Ника

О ложном патриотизме (из выступления игум. Петра (Мещеринова): «Нужно с сожалением констатировать, что существующий сегодня в российском обществе патриотизм — и тот, что тиражируется и насаждается властью, и, так сказать, «бытовой» — совершенно нецерковен. Во-первых, он не вытекает из цельного христианского мировоззрения, а существует как самостоятельная, даже абсолютная ценность. В такой системе координат не патриотизм служит вере, выявляя и осуществляя её соответствующими делами в отношении к нашему отечеству, но наоборот, вера является одним из служебных средств для укрепления патриотизма, а сам патриотизм приобретает религиозный характер языческого идолопоклонства. Во-вторых, такой патриотизм, переворачивая ценности, неверно трактует, что именно есть любовь к родине: вместо Христа и жизни вечной, достигаемой соблюдением заповедей Божиих, он ставит конечной целью земную Великую Россию. Общим местом в современной церковной прессе является следующий ход мыслей при анализе тяжёлого положения нашей страны: пришли на святую Русь злые враги с Запада и растлили наш, невинный как дитя, русский народ: отсюда все наши беды... — Я говорил уже, что основой всякой церковной аналитики должно быть Священное Писание. Обратимся к нему, именно — к Ветхому Завету, в котором прописаны многие, аналогичные нашей, ситуации. Итак, говорит ли Библия в таких ситуациях, что коварные амаликитяне, филистимляне и хананеи вторглись пятою колонной и растлили израильский народ? Вовсе нет, Слово Божие даёт совсем другую картину. Израиль стал — сам! — ходить вслед чужих богов, и Господь, чтобы вразумить Свой народ, наказывает его именно этими чужими богами — и в том числе нашествием амаликитян, филистимлян и вавилонян… Возьмём новозаветную историю. В VII веке появился ислам — и с той поры исламом Бог всегда наказывает христиан, когда они отступают от веры и нравственности. Говорит ли об этом церковная пресса? Исходит ли она из очевидной интенции Священного Писания и религиозной истории? Принимает ли она во внимание тот факт, что Россия сама отступила от Бога, и что это отступление сколько религиозное, столько же и нравственное? Совершенно нет, я не встречал (ну или почти не встречал) такого библейского подхода в сегодняшних церковных СМИ. Вместо этого — массовые причитания: мы — самые замечательные, самые великие, нас растлили, против нас — козни, кругом враги… и т.д.» 2005 год

Надо признаться, что опровержения псевдосайта в этой теме изложены так интересно и остроумно, что каждый раз хочется продолжения расследования.. ))

Встретились слова Н.В.Гоголя о театре. Показались интересными, хотя и не очень актуальны по отношению к современному театру. О театре, об одностороннем взгляде на театр и вообще об односторонности (Письмо к гр. А. П. Т......му) Вы очень односторонни, и стали недавно так односторонни; и оттого стали односторонни, что, находясь на той точке состоянья душевного, на которой теперь стоите вы, нельзя не сделаться односторонним всякому человеку. Вы помышляете только об одном душевном спасенье вашем и, не найдя еще той именно дороги, которою вам предназначено достигнуть его, почитаете все, что ни есть в мире, соблазном и препятствием к спасенью... Так и ваши нападенья на театр односторонни и несправедливы. Вы подкрепляете себя тем, что некоторые вам известные духовные лица восстают против театра; но они правы, а вы не правы. Разберите лучше, точно ли они восстают против театра или только противу того вила, в котором он нам теперь является. Церковь начала восставать противу театра в первые века всеобщего водворенья христианства, когда театры одни оставались прибежищем уже повсюду изгнанного язычества и притоном бесчинных его вакханалий. Вот почему так сильно гремел противу них Златоуст. Но времена изменились. Мир весь перечистился сызнова поколеньями свежих народов Европы, которых образованье началось уже на христианском грунте, и тогда сами святители начали первые вводить театр: театры завелись при духовных академиях. Наш Димитрий Ростовский, справедливо поставляемый в ряд святых отцов церкви, слагал у нас пьесы для представления в лицах. Стало быть, не театр виноват. Все можно извратить и всему можно дать дурной смысл, человек же на это способен. Но надобно смотреть на вещь в ее основании и на то, чем она должна быть, а не судить о ней по карикатуре, которую на нее сделали.

У меня одна знакомая вымолила полумертвого кота, которого оставили ей на попечение соседи и, видимо, не захотели брать назад. Она молилась, плакала, мазала его маслицем из лампадки, а когда выздоровел, оставила его себе из жалости, кормила и заботилась. Кот сразу понял, что к чему, стал очень привередлив в еде. Однажды был забавный случай, когда знакомая возвратилась со всенощной под Успение и стала готовить рыбу. Тут же пришел Тишка и хриплым голосом потребовал ужинать. Но знакомая совершенно серьезно ему сказала: "Тиша, праздник завтра, завтра и разговеешься". Кот помялся-помялся и ушел. Разговелся утром )

Наверное, Дар Духа, о котором Вы пишите, возможно стяжать только после определенного времени "духовной учебы", которую прошел свт. Спиридон, прежде чем говорить 1 Вселенскому Собору в Духе. В статье о. Андрея речь идет скорее об интеллектуальном обучении, незаменимом для христиан. Уровень свт. Спиридона для рядового христианина слишком высок )

Думаю, если бы в наше время все крестившиеся и получившие печать дара Духа Святаго могли запросто проповедовать любой аудитории и без учения знать тонкости православного вероучения, историю Церкви и государства, тогда никаких проблем у нас не было. Стоило бы только принять благодать, и все познания разом были бы открыты, и результат проповеди был близок к апостольскому. Но так не происходит. В Таинстве Миропомазания дается залог духовной жажды, жажды познания Бога, а потом нужно учиться духовно и интеллектуально.

Задача не из простых. Прот. Андрей Ткачев Поднятая тема имеет важность всюду, где сталкиваются мировоззрения. Человек или общество, положим, веруют в Бога. Они не дают себе труда обезопасить мир своей веры и полагают, что верить – так же естественно для человека, как для птицы – летать. Это вовсе не ложная мысль. Она скорее райская, неповрежденно-чистая. Но мы не в раю. В нашем мире за веру нужно умно бороться. И вот к человеку, пребывающему умом в наивном раю, приходит собеседник и начинает разговор. (Все катастрофы начинаются с разговора). Наш верующий человек впервые слышит о себе, что он просто глуп и суеверен, что его вера – сказка, а смысл бытия лежит в совсем иных областях. Война развязана, хотя и не объявлена. Человек может встревожиться, может почувствовать, что посягают на целостность его жизни, на традиционные ценности и святыни. Он может ввязаться в спор, борьбу, для чего начнет подбирать аргументацию, спрашивать знающих, думать. Спокойствие уйдет надолго. Другой на его месте может неожиданно скоро согласиться с услышанным, и начать перенимать новый стиль мышления, а потом и жизни. Если объектом внедрения неслыханных учений и умных новшеств будет не отдельный человек, а целый народ, то всегда будет немало тех и других: встревоженных и озабоченных с одной стороны, и плененных — с другой. Будут также и представители промежуточных состояний. Человеку, таким образом, коль скоро его верования соотносятся с Истиной, предстоит дать себе отчет о своих верованиях. Он должен знать, во что он верит, а во что не верит (например, верит в воскресение мертвых и не верит в перевоплощение). Границы его веры должны быть очерчены, так чтобы вторжение на территорию веры обнаруживалось сразу, а не тогда, когда противник уже сжал вокруг мировоззренческого ядра кольцо блокады. Нужна догматическая грамотность, к которой должна присоединиться затем и грамотность историческая. Отсутствие подобной грамотности делает народное тело открытым и уязвимым в самых жизненно важных местах. Человека не нужно калечить, убивать или превращать в раба, если его можно обмануть. В обманутом состоянии он и так будет калекой, трупом или объектом манипуляций в зависимости от воли обманувшего. Одним из недопустимых отношений к вере есть сведение ее к одним лишь ощущениям и переживаниям, то есть превращение веры в нечто специфически бабское, не умное, не умеющее говорить, но лишь слезящееся в свои лучшие минуты. При таком состоянии люди могут обладать сокровищем, но не отдавать себе полного отчета в том, чем они обладают. Любая продажа первородства, любая успешная культурная экспансия случается только на фоне непонимания того, чем ты обладаешь, что можешь потерять, и в чем неравнозначность предлагаемой тебе замены. Источник: Правмир «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет. 3;15). Наша задача в современном интернет-пространстве, действительно, не из простых...

К сожалению, это Санкт-Петербург )

Гильдия православных мастеров

Это часть жития преп. Никона, его путь к Скиту, где без "ветхого человека" не могло быть "нового". Так, житие преп. Марии Египетской нужно было бы начинать сразу с пустыни, опустив рассказ о "ветхом человеке", но оно дается в целостности, хотя прежней Марии уже нет.

"Нескучный сад": 20 лет убийства монахов в Оптиной. Неизвестные воспоминания об отце Василии (Рослякове) http://www.nsad.ru/a...ilii-roslyakove

Облака над Москвой

Одна прихожанка другой: - Мы с тобой в первом ряду стоим, вся благодать на нас идет! У меня есть одна замечательная знакомая, Лидия Афанасьевна, бабушка наших маленьких прихожан. Каждый раз, когда мы с ней встречаемся, она говорит: "Здравствуйте, Катя! А я за Вас молюсь!" Так это приятно, радостно ) Я как-то давно уже говорила ей, что я не Катя; но это совсем не важно )

А вот еще, безотносительно. Понравился как-то статус одного веселого пользователя: многоглаголивый )))

Это же, мне кажется, происходит и с обилием различных святоотеческих и других духовных цитат, которыми бывают завалены православные форумы. Все эти цитаты возвышены и истинны, но когда их слишком много, становится как бы приторно, самого человека не видно за одной большой цитатой. Выставил верную цитату и уже в некотором смысле считаешь себя ее соавтором.. ) Такими цитатами можно и поддержать, и вразумить собеседника, а иной раз и в "праведном гневе" убить его цитатой. Кажется, что осторожнее нужно быть на цитаты, пока они действительно не перешли в собственную реальную жизнь. А когда перейдут, тогда они вряд ли уже будут так часто выставляться (и по поводу, и без особого повода, только чтобы подчеркнуть благочестие).