Перейти к публикации

Ника

Пользователи
  • Публикации

    785
  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    11

Сообщения, опубликованные пользователем Ника


  1. Уезжала на маршрутке до Козельска в колоритнейшей компании: гость из южных республик такого вида, что, встреть его где-нибудь ночью в безлюдном месте, тут же и помрешь со страху, какой-то блаженный юноша, две цыганки - просительницы милостыни, пожилой мужчина благообразного вида с бородой, паломница и бомж...

     

    На двери маршрутки табличка: "Кто хлопает дверью, станет льготником!" И у бедных козельчан дилемма: хлопнуть дверцей или пока погодить... А приезжие смотрят на дверцу с благоговением, потому что они не хотят стать льготниками.

     

    Городок очень жалко. Но именно его поминают на богослужении оптинцы: "О святей обители сей, о граде сем..." Оптиной он и стоит, и дай Бог, по ее молитвам улучшится.


  2. Художественное осмысление видения великомученика Евстафия Плакиды. Когда сегодня на всенощной вынесли крест, вдруг вспомнился этот образ.

     

    Святой Евстафий

     

    Ловец великий перед Богом,

    Я алчен в молодости был.

    В восторге буйном, злом и строгом,

    По горним долам и отрогам,

    Я расточал мой ловчий пыл.

     

    - Простите, девственные сени

    Языческих родимых мест.

    Ты сокрушил мои колени,

    Смиренный Взор, Голгофский Крест.

     

    Вот дал я волю пестрым сворам,

    Узду коню: рога, рога

    Летят над лиственным узором,

    А я - за ними, пьян простором,

    Погоней, жаждою врага.

     

    - Простите, девственные сени,

    Поющий лес, гремящий бор.

    Ты сокрушил мои колени,

    Голгофский Крест, смиренный Взор:

     

    Мрак и стволы великой чащи,

    Органных труб умолкший ряд,

    Взор, и смиренный, и грозящий,

    И крест из пламени, горящий

    В рогах, откинутых назад.

     

    Иван Бунин


  3. «Нужно иметь ввиду важное замечание архим. Софрония (Сахарова), что с точки зрения христианской аскетики в своей основе светская и духовная культура противоположны: духовность стремится к простоте, связанной с очищением сердца; светская культура, наоборот, основой своей имеет сложность, изощренность, возрастание проблематики, при этом «и демонические образы, и образы, творимые самим человеком, могут влиять на людей, видоизменяя или преображая их».

     

    Самое важное при этом заключается в том, что этот демонизм может быть скрыт от автора литературного произведения, - он является проводником зла и даже не подозревает об этом. Эта мысль постоянно подчеркивается оптинскими старцами: литературное творчество является источником как света, так и тьмы, его религиозные ориентиры часто не определены, «движутся по направлению сердечного вдохновения, неясного, безотчетного, душевного, а не духовного <...> сочинение есть непременная исповедь сочинителя, по большей части им не понимаемая» (прп. Иосиф (Литовкин)).

     

    Эта мысль имеет большое значение по отношению к творчеству Л.Н.Толстого: складывается впечатление, что отдельные отрывки его религиозно-философских трактатов носят характер явной одержимости, чему сам писатель никакого значения не придавал. В то же время, стремясь к простоте, он превращал простоту в опрощение, упрощение, дурную прямолинейность, так как только простота одухотворенная, пронизанная Духом Христовым, может стать для человека источником духовной пользы. <...> Насколько в ранних его произведениях силен свет, радость, способность видеть жизнь глазами очень молодых людей, настолько в поздних, особенно в «Воскресении», видно отчаяние, которое невозможно исчерпать никакими моральными силлогизмами»...

     

    Из книги свящ. Георгия Ореханова «Русская Православная Церковь и Л.Н.Тостой: конфликт глазами современников»


  4. Люблю перечитывать "Записи" священника Александра Ельчанинова. Настолько ясные, в них какая-то спокойная глубина мысли и острая правда, поданная без всякой "драмы" и нравоучения... Может быть, европейская жизнь "снимала" или притупляла характерные для русской страдающей души надломы, и поэтому пишет он легко. В свое время меня удивила манера общения о. Александра с подростками в письмах - насколько уважительно он обращается к молодым людям: "Позвольте посоветовать Вам"… Какую личность можно вырастить, общаясь так!.. Удивительный священник, Царствие ему Небесное!

     

    Вот несколько выдержек из "Записей":

     

    Чувство стиля помогает нам понимать жизнь, ее гармонию или дисгармонию, отношения людей, оно помогает устраивать свою жизнь, семью, дом. Но вместе с тем оно же делает жизнь временами тяжелой – нарушение стиля другими больно задевает нас там, где другие ничего бы не заметили.

    Кроме того, эти же нарушения у хороших и добрых людей часто мешает сойтись с ними, мешают быть добрыми.

    Если бы нам удалось углубить чувство, научиться под внешней некрасивостью и беспорядком видеть гармонию и красоту (где они есть) – это было бы близко к мудрости.

     

    ***

    Между духовным ростом и многословием – обратная пропорциональность. Легка и соблазнительна замена духовного напряжения болтливостью. В этом – соблазн всякого «учительства».

     

    ***

    У нас чисто православное аскетическое чувство «трезвенности», в противовес «духовному пиянству» – сладости, «приятности», – в этом одно из наших отличий от католичества. Это различие особенно явно в церковном искусстве.

     

    ***

    Обычный в наше время страх перед мыслью, философией, богословствованием – никак нельзя оправдать ни Евангелием, ни святыми отцами, которые очень много размышляли, рассуждали – например, Григорий Нисский, Максим Исповедник, капподокийцы вообще; я не могу припомнить ни одного святого отца, у которого был бы страх перед человеческим разумом, рассуждением, различием мнений. А что должно это происходить, движимое любовью к Богу, жаждой истины, так это само собою разумеется.


  5. Сегодня просматривала оптинские фотки прошлых лет. Простота и незамысловатость некоторых видов уже почти вошли в историю. А на лицо - созидание )

     

    Строительство храма Всех Святых

     

    dbeedf5b801b.jpg

     

    Еще относительно недавно мощеной дороги вокруг монастыря не было

     

    9c663651c5f6.jpg

     

    b126e9a3e578.jpg

     

    Строительство чайной

     

    3ec4265d358f.jpg

     

    Там, где сейчас гостиничная проходная

     

    17ae014042f8.jpg

     

    Площадь и техника

     

    f6c4be2ba975.jpg

     

    И настоящий сельский колорит...

     

    acb4012657f2.jpg

     

    2f029c3f2d4f.jpg


  6. Протопопа Аввакума жалко - сколько лет в яме сидел, а потом на костре сгорел, а за что? Думал, что за веру, за Бога пострадал...

     

    Мне кажется, весь этот таящийся страх, а иногда и прямо депрессивный фон вокруг нововведений - это какой-то глубинный страх русской (православной) души потерять Христа. Он всегда так или иначе присутствовал в собственно русской форме, тяготеющей к приданию особого смысла чему-то вещественному, способному влиять на спасение. И наверное, начиная со старообрядцев выплеснулся наружу. Интересно, что мы называем их "старо-обрядцами", указывая на внешнюю старую форму, обряд, а они называют себя староверами, т.е. внешние формы для них равны всей совокупности веры. В "электронно-идентификационных" страхах много чего-то подобного...

    И даже при объявлении священноначалием о том, что очередное нововведение допустимо, этот страх все равно остается где-то в глубине, чтобы как только уляжется одно волнение, тут же подхватить другое. Так было, я помню, со штрих-кодами, когда в них видели число зверя, а еще раньше - и с самими компьютерами, которые считались порождением главного огромного компьютера, носящего имя "Зверь". Потом был ИНН, теперь, когда штрих-коды и компьютеры стали обыденностью, появился новый вариант...

    Все эти нововведения могут быть использованы против нас, как и любой другой рычаг власти. Но не есть ли сам перманентный страх нововведений (и его создание и внутреннее поддержание) - то оружие, которое в первую очередь против нас направлено... По нему сейчас чаще всего и идентифицируют православных - по страху... За это очень больно бывает, что как бы христианская мнительность стала добродетелью. Я ни в коем случае не хочу никого задеть, потому что все мы так или иначе этим страхам подвержены. Достойны ли будем мы принять сам выбор "крест или хлеб"? Или Господь вообще не сподобит такового - вот в чем вопрос духовной жизни.

     

     

    Продолжение беседы:

     

    Сообщение от МарьиМ (было разделено и часть вынесена в отдельную тему):

     

    Ника

    Ну,..наверно, что бы не впасть в эту мнительность надо по-меньше общаться ..... с православными. Кстати, вот и например, радио Радонеж тогда лучше не слушать, там периодически страшные вещи говорят, о ювенальной юстиции, о том какие новые законы принимаются, о политическом положении в мире. У большинства моих знакомых православных такие вопросы встают периодически. Причем люди не собираются куда-то там бежать в леса. Но все же вопросами задаются. А вот невоцерковленные люди вполне спокойны и на эту тему разговоров не заводят. Говорят о том, что бензин дорожает и прочих бытовых проблемах. Только вот невоцерковленные побаивались даты 21.2012, а православные этой даты не боялись.

     

    Андрей

    Вы меня не поняли... Но разъяснять подробнее не буду... Бывает такое, что люди просто не могут друг друга понять и объяснения тут не помогут.


  7. Однажды на проповеди слышала объяснение рождественского кондака, наверняка, известное, но хотелось бы привести его (своими словами).

     

    Дева днесь Пресущественного раждает,/ И земля вертеп Неприступному приносит; / Ангели с пастырьми славословят, / Волсви же со звездою путешествуют; / Нас бо ради родися Отроча младо - Превечный Бог.

     

    Интересно разложить кондак на части и увидеть, как преп. Роман Сладкопевец построил его на совмещении несовместимого, того, что может только Бог:

     

    Дева - раждает

    Днесь - Пресущественного

    Земля вертеп - Неприступному приносит

    Ангели - с пастырьми славословят

    Волсви - со звездою путешествуют

    Родися Отроча младо - Превечный Бог

     

    Нас бо ради!

     

    С Праздником! :69:


  8. Глубокое оптинское утро, в полусне я слышу, что у моей соседки по гостинице, которая собиралась вставать раньше меня, звонит будильник на мобильном. Громко и радостно он звонит минуту, две, три, пять… Небольшой перерыв, и - вновь! Я изо всех сил пытаюсь не слушать, отворачиваюсь и утыкаюсь в подушку. Но навязчивый звук никуда не девается. На десятой минуте становится невыносимо, но его не выключают. "Сколько же все-таки странного и просто необъяснимого вокруг нас!" - начинает кружиться в голове мысль, но вида, конечно, не подаю, а еще глубже устремляюсь в подушку… "Хочешь научиться терпению, спроси у меня, как"…

    Между тем я одним глазом вижу, что моя соседка сидит на кровати и ничего не предпринимает... Свет горит, время идет.

    Вдруг соседка осторожно наклоняется над моей подушкой: "Сестра, простите… там ваш будильник звонит!" Тут я окончательно просыпаюсь и в ужасе понимаю, что это мой будильник звонил в 5 утра, а я все это время делала вид, что ничего не происходит... :pardon00:


  9. Тоже хотелось бы задать отцу Наместнику такой вопрос:

     

    Является ли народное почитание не прославленных Церковью подвижников благочестия оправданным поводом к написанию акафистов, тропарей, кондаков и величаний для келейного чтения, икон для келейной молитвы? Есть ли у акафистов приоритет (негласное разрешение на молитву его словами), например, перед тропарем и иконой не прославленного подвижника? Поскольку в Оптиной приходилось видеть "частный" акафист Преподобномученикам оптинским, на Пасху убиенным (для келейного чтения), хотелось бы узнать мнение отца Венедикта об этом акафисте и благословляет ли батюшка его келейное чтение?

     

    Спасибо!!


  10. Мне рассказывал это очевидец того случая )

     

    За несколько минут до пасхального крестного хода в храме св. муч. Татьяны при МГУ все замерли в ожидании: почетный прихожанин, он же ректор МГУ академик Садовничий привез со Святой Земли благодатный огонь, его уже начали раздавать молящимся… Ректора попросили сказать несколько слов об увиденном чуде схождения благодатного огня, и он, взойдя на солею, трепетно начал:

     

    «Дорогие отцы, братья и сестры! Что сказать вам в этот удивительный момент… Несколько часов назад я был в Иерусалиме на мощах Христа… и привез вам вот это сияющее чудо…»

    Слышащие подавились восторгом…

     

    :) Под мощами Христа академик подразумевал Кувуклию.


  11. Духовное состояние предреволюционной России очень хорошо объясняет, почему случилась революция. Жуткое время, какое-то всеобщее помрачение.

     

    Как раз попалась небольшая иллюстрация к тому времени:

     

    «В.В.Розанов – один из самых необыкновенных, самых оригинальных людей, каких мне приходилось в жизни встречать. Это настоящий уникум. В нем были типические русские черты, и вместе с тем он ни на кого не был похож. Мне всегда казалось, что он зародился в воображении Достоевского и что в нем было что-то похожее на Федора Павловича Карамазова, ставшего писателем… Литературный дар его был изумителен, самый большой дар в русской прозе. Мысли его очень теряли, когда вы их излагали своими словами… Розанов был врагом не Церкви, а Самого Христа, который «заворожил мир красотою смерти». В Церкви ему многое нравилось. Он говорил, что восковую свечечку предпочитает Богу: свечечка конкретно-чувственна, Бог же отвлечен. Он чувствовал себя хорошо, когда у него за ужином сидели несколько священников, когда на столе была огромная традиционная рыба. Без духовных лиц, которые почти ничего не понимали в его проблематике, ему было скучно». Н. Бердяев


  12. Встретились слова свят. Филарета Московского об акафистах. Я думаю, что под «неразборчивыми», как он пишет, здесь можно понимать в той или иной мере каждого человека, исключая, наверное, только святых, чья душа способна незамутненно воспринимать божественную поэзию.

    А к «разборчивости» надо стремиться )

     

     

    «О акафистах моя мысль, чтобы употреблять древние Иисусу Сладчайшему и Божией Матери, а не вводить новых, которые дозволено напечатать, но которые не получили еще полного характера церковного...

     

    Всем новым творцам акафистов надобно пожелать, чтобы их акафисты были произведением духа, а не литературы, чтобы они читающего возводили к созерцанию, или погружали в умиление и питали назидательностью, а не осыпали градом хвалебных слов, с напряженным усилием отовсюду собранных. Св. Григорий Богослов не написал акафиста св. Василию Великому.

     

    Не излишне было бы рассудить, полезно ли для Церкви печатать новосоставляемые службы и акафисты, в которых много слов, и мало духовных мыслей и назидательности, и занимать сим неразборчивых, тогда как не находят довольно времени и усердия в точности исполнить богодухновенными отцами преданныя существенныя службы».


  13. Есть небольшое предложение собрать куда-нибудь на отдельную страничку все оптинские видеозарисовки. Иногда хочется пересмотреть их на сайте, а для того, чтобы найти любимые "Розы", "Божий мир" и др., приходится долго листать :)


  14. Интересные мысли А.С.Пушкина о духе антиправительственного протеста 18 столетия. Конечно, времена сейчас не те, но правда об «убедительности в поношениях» вне времени. Отрывок из статьи «Александр Радищев».

     

    «В Радищеве отразилась вся французская философия его века: скептицизм Вольтера, филантропия Руссо, политический цинизм Дидрота и Реналя; но все в нескладном, искаженном виде, как все предметы криво отражаются в кривом зеркале. Он есть истинный представитель полупросвещения. Невежественное презрение ко всему прошедшему, слабоумное изумление перед своим веком, слепое пристрастие к новизне, частные поверхностные сведения, наобум приноровленные ко всему, - вот что мы видим в Радищеве. Он как будто старается раздражить верховную власть своим горьким злоречием; не лучше ли было бы указать на благо, которое она в состоянии сотворить? Он поносит власть господ как явное беззаконие; не лучше ли было представить правительству и умным помещикам способы к постепенному улучшению состояния крестьян; он злится на ценсуру; не лучше ли было потолковать о правилах, коими должен руководствоваться законодатель, дабы с одной стороны сословие писателей не было притеснено и мысль, священный дар Божий, не была рабой и жертвою бессмысленной и своенравной управы, а с другой — чтоб писатель не употреблял сего божественного орудия к достижению цели низкой или преступной? Но все это было бы просто полезно и не произвело бы ни шума, ни соблазна, ибо само правительство не только не пренебрегало писателями и их не притесняло, но еще требовало их соучастия, вызывало на деятельность, вслушивалось в их суждения, принимало их советы — чувствовало нужду в содействии людей просвещенных и мыслящих, не пугаясь их смелости и не оскорбляясь их искренностью. Какую цель имел Радищев? чего именно желал он? На сии вопросы вряд ли бы мог он сам отвечать удовлетворительно. Влияние его было ничтожно. Все прочли его книгу и забыли ее, несмотря на то, что в ней есть несколько благоразумных мыслей, несколько благонамеренных предположений, которые не имели никакой нужды быть облечены в бранчивые и напыщенные выражения и незаконно тиснуты в станках тайной типографии, с примесью пошлого и преступного пустословия. Они принесли бы истинную пользу, будучи представлены с большей искренностию и благоволением; ибо нет убедительности в поношениях, и нет истины, где нет любви».


  15. Помню, как-то летом, в июле, когда цвели оптинские липы, я с дороги вбежала в Казанский собор, народу было мало, весь храм был пронизан солнечными лучами. Помню, как хотелось ощутить, что я стою именно на этих гранитных плитах, не верилось, что я здесь… В это время братия пели тропарь преподобному Максиму Греку, необычным оптинским распевом, так проникновенно, что слова буквально врезались в сердце. Разом перед глазами открылась история преп. Максима, его печальная судьба, канон Святому Духу Утешителю, написанный углем на тюремной стене… Прошло уже несколько лет, а эти слова до сих пор звучат в сердце оптинским распевом.

     

     

    Тропарь преп. Максиму Греку, глас 8:

     

    Зарею Духа облистаемь, /

    витийствующих богомудренно сподобился еси разу­мения, /

    неведением омраченная сердца человеков светом благочестия просве­щая, /

    пресветел явился еси Православия светильник, Максиме преподобне, /

    отонудуже ревности ради Всевидящаго /

    отечества чужд и странен, Российския стра­ны был еси пресельник, /

    страдания тем­ниц и заточения от самодержавнаго пре­терпев, /

    десницею Вышняго венчаешися и чудодействуеши преславная. /

    И о нас ходатай буди непреложен, /

    чтущих любовию святую память твою.

     

    И о нас ходатай буди непреложен!


  16. Мне кажется, что не стоит особенно изыскивать в высказываниях В.Ирзабекова какую-то ересь или сверять каждое его слово со святоотеческим преданием. Его лекции - душевное общение на душевные темы о многом, в том числе и о русском языке. И самое ценное в них, кажется, то теплое православное общение, которое он предлагает собравшимся.

     

    Некоторые его этимологические параллели небесспорны с научной точки зрения. Для того, чтобы в этой области быть убедительным, а не просто "душевным", нужно при свидетелях приводить сравнительный фонетический анализ исходных корней слов в праславянском языке, прослеживать эволюцию этимологии корней и т.д. Понятное дело, что это уже другой формат.

     

    Кажется, что в нем есть что-то от фундаменталистов: недаром он так тепло отзывается о А.С.Шишкове и его трепетном отношении к старым формам языка (вспомнилось, как новомодное в 19 веке слово "галоши" Шишков призывал заменить на русифицированное "мокроступы", чтобы избежать заимствования). Что-то фундаменталистское есть и в некотором превалировании эмоций над фактами (филологическими, например), в стремлении говорить в манере душевного обобщения, с яркими примерами, а также и делать акцент на старине, которую мы потеряли. Но абсолютно ничего "страшного" в этом нет, даже, мне кажется, такого рода популярные лекции очень нужны, потому что они в лучшем смысле объединяют людей, помогают "зацепиться", начать размышлять над услышанным и обсуждать это на форуме :)

     

    Большая благодарность Саше за стенограмму лекции (очень порадовал билетик! :good3000: )!!!

    И прошу всех почитателей В.Ирзабекова не принимать мои мысли близко к сердцу... )


  17. Матушка Мария - старица действительно была благодатная. Но при ее жизни вокруг нее собирались личности не совсем духовно здоровые, которые после ее смерти начали выдавать себя за ее "духовных наследников", будучи иногда просто психически больными людьми.

     

    Давно интересует такой вопрос: почему часто бывает, что непосредственно рядом с людьми высокой духовной жизни собираются такие "духовные наследники"? Такие, как "иоанниты" рядом с Иоанном Кронштадтским, некоторые духовные чада оптинского старца Иосифа, Распутин рядом с Царской семьей, окружение о. Николая с острова Залит...

    Наверное, полностью духовно здоровых людей нет, но тут уж совсем какая-то маргинальность проявляется.


  18. Он не знает, как ему совместить свою совесть и критерии гражданского вкуса. Он готов верить и искренне верит.

     

    А следующий шаг духовного самоопределения - "я верю в Бога и в истинную церковь, но она не здесь, во всяком случае, это не РПЦ, за которую так больно"...


  19. ...

    Радуйтесь этому, а не печальтесь, если истинно веруете. Пусть Ваше самолюбивое горе расставания с сыном, не затмит истинно любовь и материнскую радость за счастье сына.

     

    У священника Александра Ельчанинова в его "Записях" есть такое острое место:

    «Разница между Иовом и его друзьями. Иов – это честная, правдивая натура, ищущая «дела», а не слов, а те – люди религиозной фразы, шаблона, традиционных формул. Иов вопиет о «неправде», о непонятности страданий, о благополучии грешников, о безвинных муках – и не только своих; а его друзья отвечают ему общими и лживыми фразами, для них все ясно, и, установив порядок в словах и мыслях, они считают, что установили гармонию и в мире. Этого типа люди слишком часто встречаются повсюду, включая и духовенство, и людей науки».

    И ведь многое говорится из лучших чувств!

     

    Но говорить о том, как надо благочестиво переживать голгофское счастье утраты своего ребенка вряд ли станет тот, кто это пережил...


  20. Там написано: “Пресвитеру, дающему образ верным словом и житием”. Я понял: теперь уже всё, должен… А есть ещё крест с украшениями. У меня нет такого. Но вот недавно мне попал в руки и я взял его посмотреть, что же там написано на обороте. А там было написано: “Софрино”…»

     

    :lol::laugh100:


  21. До официальной церковной канонизации иконы и акафист Новомученикам являются свободным народным творчеством, не всегда удачным, самодеятельным. Нужно дождаться их канонизации, и тогда будут иконы и акафист, одобренные Церковью.

×
×
  • Создать...