грешного и нечистого! Какая ко мне милость Божия, какая мне радость, ведь сегодня я не один, а в гостях у меня Сам Христос, мой Господь и Спаситель!" Свщмч. Серафим (Звездинский), еп. Дмитровский (1883– ок. 1937): "Часто после усердной молитвы бесы нападают на нас с большой силой, как бы желая отомстить нам. Мало того, они даже после Приобщения с величайшим ожесточением стараются вселить в нас нечистые мысли и пожелания, с тем, чтобы отомстить нам за сопротивление и победу над ними, и с тем, чтобы уменьшить в нас веру, стараясь как бы доказать, что нет нам никакой пользы от Святого Причащения, и наоборот, еще хуже бывает борение. Но не должно унывать от этого, понимая коварство врага – побеждать его верой и упорством в борьбе с ним." Протоиерей Валентин Амфитеатров (1836–1908): "Теперь всякий грех, соделанный нами, будет оскорблением, нанесенным Господу; всякое порочное действие – явной обидой Сладчайшему Искупителю. Всякое злоупотребление нашего тела будет оплеванием, заушением и биением, которые Он претерпел от врагов. Теперь уже мы не одни, но с нами и в нас Господь. Мы не должны отказываться от добрых дел, от подвигов благочестия.А главное, причастники должны быть благодушными и великодушными во всех обстоятельствах жизни." Епископ Иларион (Алфеев) (XX-XXI вв.): "Причастившись Христовых Таин, мы должны сознавать, Что и Кого мы в себе несем. И с момента Причастия без паузы, без перерыва должна начаться наша подготовка к следующему Причастию. И не надо думать, что, если мы причастились сегодня, то к следующей Евхаристии можно готовиться за день или за три дня до нее, а в остальное время можно жить так, как будто Христос не присутствует в нас."
  13. Святые говорят, что человек бывает добр не только по благодати, но и просто по сохраняющемуся свету в природе души человека, почему мир бывает как в православных странах, так и в безбожных, языческих, нету такого безобразия. Возможно Господь нам сейчас просто хочет этим показать всю сущность "просвещённого" Запада, что бы у нас не оставалось никаких иллюзий о их "добрососедстве" и тем более береглись их заквасок. Очевидно, что сейчас сильные мира сего готовят пришествие Антихрист в противоположность тому, как некогда Иоанн Предтеча приготавливал Путь Господу. Они сейчас настолько ускорились в этом процессе, что не замечать этого не возможно. Уже и сами граждане Запада это видят, будь то атеисты или католики. А их никто и не спрашивает. К примеру какой шквал критики был в адрес готовящегося сериала по мотивам вселенной Толкиена, сколько там снова этой опостылевшей пропаганды. Режиссёры в ответ не извиняются, не собираются ничего изменять, а в ответ на критику отвечают агрессивными выпадами против своих же. Понятно, кто крутит эту шарманку и почему Джон Толкиен не хотел там давать права на экранизацию своих произведений. Всё поизвратят, как он говорил: "Зло не способно сотворить ничего нового, оно может лишь искажать и разрушать то, что было изобретено или сделано силами добра⁠⁠". Свободы там уже нет.
  14. В жития написано, что между милостынями был значительный промежуток времени и только после второго мешочка отец помолился Господу, что бы Тот открыл Ему своего благодетеля - и Господь услашал его, так что вышло всё так, что во время третьей помощи он был дома и успел поймать Св. Николая "с поличным" . Однако Николай попросил его, что бы никому не сказывал о его имени, что он помог ему, проявив Христово смирение. Если бы у него была корыстная цель прославиться, как милостивый, то он бы сделал это уже давно, а не делал всё в тайне. Вот и вы делайте всё в тайне, не хвастайтесь нигде своими добрыми делами. Кто-то из Святых говорил, что если сделал доброе дело, то тут же прославь Бога и забудь, как буд-то это не с тобой происходило, как говорил Господь, что пусть левая твоя рука не знает, что делает правая; или Апостол, говоря, что если сделал что положенное, то говори себе, что ты раб ничего не стоящий, ибо сделал то, что должен был. Здесь на земле не ищите никаких вознаграждений. Это мы всегда должники пред Богом, а не Он нам. И даже будущее Царство Небесное даётся Святым не по каким-то великим внешним заслугам, а по богатству души и милости Божьей. Макарий Великий в конце жизни сказал Господу: "Боже, очисти мя грешнаго, яко николиже сотворих благое пред Тобою". Не количество денег, что вы принесли, ценно Богу, а произволение, доброта души! Понимаете?. По Евангелию какая-нибудь старушка, принёсшая в церковь 100 последних рублей, принесла тем не меньше, чем от избытка принёс бы кто из богатых, будь то хоть миллион. Прочитайте поучение Св. Серафима Саровского о стяжании Духа Святого.
  15. Наиболее четко отношение Церкви к этой проблеме выразил преп. Варсонуфий Великий, отвечая на вопрос одного из монахов своей обители, заданный по поводу отдельных аспектов учения свт. Григория Нисского. Сам преподобный при этом открывает и подчеркивает, что говорит по особому откровению, полученному им от Бога. Это заставляет исключить в данном случае возможность ошибки. "Итак послушайте, что Бог открыл мне, за три дня до того, как вы написали мне свой вопрос… Не думайте, чтобы люди, хотя и святые, могли совершенно постигнуть все глубины Божии; ибо Апостол говорит: отчасти разумеваем и отчасти пророчествуем (1Кор.13:9)… Святые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, т.е. учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов; и таким образом мнения учителей их перемешались с их собственным учением, и Святые сии говорили иногда то, чему научились от своих учителей, иногда же то, что здраво постигали собственным умом; впоследствии же и те и другие слова приписаны были им. Итак, когда слышишь, что кто-либо из них говорит о себе, что он от Духа Святаго слышанное поведает, то сие несомненно, и мы должны тому верить. Если же Святый муж и говорит о вышеупомянутых мнениях, то не найдешь, чтобы он подтверждал слова свои, как бы имел утверждение свыше, но они проистекли из учения прежних его учителей, и он, доверяя знанию и премудрости их, не вопрошал Бога, истинно ли сие…" Вопрос 611. …Почему Бог попустил таким мужам иметь неправильные мнения, хотя они не просили о сем разумении; но почему не дано оно им туне для отвращения вреда, который могут получить впоследствии читающие? Ответ: "Бог не оставил таких мужей в заблуждении, потому что тот оставляет другого в заблуждении, кого спрашивают о пути, но он не говорит истины. Святые же не вопрошали Бога о сем, чтобы узнать от Него истину. Если же говоришь, почему Бог благодатию Своею не воспрепятствовал им в том для пользы других, которые впоследствии будут читать их писания, то можешь сказать и о всяком грешнике: почему Бог не воспрепятствовал ему Своею благодатью, когда знал, что он грехами своими соблазнит многих, и многие получат через него вред. В таком случае и жизнь человеческая будет уже не свободная, но подверженная насилию. И кто может воспрепятствовать Богу спасти таким образом всякого человека? Что же, разве в Писании не находятся такие изречения, о которые претыкаются неведающие и неразумеющие духовного смысла Писания? Итак, должны ли мы сказать, почему Бог не открыл всем духовного смысла Писания, чтобы люди не получали вреда, но предоставил Святым, бывшим в различные времена, труд изъяснить нужное? Для того-то и постановлены учителя и истолкователи, как говорит Апостол (1Кор.12:28; 30)… Как Господь явил нам путь жизни через Пророков и Апостолов, хотя каждый из них говорил частно, и Бог не вещал исключительно чрез одного из них, а оставленное одним по воле Божией сказано другим, так творил Бог и со Святыми, после них бывшими: о чем одни говорят сомнительно, то истолковывают следующие за ними, чтобы Бог всегда прославлялся чрез Святых Своих»". __________________________________ Подобное отношение к этому вопросу мы находим и у других св. отцов. Так,преп. Иоанн Кассиан Римлянин, говоря о книгах бл.Августина, замечает: «Даже у весьма ученых мужей есть то, что можно рассматривать, подвергая сомнению»
  16. Да. Известно Это слово Аввы Дорофея. Но не думаю, что здесь такой случай. Батюшка здесь не о личности Святых говорил, что кто-то более или менее достоин, а о словах их, что Святые могли ошибаться и тому есть масса подтверждений. Нужно быть более благоразумным. В своё время я даже хотел практиковать одно из поучений Симеона Нового Богослова, который предлагал во время молитвы представлять себе на ум бесов и др. образы. Хорошо, что меня остановили. Те же известные, о чём уже говорил, Паисий Святогорец сколько ошибался, Порфирий Кавсокаливит. А если кто послушал бы слова Григория Нисского о временности адских мук и будучи этим лжеучением отравлен? Нет. Авва Дорофей говорил об общем умалении Святых, о чём Святые говорили, что бы мы не дерзали оставлять чтение Святых, довольствуясь только Писанием, как более достойное. Кроме того Св. Игнатий Брянчанинов учит, что каждый должен читать Святого в соответствии со своим устроением: монахи Святых, поучающие более монашеской жизни, мирские мирской, иначе, как он говорит о последнем случае, выбирая себе несвойственных: "Пользы никакой не может быть, а может быть вред, состоящий в том, что в человеке возбудится мечтательность духовного состояния, ему никак не идущего. Эта мечтательность будет временем лестно услаждать воображением высоких добродетелей, временем наводить на душу уныние и отчаяние, когда мы увидим, что не можем исполнить этих добродетелей; всегда и постоянно отвлекать нас от добрых дел, прямо нам идущих, таким образом соделывать жизнь нашу пустой, бесплодной. Христианину, которого жребий – проводить и окончить жизнь среди мира, должно читать святых Отцов, писавших вообще для всех христиан. Таковы писатели, которых сочинения написаны на русском языке или переведены на него: святой Иоанн Златоустый, святой Димитрий Ростовский, святитель Тихон Воронежский, Никифор Астраханский, Георгий затворник." О том, что только Писание может быть непогрешимым, а в святоттеческих трудах могут быть заблуждения и были таковые, некие теологумены, говорил Св. Иоанн Кронштадтский, с чем это связано: "Священное Писание — вот область Ума, Слова и Духа -Бога Троицы: в нем Он проявляется ясно: глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот [Иоан. 6, 63], сказал Господь; писания св. отцев — вот опять выражение Мысли, Слова и Духа ипостасных, с большим уже участием самого человеческого духа" Кроме того, Святые не являются у нас, как в случае с папизмом, непогрешимыми писателями. Они тоже люди и могли в своих записях делать духовные ошибки. Это же очевидно, естественно. Просто нам нужно с осторожностью относиться к тех их словам, которые написаны туманно, неопределённо, каковы пророчества, будучи сами по себе неопределённым предметом, а то и сразу отвращаться тех цитат, которые противоречат с учением Церкви, как крайне редко, но всё же встречаются, при этом нисколько не умаляя значимость Святого и доверия ему вообще.
  17. Сегодня тоже читал Святителя Николая Сербского "Земля недостижимая". Выделил там такие моменты Иисуса Иисусовича в диспуте с нацистом: "– Членом какой политической партии являешься? – Никакой. – Почему? – Потому, что убежден: любая политическая партия обещает больше, чем может дать, и поэтому ведет народ в 3емлю недостижимую. – Что это за страна такая? – 3емля недостижимая – это своего рода рай земной для избранного народа, призрачная страна счастья, которую политические вожди всегда обещают народу но, покуда не умрут, никогда не увидят. – Думаешь ли ты так же и о политических партиях и теориях всей Европы? – Да, во всей Европе все партии сейчас такие же" "Наступят времена, - предсказал Антоний Великий, - когда миром овладеет такое безумие, что сумасшедшие будут считать разумных безумными, а себя разумными"
  18. Священник Николай Каров так ещё ответил, что не следует и у Святых искать ответы на такие вопросы, многие из которых им чаше всего приписывается людьми для каких-то своих целей: "Даже если признать слова некоторых Святых подлинными, то это никак не означает что они истинны. Единственные кто имел непогрешимость в словах это апостолы, а святые могли и высказывались порой по человечески, заблуждаясь. Канонизация святых - это не канонизация всех слов которые они сказали отродясь. Нужно быть благоразумными. Я понимаю, почему многие так цепляются за некоторые агрессивные высказывания святых, потому как таким образом пытаются оправдать свою собственную агрессию и ропот в том числе на Церковь. Вместо того чтобы искать слова которые обличают собственных грех, некоторые ревнители ищут слова, которые обличают чужие грехи, но "кто ты, осуждающий чужого раба?" Здесь уместно вспомнить и о бревне в своем собственном глазу." То есть относительно того, что вот сейчас в России будет большой бум святости - за эти слова любят цепляться по гордости или что бы как-то превознестись над другими, вместо того, что бы смиренно признать истину, что сами не лучше, самим нужно каяться в своём ничтожестве. А нелицеприятные слова слова большинства Святых о нашем будущем, какое будет, если мы не покаемся, игнорируются. Нет, вот точно над России покровительствует Богородица, а остальные страны идут лесом. Но что значит покровительствует - что наш народ Святой? Нет. Что наш народ достоин победы во всех воинах? Нет. Иначе Господь бы и не попускал этих воин. Что как-то особо заботится о вразумлении нашего народа? Нет. Потому что Господь пришёл ради всех и не выделяет в своём домостроительстве какуе-то одну нацию, но у Него нету ни Эллина, ни Иудея. Если мы посмотрим, то у нас обращение в православие ничуть не более активно, как в зарубежье. И в Писании написано, что Евангелие в конце времён будет распространяться во всём мире и распространяется. Итак, будем со смирением каяться, а не с фарисейской гордостью искать высказывания, что мы не такие, как те. И да управит Господь с Пресвятой Своей Матерью, будем молиться, весь мир ко спасению, будущему Царствию Небесному!
  19. Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев): "Человечество мятется, и бедные люди не знают секрета внутреннего мира, не знают, как обрести его. Вот секрет: не вмешивайся ни в какие чужие дела и не подмечай немощи ближнего твоего. Знай только себя, и довольно с тебя. Если это исполнить, поверь мне, будешь всегда мирный". "Помыслы, от которых бывает душевный мир и умиление, – верно знай, что они ангельские. А помыслы, от которых бывает душевное смущение и расстройство, – это бесовские"
  20. МИЛОСЕРДИЕ В БОЛЬНИЦЕ МАРИУПОЛЯ Группа медиков-волонтеров: медики больницы святителя Алексия и медики «Единой России». На заднем плане – медцентр «Единая Россия» на базе стоматологического центра «Апполония» В этом году во время пасхальной службы было зачитано письмо епископа Пантелеимона о наборе желающих для помощи в военных госпиталях и больницах. Мое давнишнее сердечное расположение к делам милосердия нашло отклик на это письмо. Оформив анкету на сайте больницы святителя Алексия и пройдя курсы подготовки медицинских сестер по уходу, я отправилась в Мариуполь. Наша группа медиков состояла из семи человек: Кирилл Витальевич – врач травматолог-ортопед, Виталий Игоревич – врач-терапевт паллиативного отделения, Дмитрий Бодров – медбрат/брат по уходу первого паллиативного отделения, Павел – брат по уходу из Ростова, Анатолий – специалист по медоборудованию. Нашими коллегами были врачи из разных регионов России. Общими усилиями оказывалось содействие Мариупольской больнице интенсивного лечения № 2, медицинскому центру Единой России и медицинскому пункту на ул. Гастелло. Основной фронт медицинской и уходовой помощи пришелся на больницу интенсивного лечения № 2 (далее – БИЛ № 2). Сама больница, даже по московским меркам, – большая: восемь этажей, на каждом из них два блока – «А» и «Б» – с палатами для пациентов, операционными, перевязочными, сестринскими комнатами, рентген-отделением. Полноценно функционируют отделения гнойной хирургии, травматология, терапия (два этажа), рентген-кабинеты (запущенные в стабильную работу нашим специалистом по медоборудованию), приемное отделение, оперблок. Недавно открыли отделение офтальмологии, скоро планируют возобновить работу гинекологического профиля. Во время обстрелов люди приходили в больницу для медицинской помощи и укрытия. До сих пор на двух последних этажах больницы живут обычные граждане, квартиры или дома которых разрушены. Несколько людей временно пребывают в подвале больницы. Усилиями руководства таким людям находят пристанище в помещениях временного пребывания или домах престарелых. В одно крыло больницы попал снаряд, и сейчас ведутся восстановительные работы. https://pravoslavie.ru/147303.html
  21. Святой Игнатий Брянчанинов говорил, что о духовном нужно верить только тем книгам, которые написаны Святым, членами Восточной Церкви, одобренный Святой Церковью: "Не прельщайся громким заглавием книги, обещающим преподать христианское совершенство тому, кому нужна еще пища младенцев: не прельщайся ни великолепным изданием, ни живописью, силою, красотою слога, ни тем, что писатель – будто святой, будто доказавший свою святость многочисленными чудесами.Лжеучение не останавливается ни пред каким вымыслом, ни пред каким обманом, чтоб басням своим дать вид истины, и тем удобнее отравить ими душу". И мы видим, как много людей повредились от книг разных рассказчиков-пересказчиков. Ничего хорошего из этого не выходит. Лучше Авву Дорофея перечитайте ещё раз
  22. Ох уж эти боруны за "светскость". Когда церковь пытается как-то участвовать в политической жизни, то сразу появляются боруны против такого вмешательства, мол у нас светское государство, светское издание. Почему, если светское, значит в нём не может быть ничего религиозного? Разве религиозность - не часть души нашего народа, каждого гражданина? Может тогда и совесть отменить? А так на Западе теперь только и делают: долой совесть, долой религиозные нормы морали, долой всякое человеческое приличие. И так человек "светский" (свет) превращается в "тьматского" (тьма), думая, что он за просвещение, против религиозного мрака. У безбожников всё извращено, всё с ног на голову. ________________________________ Из статьи "О СВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ ОСКОРБЛЯТЬ": https://pravoslavie.ru/62169.html В «Новой газете» была опубликована статья, в которой сообщалась ошеломляющая новость: в России свергнута светская власть. Выходка лихого журналиста окрашена была в цвета ернического зубоскальства, извещал он публику о перевороте как бы и не до конца всерьез, но тон статьи, настроение ее автора далеки от беззаботной веселости, исполнены скорее вселенской скорби по поводу перемен, происходящих в России. Что же повергло бдительного публициста в такую печаль? В чем усмотрел он признаки назревающего или уже совершенного злодеяния, которому придал квалифицирующие признаки государственного переворота? В том, оказывается, что в Государственной Думе обсуждается проект нововведения, вносимого в Уголовный Кодекс: ответственность за оскорбление религиозных чувств. Но является ли светскость государства, декларируемая действующей Конституцией России, и в самом деле столь устрашающе монструозным принципом, в каком его представляют беззаветные борцы за право безнаказанно оскорблять религиозные чувства? ++++++++++++ Тут в самую пору обратиться к этимологии понятия «светскость». Слово это русское и с русским, славянским корнем, и все-таки это калька с французского, в котором есть два разных слова, переводимых на русский одинаково: «светский». Одно из них – mondaine, и оно, имея разные значения, относится по преимуществу к grande monde (великому свету), то есть королевскому двору, – у нас, впрочем, в последние два десятилетия и это словечко претерпело знаменательную семантическую метаморфозу: светскими событиями стали обозначать развлечения персон, которые во времена оны не имели доступа в высший свет в собственном смысле слова, разве только в так называемый буржуазный полусвет, и то не сами по себе, а только лишь в свите самых неразборчивых нуворишей, но это материя, не имеющая прямого отношения к теме настоящей статьи, а лишь к современным нравам. Эквивалентом русского термина «светское государство» является другое французское выражение – «état laïque». Слово laïque употребляется как оппозиция понятию clérical и только в этой оппозиции оно и обретает логически правомерное значение. Иными словами, «светское» буквально значит «лаическое», то есть «мирянское», что противополагается понятию «клерикальное», не в производном смысле политического клерикализма, вовлеченности духовенства в политику, но в изначальном значении, относящемся к духовенству, к его профессиональной деятельности, к его сословному статусу. Иными словами, термин «светское» (мирянское) имеет полноту смысла в контексте христианского общества, внутри церковного народа, в среде которого различаются духовенство и миряне, а светское государство, светская школа, светская литература имеют своей оппозицией церковное государство, духовную школу, духовную литературу, притом что в понятие «светскости» вовсе не влагается смысл «антихристианское» или «антицерковное», а лишь, подчеркнем, мирянское. Так что в старой России гимназия, где, конечно же, преподавался закон Божий в качестве обязательного предмета, от которого, однако, освобождались подростки иноверного и инославного исповедания, считалась светской школой, а семинария – духовной. Творения отцов Церкви, равно как жития святых, богословские или церковно-исторические монографии и статьи считались духовной литературой, а религиозные и христианские по своему пафосу романы Достоевского – светской литературой. ++++++++++++
  23. Основание включает в себя кирпичи несохранившегося храма из Омска, где писатель отбывал каторгу В пятницу во Введенском ставропигиальном мужском монастыре Оптина Пустынь стартовал духовно-просветительский проект "Дни Достоевского в Оптиной пустыни". Достоевский приехал в обитель в 1878 году к старцу Амвросию. После этого был написал роман "Братья Карамазовы". "Сейчас это трудно себе представить, но был период, когда его творчество подвергалось жесткой критике, его взгляды на Россию объявлялись ошибочными, сюжеты неправдоподобными, а произведения - вредными. Но время все расставило на свои места. Достоевский – один из самых читаемых авторов в мире. Его мысли о судьбах России и русского народа необыкновенно, даже пророчески, точны", - сказал Щеголев. Щеголев рассказал, что по дороге на мероприятие решил открыть наугад что-то написанное Достоевским после посещения Оптиной пустыни. Ему попался отрывок, по его словам, на злобу дня. Это рассуждения из дневника Достоевского о взглядах россиян на Азию. "Надо прогнать лакейскую боязнь, что нас назовут в Европе азиатскими варварами и скажут про нас, что мы азиаты еще более, чем европейцы. Этот стыд, что нас Европа сочтет азиатами, преследует нас уж чуть не два века", - зачитал Щеголев, добавив, что на сегодня уже можно сказать: не два века, а три. https://pravoslavie.ru/147369.html _______________________________________________ Вспоминается ещё один рассказ из жизни Серафима Роуза: "Однажды им случилось поспорить о двух знаменитых русских писателях: Толстом и Достоевском (Толстой, как все знают, так же вошёл в историю Оптиной Пустыни, но уже как персонаж отрицательный, не покаявшийся, не примирившийся с церковью по своему, как говорили Оптинские Старцы, гордому уму , или, как называл Толстого Св. Иоанн Кронштадский: не просто злым гением, но предтечею антихриста, а его борьбу с Церковью — делом дьявольским). Будберг утверждал, что Толстой более велик, а Евгений доказывал, что Достоевский, т. к. он глубже. Но профессор стоял на своем, да так, что Евгений начал сомневаться, не пропустил ли он чего у Толстого. Спросил: «Какая книга лучше всего раскрывает этого писателя?» Будберг указал «Войну и мир». Придя домой, страстный правдоискатель перечитал всю книгу в один присест. Через несколько дней в дверь профессора постучали. На пороге стоял Евгений с «Войной и миром» в руках. «Вы неправы, — произнес он, — Достоевский много глубже»."
  24. Я не о себе беспокоюсь. Со своими болезнями я может и до 60-ти не доживу, но просто сам факт...
  25. Сказочное путешествие мистера Бильбо Беггинса Хоббита с Зиновием Гердтом: И продолжение: Хранители | Часть 1 | Телеспектакль по мотивам повести Д.Р.Р.Толкиена Хранители | Часть 2 | Телеспектакль по мотивам повести Д.Р.Р.Толкиена
×
×
  • Create New...