ВладимирБ

Как говорил Св. Игнатий Брянчанинов: "Земная мудрость – вражда на Бога: она Закону Божию не покоряется, и не может покоряться (Рим.8:7). От начала таково ее свойство; такою останется она до конца своего, – когда «земля и яже на ней дела», а с ними и земная мудрость, «сгорят» (2Пет.3:10)." Так и происходит всегда. Многие лезут в размышления о том, к чему нету у них должной чистоты души, но при этом своё мудрствование считают истинным, а когда приводишь слова Святых, то не покоряются им, но начинает враждовать и против них, и против церкви, а потом и против самого Бога.

Святые разное говорили о снах. В Священном Предании и Священном Писании есть множество мест, где Святые толковали сны. А и в поучениях своих одни пишут, что бы совсем не придавать значения снам, а другие занимают некую среднюю позицию, что нужно придерживаться золотой середины: не принимать и не отвергать. Абсолютно же не доверять снам были даны наставления с тем, что бы смирять людей, что бы не высокомудрствовали, так как человек через толкование снов легко впадает в прелесть, склонен впадать в различные суеверия, однако это не отменяет того, что иногда сны подаются для ускорения нашего вразумления разными способами, как через открытие будущего, так и для того, что бы человек перестал грешить. В последнем случае христианин начинает видеть часто кошмары и бесовские нападки. Такие сны, как учат Святые, происходят, что бы вразумить человека, что он делает в своей жизни что-то не так, может на кого разгневался или осудил кого несправедливо; или через страх вернуть человека на правый путь, с которого он сошёл. Насчёт же пророческих снов, то если бы я в своё время понял их, что это не просто воображение, вымысел, то я бы успел многие ошибки исправить. Так однажды Господь мне показал всё, что будет с моей мамой, что она заболеет онкологией, что мы поедем в Смоленск, что там ей сделают операцию и я буду месяц сидеть дома без неё один. Всё это в точности начало сбываться уже через несколько недель. Потом посылались сны, что скоро она умрёт, а я всё так же дурил. Что называется: "Ни сном, ни духом". Ни Бог не смог меня тогда вразумить начать исправлять свою жизнь, за что были отправлены те страдания; ни снами вразумлён не был. Сколько бы я тогда мог исправить... Но в конце концов все эти события привели меня к покаянию и исправлению своей жизни. Уж лучше поздно, чем никогда. Если сновидение буквально толкает тебя к исправлению своей жизни, то не медли. Бесы уж точно такой сон не пошлют. Задумайся, посмотри, в чём тебя совесть сильно мучает, покайся, исправь, не ради сна, а ради доброй заботы о своей душе. Бесам это точно не понравится. А так да, в большинстве своём по греховности нашей мы имеем сновидения, внушаемые падшими духами, но иногда им даётся "отгул".

Праздносло́вие – разговоры сверх меры или на недушеполезные темы. К празднословию относятся, в частности, смехотворство, сплетни, пересказ слухов. За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:36-37). Посмотришь на православные форумы и думаешь, православные ли они. Сколько здесь было и осталось этого празднословия, пересудов, смехотворства, осуждения ближних. Душеполезных бесед или нету или и они скоро заканчиваются недушеполезными склоками или переходят на болтовню ни о чём.. И объективным тому подтверждением является то, что никого нового здесь и не бывает, кроме склочников и попаданцев. Ребята, давайте жить дружно и умно. _________________________________ Св. Лука Крымский: «Вы все встречали в жизни немало людей, особенно женщин, которые болтают, болтают и болтают без конца, неудержимо, и не знает при этом язык их никакой усталости: мелет, мелет и мелет. Все, что говорят они, пусто, никому не нужно. И Ефрем Сирин молит Бога избавить его от празднословия. Боялся он пасть, чтобы язык не погубил его, а эти несчастные болтуны ничего не боятся. Вы знаете, что этих пустословов часто люди терпят – болтают, и пусть себе болтают – а им кажется, что слушают их с удовольствием, не знают того, что в глубине сердца все тяготятся ими, ненавидят их. Так велико зло празднословия, зло, которое причиняют болтовней своей. Если язык болтает и празднословит, то и мысли блуждают, не сосредотачиваясь ни на чем глубоком, истинном, важном, блуждают бесцельно повсюду, как блуждает несчастная дворняжка, виляя хвостом. Как их мысли, так и чувства, так и направление их желаний, их деятельность – все пусто, ничтожно. Душа голодает, человек противен другим, себе самому причиняет тяжкий, тяжкий вред. Вот каково значение празднословия».

У вас всё "Я", да "Я" - это признак большой гордости. Нужно уметь признавать свои ошибки, а не оправдываться в них. У вас очень высокое о себе самомнение. Везде ищете повода поспорить, что везде оказываетесь правее других и что бы ваше слово было последним. Сначала верующие тут все не правы, а тут большинство свидетельствовало о ваших пороках, с чем вы яростно спорили, что вы правильный; теперь священник не угодил. Батюшка разделяет? Да нет. Он как раз вас попытался остановить это делать. И я совсем не удивился, что всё это закончится тем, что вы и с ним начнёте спорить. Вы любите оправдывать свою грубость рассказами о том, мол и святые жестили, значит и мне можно. Они жестили имея ревность, достигнув бесстрастия. А нам осталось покаяние. Но когда человек, которому должно более каяться, начинает насмехаться над другими, использовать всякие гнусные образы, а потом оправдывает это ещё тем, что это тем на пользу, то... Спаси Господи. Будет трудно совладать с этими закостеневшими... Не мне о том говорить. Пусть батюшка лучше ответит, второй, третий. Может вы трёх послушаете...

Не спешите. Потому что вы ошибаетесь. Я же не со своей головы это придумал, а что часто слышал от разных батюшек. В таком отношении к имени нету ничего языческого, а скорее наоборот коренится в Писании, традициях православной церкви, связанные с именами. В Священном Предании встречал не мало таких историй, где указывалась связь имени, данное новорожденному, на дальнейшую его судьбу (опять же в правильном, не путайте, понимании этого слова - по предведению Божьему, видимо внушённое Богом имя). Сам Христос давал имена Апостолам такие, какие выражали их дальнейшую судьбу, в правильном понимании этого слова. Имена могут скрывать в себе некую тайну, о которой можно только догадываться - я говорю это особо о именах библейских людей, о чём будет ниже из статей. Те же пророки, которые должны по Преданию явиться в последние времена - Илия и Енох. "Илия" - ""Яхве — мой бог" или "Мой бог Господь", "Енох" - "Воспитывающий; обучающий; открывающий новое". Что мы видим. В имени первого открывается, что они явятся от Бога, а именем второго открывается, что они явятся вразумить, обратить к Богу, открыть ещё раз заблудшим многими чудесами их заблуждения, до того, когда будет уже поздно, когда "небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы" (Ис. 34:4), когда всё старое пройдёт и будет всё новое (2 Кор. 5:17). Но согласен, что у язычников тоже есть такое отношение к имени, традиции, которые сохранились у них от праотцов, верных Богу. Отсюда во многих языческих верованиях сохранились и истории похожие на ветхозаветные, как например о всемирном потопе и мессии, духах и др., что они потом значительно исказили. Сейчас не стану искать.. А некоторые дурни, враждебные церкви, не буду называть имён этих иностранных агентов, не понимая этого, намеренно говорят, что наша религия отдаёт языческими преданиями, основана на них. Вот и им приходится объяснять эту причинно-следственную связь. А толку?... Гордость не даёт увидеть правду. Ну да Бог их вразумит. Далее... ________________________________ "Имя человека есть некоторое сравнительно независимое от своего носителя, но для его благоденствия или несчастья высоковажное, параллельное ему существо, которое одновременно представляет своего носителя и влияет на него. «Уже не имя при человеке, но человек при имени». Отец Павел Флоренский: «Имя — особое существо, по преимуществу со всеми прочими живое, дающее жизнь, жизнеподательное: то благодетельное, то враждебное человеку...» По своему происхождению имя — небесно. Оно — Божественная сущность. В особенности Божественные имена — нечто Божественное: они несут с собою благодать, преобразуют их носителей, влекут их по особым путям, куют их судьбы, охраняют и ограждают их" *** Из книги «Близок к нам Господь: Жизнеописание, воспоминания духовных чад и труды схиигумена Саввы (Остапенко)», выпущенной Сретенским монастырем. _______________________________ Из статьи журнала Фома:https://foma.ru/kak-vybor-imeni-vlijaet-na-sudbu-cheloveka.html "Традиция наречения имени имеет давнюю историю. В библейской культуре имя всегда несло в себе особый смысл, служило характеристикой человека, указывало на его определяющее качество, выражало отношение к ребенку родителей, ожидания, которые они связывали со своим чадом. Так, первый человек, сотворенный из праха земного, получил имя Адам, что и переводится как «земля» или «глина». А его жена, ставшая прародительницей всего человечества, носила имя Ева, то есть «дающая жизнь». Супруга Навала — библейского персонажа, который отличался буйным нравом, свирепостью и недальновидностью — Авигея извиняется за своего мужа перед оскорбленным им царем Давидом, ссылаясь на его имя (Навал буквально означает «безумный»): Пусть господин мой не обращает внимания на этого злого человека, на Навала; ибо каково имя его, таков и он. Навал — имя его, и безумие его с ним (1 Цар 25:25). В Священной истории имена могли заключать в себе и пророчество о будущей миссии новорожденного. В этом случае они давались по прямому указанию Божию. Такими пророческими именами были имя Иоанна Крестителя (благодать Божия, Бог милует) и Самого Спасителя — Иисус (Господь — спасение). В Ветхом Завете встречаются истории, когда Господь вносит изменения в имена, которые становятся символами будущего или прошлого опыта людей. Так, Аврам, избранный родоночальником еврейского народа, получает имя Авраам, что значит «отец множества», а Иаков, во время скитаний в пустыне боровшийся с некоей сущностью, — Израиль, то есть «тот, кто борется с Богом». Все истории, связанные со значением имени, которые мы находим в Библии, подчеркивают важность, которую древние люди придавали именам. Однако мы не находим никаких указаний, что имя, даваемое при рождении, за исключением данных по прямому указанию свыше, влияет на судьбу человека. Зато есть много противоположных примеров. Ева, понадеявшаяся, что ее первый сын станет обещанным Богом искупителем, назвала его Каин — «приобретение от Бога», а когда у нее родился второй сын и она поняла, что ее надежды не оправдались, дала ребенку имя Авель — «дуновение, ничтожность, нечто скоропреходящее», которое было призвано подчеркнуть ее разочарование. В итоге «приобретение от Бога» вошел в историю как первый убийца, а «ничтожность» оказался праведным, боголюбивым и кротким человеком. Имя Иуда — «хвала Господу», которое часто встречается в Библии, — носили люди самых разных качеств, достоинств, недостатков и пороков. Это и древний патриарх Иуда, родоначальник колена, из которого произошел Спаситель, и прославленный вождь национально-религиозного сопротивления Иуда Маккавей, и апостол Иуда Искариот, благодаря которому имя стало синонимом предательства. От человека зависит, покроет он свое имя величайшей славой или несмываемым позором. Определяющим фактором выступает тут не значение имени, а решимость следовать воле Божией и исполнять данные Им заповеди или стремление построить свою жизнь вопреки Божественной правде. В русской религиозной философии большое значение имени придавал священник Павел Флоренский, посвятивший вопросам ономатологии (науки о именах собственных) несколько фундаментальных сочинений. Он полагал, что в именах заложены определенные качества, которые при определенных условиях могут быть усвоены человеком в процессе формирования личности. Однако имя, по его же словам, не предопределяет нашу жизнь, которая находится в руках Божьих. «Имя само по себе не дает хорошего или плохого человека, — писал о. Павел. — Оно — лишь музыкальная форма, по которой можно написать произведение и плохое и хорошее»".

Раз уж Владеющий Славой показал своё лицо, то и Я, Владеющий Миром покажусь. На фото я моложе на 12 лет, чем сейчас. Просто у меня сейчас нету возможности сделать новое фото. Это я на работе. Я о чём подумал?... Владеть славой, то есть в духовном смысле истинной славой во Христе - это значит Владеть Миром, то есть пребывать в Мире Христовом и наоборот. Будем соответствовать тому имени, которое Бог нам через родителей дал, да будут наши дела соответствовать имени и имя делам.

Когда носишь Христа в душе, тогда всякое вообще место в городе или за городом в любую погоду и в любое время кажется необычайно красивым. Трезвенная в молитве жизнь собирает рассеянные мысли, как бы фокусирует ум в луч, в котором видишь красоту Божьего мира чисто и глубже. Тогда и работать становится веселее. А томится душа и ко всему обнаруживается в ней томление, когда живёт рассеянно, не стяжая благодати Христовой внутри себя. Как на пустой желудок всё внутри болит и кишки сворачиваются, так и душа без благодати мучается. Как желудок немного наполнишь - и силы бывают и веселее становится, так и душа после молитвы, таинств и всяким добрым делом во Христе соделанные становится весела и крепнет.

Знакомо. Вот как относиться к такому человеку (риторический конечно вопрос), который все посты соблюдает, постоянно ходит в церковь, перед едой всегда крестится, читает постоянно Евангелие, но при этом совершенно не молится, ссылаясь на "немощь". А когда речь однажды зашла о его пожилой матери, то он всячески начинает её оскорблять; говорит, что не выносит её общество, бросил её, перестал ухаживать. Если попробуешь его в чём-то обличить, начинает яростно материться, а от цитат из Писания, когда приводишь их, ещё сильнее раздражается, ещё более грубо и громко начинает материться, что бы все вокруг слышали. И при этом гордится, что так себя ведёт. Потом в другой раз подходит ко мне и говорит, что это его вывели, мол сами виноваты в его поведении. А потом слышишь такую фразу от него, мол что ты всё Писание и Святых Отцов читаешь, как должен православный христианин себя вести? Нужно думать своей головой, что правильно, а что нет, Мол Господь дал нам свободу. Это такая форма духовной прелести?

Оно и неудивительно. Давно замечено, что когда человек пребывает в заблуждении, то любые разговоры об истине приводят его в бегство от этого света во тьму. "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Ин. 3:19-21) Да и вообще это просто карнавал лицемерия. Разве может человек искренне верить во Христа, оскорбляя людей за иную точку зрения, убивающий их, бесконечно клевещущий на них в СМИ без зазрения совести. просто лицемерное сборище мальчиков на побегушках у сатаны, прекрасно это сознающие. И лица их, глаза на фото выдают их с поличным. Ради куска земли готовы удавить весь свой народ. И ладно, если бы был хоть какой-то шанс, пусть даже несправедливо вернуть потерянные земли, но говорить о мире, когда ведёшь людей на бойню - может или сумасшедший или враг этих закланных за интересы врага. Под благовидным предлогом защиты страны пущены все силы уничтожить население страны, культуру, религию, будущее.

Читайте чаще иисусову молитву со вниманием. С ней и маловерие не может в человеке жить; и гордост с тщеславием понемногу исчезают. Внимательно нужно следить, как они приходят и молить Бога о помощи. И почаще перечитывайте книгу "Невидимая брань". В молитве и исповеди своей не ищите никаких духовных ощущений, как только покаяния. Тут ничего трудного нету, как некоторые внушают себе по маловерию. Нужно только следить за прилогами помыслов и посекать их молитвой иисусовой. В начале конечно бывает трудно, как и в Писании сказано, что силою берётся Царство Небесное, но как только вы смиритесь и поймёте, что без Божьей помощи не способны ни на что и будете часто призывать со смирением Его Имя в помощь себе, как тут же станет легче, за что благодарите Бога и отметайте помыслы самопревозношения, понимая, что это от бесов. Они эти помыслы внушают, вводят человека ими в уныние, будто сам ты такой, твои помыслы. Не обращайте внимание на них, но смиренными мыслями прогоняйте, как учил Св. Паисий Святогорец, что порой добрые помыслы имеют большую силу многих постов. Прочитайте в конце "Старец Паисий Святогорец о добрых и злых помыслах". "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11:28-30) ______________________________________

Очередное перевирание смысла сказанного. Галилей говорил о зле в Библейском учении и ошибках в нём, а по вашему получается, что Галилей вообще не читал Писание, всё врёт, остолоп. Но вот этого зла и ошибок в Писании нету, ибо "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3:16). Говоря о зле со стороны людей, об их ошибках, падениях или каких-то действиях, что умом не просвещённым могут казаться неправильными, жестокими - Писание тем учит нас не падать в грех, в какой падали тогда люди, за что были наказаны. И в Новом Завете Апостолы везде указывают на свои ошибки, заблуждения, какие они совершали по младенчеству в вере, тем уверяя нас только в истине слова, как говорил один из толкователей Писания. Ибо если бы они писали о себе только хорошее, то это бы внушало меньше доверия. Почему у нас и сладенькие все такие сектанты типа "свидетелей иеговы" вызывают такое отвращение большей части людей во всём мире? потому что о себе говорят только хорошее или ничего, не капли Смирения, как те пингвины: "Улыбаемся и машем, парни. Улыбаемся и машем"

Св. Никодим Святогорец о практике совершенствования в Иисусовой молитве: Молитва сия названа Иисусовою потому, что обращается к Господу Иисусу, и есть по составу своему словесная, как и всякая другая краткая молитовка. Умною же она бывает и называться должна, когда возносится не одним словом, но и умом, и сердцем, с сознанием ее содержания и чувствованием, и особенно когда чрез долгое со вниманием употребление так сливается с движениями духа, что они одни и присущими видятся внутри, а слов как бы нет, Всякая короткая молитовка может взойти на эту степень. Иисусовой же молитве принадлежит преимущество потому, что она с Господом Иисусом сочетавает душу, а Господь Иисус есть единственная дверь к Богообщению, к снисканию которого и стремится молитва... Навыкновение молитве Иисусовой внешне состоит в достижении того, чтоб она сама собой непрестанно вращалась на языке, внутренне же — в сосредоточении внимания ума в сердце и непрестанном в нем предстоянии пред Господом, с сопровождающею сие сердечною теплотой в разных степенях, и отреванием всяких других помышлений, и наипаче с сокрушенным и смиренным припаданием ко Господу Спасителю. Начало сему навыку полагается частым, сколько можно, повторением сей молитвы со вниманием в сердце. Частое повторение, установляясь, собирает ум воедино в предстоянии Господу. Установлению такого строя внутри сопутствует согревание сердца и отгнание помыслов даже простых, а не только страстных. Когда в сердце начнет непрестанно теплиться огонь прилепления ко Господу, тогда вместе с сим водворится внутри мирное устроение сердца с сокрушенным и смиренным, мысленным, припаданием к Господу. Доселе доходит собственный наш труд с помощию благодати Божией. Что еще, высшее сего, может совершаться в деле молитвы, то будет даром единой благодати. У святых отцев упоминается о сем для того только, чтобы кто, достигши показанного предела, не подумал, что ему нечего уже больше желать, и не возмечтал, что стоит на самом верху совершенства молитвенного или духовного. Итак, первое тебе дело предлежит — частое, сколько можно частое, повторение молитвы Иисусовой, пока навыкнешь непрестанно ее повторять. Делай сие так: 1. Определи в молитвенном твоем правиле часть и молитве Иисусовой. Твори несколько раз сию молитву в начале своего молитвословия и несколько раз после него. Если есть усердие, и после каждой молитвы, входящей в такое молитвословие, делай то же, подражая святому Иоанникию Великому, который после каждого стиха читаемых им на правиле своем псалмов повторял свою краткую молитовку: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый». 2. Число, сколько раз повторять, в каком случае, сию молитву, сам себе определи или с совета духовного отца твоего. Только сначала много не назначай, а потом, по мере услаждения сею молитвою, прибавляй понемногу. Если когда придет желание повторить положенное число, не отказывай себе в этом, не поставляя себе сие в постоянное правило, а только в этом случае. И сколько бы ни потребовало сердце таких повторений, не отказывай. 3. Не спеши гнать одну молитву за другой, а с мерною длительностью произноси их, как обыкновенно говорят пред большим лицом, когда просят его о чем. Однакож не об одних словах заботься, а паче о том, чтобы ум был в сердце и предстоял Господу, яко присущему, с полным сознанием Его величия и благодати, и правды. 4. Если имеешь свободу, то во время между одним и другим молитвословием положи себе становиться, как обычно становишься на молитву, и возносить ко Господу несколько раз молитву сию. А если нет такой свободы, то внутренне вставляй сию молитву всюду между делами твоими и даже речами. 5. Творя сию молитву на правиле или кроме его, становясь для нее в молитвенное положение, при каждом разе ее произношения делай поклон — десять раз поясной, а потом земной, — так, пока кончишь. Ты, конечно, слыхал или читал, что святые отцы в своих правилах о молитве полагают множество поклонов. Один из них сказал: недостаточна молитва, когда кто не преутрудит на ней тела своего поклонами. Если ты положишь, по силе своей, подражать сему, то скорее увидишь плод от труда своего над навыкновением молитве Иисусовой. 6. О дальнейших наставлениях, указаниях и предостережениях касательно молитвы Иисусовой читай в «Добротолюбии» Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Никифора монаха, Игнатия и Каллиста — и всех других отцев уроки о внутренней молитве могут быть прилагаемы и к молитве Иисусовой. Заметь: в уроках сказанных отцев ты найдешь указания, как сидеть, как держать голову и действовать дыханием. Эти приемы, как сказали Каллист и Игнатий, несущественно необходимы, а суть только внешние приспособления, не для всех пригодные. Для тебя довольно быть вниманием в сердце пред лицем Господа и возносить к Нему сию краткую молитовку благоговейно и смиренно, с поклонами, когда стоишь на правиле, и с одним мысленным припаданием, когда делаешь это между делами. 7. Заметь еще: быть вниманием надо в сердце, или внутри персей, как говорят иные отцы, именно — немного выше левого сосца, и там повторять молитву Иисусову. Когда от напряжения сердце начнет щемить, тогда поступи, как советует монах Никифор, именно — подымись с того места и стань со вниманием и молитвенным словом там, где мы обыкновенно ведем беседу с самими собой, под кадыком наверху груди. После опять сойдешь над левый сосец. Не побрезгуй сим замечанием, как оно ни покажется тебе слишком простым и мало духовным. 8. У святых отцев встретишь много предостережений. Ко всем им поводы даны опытами неправильного действования. Чтоб избежать сих неправильностей, имей советника — отца духовного, или собеседника — брата единомысленного, и поверяй им все случающееся при таком труде твоем. Сам же всегда действуй в наибольшей простоте, в великом смирении и неприсвоении себе успеха. Ведай, что настоящий успех происходит внутри, незаметно, не выдаваясь, как совершается рост тела. Потому, когда возгласится у тебя внутри: а, вот оно! — знай, что это возглас вражий, представляющий тебе нечто кажущееся вместо действительного. Тут начало самопрельщения. Заглушай сей глас сразу; иначе он как труба будет гудеть у тебя, питал самомнение. 9. Не определяй времени, потребного для успеха в молитве сей. Положи только трудиться и трудиться. Пройдут месяцы и годы, пока покажутся слабые начатки успеха. Один из афонских отцов говорил о себе, что прошло два года труда, пока согрелось сердце; у другого некоего это пришло чрез восемь месяцев. У всякого это происходит по мере сил его и усердия к сему делу (прп, Никодим Святогорец, 70, 201—205).

Вообще эта крайность с "единственной целью" создания человечества по своей структуре напомнила мне древнюю ересь о предопределении (как судьбе). То есть есть действительно православное, христианское учение о судьбе, предопределении, а есть некая крайность. То есть есть мнение некоторых Святых, что человек созданием был должен восполнить число отпавших ангелов, чем потенциально не должно ещё закончиться земное бытие человечества, но был создан при этом, как несравненно высшее ангелов существо, предназначенное для особого благоукрашения рая, Царства Небесного, а восполнение было лишь последствием этого благоукрашения, некая высшая необходимость, проявление Божественной любви, желающий с большим числом разумных существ поделиться своим блаженством, как выше приводил слова Святых об этом, а не главной и единственной целью. А есть некая крайность, что только из-за Денницы и других ангелов отпавших он и был создан и как число наберётся - всё. Ну, глупость чистейшей воды. Холодный расчёт даже обнуляет весь смысл божественного воплощения. Для чего Богу нужно было создавать нас и так долго терпеть нас, а потом пострадать за нас, если главной целью было только восстановить число отпавших, для чего можно было бы создать просто новых ангелов? Вот Сергей понимает это, видит слабость своей позиции и потому уклончиво так хитренько ответил, мол, сами подумайте и поймёте. Видимо сам не смог ответить на свой же вопрос и потому слился с этих вопросов. Так может говорить лишь человек вообще не знакомый с православным учением о человечестве, возможно недавно пришедший к вере. Знаю, что в начале дьявол стремится уклонить христианина в различные ложные умствования, не сверяясь со Святыми, так как в нём ещё сильна гордость, недостаточно ещё был смиряем.

Это твой личный догмат. В православной церкви такого догмата нету. Выше приводил Святых и цитаты Писания, опровергающие данную категоричную догму. "Точное изложение православной веры" Дамаскина и др. После этого вы слились в лозунги, что только вы тут правы, притянув за уши цитаты, а цитате из Писания вообще дали своё толкование. Зачем продолжать на православном форуме сеять эту ересь и решать за Бога, для чего создавать человечество. Вы не понимаете, что этим вы хулите Бога, к чему я выше подвёл, каким образом вы это делаете? Потом поймёте. А я воздержусь дальше вас переубеждать. Да и достаточно сказано было. И канун успенского поста. Спаси Господи.

Или не смогли ответить. Обоснуйте, чем приведённые цитаты подтверждают мысль, что только ради восполнения рая был создан человек Конечно заметил. А вы приведённых мною других цитат Святых не заметили? Хорошо. Св. Иоанн Кронштадтский, Паисий Святогорец... Где они здесь говорили, что конец света не приходит только потому что рай ещё не был заполнен и что только ради восполнения рая был создан человек? Они просто говорят, что созданием человека Господь восполнил рай. Что бы заполнить - да, как само собой происходящее, но не было слова "только". Это как мне сказать, что я разбив дома три стакана пошёл и решил восполнить сей недостаток, купив целый новый сервиз. Не для того только купил его, что бы восполнить три стакана, а потому что сервиз понравился и давно хотел его купить. Уже приходится всё вам вот так утрировать, упрощать, что бы вы поняли смысл сказанного. Потому что если не так, тогда как быть с возникающими от сей прибавки "только" противоречиями, которые я пронумировал? Как быть с цитатами других Святых? "Точное изложение православной веры" Дамаскина уже не точное? Вы и из Писания выдрали цитату, которой дали исключительно свой личный смысл, когда там сказано совершенно о другом по толкованию Святых. Ни про каких отпавших ангелов, число которых должны восполнить там речи не идёт. Приведу только слова Лопухина А.П.: "Время этого суда и воздаяния совпадет с тем временем, когда число мучеников достигнет известного, определенного Богом предела" Определённого Богом, а не числом отпавших ранее ангелов. Определяет же Бог по своему предведению, когда на земле практически не останется верующих в Него и придёт антихрист, как Он пророчествовал. Бог всеведущ, безначален, непостижим. Решение создать человека было принято ещё до сотворения ангелов на предвечном Божьем Совете. Когда в книге Бытия сказано о решении Бога создать человека по образу и подобию Его, давая тому как будто своё время, когда уже был сотворён ангельский чин, то сказано было по немощи человеческой, так как не в силах вместить человеку в ум, что это решение предвечно. Да. Господь знал уже до создания ангелов, что они падут, что Он создаст ещё людей, что бы большее число разумных тварей наполняло его Царствие, блаженствуя с Ним вечно, но ни слова о пределах в количестве насельников Его Царствия в Писании нету, равно как и догмата такого в православной церкви нету. Понимаете вы это? О каком ограничении числа может идти речь, если Царство Небесное безгранично, вне пространства и времени и сколько туда Бог пожелает ввести людей, столько и введёт и чем более людей спасётся и более будет в Царствии блаженствующих, тем лучше, желаннее Богу, а какое число - это только что ограничено числом пожелавших и ходом времени, в ходе которого люди всё менее стремятся к Богу, так что под конец и суд, когда веры практически не останется из -за последних гонений и отпадений от неё.

В Евангелии написано, что Апостолы изгоняли бесов и исцеляли людей Именем Божьим, но в какой-то момент не смогли изгнать, на что Господь сказал, что это по неверию их. Чисто из опыта известно, что когда человек начинает в начале совершать со вниманием молитву Иисусову, то это тут же сопровождается приходом благодати. По учению Святых так Господь подаёт в начале благодать, что бы привлечь человека к Себе, а потом благодать умаляет, что бы смирить, потому что человек начинает невольно превозноситься, гордиться. Думаю, что это и произошло тогда с учениками Господа, так как они много о себе возомнили, поверив больше в себя, чем в Бога, Имя Которого призывали уже кое-как, небрежно, как бы с презорством. Это место Писания учит и нас, кто берётся за делание Иисусовой Молитвы, что бы мы не гордились, но единственно совершали бы молитву со смирением, не ожидая и не ища от неё никаких чудес, а только с верою в Бога и с покаянием, иначе происходит и с нами то, о чём говорил Св. Симеон Новый Богослов, что ни за какие грехи бесы так на нас не нападают и не тиранят нас, как за презорство в молитве, когда совершаем её без должного внимания, покаяния, благоговения и смирения.

Вот и я о том же, что Он и восполнил рай созданием людей и приумножил, но не так как было высказано выше, будто только для того создал, что бы дополнить, что противоречит учению Святых Отцов и Писанию. А товарищи не поняв и не сумев ответить на вопросы сразу кинулись в драку. или лень было вдумчиво прочитать ответ и приведённые цитаты Святых, или трудно ответить на неудобные вопросы. Вы ошибаетесь, не прочитав внимательно или вообще не прочитав вдумчиво приведённые "простыни". Прочитайте внимательно, на какую цитату я ответил, что это чепуха. Я назвал чепухой не восполнение людьми отпавших ангелов, так как это я назвал в последнем сообщении объективной истиной, так как это само собой в действительности и произошло, а назвал чепухой то, что только ради этого восполнения и было создано человечество, будто конец не приходит, так как не было ещё восполнено, что противоречит всякому здравому смыслу, противоречит Писанию, что ниже максимально объективно опроверг. Но вы, видимо, или спешили куда-то, или находитесь в состоянии предубеждения, будто я пытаюсь вас разубедить в восполнении людьми отпавших ангелов на небе, что само по себе произошло, подобно тому, как в наполовину освобождённый от воды стакан вливают новой воды, вернее фруктовый сок, или...вино ;-), с разницей, что стакан бездонен. Верно. Такого догмата в православной вере уже два тысячелетия нету до сих пор, а есть некоторые мнения (а так Григорий Двоеслов и сказал: "По нашему мнению"), рассуждения всё ещё узкого числа Святых, которых вы не поленились потрудиться найти. Благодарю, но... возникающие из того противоречия, вопросы ещё никто не отменил Представим, что наступило последнее время и Царство Небесное заполнилось, забито. Так... А остальным людям куда, которые так же достойны Царства Небесного? Мол, "пардон народ, мы конечно обещали вам, что у нас обителей много, но на самом деле мы вам наврали, кыш, кыш. Эй ты!. Да, ты, провожающий бабушку через дорого и давший нищему сто рублей, иди в пекло". Так что ли? Это вы глупить прекращайте. Что касается мер и пределов, то тут разные толкования есть. В основном речь о земных пределах для еврейского народа и отдельно для каждого отдельного народа. А те Святые может просто сказали о примерном числе, что до него не наступит конец точно, а после ещё поживём - увидим. Вот это будет уже логично и избавляет от противоречий с Писанием и другими цитатами Святых Отцов.

Всё же написано в Окровении - второе пришествие Христа, гибель антихриста, которого Господь Иисус убьёт дыханием Своих уст и уничтожит явлением Своего пришествия и тогда страшный суд, в ходе которого будет решена окончательная участь всех людей, от начала творения "И пойдут сии (грешники, козлища) в муку вечную, а праведники (овцы) в жизнь вечную" (Мф. 25:46) Как вы определяете, кто слушает или не слушает и кому нужно только слушать, а кому говорить? Тут каждый может обсуждает данную тему. Отец привёл определённую точку зрения некоторых Святых о восполнении людьми отпавших ангелов; это и не ответ в плане открытия истины, а всё то же рассуждение. Но это не истины ещё свыше, нельзя к тому относиться, как к догмам, о чём и Андрей сказал: "Думаю не стоит понимать любые высказывания Святых отцов как догматы и неоспоримые истины, это могут быть просто их рассуждения и предположения" И далее его же: О том, что человек был сотворён для возмещения отпавших - такого догмата в православной вере нету. Можно это конечно гадательно предполагать, что в этом была причиной только лишь отпадение ангелов, что бы восполнить их число (а не будь этого отпадения, то не сотворил бы Бог людей?) Но Бог ведь всеведующий и знает, какими станут многие люди, сотвори Он их, так что родится от них честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим. И как вы объясните возникающее первое 1) противоречие, когда Бог говорит, что ангелы не знают, когда наступит конец? Но они ведь знают и число отпавших и число уже населивших рай. Так как же они не могут знать? Выходит, что кончина времён будет связана вовсе с другим и я попробовал это объяснить, приведя и ряд слов Господа о пшенице и плевелах и о том, что не найдёт Он в конце практически веры на земле, что из этого вытекает. __________________________________ И в качестве вишенки, что бы отбросить эту идею о "единственной причине - возмещении", приведу слова Преп. Иоанна Дамаскина из "Точное изложение православной веры" (Кн. 2, гл. 2.): Бог обладает самодостаточностью и абсолютной полнотой. Для Своего бытия Он ничего не требует и ни в чем не нуждается. Единственной причиной сотворения мира явилась совершенная Любовь Бога. Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости, Он приводит из не сущего в бытие и творит все без изъятия, как невидимое, так и видимое, также и человека, составленного из видимого и невидимого. Творит же Он, мысля, и мысль эта, дополняемая Словом и завершаемая Духом, становится делом.» И там же глава 12 "О человеке" (и нигде не сказано о "замене"), раскрывая причину его сотворения. Прочитайте внимательно: "Таким, следовательно, образом Бог сотворил духовную сущность: я говорю об Ангелах и всех находящихся на небе чинах. Ибо они, совершенно ясно, суть духовной и бестелесной природы; бестелесной, однако, говорю, по сравнению с грубостью вещества, ибо одно только Божество поистине невещественно и бестелесно. Еще же сотворил Бог и чувственную природу, как небо, так и землю, и то, что лежит между ними. Итак, одну природу Он сотворил родственной Себе (ибо родственна Богу разумная природа и постижимая для одного только ума), другую же – лежащей, конечно, по всем направлениям весьма далеко, так как она, естественно, доступна чувству. «Надлежало же, – как говорит повествующий о Боге Григорий, – чтобы произошло и смешение из обеих – образец высшей мудрости и великолепия в отношении к природам, как бы некоторая связь как видимой, так и невидимой природы». Говорю же слово: надлежало, обозначая волю Творца, ибо она есть закон и постановление наиболее пристойное: и никто не скажет Творцу: зачем Ты сотворил меня таким образом? Ибо горшечник имеет власть приготовлять из своей глины различные сосуды (Рим. 9, 21; ср. 20) для доказательства своей мудрости А так как это было таким образом, то Бог Своими руками творит человека и из видимой, и невидимой природы как по Своему образу, так и подобию: тело образовав из земли, душу же, одаренную разумом и умом, дав ему посредством Своего вдуновения (Быт. 2, 7; 1, 26–27), что именно, конечно, мы и называем Божественным образом... Итак, Бог сотворил человека непричастным злу, прямым, нравственно добрым, беспечальным, свободным от забот, весьма украшенным всякою добродетелью, цветущим всякими благами, как бы некоторый второй мир: малый в великом, – другого Ангела, смешанного [т.е. из двух природ]..." То есть причиной сотворения Богом человека должно считать непостижимую нашим умом волю Творца, Его мудрость, что подобно тому, как горшечник создаёт сосуды с новой формой не для того, что бы восполнить разбившиеся сосуды прежних форм, а что бы показать красоту разнообразия, из практичности, сделав одни сосуды для цветов, другие для приготовления пищи, третьи для красоты. А человека создал, как "Образец высшей мудрости и великолепия в отношении к природам (видимой и невидимой)". И в чём чепуха и своеумие, если Вы сами привели Св. Макария Великого подтверждающие всё то, что приводилось мной выше на эту тему? А вот и другой Великий Афанасий то же подтверждает: «Бог благ, — говорит святой Афанасий Великий, — или, лучше сказать, Он — источник благости; а поскольку Благому несвойственна зависть к чему-либо, то Он, не имея зависти ни к чему, сотворил все из ничего Словом Своим, Господом нашим Иисусом Христом». «Поскольку Благости не было достаточно пребывать только в созерцании Себя, а нужно было излить благо и распространить Свои добродетели на как большее число предметов (ибо это свойственно самой высшей Благости), то Бог сначала замышляет ангельские и небесные Силы...; а когда это устрояет, Он затем замышляет другой мир, вещественный и видимый». Так же и таинство Исповеди двояко. Не довольно быть одному покаянию перед небесными силами невидимыми, перед Богом, но так Бог установил, как говорит Св. Феофан Затворник, что бы исповедь принести и при свидетелях видимых, как то перед священником. Эта гармония видимого и невидимого проявляется во всём. Так и сам наш видимый мир, сотворённый Богом вместе с человеком и для человека весь был сотворён, как бы отражение невидимого духовного, как мы познаём из природы, о чём можно прочитать Св. Тихона Задонского "Сокровища духовные из мира собираемые" Понимаете? Это великая премудрость Божья! И сколько любви Он вложил в сотворении видимого. Гармония. А тут сказали, что только ради расчётливого восполнения. Чистый расчёт и ничего более. Всё остальное побочный эффект получается. Да не будим так узко мыслить о Боге. Хорошо, будем мыслить и так, что Бог созданием людей восполнил отпавших ангелов (это объективное, неоспоримое утверждение), но отбросим прозвучавшую идею, что только ради этого, а без этого сего сотворения не состоялось бы. Но будем мыслить, что Бог созданием людей и посрамил отпавших ангелов, населив рай людьми, восполнившие численность райских жителей, но и дополнил рай людьми, сделав его более населённым, более разнообразным, что бы "излить благо на большее число предметов (ибо это свойственно самой высшей Благости [то есть не ограничивающая себя числами, тангенсами и катангенсами])" (Св.Афанасий В.) __________________________________________________ И ещё озвучу (чисто из логики), в чём заключается вторая 2) ошибка в логике учения о ограниченных вакансионных места, противоречие. В Писании написана другая причина, почему Бог медлит, почему не наступает конец света: "Пока не придет отступление прежде и не откроется человек беззакония, сын погибели — антихрист, до тех пор и не наступит «день Господень" (2 Фес. 2:3) Вопрос. Антихрист - это пророчествуемый к пришествию в последние времена человек погибели. Он родится естественно, как и все люди, в своё время. Если мы рассуждаем, что конец не приходит, поскольку число занятых вакансионных мест в раю ещё не было заполнено, то как, скажите, вы свяжете два этих факта о кончине мира. Получается, что когда вакансионные места закончатся, то Бог позволит родиться антихристу, предопределяя ему вечную гибель, что не свойственно с высшей благостью Творца. То есть Господь специально подгонит его рождение. Антихрист родится в связи с развращением нравов, о чём сказал Господь в другом месте, что прежде произойдёт охлаждение любви (Мф. 24:12). Но Бог никого не создаёт для погибели. Такими люди только по своей воле становятся в своё время; не рождаются по воле Бога для погибели. А тут получается такая картина, что поскольку число вакансионных мест на небе подходит к концу, то люди и развращаются, что бы через них родился антихрист. Это просто совпадение? Заполнение вакансионных мест привело к тому, что люди стали хуже? Или Бог специально попустил людям побыстрее развратиться, так как число мест мало и нужно их сдать в чермет? То есть мы невольно хулим Бога, предполагая, что только ради возмещения Он создал людей и пошлёт конец по окончанию возмещения. ___________________________________________________ P.S. Слава Богу за всё, Его любви, премудрости и благости, а не отпавшим ангелам, будто не отпади которые, нас бы не было

Это не только не факт, но подобное заявление не выдерживает никакой критики. Да, Он этим и демонов посрамил, но не ради демонов он создал человека (какая нелепость?...), так как и последние в большинстве погибли - загвоздочка. А последних кто восполнит? (ибо всем даёт Бог жизнь для Царства Небесноего, а не на погибель, хотя и не все спасаются). Зелёные человечки? Человек, по учению Святых - это храм Божий, становящиеся по вере в Него А) Чадами Божьими. Богородица Мария вообще стала владычецей Ангелов, честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим, Бога рождшая. Ни у одного ангела такой чести не знаем Б) Нигде не написано, что бы Бог создал людей только ради замены отпавших ангелов. Богу не нужна такая причина для проявления своей любви. Почему не сказать, что Он создал человека не по любви, а из любви своей неограниченной, что бы поделиться своим блаженством с ещё одним родом разумных творений? Мы можем только предполагать где-то, а где-то опираться на толкование Писания и Святых. Вот последнее должно стать преимущественным. Хорошо ответил Патриарх Кирилл, на вопрос, почему Бог создал человека : "Удивительно, но на этот вопрос нет ответа. Нам трудно понять Божий замысел. Потому что несоизмеримо по отношению к человеку велик Бог." Снова чепуха какая-то. То есть по вашему получается, что Царствие Небесное состоит из определённого числа мест, которые нужно заполнить? Вот просто создать число ради числа? Да и вообще Царствие Небесное существует вне пространства и времени, оно внутрь нас, это некое новое состояние бытия: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9). Праведники будут в него входить ещё на земле до тех пор, пока пророчествуемая апостасия в последние времена не достигнет пика, необратимости и не воцарится превосходящий всякое зло, которое когда-либо было, антихрист. И тогда конец. О наступлении конца, когда оно наступит, сказано, что не знают даже ангелы: "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один" (Мф. 24:36). Из этого знаем, что не о числе ангелов здесь речь, потому что ангелы-то знают, сколько их ушло и сколько нужно праведников, что бы заполнить число отсутствующих. Так что тут вы промахнулись. Очевидно же, что здесь происходит по притче: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; Когда же люди спасли, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». (Мф. 13. 24-30) ___________________________________________ Этим Господь даёт понять о своей безграничной любви, милости и терпении ("Милости хочу, а не жертвы"). Он потому не мстит за кровь праведников, что ждёт ждёт по своему всеведению и этих грешников к покаянию. Да и не только им нужно покаяться, но и верующие не готовы ещё, не достаточно исправили свою жизнь. Как я вижу, предполагаю. Думаю, что когда мир настолько развратится, что по гибели в последние времена от последних гонений не останется ни одного праведника, или как толкуют слово ("Но Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?"(Лк. 18:8)) Святые, что их будет так мало, что сложится ощущение, что их почти не осталось, тогда и наступит жатва, стршный суд. Кто успел, тот и съел. Ведь какие тогда будут знамения? Какие Господь пошлёт миру наказания. Лишь окаменевшие сердцем упрямцы, погрязшие в глубину грехов, тогда не покаются. А кто покаются, тех будут убивать. У Ефрема Сирина есть слово о последних временах (Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово: https://predanie.ru/book/68297-efrem-sirin-tom-1-sobraniya-tvoreniy/#toc240). Он там говорит, что когда антихрист убъёт Илию и Еноха, то все грешники возрадуются, так как антихрист освободил их от них. Но тогда Илия и Енох воскреснут и будут вознечены на небо. И ещё хоть кто-то покается, увидев немощность антихриста, что не Христос он, и будут убиты. И вот останутся на земле почти одни только осатаневшие в своём сердце люди, среди которых уже невозможно исправление ничем. И тогда конец.

О промысле Божьем две такие вещи хочется из жизни сказать: 1) Когда мы в чём-то страдаем, то при внимательном рассмотрении найдём всегда, что страдаем за наши грехи в прошлом. Например потеряешь кошелёк - непременно в прошлом найдёшь, что своровал у кого-то или нашёл что и не вернул, хотя и знаешь, кто это утратил и вернуть мог. Не следует верить атеистам, что это просто совпадение, со всеми бывает. Это точно за совершённое в прошлом, что подтверждается не одним, а многими такими "Совпадениями". Кто-то из Святых сказал, мол, почему наши родители, бабушки и дедушки к старости становятся такими немощными? Почему Бог в старости не даёт им уйти внезепно, не мучая их родных, становясь нередко в силу деменции крайне досадительными? Потому что и сами мы в детстве крайне им досаждали своим детским непослушанием и капризами, пусть даже в неведении не давали им в младенчестве ночами спать. Если и за такие малости Бог так строго нас... проучает, то что же, подумаем, за большие. Вывод прост. 2) Когда нам Бог что-то посылает, то мы обязательно должны за это благодарить Бога по слову Апостола: "Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (Фес. 5:16-18). Всегда, когда мы начинаем роптать и просить лучшего, получим ещё хуже - из наблюдения. Потому что Богу нужно наше смирение и терпение.

Мне кажется, что такое упрямое отрицание сектантами Святых не то, что от гордости растёт, как скорее от грехолюбия. Уж больно проще у сектантов "спастись" с их "Только Писание" и "Я лучше святых знаю, как правильно жить по Писанию". Падший ум ищет такой жизни по Писанию, где не надо ни поститься, ни исповедаться, ни молиться как положено, а только веруй в Бога как знаешь и спасёшься. Один знакомый мне протестант, который пришёл в православие из секты адвентистов сказал, что там нету в отличии от православия никакого вообще роста, никакой духовной жизни, но всё какое-то пустое. Наша же церковь исполнена святоотеческих научений и духовных упражнений, только не ленись. Вот ленивые-то и уходят туда, где "ни абязатильно".

Кстати. У меня такой вопрос к батюшкам, кто разбирается. Лет 8 назад на другом православном форуму одна из форумчанок сказала, что современные изображения Богородицы и других Святых - это скорее картины, а не иконы, мол они не так написаны, осовременились, а должны писаться вот как раньше были. Так ли это на самом деле? Какие-то правила изображения Святых же есть? Например взять Смоленскую Икону Божьей Матери в двух стилях (строгий старинный и современный более нежный что ли): Или икона Николая: Это же в обоих случаях правильно и не может вызывать нареканий?

"Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть (как и старость, приближающая к первой) — приобретение" (Фил. 1:21)

Утренние и вечерние молитвы, как я понял из творений святых - является частным требованием для всех новоначальных, что бы научиться правильным чувствам по отношению к Богу во время молитвы; правильно ставить себя перед Богом, а потом уже, научившись, не нуждается во многих словах, что бы быть услышанным от Бога, что бы выразить свои духовные, но всё то заключает в короткой молитве Иисусовой, то есть говорил ли: "Бо́же, очи́сти мя гре́шнаго, я́ко николи́же сотвори́х благо́е пред Тобо́ю"; "Не да́ждь ми усну́ти во грехо́вней сме́рти"; "Помози́ ми на вся́кое вре́мя, во вся́кой ве́щи, и изба́ви мя от вся́кия мирски́я злы́я ве́щи и диа́вольскаго поспеше́ния, и спаси́ мя, и введи́ в Ца́рство Твое́ ве́чное"; "Ты Сам, Влады́ко, вся́ческих Тво́рче, сподо́би мя и́стинным Твои́м све́том и просвеще́нным се́рдцем твори́ти во́лю Твою́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь" "Отве́рзи на́ша уста́, и испо́лни я Твоего́ хвале́ния..." и др..... === Всё это заключает в одной иисусовой молитве, так что исполняется над ним то же, что говорил Апостол: «Хочу пять слов сказать умом моим, чем тьму языком». Ибо следует сначала этими пятичисленными словами очищать ум и сердце, говоря непрестанно в глубине сердечной: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя», – и таким образом восходить на разумное пение. Потому что всякий новоначальный и страстный может сию молитву разумно, в блюдении сердца, действовать, пения же никак, прежде чем не предочистится ею. Поэтому св. Григорий Синаит, всех святых жития, и, писания и искусство духовное более всех, живущим в нем Св. Духом до тонкости испытав и рассудив, установляет все старание иметь о молитве. Также и св. Симеон, Солунский архиепископ, имея тот же Дух и дар, заповедует и советует архиереям, священникам, монахам и всем мирским во всякое время и час произносить и дышать сию священную молитву, ибо нет, говорит он с апостолом, крепчайшего оружия ни на небе, ни на земле, больше имени Иисуса Христа. https://ekzeget.ru/bible/1oe-poslanie-k-korinfanam-ap-pavla/book-glava-14/stih-19/ === Так Симеон Новый Богослов говорит: "Как главные заповеди объемлют все заключающиеся в них частные заповеди, так и главные добродетели заключают в себе все частные объемлемые ими добродетели. Продавший, например, все свое и раздавший то бедным, и сделавшийся сам бедным, зараз исполнил все частные, относящиеся сюда заповеди. Почему не имеет уже нужды просящему давать и от хотящего заяти у него не отвращаться. Таким же образом, и непрестанную стяжавший молитву в сем едином исполненными имеет все заповеди о молитве, и не состоит уже под необходимостию седмерицею в день хвалить Господа, или в вечер, заутра и полудне, как исполненными уже имеющий в себе все молитвы, какими молимся мы и какие поем по уставу в определенные времена и часы" В молитве Иисусовой, как говорят Святые, заключено всё Евангелие. Схиархимандрит Авраам (Рейдман): "Наконец, Иисусова молитва обладает еще и третьим важным преимуществом — своим всеобъемлющим содержанием, несмотря на свою краткость. Если в первой части молитвы Иисусовой упоминается имя Иисуса Христа — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий», — то во второй части содержится все наше упование, все наше стремление, все наши чувства, выражающиеся простыми словами: «Помилуй мя, грешного». Какое слово более емко, чем «помилуй»? Мы просим милости, а в милости заключено все"

Св. Серафим Саровский: "Душу снабдевать надобно словом Божиим: ибо слово Божие, как говорит Григорий Богослов, есть хлеб Ангельский, им же питаются души, Бога алчущие. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири; Евангелие и послания Апостолов должно читать стоя пред святыми иконами, а псалмы можно читать сидя. От чтения Святого Писания бывает просвещение в разуме, который от того изменяется изменением божественным. Надобно так обучить себя, чтобы ум как бы плавал в Законе Господнем, по руководству которого должно устроять и жизнь свою. Очень полезно заниматься чтением слова Божия в уединении и прочитать всю Библию разумно. За одно таковое упражнение, кроме других добрых дел, Господь не оставит человека Своею милостию Более же всего делать это должно собственно для себя, чтоб приобрести мир душевный, по учению Псаломника: мир мног любящим закон Твой, Господи (118, 165)"