Перейти к публикации

Tampy

Пользователи
  • Публикации

    1 141
  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    25

Комментарии блога, опубликованные пользователем Tampy


  1. 3 мая 1998 года ее владелица Маргарита Воробьева заметила, что по поверхности иконы стекает миро. История мироточения и кровоточения просто потрясает. В 1999 году перед взрывами домов в Москве на Иконе изменился лик Богородицы, под глазами появились темные круги, в квартире стало пахнуть ладаном. 12 августа 2000 года, в день гибели подводной лодки «Курск», на Иконе Богоматери появились крохотные кровоточащие ранки. С тех пор образ мироточит и кровоточит постоянно.

     

    Мироточивая Семистрельная Икона Божией Матери действительно живая, Она восприимчива к окружающей Ее реальности, реагируя на все, что происходит в мире. Отвечая кому-то на молитвы, Она мироточит так обильно, что миру собирают литрами. Она кровоточит в преддверии трагических событий, при этом проведенная экспертиза показала, что кровь человеческая, первой группы…

     

    Именно ЖИВАЯ Божия Матерь по-разному встречает приходящих к Ней на поклон людей, кого-то исцеляя, кому-то помогая, иные даже не могут подойти к Семистрельной Иконе... например, в подворье Оптиной пустыни, в Ясенево, где образ нередко бывает по воскресеньям, замечена одна женщина, она всегда просит мужчин, чтобы подвели ее приложиться к Иконе насильно. Вырываются же все одержимые с нечеловеческой силой, и сами не могут приблизиться к святыне. Зато с каждым разом сопротивление ослабевает.

     

    Более того, Божия Матерь сама выбирает себе дорогу… неоднократно Ее просто не могли довезти до места назначения, как говорится «плутали в трех соснах» и забывали дорогу туда, где до этого бывали множество раз… «не идет Икона»…

     

    Сотни верующих приходят молиться пред этим образом, прося умягчить сердца врагов, облегчить страдания родных и близких, и получают утешение. Не вспомнить всех удивительных свидетельств и сотворенных Иконой Божией Матери чудес и не перечислить имена всех исцелившихся больных и получивших умиротворение просящих.

     

    Для ее хранения в подмосковной деревне Бачурино была построена часовня. Мироточивая икона посетила многие епархии России, а также неоднократно была за границей – в Белоруссии, на Украине и в Германии. Многие люди, с любовью и благоговением поклонявшиеся этому образу Царицы Небесной, засвидетельствовали случаи исцелений и чувство особой духовной радости, которое они ощущали от прикосновения к святыне.


  2. – Когда, занимаясь миссионерской работой, мы беседуем с людьми на улицах, с чего следует начинать? Нужно ли ссылаться на Евангелие или же стоит говорить на том языке, который более понятен, т. е. мирском языке? Но ведь с его помощью не выразишь высоких духовных понятий.

    – Язык, на котором вам нужно говорить, это язык любви. Служите ближним. Вы на это способны? Представьте, если в Санкт-Петербурге… сколько церквей в Петербурге?

    – Семьсот.

    – Семьсот??? И, имея семьсот церквей, город так выглядит? А я, глядя на то, как люди одеваются по вечерам, почти готов был подумать, что ваш город принимает участие в каком-то конкурсе на звание города с самой нехристианской репутацией… Если каждый храм в этом городе найдет пять добровольцев, вы получите три тысячи пятьсот человек, которые могли бы раз в неделю по два человека ходить в разные части города и просто спрашивать каждого, кого они увидят: «Можем ли мы вам чем-то помочь?» – этого было бы достаточно.

     

    – Вы говорите о социальном служении?

    – Я не говорю о социальном служении, я говорю о любви: «Могу ли я что-то для вас сделать?» Любовь к ближнему, выраженная к конкретных, практических делах, прежде всего, радикально изменит самих этих три тысячи пятьсот людей, а также каждого, с кем они вступили в контакт. Подумайте об этом.

    Я не знаю, как в России работает система заботы о престарелых. В США она чем-то напоминает ГУЛАГ: мы их помещаем в специальные дома для того, чтобы их не видеть. Некоторые престарелые люди живут в эдаких «золотых клетках», но не имеют возможности с кем-либо общаться. Сколько вас здесь сегодня собралось, человек сорок? В этом многомиллионном городе, я думаю, можно легко найти сорок одиноких престарелых людей, которые были бы счастливы, если бы кто-то пришел к ним и провел с ними хотя бы полчаса. Когда вы посещали их в последний раз? Понимаете, о чем я говорю? Видите ли, если бы мы жили нашей верой, мы бы изменили и себя, и мир вокруг нас.

    – Вам могут возразить, может быть, не вслух, но некоторые наверняка подумают: «Этот монах проповедует радикальное христианство…»

    – Слава Богу!

    – «…но это понятно, ведь он – монах. А мы живем в миру, у нас есть семьи, мы работаем на работах…»

    – Если единственный путь практиковать радикальное христианство – это быть монахом, то вы должны оставить вашу жену и стать монахом, потому что христианство по своей природе – радикально. И если оно не радикально, то это и не христианство. Христианство радикально по определению. Христос сказал: если вы не умрете, вы не будете жить. А мы отвечаем: нет, это нельзя понимать буквально. Разве вы и я принадлежим к разным Церквам? Разве мы читаем разные Священные Писания? Каждый раз, когда я открываю Новый Завет, я чувствую себя как в огне: он не предоставляет мне никакой возможности почувствовать себя комфортно, вместо этого он потрясает сами основы моей жизни. Что я скажу Христу, если Он призовет меня к Себе сегодня? Что вы Ему скажете? «То, что Ты, Господи, нам предлагал, было чересчур радикально… Мы ведь не фанатики-протестанты. Час-другой в воскресенье – вполне достаточно». Он скажет: «Отойдите от Меня, Я вас не знаю». Этот мир умирает, а вы ведете себя так, как будто плывете в увлекательный круиз. Вы хотите быть миссионерами, но не хотите жить Евангелием. Разве вы хотите стать дополнительной обузой миру, который и без вас сошел с ума? Или вы хотите освободить людей от оков этого мира? Как вы их освободите, если вы прикованы к тому же самому миру, что и они?

    – Когда вы говорите, что все должны оставить мир, означает ли это, что все должны стать монахами?

    – Нет.

    – Тогда кто может стать монахом?

    – Есть простой критерий. Если вы хотите любить Бога, если вы знаете, что вы великий грешник, если вы понимаете, что, живя в миру, вы сами по себе не можете освятиться, и если вы осознаете, что вы недостаточно сильны, чтобы достигнуть этой цели в браке, – становитесь монахом.

    – Но если не становиться монахом, тогда что делать?

    – Вы не можете предопределить то, что вы будете делать. Вы должны позволить себе быть открытыми, быть уязвимыми для Святого Духа. Господь говорит: отдай Мне свою жизнь, приходи и следуй за Мной. Здесь нет места переговорам. Он не говорит, куда Он вас поведет. Если вы готовы умереть, тогда вы поймете, что вам необходимо делать. Если же вы не готовы умирать, вы не найдете ответ на свой вопрос. Давайте посмотрим на евангельский отрывок, который сегодня читался в церкви. Сегодняшнее евангельское чтение рассказывает об апостоле Петре, который рыбачил всю ночь. Он был человеком, который, как и многие из нас, был уверен в тех навыках, которые давало ему его ремесло. Приходит Господь и после проповеди говорит Петру отплыть на глубину, забросить сети и вытащить улов. И Петр говорит Господу: «Я работал всю ночь… Но если Ты скажешь слово, то по слову Твоему я заброшу сети». Он забрасывает сети и через некоторое время получает такой улов, который он не в силах переместить в лодку. И как он реагирует на эту ситуацию? «Господи, выйди от меня, потому что я человек грешный» (Лк. 5.1–11). Он понял, что он не возлагал свое упование на Бога. Он понял, что он надеялся на себя, был высокомерен и полон гордости. Но, поняв это, он сказал: «Господи, выйди от меня, ибо я человек грешный».

    Мы не понимаем, насколько мы грешны. Мы не готовы признать, сколь мало мы возлагаем упование на Бога и насколько ущербна наша вера. Когда Господь заповедует нам нечто, что нам не нравится, мы восклицаем: «Почему? Зачем Ты это делаешь со мной?» И далее мы говорим Ему то, что мы хотим от Него.

    После тех слов Господь сказал ему: следуй за Мной. И Петр оставил все и последовал за Ним.

    Поймите, насколько вы грешны. Поймите, насколько у вас мало веры. Поймите, что вы надеетесь на себя, а не на Бога. Оставьте все, что у вас есть, и следуйте за Ним, не задавая вопросов. Вот ответ. Я знаю, что это не то, что вы хотели услышать, но это и есть ответ.

    – Приехав из Америки, видите ли вы разницу между русскими и американцами? В чем она?

    – Люди везде люди. Культурно и социально мы отличаемся. Но по-человечески мы совершенно одинаковы. К особенностям русского характера относится то, что ввиду длительного влияния на народ православной культуры вы имеете преимущество в понимании того, что из себя представляет духовная жизнь. Очень многое в вашей культуре способствует развитию духовной жизни. Но это не имеет никакого значения, если у вас нет веры. И оно бесполезно, если вы не трудитесь. В России я очень часто вижу вещи, которые меня сильно печалят. Когда в моей стране я вижу, как люди, которые никогда не слышали о Церкви, делают различные непотребства, мне грустно, потому что они не знают. Когда я вижу, как непотребные вещи делают православные, это приносит мне еще большую печаль. Я часто встречаю здесь высокомерие перед Богом. Мы поступаем так, как будто бы Евангелие принадлежит нам.

    Я должен рассказать вам одну смешную историю. Я однажды служил в России с очень статным, роскошным дьяконом, выпускником разных духовных академий и все прочее. В определенный момент я протягиваю руку взять кадило, а он, подавая его мне, делает некое движение, которое должно означать, что он целует мне руку, в то время как он целует воздух. Я думаю про себя: «Это что еще за причуды?» Так что я взял его руку и поцеловал. Диакона всего передернуло:

    – Что вы делаете? – воскликнул он.

    – Но, – отвечаю я, – если ты не признаешь присутствие Божией благодати, то я ее признаю. Ты рукоположен в священный сан, и я рукоположен в священный сан. Вот я и целую твою руку.

    Теперь, когда я нахожусь в аналогичной ситуации, он уже целует мою руку.

    Мы берем святыню и считаем, что она наша. Это трагедия Церкви. Дело не в том, что кто-то в отдельности слаб – мы все слабы. Но не признавать того, что сделал для нас Господь, думать, что все это является нашей собственностью… Нам придется за многое ответить перед Богом.

    У вас в России такое количество святых. Они могут помочь нам, но мы их об этом даже не просим. У вас есть столько примеров русских людей, которые нашли Бога и стали живыми иконами Христа… Что случилось с вами?

     


  3. Я вам расскажу одну историю. Однажды, много лет назад, в одиннадцать часов вечера мне позвонил мой епархиальный архиерей. Он сказал: «Батюшка, надеюсь, я вас не разбудил?»

    Конечно, он меня разбудил. Далее он продолжил: «Мне позвонили из больницы. Нужно, чтобы вы срочно поехали туда и причастили умирающего». Я собрался, сел в метро и поехал в Бронкс, который находится приблизительно в двадцати километрах от нашего монастыря. Я приехал в больницу, напутствовал умирающего Святыми Дарами, и, когда я снова спустился в метро, был уже час ночи. Я очень долго ждал поезда, а когда поезд пришел, то в вагоне никого не было. Бронкс — очень бедный и очень опасный район. И буквально через пару остановок в поезд зашел какой-то человек, встал в противоположном конце вагона и стал меня пристально рассматривать. Выглядел он очень опасно, и, когда двери закрылись и поезд тронулся, он стал продвигаться в мою сторону. Первой моей мыслью было: «Все, мой час пришел». Мужчина подошел, встал надо мной и говорит:

    — Ну, и кто ты такой? Что это ты так вырядился?

    Я ответил ему, что я священник.

    — Какой еще священник? — говорит он.

    — Православный, — ответил я.

    У меня с собой была сумка, в которой лежали епитрахиль, требник и все, что было мне необходимо для службы, и, кивая на сумку, этот человек меня спрашивает:

    — А в сумке что у тебя? Я говорю:

    — То же, что у тебя в голове.

    — То есть?

    — Пусто.

    Мужчина засмеялся и говорит:

    — Так что, ты меня не боишься?

    — Да нет, — отвечаю, — не боюсь. Он сел и говорит:

    — Ты знаешь, я когда-то был католиком, но во все эти вещи больше не верю.

    Я спрашиваю:

    — В какие вещи? Он отвечает:

    — Один священник рассказывал нам, что он может изменить хлеб и вино в Тело и Кровь. Неужели ты веришь в это?

    — Конечно, верю, — отвечаю я.

    — Тогда, — говорит он, — твои прихожане в это не верят.

    — Конечно, верят!

    Он посмотрел на меня и говорит:

    — Что ж, они никогда не ходят домой? Я не понял его вопроса:

    — О чем это ты? Конечно, они ходят домой!

    Услышав это, он махнул рукой, бросил на меня насмешливый взгляд и сказал с уверенностью:

    — Нет, они не верят. Если бы я верил, что Иисус Христос, Сам, был на этом алтаре, в этой церкви, я бы никогда бы не пошел домой. Зачем мне куда-то идти? И они не верят, и ты, отец, не веришь.

    Это была одна из лучших проповедей, которую я когда бы то ни было слышал. И я сейчас говорю вам, сестры: вы не верите, что Христос здесь. Вы не верите, что Он в вас, и вы не верите, что Он в вашей сестре, — иначе бы вы никогда не вели себя так, как ведете сейчас. Так что это вы, а не какие-то люди с улицы, отрекаетесь от Христа. Самой своей жизнью вы говорите друг другу и всем людям: Он не существует. Он сказал: тот, кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф 10, 33). Не горит ли у нас земля под ногами? Когда же мы изменимся? Чего вы ждете, молнии с неба?.. Я однажды сказал эту фразу на проповеди, и внезапно молния действительно ударила в церковь — до сих пор никто из тех, кто тогда был в храме, не забыл о том, о чем я тогда говорил. Жалко, что я не могу хотя бы иногда это повторять…

    Из книги «Беседы на Русской земле. Схиархимандрит Иоаким (Парр)»


  4. "Наука наук - побеждать действующие в нас страсти. Великая мудрость, например, ни на кого не сердиться и ни о ком не мыслить зла, хотя бы кто и причинил нам зло. Мудрость - презирать корысть и любить нестяжание, презирать лакомства и довольствоваться простой пищей, вкушаемой умеренно. Мудрость - никому не льстить, но всегда безбоязненно говорить правду; мудрость - не прельщаться красотой лица, но уважать во всяком человеке красоту образа Божия. Мудрость -любить врагов и не мстить им ни делом, ни словом, ни мыслью. Мудрость - не собирать себе богатства, но подавать милостыню бедным, чтобы приобрести сокровище на Небе. Увы! Мы чуть ли не изучили все науки, а удаляться греха вовсе не научились и, таким образом, часто оказываемся совершенными невеждами в нравственной науке. И выходит, что истинно мудрые были святые, ученики истинного Учителя-Христа, а мы так называемые ученые - невежды, и, часто, чем ученее, тем больше невежды, потому что не познали самого главного, а порабощаемся различными страстями."

     

    Старец Никон: "Если каждое слово, дело и помышление кладет на нас печать, то и надо принять все меры к сохранению себя от всего вредного. И епископ Игнатий Брянчанинов, и святые отцы пишут, что очень часто, почти всегда мы не чувствуем вреда для себя от вредного дела непосредственно после этого вредного дела; этот вред сказывается через некоторое время. Получается плод от принятого в себя зла, который дает себя почувствовать различными своими проявлениями. Это может каждый видеть на себе, пожиная горький плод своих ошибок и увлечений. Не видит и не чувствует только тот, кто вообще не внимает себе и не рассматривает себя, свое душевное и сердечное состояние при свете Святого Евангелия и отеческих писаний, иначе говоря -проводит рассеянную жизнь. Часто вредное дело не кажется вредным. Это вражье обольщение. Не следует доверять себе, своему сердцу и рассуждению. В решении вопроса, что вредно и что не вредно, надо руководствоваться указаниями Евангельского Писания и уставами Церкви Православной и святых отцов, а также советами духовного отца или старцев, которые от опыта своего и духовной жизни могут дать назидание."


  5. Один продавец, стоявший за прилавком

    своего магазина, рассеянно смотрел на

    улицу. Маленькая девочка подошла к его

    магазину и буквально прилипла носом к

    витринному стеклу. Еe глаза заблестели от

    восторга, когда она увидела то, что

    искала. Она вошла внутрь и попросила,

    чтобы ей показали бусы из бирюзы.

    — Это для моей сестры. Вы можете

    красиво завернуть их? — спросила

    девчушка.

    Хозяин с недоверием посмотрел на

    малышку и спросил:

    — А сколько у тебя денег?

    Без тени сомнения она вытащила из

    кармана платочек, высыпала из него на

    прилавок всю содержащуюся там мелочь и

    спросила, счастливо улыбаясь:

    — Этого хватит?

    Там было всего несколько мелких монет.

    Но девочка с гордостью продолжала:

    — Знаете, я хочу подарить это своей

    старшей сестре. С тех пор как умерла

    наша мама, сестра заботится о нас, а на

    себя у нее не остается времени. Сегодня

    день ее рождения и я уверена, что она

    будет счастлива получить такие бусы, они

    очень подойдут под цвет еe глаз.

    Мужчина взял бусы, пошел в глубь

    магазина, принес футляр, положил туда

    бирюзу, обернул синей лентой, завязав

    бантик.

    — Держи! — сказал он девочке. — И неси

    осторожно!

    Девчушка выбежала счастливая и

    вприпрыжку понеслась к дому. Рабочий

    день подходил к концу, когда порог того

    же магазина переступила молодая

    девушка. Она положила на прилавок

    знакомый продавцу футляр и отдельно

    оберточную бумагу и развязанный бант.

    — Эти бусы были куплены здесь? Сколько

    они стоили?

    — А! — сказал хозяин магазина, —

    стоимость любого изделия в моем

    магазине — это всегда конфиденциальный

    договор между мной и клиентом.

    Девушка заявила:

    — Но у моей сестры было только

    несколько монет. Бусы из настоящей

    бирюзы, так ведь? Они должны стоить

    очень дорого. Это нам не по карману!

    Мужчина взял футляр, с большой

    нежностью и теплотой восстановил

    упаковку, вручил девушке и сказал:

    — Она заплатила самую высокую цену…

    Больше, чем мог заплатить любой

    взрослый: она отдала всё, что имела.

    Тишина заполнила маленький магазинчик,

    и две слезы скатились по лицу девушки,

    сжимающей в дрожащей руке небольшой

    сверток…


  6. Правило 49.

    Если кто, епископ, или пресвитер, крестит

    не по Господню учреждению, во Отца и

    Сына и Святого Духа, но в трех

    безначальных, или в трех сынов, или в

    трех утешителей: да будет извержен.

    Зонара. Господь, посылая учеников

    на проповедь, сказал: шедше научите

    вся языки, крестяще их во имя Отца и

    Сына и Святого Духа ( Мф. 28 :19 ). Итак,

    каждого православного должно крестить

    согласно с сею заповедью, а не в трех

    безначальных, или в трех сынов, или в

    трех утешителей; так как это противно

    церковному преданию и обычаю. Ибо

    церковь научилась чтить единого

    безначального Отца по безвинности, и

    единого Сына – неизреченному

    рождению, и единого утешителя, Духа

    Святого – по нисхождению.

    Аристен. Кто не крестит во имя

    Отца и Сына и Святого Духа, но

    отступает от сего, лишается священства.

    Вальсамон. Это правило говорит,

    что извергается тот епископ, или

    пресвитер, который крестит не согласно

    с заповедью Господа: во имя Отца и

    Сына и Святого Духа, но в трех

    безначальных, или в трех сынов, или в

    трех утешителей. Ибо были некоторые

    еретики, допускавшие такую хулу и

    таким образом крестившие. Мы же,

    веруя в едино Божество в трех

    ипостасях, крещаемся единым

    крещением через призвание Отца, Сына

    и Святого Духа. А только о епископах и

    пресвитерах упомянуло правило потому,

    что никому другому не дозволено

    крестить.

    Славянская кормчая. Аще который

    епископ, или пресвитер по Господню

    завещанию не крестит во имя Отца и

    Сына и Святого Духа, но в три

    безначальны, или в три сыны, или в три

    утешители крещает, да будет извержен.

    Толкование. Господь, на проповедь

    посылая ученики своя, шедше научите

    рече вся страны, крещающе их во имя

    Отца и Сына и Святого Духа. Всякому убо

    правоверному по сему повелению

    подобает крещати в три составы единого

    безначального Бога, а не в три

    безначальны, ни в три сыны, ни в три

    утешители; себо церковного предания и

    обычая кроме есть; единого бо

    безначальна Бога чести церковь прияла

    есть; Отца, зане вина. И единого Сына от

    Отца неизреченно рождьшася. И

    единого утешителя Пресвятого Духа.

    Правило 50.

    Если кто, епископ или пресвитер,

    совершит не три погружения единого

    тайнодействия, но одно погружение,

    даемое в смерть Господню: да будет

    извержен. Ибо не рек Господь: в смерть

    Мою крестмте, но: шедше научите все

    народы, крестя их во имя Отца, и Сына и

    Святого Духа.

    Зонара. Три погружения здесь

    правило называет тремя крещениями в

    едином тайнодействии, то есть, в

    едином крещении. Таким образом,

    крестящий при каждом погружении

    произносит едино имя Святой Троицы. А

    погружает крещаемого в святую купель

    единожды, и это единое погружение

    совершает в смерть Господню,

    нечестиво; и совершающий крещение,

    таким образом, будет подлежать

    извержению.

    Аристен. Кто совершает таинство не

    тремя погружениями, но одним в смерть

    Господа (чего Господь не заповедал ), тот

    лишается священства. Господь заповедал

    крестить во имя Отца и Сына и Святаго

    Духа. Посему, если какой епископ, или

    пресвитер воспротивится Господней

    заповеди, и будет крестить в одно

    погружение, на том основании, что

    крещение возвещает смерть Господню,

    то будет извержен.

    Вальсамон. И это правило той же

    силы. Ибо определяет совершать

    таинство Святаго крещения через три

    погружения, то есть во имя Отца и Сына

    и Святаго Духа, а крестит однажды, по

    причине единства Божества и

    троичности ипостасей, или ради смерти

    Христа на кресте и тридневнаго Его

    воскресения. Ибо и Апостол говорит: в

    смерть Его крестихомся ( Рим. 6 :3 ). А

    слово: «крещения» здесь, по моему,

    должно принимать вместо погружений.

    Итак, правило говорит, что извергается

    тот, кто крестит одним погружением в

    смерть Господа, ибо делает так вопреки

    учению Господа и явно нечестиво.

    Славянская кормчая. Во святом

    крещении крестящихся погружати, а не

    обливати. Аще который епископ, или

    пресвитер не крещает в три погружения

    единым глашением, но во едино

    погружение в смерть Господню даемо, да

    извержется таковый, Не рече бо Господь

    в смерть мою крестите: но шедшее

    научите вся языки, крестяще их во имя

    Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.116 ) .

    Толкование. Повелевает правило, в

    три погружения крещати, единым

    глашением, рекше единым крещением.

    Якоже крещающему на коемждо

    погружении приглашати имя единого от

    Святыя Троицы. Иже бо во едино

    погружение крещати во священней

    купели, и в смерть Господню едино

    приглашати погружение, зловерно есть,

    и тако крещай да извержен будет.

    Правило 51.

    Если кто, епископ, или пресвитер, или

    диакон, или вообще из священного чина,

    удаляется от брака и мяса и вина, не ради

    подвига воздержания, но по причине

    гнушения, забыв, что все добро зело, и

    что Бог, созидая человека, мужа и жену

    сотворил вместе и таким образом

    клевещет на создание: или да исправится,

    или да будет извержен от священного

    чина, и отвержен от церкви. Так же и

    мирянин.

    Зонара. Ради воздержания не

    вступать в брак, удаляться от вкушения

    мяса и пития вина не запрещается. Но

    гнушаться сим и удаляться от него, как

    вредного для души, небезукоризненно.

    Ибо ни в чем созданном от Бога нет зла;

    но вредно злоупотребление. Если бы

    жена, вино и прочее были причиной

    зла, то не были бы созданы Богом.

    Таким образом, клевещущий на

    творения Божьи хулит Его

    зиждительную силу. Посему таковый

    имеет нужду в исправлении; если же не

    исправляется, будет извержен и отлучен

    от церкви. Ибо не только достоин

    извержения, но и не должен быть

    принимаем в церковь, как еретик.

    Аристен. Всякий клирик,

    гнушающийся вином, мясом и браком не

    ради подвига, если не исправится,

    должен быть изгнан из церкви То есть:

    таковый извергается и из церкви

    изгоняется.

    Вальсамон. Законного брака

    церковь не отвергает; ибо для сего и Бог

    создал мужчину и женщину. Не

    гнушается церковь и теми, которые едят

    мясо и употребляют вино, если все

    делают благовременно и так, как

    предает священное учение. Ибо,

    говорит, ничто из созданного Богом не

    есть зло; но все добро во время свое. Но

    опять и воздерживающихся от сего ради

    подвига воздержания не наказывает.

    Посему надлежит обращать внимание:

    по каким побуждениям кто

    воздерживается от сего. И если

    воздерживается, почитая нечистым, как

    безбожнейшие богомилы, – и из за того,

    что брак, мясо и вино бывают причиною

    зла для тех, которые худо пользуются

    ими; то должен быть извержен, когда и

    после увещания не исправляется; и даже

    более – должен быть отлучен всенародно

    от церкви, как хулящий Божии создания.

    Если же воздерживается ради подвига и

    по благочестию, не должен быть

    осуждаем. Посему и многие монахи,

    ради воздержания довольное время не

    вкушавшие сыра, ни яиц, ни вина, в

    некоторые времена вкушали их и, таким

    образом, уничтожали всякое подозрение

    и соблазн, как, например блаженный

    пустынножитель, прозванный

    железным, и бывший епископом Елеи

    монах Феодул, на соборе, для устранения

    соблазнов и пустословия некоторых

    злых людей; вкусил сыру и яйца.

    Славянская кормчая. Презвитер

    или диакон гнушайся мяс, или брак

    хулит, отриновен от церкви. Всяк

    причетник и мирский человек вина, или

    мяс, или брака гнушайся, Аще токмо не

    воздержания ради, Аще не исправится,

    отвержен.

    Толкование. Епископ, или

    презвитер, или диакон, или всяк

    священнического чина, вина, или мяс,

    или брака гнушайся, не воздержания

    ради, но ненавистью мерзка творя, я и

    на вред души, забыв писания

    глаголющего, яко вся добра зело ( Быт.2 ).

    Ничтоже бо от сотворенных Богом зло; и

    паки, яко мужа и жену сотворил, есть

    Бог человека. Но Аще хуля оклеветает

    тварь Божию, да исправится, укоряя и

    похуляя себе. Ащелиже ни, да извержен,

    будет, и до конца отриновен от церкве:

    такоже и мирский человек.


  7. Правило 47.

    Епископ или пресвитер, если по истине

    имеющего крещение вновь окрестит, или

    если от нечестивых оскверненного не

    окрестит: да будет извержен, как

    посмеивающийся кресту и смерти

    Господней, и не различающий

    священников от лжесвященников.

    Зонара. Едино крещение предано

    христианам. Итак, того, кто имеет

    крещение по заповеди Господа и по

    преданию божественных Апостолов и

    Отцов (ибо это значит выражение: по

    истине) вновь перекрещивать, то есть

    сначала и сполна, как крестят еще

    некрещеных, – нечестиво. Равно и не

    перекрещивать крещенных, которых

    правило назвало оскверненными,

    потому что еретическое крещение

    нечисто, и навлекает большую

    ответственность. Почему правило и

    повелело подвергать таковых

    извержению – одного за то, что, вопреки

    церковному преданию, совершил два

    крещения, другого за то, что не омыл

    божественною банею человека,

    оскверненного беззаконным крещением,

    и поглумился над смертью Господа,

    которую Он потерпел на кресте. Ибо, по

    слову великого Апостола, во Христа

    крещаемые в смерть Его крещаются

    (Рим. 6 :3 ) . Равно и самый крест, по

    Златоусту, называется крещением, ибо

    крещением, им же Аз крещаюся, имате

    креститься, говорит Господь (Мф. 20 :23 ); и

    еще; крещением имам, креститься,

    которого вы не знаете (Лк. 12 :50 ). Они

    считаются достойными извержения и

    потому еще, что не представляют

    различия между благочестивыми

    священниками и лжесвященниками, как

    заряженными ересями. Итак,

    совершенно крестить уже крещенных

    запрещено вовсе; а миром помазать их,

    если они подверглись осквернению,

    дозволяется, хотя и это есть часть

    божественного крещения.

    Аристен. Кто снова крестит

    действительно крещенного, и кто снова

    не крестит оскверненного нечестивыми,

    лишается священства. Не дозволено

    никого крестить дважды, и тот, кто

    крещенного крестит снова, то есть

    сначала и вполне, извергается. Но

    миром освящаются некоторые по

    примеру истинно крещенных.

    Извергается и тот, кто не крестит

    получившего крещение от нечестивых, а

    принимает его, как верного.

    Вальсамон. По истине крещается

    тот, кто по гласу Господа единожды

    крещен во имя Отца и Сына и Святого

    Духа. Итак, если какой епископ, или

    пресвитер крещенного таким образом

    необдуманно опять окрестит как

    сначала: то подлежит извержению;

    равным образом должен быть извержен

    и тот, кто не окрестил снова крещенных

    еретиками. Суть дела вот в чем:

    положим, кто нибудь взят в плен

    Персами и принужден был слушать их

    гнусное учение и оскверниться их

    пищею. По возвращении из плена, он

    рассказал случившееся с ним, но

    местный епископ или пресвитер к

    общению допустил его не иначе как уже

    по принятии крещения. Того, кто

    поступил так и вновь крестил этого

    человека, правило подвергает

    извержению. А о дальнейшем

    определении сего правила скажи

    следующее: кто нибудь крещен был от

    нечестивого (ибо это значит: быть

    оскверненным) и, желая снова быть

    крещенным и вступить в общение с

    православными христианами, не был

    принят епископом или пресвитером,

    утверждавшим, что не следует опять

    крестить того, кто однажды крещен. На

    этот случай правило говорит, что

    подлежит извержению епископ или

    пресвитер, не крестящий вновь

    такового, но принимающий его с

    нечистым крещением.

    Славянская кормчая. Второе

    крещай крещенного истинным

    крещением, и не покрещаваяй

    оскверненного от зловерных, таковый

    святитель не освящен.

    Толкование. Несть достойно дващи

    крестити человека. Аще же который

    епископ, или пресвитер крестит кого

    второе совершенным крещением, да

    извержется от сана. Суть же неции, иже

    по – прилучаю благоверно крещены

    бывшее, миром токмо помазуеми

    освещаются, и иже не крестить

    совершенно второе, первое крещение

    приемшаго от еретик, но примет его яко

    верна, да извержется от сана.

    Правило 48.

    Если который мирянин, изгнав свою

    жену, поимет иную, или иным отринутую:

    да будет отлучен.

    Зонара. Тот, кто не изгнал свою

    жену, но, имея ее при себе совокупится с

    другою, в строгом смысле совершает

    прелюбодеяние; точно также и жена,

    если, живя вместе с мужем, совокупится

    с другим. А по гражданскому закону

    таковый судится как блудодействующий.

    Следуя гражданскому закону, Василий

    Великий говорит: если муж,

    сожительствуя с женою, пребудет с

    другою, такового почитаем блудником и

    надолго оставляем его под епитимиею.

    Впрочем, не имеем правила подвергать

    его вине прелюбодеяния, аще грех

    содеян со свободною от брака. И жена

    должна принять мужа своего,

    обращающегося от блуда; но муж

    оскверненную жену изгоняет из своего

    дома. Причину сему дать не легко, но

    тако принято в обычай (Василий

    Великий пр. 21). Но тот, кто принял к

    себе в дом отпущенную мужем без вины,

    явно есть прелюбодей по изречению

    Господа, в котором говорится: женяйся

    пущеницею прелюбы деет ( Мф. 19 :9 ) .

    Аристен. Мирянин, изгнавший свою

    жену и приведший другую, или

    отпущенную, должен быть отлучен. Если

    кто изгонит свою жену без какой либо

    узаконенной причины, и приведет

    другую, подвергается отлучению.

    Вальсамон. Изгнавший свою жену

    без причины не может взять другую,

    иначе подвергнется отлучению. Равным

    образом отлучению же подвергается и

    тот, кто взял жену не свободную (от

    брака), но отпущенную (а отпущенная

    есть та, которая разведена с мужем не

    по закону), и осуждается как

    прелюбодей по слову Господа, Который

    говорит: женяйся пущеницею прелюбы

    деет (Мф. 19 :9 ). Таким образом, по

    правилам, как говорят некоторые, и

    прелюбодею, и блуднику церковное

    наказание есть отлучение; но мне это не

    кажется правильным. Прочти правила

    святого Василия, в которых вводится

    различие между блудником и

    прелюбодеем. Знай, что муж, при

    существовании еще брака,

    совокупляющийся с другою женою

    свободною, грешит блудом, а не

    прелюбодеянием; но если с замужнею,

    тогда наказывается как прелюбодей. А

    жена, при существовании брака,

    совокупившаяся с другим кем бы то ни

    было, наказывается как прелюбодейка.

    И это так. А Юстинианова новелла,

    помещенная в 28-й книге титул 7-й,

    Василик говорит, что если прежде и мог

    тот и другой из супругов, каким хотел

    образом, посылать развод, ибо муж

    говорил: жена, делай, что хочешь, а

    жена: муж, делай, что хочешь, но в

    последствии развод бывает по

    определенным причинам. В новелле

    указаны и самые разные причины.

    Впрочем, и в древности развод

    совершался не самочинно, а после

    судебного разбирательства, и тот, кто

    женился на отпущенной не таким

    образом, считался прелюбодеем.

    Славянская кормчая. Мирский

    человек жену свою пустив, и другую

    поим, или пущеницею оженился, да

    отлучен будет.

    Толкование. Аще который мирский

    человек кроме законом положенных

    вин, свою жену пустит, и иную поймет,

    или пущенною от своего мужа оженится,

    да будет отлучен.


  8. Правило 44.

    Епископ, или пресвитер, или диакон,

    лихвы требующий от должников, или да

    престанет, или да будет извержен.

    Зонара. Это правило епископам, и

    пресвитерам, и диаконам предписывает

    не требовать лихвы. А 5-е правило

    карфагенского собора всякому клирику

    запрещает взимать лихву. Ибо если это

    запрещено ветхим законом в словах: да

    не даси брату твоему в лихву серебра

    (Втор. 23 :19 ), то тем более должно быть

    возбранено, взимать лихву тем, которые

    дали обет жить по Евангелию. Поэтому

    правило предписывает и извергать

    дающих в долг с лихвою, если не

    перестанут. И 17-е правило первого

    собора, и 10-е трулльского воспрещают

    это.

    Аристен. Священник, требующий

    роста за долг, если не перестанет,

    извергается. Тот, от кого требуется

    сострадание к другим, – когда сам

    отнимает и чужое через рост, –

    подлежит извержению, если не

    перестает этого делать.

    Вальсамон. Ветхий закон говорит:

    да не даси брату твоему в лихву серебра

    (Втор. 23 :19 ). Итак, следуя сему, и

    настоящее правило говорит, что

    извергается всякий епископ, пресвитер и

    диакон, берущий лихву, если не

    перестанет. А 5-е правило карфагенского

    собора, 17-е первого и 10-е трулльского

    говорят, что извергается всякий клирик,

    если не перестанет брать лихву. Ищи

    еще 9-й титул настоящего собрания

    глава 27-я.

    Славянская кормчая. Епископа и

    пресвитера и диакона лихву вземлющего

    правило сие от сана извергает. Лихву

    вземля от должника святитель, аще не

    останется того, да извержется.

    Толкование . Господу глаголющу,

    продадите имение ваше и дадите нищим

    (Лк.67 ). И паки, блаженны милостивые,

    яко тии помилованы будут (Мф.10 ). И

    наводит, милости хощу, а не жертвы

    (Иосиа. 6). Аще который епископ, или

    пресвитер, или диакон не токмо не

    милует не дая от своего имения, но к

    тому еще и чужая восхищает лихву

    вземля от должник, да аще не останется

    таковое, творя, да извержется.

    Правило 45.

    Епископ, или пресвитер, или диакон, с

    еретиками молившийся только, да будет

    отлучен. Если же позволит им действовать

    как-либо, яко служителям Церкви: да

    будет извержен.

    Зонара. Об этом сказано в

    прежденаписанных правилах. Ищи еще

    также 64-е правило и 70-е.

    Аристен. Молящийся вместе с

    еретиками отлучается; а кто клириками

    их признает, извергается. Пресвитер или

    диакон, только молившийся вместе с

    еретиками, отлучается; а если позволил

    им совершить что-либо, как лицам,

    посвященным и клирикам, извергается.

    Вальсамон. Может быть, кто нибудь

    спросит: почему молившиеся вместе с

    еретиками епископы, пресвитеры и

    диаконы не извергаются, а только

    отлучаются, как и молившийся с кем-

    либо из отлученных, по 10-му

    апостольскому правилу? Решение.

    Можешь сказать, что здесь разумеется

    не то, чтобы епископ и прочие клирики

    в храме молились вместе с еретиками,

    ибо таковые, по 46-му правилу, должны

    подлежать извержению, равно как и

    дозволивший им совершить что-либо в

    качестве клириков. Но выражение

    «молиться вместе» принимай вместо

    «иметь обыкновенное общение» и «быть

    снисходительнее расположенному к

    молитве еретика», ибо таковых, как

    достойных отвращения, следует

    гнушаться, а не общение иметь с ними.

    Посему и достаточным показалось

    наказание отлучения.

    Славянская кормчая. Моляйся с

    еретики, да отлучится. Аще же яко

    причетники примет я, да извержется.

    Толкование. Епископ, или

    пресвитер, или диакон, аще помолится

    токмо с еретики, или в дому, или в

    церкви, да отлучится. Аще же повелит

    им служить в церкви, яко пресвитером,

    или оно что от священных содевати, яко

    причетником, таковый да извержется.

    Правило 46.

    Епископы, или пресвитеры, принявших

    крещение или жертву еретиков, извергать

    повелеваем. Какое согласие Христа с

    велиаром, или какая часть верному с

    неверным?

    Зонара. Еретиков и их служений

    православные должны удаляться, а

    епископы и пресвитеры должны более

    обличать и вразумлять их, – не сознают

    ли своих заблуждений и не обратятся

    ли. Если же какой епископ, или

    пресвитер примет крещенного

    еретиками, или возьмет от них какое

    либо приношение, приносимое в

    жертву; то должен быть извержен, ибо

    дает подозрение, что – или мудрствует

    подобно им, или же дотоле не спешил

    исправить их зломыслие. Ибо

    соизволяющий их служениям как мог бы

    порицать их, и советовать еретикам

    оставить их?

    Аристен. Священник, принявший

    крещение и жертву еретиков, лишается

    священства. Тот епископ, или пресвитер,

    который не хулит крещение,

    совершаемое еретиками, но признает

    оное или принимает от них приношения

    для жертвы, извергается, потому что не

    может быть согласия у Христа с

    велиаром, и никакой части у верного с

    неверным.

    Вальсамон. Настоящее правило

    определяет подвергать извержению тех

    епископов и священников, которые

    принимают крещения и жертвы

    еретиков. А великий

    константинопольский собор совершенно

    законно наказал извержением

    некоторых из священных лиц, которые

    видели только сочинения еретика

    Ириника, но не поругались над ними и

    не оплевали их.

    Славянская кормчая. Епископ или

    пресвитер аще не похулит еретического

    крещения и на жертву что от них

    возьмет, да извержется. Крещение и

    жертву еретическую прием, святитель

    не священ.

    Толкование. Епископ, или

    пресвитер, или диакон, аще не похуляет

    ни ругается еретическому крещению, но

    приемлет крещенного от сих, или

    приносимая от них на жертву; сиречь на

    службу приемлет, таковый да

    извержется от сана. Коебо сочетание

    Христове к Диаволу; или коя часть

    верному с неверными? ( 1Кор.182 ).

    Книга правил. Сие Апостольское

    правило относится к еретикам, каковые

    были в Апостольские времена,

    повреждающим главные догматы о Боге

    Отце и Сыне и Святом Духе, и о

    воплощении Сына Божия. О других

    родах еретиков дальнейшие

    постановления представляют следующие

    правила: Первый Вселенский собор

    правило 19-е, Лаодикийский 7-е, 8-е,

    Шестой Вселенский собор 95-е, Василий

    Великий 47-е.


  9. Правило 40.

    Ясно известно да будет собственное

    имение епископа (если он имеет

    собственное) и ясно известно Господне:

    дабы епископ, умирая, имел власть

    оставить собственное, кому хочет, и как

    хочет, дабы под видом церковного не

    было растрачено имение епископа,

    имеющего иногда жену и детей, или

    сродников или рабов. Ибо праведно сие

    пред Богом и человеками, дабы и церковь

    не потерпела некоего ущерба, по

    неизвестности имения епископского; и

    епископ, или его сродники, не

    подверглись отобранию имения за

    церковь, или же дабы близкие к нему не

    впали в тяжбы, и кончина его не была

    сопровождаема безславием.

    Зонара. Это правило повелевает

    епископам, имеющим собственное

    имущество, объявлять о нем, дабы не

    смешалось оно с церковным, но чтобы

    явно было как принадлежавшее им до

    епископства, так и то, что могло перейти

    к ним после епископства от

    родственников, то есть по наследству,

    или по завещанию, или другим

    подобным образом. Ибо собственное

    имущество они могут оставлять, кому

    захотят, впрочем, только православным

    христианам, а церковным должны

    управлять со страхом Божиим и

    раздавать из него бедным. Если же будет

    смешано церковное с епископским; то

    может случиться, что, по смерти

    епископа, церковь или его наследники

    будут иметь тяжбы. Ибо могут

    открыться долги на епископе, и

    заимодавцы на покрытие долгов будут

    объявлять притязания на церковное

    имущество, или опять – если окажутся

    долги на церкви, к уплате их

    привлечены будут наследники епископа,

    и если недостаточно будет епископского

    имущества, они могут потерпеть ущерб

    и в собственном имуществе, и таким

    образом память епископа подвергнется

    укоризне или от наследников, или от

    членов церкви.

    Аристен. Имущество церкви и

    имущество епископа должны быть

    известны, дабы и епископ мог

    располагать своим, и церковь не

    терпела ущерба. Епископ, при

    рукоположении на епископию, должен

    составить опись собственному

    имуществу и объявить ее; точно также –

    и имуществу церкви, дабы собственным

    имуществом и при жизни, и по смерти

    мог располагать, как ему угодно, а

    церковь сохранила свое.

    Вальсамон. Божественные

    Апостолы, всему, предпочитая

    справедливость, определили, чтобы

    раздельно, а не смешано было

    имущество, лично принадлежащее

    епископу и принадлежащее церкви. При

    сем епископ имеет власть

    распоряжаться собственным

    имуществом по своей воле, как при

    жизни, так и в завещаниях на случай

    кончины. При сем и церковь не

    потерпит ущерба в случае могущих

    открыться долгов епископа, ни его

    последняя воля, или изъясненная еще

    при жизни не останется не

    исполненною. Таким образом,

    открывается, что если епископ не

    сделает известным свое имущество,

    какое имел до рукоположения, а равно и

    перешедшее к нему законным образом

    после рукоположения, которое не было

    церковным, то все его имущество

    удержат и сделают собственностью

    преемствующий ему епископ и

    епископская церковь. Конечно, при сем,

    они будут обязаны уплатить и долги

    епископа, если не составят описи его

    имуществу. В последнем случае, мне

    кажется, должно быть исполнено

    определенное законом в 35-й книге, 14-м

    титуле, главе 117-й. Ищи еще и

    настоящего собрания титул 10-й, глава 5

    и 2.

    Славянская кормчая.

    Новопоставленный епископ, свое

    имение объяви перед всеми да запишет.

    Церковное имение, и особое епископье

    да принадлежит яве, да епископ

    завещает о своем, якоже хощет, и

    церковное да пребывает без пакости.

    Толкование. Подобает епископу,

    внегда хотят его поставить епископом,

    да яве покажет все имение свое, и

    предпишет пред всеми такоже и

    церковное, да и в животе и по смерти

    даст и отставит от своего, ему же хощет.

    Церковь же свое да имать не вредно.

    Правило 41.

    Повелеваем епископу иметь власть над

    церковным имением. Если драгоценные

    человеческие души ему вверены быть

    должны, то кольми паче о деньгах

    заповедать должно, чтобы он всем

    распоряжался по своей власти, и

    требующим чрез пресвитеров и диаконов

    подавал со страхом Божиим, и со всяким

    благоговением; так же (если потребно) и

    сам заимствовал на необходимые нужды

    свои и странноприемлемых братий, да не

    терпят недосатка ни в каком отношении.

    Ибо закон Божий постановил: да

    служащий алтарю, от алтаря питаются;

    так же и воин никогда не подъемлет

    оружия на врага на своем пропитании.

    Зонара. И это правило всю власть

    над церковным имением возлагает на

    епископа, а раздачу бедным повелевает

    производить через пресвитеров и

    диаконов, дабы епископ мог соблюсти

    себя вне всякого подозрения. Ибо

    должно доброе помышлять пред Богом и

    пред человеки, как говорит

    божественный Павел (2Кор. 8 :21 ). И

    самому епископу правило дозволяет

    пользоваться имуществом церкви,

    только на необходимые нужды; не на

    что нибудь излишнее, не на предметы

    роскоши и изнеженности он может

    брать оттуда, но только на то, чем

    поддерживается жизнь, каковы, по слову

    великого Апостола, суть пища и одеяние,

    и сим довольствоваться ( 1Тим. 6 :8 ) , дабы,

    таким образом, и сам мог питаться, и ни

    в чем не терпели недостатка

    призываемые у него странные братия.

    Итак, видишь, что епископу подобает

    быть и страннолюбивым, как заповедал

    Апостол в посланиях к Тимофею и к

    Титу. То же самое предписывает и 25-е

    правило собора Антиохийского и

    великий Кирилл в послании к Домну.

    Аристен. Да обладает епископ

    церковным имуществом, как и душами,

    и да управляет как Богу угодно. Ясно.

    Вальсамон. Настоящее правило

    изъяснено в толковании 38-го правила, в

    котором говорится о том же. Здесь же

    правило присовокупляет, что архиерей

    должен быть нищелюбив, и что

    раздаяние бедным должно совершаться

    через пресвитеров и диаконов его, если

    он хощет соблюсти себя выше всякого

    подозрения. Прочти 24-е правило

    Антиохийского собора и послание

    святого Кирилла к Домну.

    Славянская кормчая. Повелевает же

    епископам, обладать церковным

    имением. Аще бо честная человеческая

    души поручены суть им, больми паче

    имение поручити им подобает, яко да по

    сих власти все управляют, и убогим

    требования подают, руками честных

    пресвитер, и диакон, со страхом Божиим

    и благоговением. Подобает же и тому

    самому, аще требует взимати себе на

    нужную потребу, еже хощет и

    приходящую странную братию гостить и

    кормить, и ничтоже потребного не

    лишить их. Ибо и закон Божий

    повелевает служащим алтареви, от

    алтаря кормиться, понеже ни воинник

    не может о своем имении оружия

    нанести на противного (5 Моис. 18,

    1Кор.142 ).

    Толкование. Аще и в области даются

    епископам церковные имения, но не о

    себе самому сия управляти, по

    сведением, и по совету пресвитер и

    диакон своих таковая строити

    повелевают Божественные правила. И

    яко нужная потребы токмо подобно есть

    себе взимати епископом от церковного

    имения.

    Правило 42.

    Епископ, или пресвитер, или диакон, игре

    и пьянству преданный, или да престанет,

    или да будет извержен.

    (Смотри 43е правило)

    Правило 43.

    Иподиакон, или чтец, или певец, подобное

    творящий, или да престанет, или да будет

    отлучен. Так же и миряне.

    Зонара. Епископы и все члены

    клира должны всех убеждать к

    добродетели, быть первым образцом ея,

    и возбуждать к добрым делам. Но, как и

    из них, некоторые могут уклоняться от

    добра, придаваться игре или упиваться,

    то правило предписывает таковым или

    отстать, ил епископов, пресвитеров и

    диаконов подвергать извержению, а

    иподиаконов, чтецов и певцов, если не

    отстанут, подвергать отлучению, а равно

    и мирян, предающихся игре и пьянству.

    Ибо писание заповедует не пить вино до

    пьянства ( Втор. 28 :39 ; Притч. 23 :20 ) , и еще:

    не упивайся вином, в нем же есть блуд

    (Еф. 5 :18 ). Клирику, по девятому правилу

    трулльского собора, не дозволено, даже,

    содержать питейное заведение.

    Аристен. Правило 42-е. Священник –

    игрок, или пьяница, если не перестает,

    должен быть извержен. Если пресвитер,

    или диакон, предающийся игре или

    пьянству, и не перестающий

    подвергается извержению, то тем более

    достигшие священного высшего сана

    должны быть подвергнуты извержению,

    если предаются игре, или упиваются.

    Правило 43-е. Клирик и мирянин, если

    делает подобное, должен подвергнуться

    отлучению. Вальсамон. Иначе

    наказываются епископы, пресвитеры и

    диаконы, предающиеся игре или

    пьянству, и иначе – иподиаконы, певцы,

    чтецы и миряне. Ибо одних два

    настоящих правила повелевают

    извергать, если не перестанут, а других

    отлучать. Ищи еще 9-е правило

    трулльского собора и 9-й титул

    настоящего собрания глава 27-я и 35-я, и

    13-й титул глава 29-я.

    Славянская кормчая. Правило 42.

    Игрец и пьяница святитель, аще не

    останется, тогда да извержется.

    Толкование. Аще который епископ,

    или пресвитер, или диакон играет и

    глумится, и люди глумит, и упивается,

    аще не останется того, да извержется.

    Правило 43. Иподиакон, или певец, или

    чтец, или мирский человек таковая же

    подобная тем, творя, аще не останется

    того, да отлучится.


  10. Правило 37.

    Дважды в году да бывает собор

    епископов, и да рассуждают они друг с

    другом о догматах благочестия, и да

    разрешают случающиеся церковные

    прекословия. В первый раз, в четвертую

    неделю пятидесятницы; а во второй,

    октября во двенадцатый день.

    Зонара. Для разрешения

    случающихся сомнений о догматах и по

    другим церковным делам, а также и

    ради подвергаемых от епископов

    отлучениям, если жалуются на

    отлучивших, священные Апостолы

    судили за необходимое, чтобы епископы

    каждой епархии дважды в год

    собирались в одном месте, сообщали

    друг другу бывающие сомнения и

    разрешали их. Временем этих

    двукратных ежегодных соборов

    настоящее правило и 20-е правило

    Антиохийского собора определяют

    четвертую седмицу по пасхе и осеннюю

    пору, то есть октябрь, ибо это и есть

    Вперверетей. А пятое правило первого

    никейского собора предписывает, чтобы

    один собор был пред четыредесятницею,

    а остальной около осеннего времени.

    Можно бы подумать, что

    четыредесятница при переписывании

    правил по забвению написана вместо

    пятидесятницы. Но так думать никому

    не позволяет причина, которую

    приводит правило никейского собора,

    когда говорит: «един пред

    четыредесятницею, да по прекращении

    всякого неудовольствия чистый дар

    приносится Богу». Итак, время различно

    определяют приведенные правила; но

    двум поместным собраниям каждый год

    быть определяют согласно. А шестой

    Вселенский собор и никейский второй,

    по причине затруднительности и

    издержек путешествия, предписывают

    однажды в год собираться епископам. В

    настоящее время сии соборы совсем не

    собираются.

    Аристен. Дважды каждый год

    епископы должны сходиться для

    рассуждения о делах и догматах: в

    первый раз – в четвертую седмицу

    пятидесятницы, а во второй – в

    двенадцатый день Вперверетея.

    Настоящее правило подверглось

    ограничению, ибо восьмое правило

    шестого собора и шестое – никейского

    второго предписывают быть соборам

    епископов в каждой епархии однажды в

    год между пасхою и месяцем октябрем.

    Вальсамон. Для церковных

    вопросов, какие могут встретиться в

    разных странах, признано необходимым,

    чтобы епископы каждого предела

    собирались у своего первенствующего

    епископа, причем разрешали бы

    сомнения. И настоящее правило, и 20-е

    Антиохийского собора, и 5-е никейского

    – говорят, что дважды в году должны

    быть эти соборы епископов. А 6-й собор

    и никейский второй положили, чтобы

    однажды в год собирались епископы.

    Точно также 20-я и 21-я главы 1-го

    титула книги Василик, которая

    заимствована из юстиниановой новеллы,

    предписывают однажды в год быть

    соборам. Вперверетей есть октябрь

    месяц. Ищи еще настоящего собрания

    титул 8-й, главу 8-ю.

    Славянская кормчая. Дващи в лете

    епископы да собираются церковных

    ради вещей, и Божественных повелений.

    Первое убо в четвертую неделю по

    пасце. Второе же перворетия (октября)

    во второй надесять день.

    Толкование. Единою в лете

    собираться епископом. Сие убо правило

    преславных Апостол повелевает дващи в

    лете собору быти; но обаче се оставлено

    бысть. Ибо восьмое правило шестого

    собора иже в Трулле Полатном. И

    шестое иже в Никии второго собора,

    единою в лете повелевают в коейждо

    области от всех епископ собору быти, о

    церковных вещах, и о божественных

    повелений стязании, и о разрешении

    недоуменных и неразумных вин, и аще

    который епископ некия, или

    епитимиями тяжкими, сиречь

    запрещении, или отлучением связал, да

    и о таковых вещах рассудят вси

    епископы. Время же едино собору

    уставиша, между пасхой, и между

    месяцем октябрем. Перворетий бо, по

    еллински, и римски, октябрь сказается.

    Книга правил. После по особым

    причинам назначаемы были другие

    времена для соборов. Смотри первый

    Вселенский собор правило 5-е, и шестой

    Вселенский собор правило 8-е.

    Правило 38.

    Епископ да имеет попечение о всех

    церковных вещах, и оными да

    распоряжается, как Бог назирающий. Но

    не позволительно ему присваивать что-

    нибудь из оных, или сродникам своим

    дарить принадлежащее Богу. Если же суть

    неимущие, да подает им, как неимущим:

    но под сим предлогом не продает

    принадлежащего Церкви.

    Зонара. Это правило определяет, что

    епископы не дают отчета в управлении

    церковными вещами; ибо неуместно не

    иметь доверия в управлении деньгами к

    тем, кому вверено попечение о душах.

    Но правило присовокупляет, что они по

    данной им власти не могут ничего из

    церковных вещей обращать в свою

    собственность (ибо это значит:

    присвоять), и принадлежащее бедным

    не могут употреблять как собственное,

    или давать в дар своим родственникам.

    А если они имеют родственников

    бедных, то дозволяется давать

    необходимое им, как бедным. Но для

    раздачи бедным продавать церковные

    вещи им запрещается, ибо не должно

    отчуждать отданного Богу, а раздачи

    делать из доходов.

    Аристен. Да управляет епископ с

    властью церковными вещами; но пусть

    ничего из них не дарит родственнику,

    если он не бедный. Не должно от

    епископа требовать отчета в управлении

    церковными вещами; ибо ему

    дозволяется распоряжаться оными с

    властью, даже и родственникам его

    бедным подавать необходимое.

    Вальсамон. Неуместным признано

    требовать отчета об имуществе

    епископии от тех, кому благодатью

    Всесвятого Духа вверено попечение о

    душах. Но пусть распоряжается им,

    говорит правило, яко Богу назирающу,

    по своему усмотрению. Но если бы кто

    сказал, что, при таком полномочии,

    епископ будет продавать церковные

    вещи и расточать оные на своих

    родственников, правило прибавляет, что

    епископ не имеет власти раздавать сии

    вещи в дар своим родственникам или

    продавать. Но ему дозволено из доходов

    церкви, брать потребное и необходимое

    для него, и родственникам, если они

    бедные, давать необходимое для жизни.

    Впрочем, 120-я новелла Юстиниана, то

    есть статья 3-я 15-й главы 2-го титула 5-й

    книги Василик говорит об этом

    буквально следующее: «экономам,

    управителям и хартулариям

    благочестивых домов, где бы они ни

    были, также родителям их и детям и

    другим лицам, близким к ним по

    родству или по брачному праву,

    производить наем, или арендование, или

    покупку, или залог недвижимых

    имуществ, принадлежащих сим

    благочестивым домам, как самим лично,

    так и через подставное лицо,

    воспрещаем под страхом тех же

    наказаний, как и находящимся в сем

    царствующем граде». А если хочешь

    узнать, какие эти наказания, ищи 5-ю

    главу того же титула и книги, где

    излагается то же самое и прибавляется

    буквально следующее: «пусть они знают,

    что если случится что нибудь подобное,

    то сделанное будет недействительно, и

    мы повелеваем, чтобы все имущество их

    самих, и тех, кто принимает, и

    экономов, и хартулаев и управителей, с

    которыми состоят в указанных

    (родственных) отношениях, переходило

    после их смерти в тот благочестивый

    дом, из которого они берут это

    имущество». Итак, собери все и скажи,

    что по сему правилу и по новелле, не

    только в дар, но и никаким другим

    способом, ни епископ, ни эконом, ни

    другое из перечисленных выше лиц не

    имеет права передавать своим

    родственникам имущество церквей или

    недвижимую собственность священных

    домов.

    Славянская кормчая. Церковного

    имения епископы сродникам да не дают.

    Да управляет епископ властельски

    церковное имение, и ничтоже от него

    сродникам своим да не даст, аще токмо

    не суть убози.

    Толкование. Не подобает епископа

    рассуждать о правлении церковного

    имения, достойно бо ему есть властью

    таковое правити, яко пред лицом самого

    Бога. Недостоит же ему от таковых, что

    свое особо сотворить, ни ближним

    своим Божия дому раздавать. Аще же

    суть убози, да подает им потребная, яко

    и прочим нищим. Изветом же тех

    церковного имения, ничтоже да не

    подаст.

    Правило 39.

    Пресвитеры и диаконы без воли епископа

    ничего да не совершают. Ибо ему вверены

    люди Господни, и он воздаст ответ о

    душах их.

    Зонара. Пресвитерам и диаконам,

    состоящим под властью местного

    епископа, не позволено делать что либо

    самим по себе, например, подвергать

    епитимии и отлучать, кого и когда

    хотят, или разрешать отлучение, или

    уменьшать или продолжать; ибо это

    принадлежит архиерейской власти. И

    если не получат дозволение от епископа,

    ничего подобного делать им не

    дозволяется. Об этом должно читать еще

    41-е правило карфагенского собора.

    Аристен. Без епископа пресвитер и

    диакон не делают ничего, ибо ему

    вверены люди. Не позволяется

    пресвитеру, или диакону без воли своего

    епископа ни отлучать людей, ни

    увеличивать или уменьшать епитимии,

    ни делать что либо другое таковое, так

    как епископу вверены люди и от него

    имеет быть потребовано слово о душах

    их.

    Вальсамон. Слова: пресвитерам и

    диаконам без воли епископа ничего не

    совершать – принимай не в общем

    смысле, но скажи, что они не имеют

    права совершать что либо

    принадлежащее епископу без воли его,

    например, отдавать в аренду

    недвижимое имущество церкви,

    получать с него доходы, следующие

    церкви, налагать епитимии и другое

    таковое. Ибо управление епископскими

    вещами, говорит правило, и души людей

    вверены епископу. Прочти 12-е правило

    второго никейского собора.

    Славянская кормчая. Без воли

    епископа своего, пресвитеры, или

    диаконы, да не творят ничтоже, тому бо

    суть поручены людие Господни.

    Толкование. Несть достойно

    пресвитеру, или диакону без повеления

    епископа своего, ни людей связовати,

    еже есть отлучати, или умножити, или

    умалити епитимию, сиречь запрещение,

    или оно что таковое творити, аще не

    будет дано им от епископа о том

    писание, сиречь приимати в покаяние, и

    вязать и разрешать, кроме того, не могут

    ничтоже творити. Яко епископу суть

    поручены Господни людие, и той хощет

    воздать слово о душах наших.


  11. Правило 34.

    Епископам всякого народа подобает знать

    первого в них, и признавать его как

    главу, и ничего превышающего их власть

    не творить без его рассуждения: творить

    же каждому только то, что касается до его

    епархии, и до мест к ней принадлежащих.

    Но и первый ничего да не творит без

    рассуждения всех. Ибо так будет

    единомыслие, и прославится Бог о Господе

    во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух.

    Зонара. Как тела движутся

    неправильно, или даже и совсем

    делаются бесполезными, если голова не

    сохраняет своей деятельности в

    здоровом состоянии; так и тело церкви

    будет двигаться беспорядочно и

    неправильно, если первенствующий в

    нем член, занимающий место головы, не

    будет пользоваться подобающею ему

    честью. Посему настоящее правило

    повелевает, чтобы первенствующих

    епископов в каждой епархии, то есть,

    архиереев митрополий, прочие

    епископы той же епархии почитали

    главою и без них не делали ничего

    такого, что имеет отношение к общему

    состоянию церкви, каковы, например,

    догматические исследования,

    мероприятия по поводу общих

    заблуждений, поставления архиереев и

    тому подобное. Но предписывает, чтобы

    о сих предметах, собравшись у него,

    вместе рассуждали и принимали

    мнение, всеми признаваемое за лучшее;

    а дела собственной церкви и

    подведомых ей мест делал отдельно

    каждый сам по себе. Впрочем, и

    первенствующему епископу правило не

    позволяет, по злоупотреблению честию,

    превращать оною в преобладание,

    действовать самовластно и без общего

    согласия своих сослужителей делать что

    либо указанное выше, или подобное

    тому. Ибо правило хочет, чтобы

    архиереи были единомысленны,

    связуемы союзом любви, и как для

    подчиненного им клира, так и для

    народа были примером любви и

    единомыслия, дабы, таким образом

    прославился Бог, согласно словам

    Евангельского учения: да просветится

    свет ваш пред человеки, яко да видят

    ваша добрая дела и прославят Отца

    вашего, иже на небесех (Мф. 5 :16 ).

    Прославится же Бог через Господа,

    Который явил людям имя Его и

    установил закон любви; прославится и в

    Святом Духе, ибо Им были умудрены

    Апостолы и научили языки.

    Аристен. Без своего

    первенствующего епископы не делают

    ничего, кроме дел собственной области

    каждого, и первенствующий без них –

    ничего, ради подобающего

    единомыслия. Ни епископы, ни

    митрополиты, без согласия своего

    первенствующего, не должны делать

    ничего превышающего их власть,

    например, избирать епископов,

    производить исследования о новых

    догматах, или делать отчуждение какого

    нибудь церковного имущества; но

    должны делать только относящееся к

    области каждого и местам,

    подчиненным ему; но и

    первенствующий без ведома их не

    может делать ничего подобного; а таким

    образом соблюдается и определение о

    единомыслии.

    Вальсамон. Прядок поддерживает

    все – и небесное и земное. Посему и

    настоящее правило определяет, чтобы

    рукоположенные воздавали честь

    рукоположившим. Ибо сии суть

    первенствующие и главы их. Посему-то

    и определенно по общему мнению,

    чтобы все выходящие из круга дел,

    принадлежащих к каждой епархии,

    относящееся к общему церковному

    устройству и почитаемое превышающим

    власть отдельного епископа, не

    производилось без ведома

    первенствующих. Впрочем и самому

    первенствующему не дано права делать

    что либо таковое без ведома его

    епископов; ибо таким образом, говорит,

    будет соблюдаться среди них

    единомыслие и любовь к Богу. Так

    изъясняется это правило. Для

    объяснения выражения: превышающее

    власть скажи, что многие города,

    остающиеся без епископов вследствие

    нашествия язычников, по

    благоусмотрению поручаются другим

    епископам. Итак первенствующий

    епископ, под ведением коего состоят эти

    города, подвергнется обвинению, если

    сделает распределение их без ведома

    своих сослужителей. Таковы действия

    превышающие власть, и об них дает

    определение правило. Но скажи, что

    воспрещение первенствующему

    епископу делать что нибудь без ведома

    его епископов разумеется не обо всем,

    что он имеет делать, а только об одном

    превышающем власть. Ибо если

    скажешь это, то рукополагающий будет

    поставлен ниже рукополагаемого, так

    как ему возбранено будет совершенно

    делать что либо без ведома своих

    подчиненных, а для них необходимо

    присутствие первенствующего только в

    делах превышающих их власть, что

    неуместно.

    Славянская кормчая. Без воли всех

    епископов и старейший епископ не

    творит ничтоже. Без своего старейшего

    ничтоже да творят епископы: но токмо в

    своем приделе кождо. И старейший же

    без оных ничтоже творит, полезного

    ради всем соединения.

    Толкование. Не подобает

    епископам, кроме воли своего

    старейшего, рекше без воли своего

    митрополита, или архиепископа,

    творити излишне ничтоже, ни епископа

    поставити, ни о повелениях, ни о

    правилах новых стязатися, ни продать,

    ни отдать церковных неких вещей. Но

    токмо достойная комуждо в своих

    пределах править и в сущих под ними

    странах и в селах. Но ни старейший же,

    рекше, митрополит, или архиепископ,

    без воли всех епископов не может

    ничтоже такового творити. Сице бо

    творящие вси, соединения и любве

    заповедь соблюдут.

    Правило 35.

    Епископ да не дерзает вне пределов своей

    епархии творить рукоположения в городах

    и в селах, ему не подчиненных. Если же

    обличен будет, как сотворивший сие без

    согласия имеющих в подчинении города

    оные и села: да будет извержен и он, и

    поставленный от него.

    Зонара. И это правило изложено для

    охранения единомыслия и доброго

    порядка. Оно никому не позволяет

    уходить в предел другого и рукополагать

    без ведома и дозволения архиерея того

    места. Ибо и самому митрополиту

    области не дозволяется приходить в

    предел кого – либо из подчиненных ему

    епископов и совершать какое либо

    архиерею одному свойственное

    действие: правило приписывает

    извергать и рукоположившего таким

    образом, и самого рукоположенного.

    Тоже и так же предписал и

    антиохийский собор в 13-м правиле и в

    22-м, и 2-й вселенский собор во втором

    правиле.

    Аристен. Не рукополагать вне

    предела. А кто совершает

    рукоположение без согласия местных

    архиереев, да будет лишен

    архиерейства, а рукоположенный им –

    священства. Никто из епископов не

    должен никого рукополагать вне своих

    пределов. А тот, кто это делает без

    согласия местного епископа, извергается

    и сам, – и рукоположенный им.

    Вальсамон. Рукополагать вне своего

    предела запрещено; а делающего что

    нибудь таковое без ведома местного

    епископа правило извергает вместе с

    поставленным. Тоже должно

    последовать и с первенствующими

    епископами, которые совершили

    литургию в пределе своих епископов без

    ведома их. Прочти еще Антиохийского

    собора правило 13 и 22, и 2-го собора 2-е

    правило. Это – о хиротониях и прочих

    священнодействиях, совершаемых

    внутри алтаря. А если кто вне своего

    предела сделает распоряжение или

    совершит что нибудь другое не из

    действий, совершаемых внутри алтаря,

    такового, по мнению некоторых, должно

    наказывать как нибудь иначе, по

    решению собора. Ищи еще 16-е правило

    св. Апостолов.

    Славянская кормчая. Не поставлять

    от чуждого предела, ни в пределе. Аще

    же без воли того места епископа, се

    творит, с поставленным от него, и сам

    не поставлен.

    Толкование. Не подобает никомуже

    от епископ вне своих предел поставлять,

    ни от чуждых предел приходящих

    поставлять кого, пресвитера, или

    диакона. Аще же таковое что сотворит

    кто без воли страны тоя епископа, да

    извержется и сам, и поставленный от

    него.

    Правило 36.

    Если кто, быв рукоположен во епископа,

    не приимет служения и попечения о

    народе ему порученного: да будет отлучен,

    доколе не приимет онаго. Так же и

    пресвитер и диакон. Если же пойдет туда,

    и не будет принят, но не по своей воле, но

    по злобе народа: он да пребывает.

    Епископ, клир же града того да будет

    отлучен за то, что такового непокорного

    народа не учили.

    Зонара. Повинуйтесь наставником

    вашим и покоряйтесь, говорит

    божественный Апостол (Евр. 13 :17 ) . То же

    самое приписывает и настоящее

    правило, ибо повелевает, чтобы

    призываемый к управлению народа не

    сопротивлялся сему, но принимал сие

    божественное служение и управление

    народа, или подвергнется отлучению,

    если противится и не идет на место

    служения. То же самое и о пресвитерах

    и диаконах. Но если епископ не пойдет в

    назначенную ему область, а народ той

    области не примет его, по своей

    собственной непокорности и

    бесстыдству, а не по какой нибудь

    присудительной причине со стороны

    епископа, то епископ остается в своем

    состоянии, то есть в сане, а клир той

    области будет подлежать извержению за

    то, что не учил этого непокорливого

    народа. Итак, смотри, каковы по

    правилу должны быть клирики, не

    ученые только, но и учительные,

    могущие других наставлять и

    исправлять. Прочти 17-е и 18-е правило

    Антиохийского собора и анкирского 18-

    е. Ищи еще 58-е правило (апостольское).

    Аристен. Новопроизведенный, если

    не примет порученного ему служения,

    отлучается доколе не примет, а если

    народом не будет принят, отлучается

    клир за то, что не научил народ, а он сам

    останется епископом. Вновь

    рукоположенный епископ, если не

    соглашается принять на себя врученное

    ему попеченье о народе, должен быть

    отлучен, доколе не примет. Если же он

    пойдет, но народом не будет принят не

    за свое падение, но по злобе их; то он

    пусть прибудет епископом, а клир

    отлучается за то, что не учил

    непокорливого народа.

    Вальсамон. Некоторые

    рукоположение принимали здесь вместо

    избрания и говорили; удивительно,

    каким образом ныне избранные в

    известныя церкви могут отказываться. А

    знаменитый Зонара в толковании этого

    правила хиротонию принимал и за

    рукоположение и за избрание. Мне же

    кажется верным то мнение, что правило

    хиротониею здесь называет

    рукоположение; ибо упоминает о

    пресвитерах и диаконах, посылаемых,

    по древнему обычаю, в другие страны

    для научения народа. Что диаконы

    рукополагаются, то есть

    запечатлеваются, это мы знаем, но

    никогда не слыхали, чтобы они были

    избираемы, как избираются епископы, а

    по древнему обычаю – и священники,

    как говорит о сем 13-е правило

    Лаодикийского собора. Итак, настоящее

    правило определяет: если какой

    епископ, или пресвитер, или диакон

    примет рукоположение учительства и

    не выполняет своего служения; то он

    должен быть отлучен, пока не

    согласится пойти, куда определен. А

    если и пойдет, но не будет принят по

    злобе народа той страны; то клир, хотя

    бы и не был виновен в сем злом

    действии, должен быть подвергнут

    отлучению за то, что не учил

    непокорливого народа, а епископ

    сохраняет свое состояние. Итак, заметь,

    как наказывается клир за невежество

    простого народа. Прочти также

    анкирского собора правило 18-е,

    Антиохийского – правило 17-е и 18-е,

    послание св. Кирилла к Домну, перво –

    второго собора, бывшаго в храме св.

    Апостолов, – правило 17-е, 7-го собора

    правило 2-е и халкидонского собора

    правило 29-е.

    Славянская кормчая. Епископ и

    пресвитер не учай люди, извержению

    подлежит. Новопоставлен епископ, аще

    леностью не учит, да отлучится, дондеже

    исправится. Аще же не прият будет от

    людей, причетницы да отлучатся, яко

    наказаша народа. Епископ же пребывает

    (Никон. 63).

    Толкование. Аще новопоставлен

    быв, епископ или пресвитер не

    повинуется порученного ему попечения

    воспринять, и не восхочет пасти

    Христова стада, ни учити сущих под ним

    людей, да будет отлучен, дондеже

    исправится, и начнет прилежно учить

    стадо свое. Аще пришед не прият будет

    града того людьми, не за свое

    согрешение, но злобою людей, епископ

    убо да прибывает. Пресвитеры же и

    диаконы всего града того, и прочие

    причетницы, да отлучатся, понеже не

    научиша непокорливых людей.


  12. Правило 34.

    Епископам всякого народа подобает знать

    первого в них, и признавать его как

    главу, и ничего превышающего их власть

    не творить без его рассуждения: творить

    же каждому только то, что касается до его

    епархии, и до мест к ней принадлежащих.

    Но и первый ничего да не творит без

    рассуждения всех. Ибо так будет

    единомыслие, и прославится Бог о Господе

    во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух.

    Зонара. Как тела движутся

    неправильно, или даже и совсем

    делаются бесполезными, если голова не

    сохраняет своей деятельности в

    здоровом состоянии; так и тело церкви

    будет двигаться беспорядочно и

    неправильно, если первенствующий в

    нем член, занимающий место головы, не

    будет пользоваться подобающею ему

    честью. Посему настоящее правило

    повелевает, чтобы первенствующих

    епископов в каждой епархии, то есть,

    архиереев митрополий, прочие

    епископы той же епархии почитали

    главою и без них не делали ничего

    такого, что имеет отношение к общему

    состоянию церкви, каковы, например,

    догматические исследования,

    мероприятия по поводу общих

    заблуждений, поставления архиереев и

    тому подобное. Но предписывает, чтобы

    о сих предметах, собравшись у него,

    вместе рассуждали и принимали

    мнение, всеми признаваемое за лучшее;

    а дела собственной церкви и

    подведомых ей мест делал отдельно

    каждый сам по себе. Впрочем, и

    первенствующему епископу правило не

    позволяет, по злоупотреблению честию,

    превращать оною в преобладание,

    действовать самовластно и без общего

    согласия своих сослужителей делать что

    либо указанное выше, или подобное

    тому. Ибо правило хочет, чтобы

    архиереи были единомысленны,

    связуемы союзом любви, и как для

    подчиненного им клира, так и для

    народа были примером любви и

    единомыслия, дабы, таким образом

    прославился Бог, согласно словам

    Евангельского учения: да просветится

    свет ваш пред человеки, яко да видят

    ваша добрая дела и прославят Отца

    вашего, иже на небесех (Мф. 5 :16 ).

    Прославится же Бог через Господа,

    Который явил людям имя Его и

    установил закон любви; прославится и в

    Святом Духе, ибо Им были умудрены

    Апостолы и научили языки.

    Аристен. Без своего

    первенствующего епископы не делают

    ничего, кроме дел собственной области

    каждого, и первенствующий без них –

    ничего, ради подобающего

    единомыслия. Ни епископы, ни

    митрополиты, без согласия своего

    первенствующего, не должны делать

    ничего превышающего их власть,

    например, избирать епископов,

    производить исследования о новых

    догматах, или делать отчуждение какого

    нибудь церковного имущества; но

    должны делать только относящееся к

    области каждого и местам,

    подчиненным ему; но и

    первенствующий без ведома их не

    может делать ничего подобного; а таким

    образом соблюдается и определение о

    единомыслии.

    Вальсамон. Прядок поддерживает

    все – и небесное и земное. Посему и

    настоящее правило определяет, чтобы

    рукоположенные воздавали честь

    рукоположившим. Ибо сии суть

    первенствующие и главы их. Посему-то

    и определенно по общему мнению,

    чтобы все выходящие из круга дел,

    принадлежащих к каждой епархии,

    относящееся к общему церковному

    устройству и почитаемое превышающим

    власть отдельного епископа, не

    производилось без ведома

    первенствующих. Впрочем и самому

    первенствующему не дано права делать

    что либо таковое без ведома его

    епископов; ибо таким образом, говорит,

    будет соблюдаться среди них

    единомыслие и любовь к Богу. Так

    изъясняется это правило. Для

    объяснения выражения: превышающее

    власть скажи, что многие города,

    остающиеся без епископов вследствие

    нашествия язычников, по

    благоусмотрению поручаются другим

    епископам. Итак первенствующий

    епископ, под ведением коего состоят эти

    города, подвергнется обвинению, если

    сделает распределение их без ведома

    своих сослужителей. Таковы действия

    превышающие власть, и об них дает

    определение правило. Но скажи, что

    воспрещение первенствующему

    епископу делать что нибудь без ведома

    его епископов разумеется не обо всем,

    что он имеет делать, а только об одном

    превышающем власть. Ибо если

    скажешь это, то рукополагающий будет

    поставлен ниже рукополагаемого, так

    как ему возбранено будет совершенно

    делать что либо без ведома своих

    подчиненных, а для них необходимо

    присутствие первенствующего только в

    делах превышающих их власть, что

    неуместно.

    Славянская кормчая. Без воли всех

    епископов и старейший епископ не

    творит ничтоже. Без своего старейшего

    ничтоже да творят епископы: но токмо в

    своем приделе кождо. И старейший же

    без оных ничтоже творит, полезного

    ради всем соединения.

    Толкование. Не подобает

    епископам, кроме воли своего

    старейшего, рекше без воли своего

    митрополита, или архиепископа,

    творити излишне ничтоже, ни епископа

    поставити, ни о повелениях, ни о

    правилах новых стязатися, ни продать,

    ни отдать церковных неких вещей. Но

    токмо достойная комуждо в своих

    пределах править и в сущих под ними

    странах и в селах. Но ни старейший же,

    рекше, митрополит, или архиепископ,

    без воли всех епископов не может

    ничтоже такового творити. Сице бо

    творящие вси, соединения и любве

    заповедь соблюдут.

    Правило 35.

    Епископ да не дерзает вне пределов своей

    епархии творить рукоположения в городах

    и в селах, ему не подчиненных. Если же

    обличен будет, как сотворивший сие без

    согласия имеющих в подчинении города

    оные и села: да будет извержен и он, и

    поставленный от него.

    Зонара. И это правило изложено для

    охранения единомыслия и доброго

    порядка. Оно никому не позволяет

    уходить в предел другого и рукополагать

    без ведома и дозволения архиерея того

    места. Ибо и самому митрополиту

    области не дозволяется приходить в

    предел кого – либо из подчиненных ему

    епископов и совершать какое либо

    архиерею одному свойственное

    действие: правило приписывает

    извергать и рукоположившего таким

    образом, и самого рукоположенного.

    Тоже и так же предписал и

    антиохийский собор в 13-м правиле и в

    22-м, и 2-й вселенский собор во втором

    правиле.

    Аристен. Не рукополагать вне

    предела. А кто совершает

    рукоположение без согласия местных

    архиереев, да будет лишен

    архиерейства, а рукоположенный им –

    священства. Никто из епископов не

    должен никого рукополагать вне своих

    пределов. А тот, кто это делает без

    согласия местного епископа, извергается

    и сам, – и рукоположенный им.

    Вальсамон. Рукополагать вне своего

    предела запрещено; а делающего что

    нибудь таковое без ведома местного

    епископа правило извергает вместе с

    поставленным. Тоже должно

    последовать и с первенствующими

    епископами, которые совершили

    литургию в пределе своих епископов без

    ведома их. Прочти еще Антиохийского

    собора правило 13 и 22, и 2-го собора 2-е

    правило. Это – о хиротониях и прочих

    священнодействиях, совершаемых

    внутри алтаря. А если кто вне своего

    предела сделает распоряжение или

    совершит что нибудь другое не из

    действий, совершаемых внутри алтаря,

    такового, по мнению некоторых, должно

    наказывать как нибудь иначе, по

    решению собора. Ищи еще 16-е правило

    св. Апостолов.

    Славянская кормчая. Не поставлять

    от чуждого предела, ни в пределе. Аще

    же без воли того места епископа, се

    творит, с поставленным от него, и сам

    не поставлен.

    Толкование. Не подобает никомуже

    от епископ вне своих предел поставлять,

    ни от чуждых предел приходящих

    поставлять кого, пресвитера, или

    диакона. Аще же таковое что сотворит

    кто без воли страны тоя епископа, да

    извержется и сам, и поставленный от

    него.

    Правило 36.

    Если кто, быв рукоположен во епископа,

    не приимет служения и попечения о

    народе ему порученного: да будет отлучен,

    доколе не приимет онаго. Так же и

    пресвитер и диакон. Если же пойдет туда,

    и не будет принят, но не по своей воле, но

    по злобе народа: он да пребывает.

    Епископ, клир же града того да будет

    отлучен за то, что такового непокорного

    народа не учили.

    Зонара. Повинуйтесь наставником

    вашим и покоряйтесь, говорит

    божественный Апостол (Евр. 13 :17 ) . То же

    самое приписывает и настоящее

    правило, ибо повелевает, чтобы

    призываемый к управлению народа не

    сопротивлялся сему, но принимал сие

    божественное служение и управление

    народа, или подвергнется отлучению,

    если противится и не идет на место

    служения. То же самое и о пресвитерах

    и диаконах. Но если епископ не пойдет в

    назначенную ему область, а народ той

    области не примет его, по своей

    собственной непокорности и

    бесстыдству, а не по какой нибудь

    присудительной причине со стороны

    епископа, то епископ остается в своем

    состоянии, то есть в сане, а клир той

    области будет подлежать извержению за

    то, что не учил этого непокорливого

    народа. Итак, смотри, каковы по

    правилу должны быть клирики, не

    ученые только, но и учительные,

    могущие других наставлять и

    исправлять. Прочти 17-е и 18-е правило

    Антиохийского собора и анкирского 18-

    е. Ищи еще 58-е правило (апостольское).

    Аристен. Новопроизведенный, если

    не примет порученного ему служения,

    отлучается доколе не примет, а если

    народом не будет принят, отлучается

    клир за то, что не научил народ, а он сам

    останется епископом. Вновь

    рукоположенный епископ, если не

    соглашается принять на себя врученное

    ему попеченье о народе, должен быть

    отлучен, доколе не примет. Если же он

    пойдет, но народом не будет принят не

    за свое падение, но по злобе их; то он

    пусть прибудет епископом, а клир

    отлучается за то, что не учил

    непокорливого народа.

    Вальсамон. Некоторые

    рукоположение принимали здесь вместо

    избрания и говорили; удивительно,

    каким образом ныне избранные в

    известныя церкви могут отказываться. А

    знаменитый Зонара в толковании этого

    правила хиротонию принимал и за

    рукоположение и за избрание. Мне же

    кажется верным то мнение, что правило

    хиротониею здесь называет

    рукоположение; ибо упоминает о

    пресвитерах и диаконах, посылаемых,

    по древнему обычаю, в другие страны

    для научения народа. Что диаконы

    рукополагаются, то есть

    запечатлеваются, это мы знаем, но

    никогда не слыхали, чтобы они были

    избираемы, как избираются епископы, а

    по древнему обычаю – и священники,

    как говорит о сем 13-е правило

    Лаодикийского собора. Итак, настоящее

    правило определяет: если какой

    епископ, или пресвитер, или диакон

    примет рукоположение учительства и

    не выполняет своего служения; то он

    должен быть отлучен, пока не

    согласится пойти, куда определен. А

    если и пойдет, но не будет принят по

    злобе народа той страны; то клир, хотя

    бы и не был виновен в сем злом

    действии, должен быть подвергнут

    отлучению за то, что не учил

    непокорливого народа, а епископ

    сохраняет свое состояние. Итак, заметь,

    как наказывается клир за невежество

    простого народа. Прочти также

    анкирского собора правило 18-е,

    Антиохийского – правило 17-е и 18-е,

    послание св. Кирилла к Домну, перво –

    второго собора, бывшаго в храме св.

    Апостолов, – правило 17-е, 7-го собора

    правило 2-е и халкидонского собора

    правило 29-е.

    Славянская кормчая. Епископ и

    пресвитер не учай люди, извержению

    подлежит. Новопоставлен епископ, аще

    леностью не учит, да отлучится, дондеже

    исправится. Аще же не прият будет от

    людей, причетницы да отлучатся, яко

    наказаша народа. Епископ же пребывает

    (Никон. 63).

    Толкование. Аще новопоставлен

    быв, епископ или пресвитер не

    повинуется порученного ему попечения

    воспринять, и не восхочет пасти

    Христова стада, ни учити сущих под ним

    людей, да будет отлучен, дондеже

    исправится, и начнет прилежно учить

    стадо свое. Аще пришед не прият будет

    града того людьми, не за свое

    согрешение, но злобою людей, епископ

    убо да прибывает. Пресвитеры же и

    диаконы всего града того, и прочие

    причетницы, да отлучатся, понеже не

    научиша непокорливых людей.


  13. Правило 29.

    Если кто, епископ, или пресвитер, или

    диакон, деньгами сие достоинство

    получит: да будет извержен и он, и

    поставивший, и от общения совсем да

    отсечется, как Симон волхв Петром.

    Зонара. В двадцать пятом правиле

    сказано, что не должно дважды

    наказывать за одно и тоже; а здесь, в

    обоих сих правилах, налагается двойное

    наказание, по причине чрезмерности зла

    и тяжести грехов. Поэтому что нет

    ничего хуже того, кто божественную, как

    вещь продажную, добывает за деньги

    или через мирских властей, равно как и

    того, кто продает ее. Ибо при сем

    продается дар Святаго Духа, как нечто

    служебное. По свидетельству соборного

    послания, писанного Тарасием,

    святейшим патриархом

    константинопольским, к папе древнего

    Рима Адриану, гораздо извинительнее

    Македоний и прочие духоборцы. «Ибо

    сии пустословят, акибы Святый Дух есть

    творение и раб Бога и Отца, а те, как

    мнится, делают Его своим рабом».

    Продающий же что нибудь продает как

    господин продаемого, а покупающий,

    желая быть господином покупаемого,

    ценою серебра приобретает оное. Столь

    нетерпимы сии грехи! И посему-то

    получившие священство через деньги

    или через власть мирских начальников,

    а равно и преподавшие оное, таким

    образом, вместе с извержением из

    клира, совсем изгоняются из церкви. А

    окружное послание Геннадия,

    святейшего патриарха нового Рима,

    предает таковых анафеме, когда говорит

    следующее: «и так да будет и есть,

    отвержен, и всякого священного

    достоинства и служения чужд, и

    подвержен проклятию анафемы» и

    приемлющий продаемую благодать духа,

    и преподающий – клирик ли то будет,

    или мирянин.

    Аристен. Правило 29-е. Священник,

    поставленный за деньги, вместе с

    рукоположившим его извергается и

    должен, по примеру Симона, навсегда

    оставаться без общения. Вот здесь две

    епитимии, ибо таковый извергается и

    навсегда остается без общения, по

    важности преступления.

    Аристен. Правило 30-е. Сделавшийся

    епископом через светских начальников

    по извержении да будет отлучен. И этот,

    как соделавший великий грех, и

    извергается и отлучается. Ибо имеющий

    принять хиротонию в епископа должен

    быть поставлен всеми епископами,

    находящимися в епархии; или, если

    неудобно всем собраться вместе,

    непременно хотя бы тремя епископами с

    согласия и отсутствующих.

    Вальсамон. Два настоящих правила

    29 и 30 не только извергают, но и от

    общения отсекают, то есть, отлучают

    тех, которые сделались епископами, или

    пресвитерами, или диаконами за деньги,

    а равно и тех, которые сделались

    епископами при посредстве светских

    начальников. Ибо благодать Всесвятого

    Духа, как сказано, не продается. И

    послание св. Тарасия, патриарха

    константинопольского, к папе Адриану

    говорит, что еретик Македоний,

    богохульствовавший, якобы Дух Святый

    занимает служебное положение,

    извинительнее того, кто продает или

    покупает за деньги дарование Всесвятого

    Духа, потому что продающий продает

    как господин, а покупающий отдает свои

    деньги, чтобы сделаться господином. А

    окружное послание святейшего

    патриарха Геннадия подвергает токовых

    и анафеме в следующих словах: и так да

    будет и есть, отвержен, и всякого

    священного достоинства и служения

    чужд, и подвержен проклятию анафемы

    и дающий, – и приемлющий продаемую

    благодать Духа, будит ли то клирик или

    мирянин. И это так. Но может быть, кто

    спросит: поелику 30-е правило

    упоминает об одном епископе, а равно и

    29 не упоминает об иподиаконах и

    чтецах; то, как поступит, если кто

    сделается по ходатайству светского

    начальника пресвитером, или диаконом,

    или иподиаконом, или чтецом, или,

    давши деньги, сделается иподиаконом,

    или чтецом? Решение: и они должны

    подлежать извержению и отлучению на

    основании последних слов настоящего

    30-го правила, где говорится, что не одни

    главные виновники зла извергаются и

    отлучаются, но и сообщники их. И

    послание Геннадия, как сказано, не

    одних только посвященных подвергает

    анафеме, но и мирян, сделавших тоже

    зло . Прочти и второе правило

    халкидонского собора, и пятую главу

    первого титула настоящего собрания, и

    что в ней сказано.

    Славянская кормчая. Правило 29.

    По мзде поставльшему и поставленному

    горе. Иже епископ, или поп, или диакон,

    имением приял удет сан, да извержется

    сам и святивший его (Никон. 35).

    Толкование. Зде вкупе два

    запрещения дает, поставленному по

    мзде, и поставльшему его, обоих бо

    измещает от сана. К тому же и еще

    всегда непричастнома быти повелевает,

    и от церкве отлученнома за таковое

    великое прегрешение.

    Правило 30. Аще кий епископ

    мирских князь, или людей помощью

    примет церковь, да извержется и

    отлучится.

    Толкование. Аще кий епископ

    мирским властели избран быв, и тех

    силою примет церковь Божию; рекше

    епископ будет в ней, таковый, яко велие

    прегрешение согрешил, да будет

    извержен, и да отлучится; подобает бо

    хотящему поставиться епископом, от

    всех епископ сущих в области поставлен

    быти. Ащели несть мощно купно всем

    собраться, поне без всякого извета, от

    три епископ да поставлен будет,

    сложившемся писанием грамот купно, и

    всем не пришедшим епископом.

    Правило 30.

    Если кто епископ, мирских начальников

    употребив, чрез них получит епископскую

    в церкви власть: да будет извержен и

    отлучен, и все сообщающиеся с ним.

    (смотри пр.29)

    Правило 31.

    Если который пресвитер презрев

    собственного епископа, отдельно собрания

    творить будет, и алтарь иной водрузит, не

    обличив судом епископа ни в чем

    противном благочестию и правде: да

    будет извержен, как любоначальный. Ибо

    есть похититель власти. Так же

    извержены да будут и прочие из клира, к

    нему приложившиеся. Миряне же да будут

    отлучены от общения церковного. И сие да

    будет по первом, и втором, и третьем

    увещании от епископа.

    Зонара. Порядок поддерживает

    небесное и земное. Итак, повсюду

    должно быть сохраняемо благочиние и

    особенно у церковных; и как

    пресвитеры, так и прочие клирики

    должны быть в подчинении у епископа.

    Если же какой пресвитер, не обличив

    судом собственного своего архиерея ни в

    чем, – ни в том, будто он прегрешает

    против благочестия, ни в том, будто он

    делает другое что нибудь против долга и

    правды, но по собственному

    любоначалию составить

    противозаконное сборище, отдельно

    устроить церковь, создать алтарь и на

    нем будет священнодействовать,

    такового правило повелевает

    извергнуть, – и его и вместе с ним

    собирающихся клириков, а мирян

    отлучить. Но правило хочет, чтобы и

    епископы не были скоры на наказание,

    почему и не тотчас повелевает

    подвергать осуждению, но трижды

    убеждать составляющих таковыя

    незаконные собрания оставить их

    бесчинное предприятие, и осуждать

    тогда, когда они упорно пребывают в

    сем. А гангрского собора 6-е правило тех,

    которые, без ведома своего епископа, не

    в кафолической церкви, а особо

    устрояют собрания, подвергает и

    анафеме. Подобно и 10-е правило

    карфагенского собора.

    Аристен. Отделившийся от епископа

    без вины и устроивший другой алтарь,

    будет лишен сана вместе с принявшим

    его. Если кто осудил собственного

    епископа без вины, – то есть, когда тот

    не погрешил против благочестия, ни

    против справедливости, – отдельно

    устроил собрание народа и соорудил

    другой алтарь, таковый должен быть

    извержен, и сам – как любоначальный, и

    те клирики, которые последовали за

    ним. Впрочем, это должно последовать,

    если он не обращается после того, как

    дважды и трижды увещевал его

    епископ.

    Вальсамон. В каждом городе

    клирики и миряне должны подчиняться

    местному епископу, с ним собираться и

    участвовать в церковных молитвах, если

    не обличат его судом как нечестивого,

    или несправедливого. Ибо тогда, если и

    отделятся от него, не будут осуждены.

    Но кто поступит вопреки сему, без

    достаточного основания отделиться от

    своего епископа и устроит особое

    церковное собрание, тот, если это

    клирик, должен быть извержен как

    любоначальный, а если мирянин,

    должен быть отлучен. Впрочем, по

    определению сего правила, это должно

    последовать после первого, второго и

    третьего увещания. Прочти также 6-е

    правило гангрского собора и 10-е

    карфагенского. Опираясь на это правило

    и на другие, подобные по содержанию,

    местные митрополиты и епископы

    негодуют против тех, которые

    домогаются учреждения патриарших

    ставропигий в их пределах. Посему

    некоторые из них и притом

    многократно обращались к царям и

    патриархам с просьбами отменить

    дарование патриарших ставропигий и

    подающие о том просьбу вселенскому

    патриарху, их самих не удостаивают и

    слова. Но таковые просители не были

    удовлетворены. А когда просящие

    отмены ставропигий просили принести

    им правила, дозволяющие выдачу таких

    ставропигий, то со стороны святейшей

    великой церкви прямо отражено было

    нападение их (т. е. митрополитов и

    епископов) указанием на

    долговременный церковный,

    неписанный обычай, который с

    незапамятных времен и поныне имеет в

    церкви силу правил. Заметь, что

    настоящее апостольское правило

    определяет, что клирики без опасности

    могут отделяться от своих епископов,

    если обличат их судом как нечестивых,

    или несправедливых. Обвинение в

    несправедливости есть новое. Другим же

    способом, хотя бы худший из всех был

    епископ или священник, никто не

    должен отделяться от них, а более

    должен верить, что через самого

    грешного священника или епископа

    подается освящение, ибо не всех Бог

    рукополагает, говорит Златоуст, но через

    всех действует. Прочти также

    толкование Златоуста на второе

    послание к Тимофею, и 13-е правило

    собора в храме святых Апостолов.

    Другое толкование . После

    написания толкования на настоящее

    правило я имел разговор с некоторыми

    из архиереев, негодующих на

    патриаршие ставропигии и

    утверждающих, якобы они посылаются в

    их пределы в противность правилам, и

    пришел к мысли, что это делается

    справедливо и с правилами согласно, и

    что напрасно местные епископы

    порицают устроение ставропигий; ибо

    Божественными правилами область дана

    не митрополиту, не архиепископу и не

    епископу, но все области четырех стран

    вселенной разделены между пятью

    патриархами; почему в сих областях и

    имена их возносятся всеми епископами

    их. И это ясно из 6 и 7 правил первого

    собора, также из 2 и 3 правил второго

    собора, которыми определяется, что

    патриарх александрийский имеет своею

    областью весь Египет, Ливию и

    Пентаполь; антиохийский – Сирию,

    Месопотамию и Киликию, а прочие

    патриархи – другие округи (диоцезы).

    Посему по силе указанных правил, имея

    право рукоположений в определенных

    для них округах, имея право суда над

    архиереями, управляющими в сих

    округах и подвергая их наказаниям по

    правилам, патриархи по праву могут и

    ставропигии давать в их города и

    области, а так же невозбранно брать

    себе их клириков, сколько захотят. Но

    при всем том никому из патриархов не

    дозволяется посылать свои ставропигии

    в область другого патриарха, ни

    присвоить себе его клирика, дабы не

    происходило смещения прав в церквах.

    Славянская кормчая. Без вины

    отторгнувся епископа, и ину поставить

    церковь, и с приемшими его да

    извержется.

    Толкование. Аще который

    презвитер без вины епископа своего

    оставит, не познав того, согрешивши,

    что в правоверии, или что в которой

    правде, и отшед и собор людей, о себе

    собрав, и церковь другую сотворит, да

    извержется яко властолюбец, сам же и

    последовавши ему причетницы.

    Простые же люде да отлучатся. Таковый

    же соуз должен есть прияти, аще не

    обратится, дващи и трищи помолшу его

    епископу его.

    Правило 32.

    Если который пресвитер, или диакон от

    епископа во отлучении будет: не подобает

    ему в общение приняту быть иным, но

    только отлучив- шим его; разве когда

    случится умереть епископу отлучившему

    его.

    Зонара. О том, чтобы отлученных их

    собственными епископами не

    принимать или не разрешать от

    епитимии другим епископам, и выше

    сказано, и настоящее правило опять

    приписывает то же самое. Но как может

    случиться, что отлучивший епископ

    умрет или скоропостижно, или во время

    отлучки из своей епархии, а отлученный

    остается под епитимиею, то правило

    присовокупляет: разве когда случится

    умрети епископу, отлучившему его, или:

    разве скоро и непредвиденно скончается

    отлучивший его. Это правило, по-

    видимому, допускает, чтобы, в случае

    смерти отлучившего, отлученный был,

    принимаем и другим. Но выражение:

    «другим» употреблено здесь в таком

    смысле: то есть, приемником

    архиерейского достоинства

    скончавшегося; ибо епископу иной

    области не дано права разрешать

    связанного епитимиею от другого,

    исключая того случая, если будет

    соборное исследование и окажется, что

    епископ отлучивший поступил

    несправедливо. Это дозволено и в том

    случае, если отлучившие еще живы.

    Аристен. Отлученный одним

    епископом, при жизни его, не может

    быть принят другими. Пресвитер или

    диакон, отлученный собственным

    епископом, при жизни отлучившего его

    епископа, не должен быть принят

    другим.

    Вальсамон. Некоторые части

    настоящего правила изъяснены прежде

    в других правилах. А каким образом

    отлученный разрешается от отлучения

    после смерти отлучившего его епископа,

    об этом узнай теперь и скажи: если

    отлучивший окончил жизнь, то

    разрешает от отлучения или

    сделавшийся епископом после него, или

    произведший скончавшегося архиерея

    первый, то есть, патриарх или

    митрополит, впрочем, после

    исследования. А епископу другой

    области разрешать отлученного после

    смерти отлучившего не дозволено.

    Славянская кормчая. Неприятен от

    него, иже от другого отлучен быв, и тому

    и еще живу сущу.

    Толкование. Аще который

    пресвитер, или диакон, отлучен быв от

    своего епископа, и живу сущу и еще

    отлучившему его епископу, еще придет

    к другому, несть достоин прият быти от

    него.

    Правило 33.

    Не принимать никого из чужих

    епископов, или пресвитеров, или

    диаконов без представительной грамоты:

    и когда оная предъявлена будет, да

    рассудят о них; и если будут

    проповедники благочестия: да

    приемлются; если нет: подайте им, что

    нужно, а в общение не приемлите их. Ибо

    многое бывает подлогом.

    Зонара. Это правило не дозволяет

    принимать без представительных

    грамот чужих клириков, уходящих в

    другую страну. Но если бы и принесли с

    собою представительные грамоты, – и

    тогда правило не дозволяет принимать

    их без исследования, а предписывает

    испытывать, православные ли они (ибо

    может случиться, что давший

    представительную грамоту не знал, что

    они погрешают в вере) и если

    оказываются таковы, принимать и

    вступать с ними в общение. А если

    окажутся сомнительными в отношении

    к правым догматам, правило повелевает

    удаляться от сожительства с ними и,

    подавши необходимое для них, таким

    образом отсылать. Ибо пренебречь ими,

    когда они нуждаются в необходимых

    средствах для жизни и таким образом

    отпускать, Апостолы признают делом не

    человеколюбивым и вместе

    обличающим скупость тех, которые не

    принимают таковых к себе.

    Аристен. Чужой священник без

    представительных грамот не

    принимается; а когда придет,

    подвергается испытанию и, если

    оказывается православным,

    принимается; если же нет, отсылается,

    по снабдении необходимым на путь. Без

    представительных грамот не должно

    принимать чужого священника; но если

    и принесет представительные грамоты,

    должно в этом случае подвергать его

    испытанию. И если будет найден

    несомнительно благочестивым,

    принимать его, в случае же сомнения

    доставить ему нужное для жизни и

    отослать.

    Вальсамон. Что без

    представительных грамот не должно

    принимать чужих епископов, или

    пресвитеров, или диаконов, это мы

    узнали уже прежде. А теперь правило

    определяет таковых, если и

    представительные грамоты имеют,

    подвергать испытанию в вере, и если

    православны, принимать их в общение,

    или же отказывать в этом, если

    сомнительны. Пропитания же,

    определенно, не лишать их. Таково

    содержание настоящего правила. А из

    других правил узнаешь, что некоторые

    хотя бы и имели, представительные

    грамоты и хотя бы не было сомнения

    относительно их православия, но и при

    сем должны еще предъявить отпускные

    грамоты своих епископов; в противном

    случае им не будет дозволено

    священнослужение. Ибо в

    представительных грамотах

    обозначается только то, что они

    посвящены; о дозволении им

    священнодействовать в чужой области

    показывается не в этих, а в отпускных

    грамотах. Посему-то, как кажется, и

    настоящее правило упомянуло об одном

    общении, а не упомянуло вместе и о

    священнослужении, так как тем,

    которые приносят с собою одни

    представительные грамоты, не

    возбраняется принимать участие в

    церковных собраниях в чужой области.

    Славянская кормчая. Чужд

    пресвитер, без ставильного писания не

    приятен. Аще же и имать, да испытается

    еще правоверен есть. Ащели ни,

    потребная на путь взем да отпустится.

    Толкование. Без ставильного

    писания не подобает чуждого

    пресвитера приимати. Ставильное же

    писание сицево есть, которого града

    епископ, и како имя ему, и како имя

    пресвитеру, и по святым ли правилом

    поставил его, и с миром ли отпустил.

    Аще же и таковое писание носит, то и

    тако подобает вопрошати и испытати

    его, и аще без всякого извета правоверен

    обрящется, прияти того достойно. Аще

    ли некия противная правоверию

    глаголет и творит, подобает таковому

    потребная на путь вдати, и отпустити

    его.


  14. Правило 26.

    Повелеваем, да из вступивших в клир

    безбрачными, желающие вступают в брак

    одни только чтецы и певцы.

    Зонара. Пресвитеров, диаконов и

    иподиаконов пред рукоположением

    спрашивают, желают ли они вести

    жизнь целомудренную и, если обещают

    это, их рукополагают; если же нет, то им

    дается дозволение прежде

    рукоположения вступить в брак, и после

    вступления в брак, их рукополагают. Но

    если указанныя лица после

    рукоположения берут жен, извергаются.

    Только чтецам и певцам, и после

    причтения к клиру, дозволяется

    сочетаться браком и оставаться опять в

    своем состоянии. Но им сочетаться

    браком с иноверною женою возбраняет

    14-е правило 4-го вселенского собора.

    Аристен. Имеющий быть

    причтенным к священному чину, если

    желает, пусть вступает в брак, а из

    причтенных в священный чин может

    вступить в брак только чтец или певец.

    Никому после принятия священства не

    возможно вступать в брак и оставаться в

    сем сане. Одним чтецам и певцам это

    дозволяется.

    Вальсамон. Прежде рукоположения

    всем дозволяется сочетаться браком с

    женами, и таким образом рукополагать

    таких в пресвитеры, диаконы и

    иподиаконы; а после рукоположения

    дозволено вступать в брак одним чтецам

    и певцам.

    Славянская кормчая. В причет

    прежде брака пришедшим, велим

    чтецам и певцам, аще хотят, да женятся.

    Толкование. Несть достойно

    пресвитеру, или диакону по поставлении

    жениться, но прежде священия к браку

    приходити, и потом приятии таковый

    сан. Токможе единым чтецам и певцам,

    прежде освященным бывшим, сиречь,

    поставленным в той чин, и потом

    жениться подобает.

    Правило 27.

    Повелеваем епископа, или пресвитера,

    или диакона, бьющего верных

    согрешающих, или неверных обидевших,

    и чрез сие устрашать желая, извергать от

    священного чина. Ибо Господь отнюдь нас

    сему не учил: напротив того Сам быв

    ударяем, не наносил ударов, укоряем, не

    укорял взаимно, страдая, не угрожал.

    Зонара. Господь и Бог наш,

    преподавая своим ученикам заповеди,

    сказал: яже вам глаголю, всем глаголю

    (Марк. 13, 37). Между божественными

    заповедями Его есть и такия, которыя

    повелевают: ударившему в правую щеку

    подставить и левую, и: тому, кто

    отнимает верхнюю одежду отдавать и

    рубашку (Мф. 5 :39, 40 ). Если же это

    заповедано всем, то гораздо более

    должны соблюдать это священные лица,

    дабы быть примером для других. Посему

    и настоящее правило возбраняет

    епископам и прочим бить согрешивших

    против них, будут ли это верные, или

    неверные. Ибо они обязаны обличать

    других, оказывающих несправедливость

    и защищать обижаемых, как и Тимофею,

    великий Павел заповедует согрешающих

    обличать, да и прочие страх имут

    (1Тим. 5 :20 ), а за себя мстить им

    возбраняется. Они должны быть

    подражателями Господа, который Его

    Самого поносившим хотя и мог воздать,

    однакоже не воздал, но и молился за

    них. А занимавшихся торговлею в храме,

    как грешивших против божественного,

    изгнал оттуда ударами бича, и в

    обличение сказал: не творите дому Отца

    Моего дому купленного (Иоанн. 2, 16). И

    великий Павел, заповедуя – каков

    должен быть епископ, между прочим,

    говорит, что он должен быть не бийца

    (Тим. 3, 3). Должно читать также 9-е

    правило так называемого перво-второго

    собора, бывшаго в храме св. Апостолов.

    Аристен. Священник, бивший

    вернаго или невернаго, извергается.

    Священник, который бьет вернаго или

    невернаго, согрешившего против него, и

    через страх, внушаемый таким образом,

    хочет достигнуть, чтобы другие не

    совершали по отношению к нему

    подобных проступков, поелику делает

    противное закону, который повелевает

    подставлять и другую щеку, если кто

    ударит в одну, – подлежит извержению,

    потому что наносит удар по причине

    надменности и необузданного гнева. Но

    не подлежит извержению тот, кто

    благоразумно наказывает бичем

    погрешающего против священных

    предметов, как и Господь бичем,

    сделанным из вервия, изгнал торгующих

    из храма подзаконного. Для этого

    избираются церковные номофилаксы и

    экдики, как лица, издревле отцами

    назначенные карать подобные

    преступления.

    Вальсамон. Служители алтаря не

    должны быть побеждаемы гневом и

    бить согрешивших против них, то есть

    верных или и неверных, и таким

    образом как бы отмщать за себя и

    устрашать прочих. Те, которые делают

    что нибудь такое вопреки учению

    Господа, коим определяется:

    ударившему по правой щеке подставить

    и левую, извергаются. А гражданский

    закон определяет противное, когда

    говорит: позволительно отражать силу

    силою и оружие оружием. Конечно,

    сказанное в этом законе должно иметь

    силу по отношению к мирянам, хотя

    заповедь Господа, как общая, изречена

    для всех. Впрочем, умеренно наказывать

    своих учеников и тех, которые

    согрешают и после вразумления не

    исправляются, посвященным дозволено;

    потому что и Господь ударами бича

    изгнал из храма торгующих, которые

    таким образом грешили против

    божественного. Прочти еще 9-е правило

    собора, бывшаго в храме св. Апостолов и

    называемого перво – втораго.

    Славянская кормчая. Святитель

    вернаго, или невернаго бив, да

    извержется (Никон. 15). Епископ, или

    пресвитер, или диакон, аще биет

    досадившего ему вернаго, или

    невернаго, и того ради боязнь, влагая

    другим, да и тии подобно тому не

    согрешают к тому, таковыи, яко

    противно творят Евангельскому закону

    повелевающему, аще тя кто ударит за

    ланиту, обрати ему и другую, да

    извержется, понеже от гордости и

    неудержания ярости, нанесе рану на

    искренняго. Аще же кто целомудрен

    смысл имый, беззаконно нечто

    творящего в церкви святей, или в святых

    местех биет, таковый не извержется.

    Понеже и Господь наш Исус Христос,

    продающая и купующая в законной

    церкви, сотворив бич от вервий и бия,

    таковыя оттуду изгнав. Церковные бо

    хранители, отместницы нарицаются, яко

    от отец превыше поставлены суть

    таковыя казнити.

    Правило 28.

    Если кто, епископ, или пресвитер, или

    диакон, праведно за явную вину

    изверженный, дерзнет коснуться

    служения, некогда ему порученного:

    таковой совсем да отсечется от Церкви.

    Зонара. Указанныя лица, согрешая

    после правильного их извержения и не

    оставляя своей прежней чести (Говорю о

    священнослужении), по справедливости

    извергаются из церкви за крайнее свое

    бесстыдство и потому еще, что иначе

    уже не могут быть наказаны по

    правилам. Прежде они были

    извержены, а теперь отсекаются и от

    церкви.

    Аристен. Низложенный законным

    образом, если опять прикоснется к

    божественным таинствам, совсем

    должен быть отлучен. Кто после

    извержения, последовавшего по

    достаточным причинам за явные

    преступления, опять прикоснется к

    божественному служению, тот, как

    гнилой член, совершенно отсекается от

    церкви.

    Вальсамон. За явное преступление

    изверженный по законам, и по этому не

    могущий иметь помощи и от апелляции,

    если дерзнет коснуться прежнего

    служения, отсекается и от церкви, как

    безстыднейший. Но если кто может еще

    иметь надежду получить помощь от

    апелляции и постановленное против

    него судебное решение подлежит еще

    сомнению, тот не будет осужден, если и

    служит. А гражданский закон в 3 книге

    Василик, титул. 1, гл. 1, говорит

    следующее: епископ, изверженный

    собором и произведший возмущение,

    чтобы снова занять свою епископию,

    должен быть водворен за 100 миль от

    города, из которого изгнан, и не должен

    обращаться к царю. Если он обратится

    письменно, то и это пусть будет

    бесполезно для него. Кто будет

    защищать его, и тот да будит в

    немилости. Ищи еще 4, 12 и 15 правила

    Антиохийского собора.

    Славянская кормчая. Иже епископ,

    или поп, или диакон, извержен

    праведно о согрешении явленно, дерзнет

    прикоснуться прежде врученной ему

    службы, сей отнюдь, отсечен будет от

    церкве. (Никон. 63).

    Толкование. Епископ, или

    презвитер, или диакон, извержен быв от

    своего сана по праведней вине, о

    явленных прегрешениях, и по

    извержении Божественныя службы

    прикоснется, рекше служити начнет

    паки, таковый яко гнил уд, от церкве

    отнюдь да отсечется.


  15. Правило 22.

    Сам себя оскопивший да не будет принят в

    клир. Самоубийца ибо есть и враг Божия

    создания.

    Зонара. Оскоплять, кроме случая

    болезни, поразившей детородныя части,

    воспрещено гражданискими законами и

    притом так, что оскопленных рабов они

    повелевают отпускать на свободу, а тех,

    которые оскопили их, подвергать тому

    же самому увечью, отбранию в казну

    имущества и ссылке. И священными

    правилами это запрещено. Впрочем

    оскопленный не лишается права на

    священство, если он не сам предал себя

    на оскопление, ибо тот, кого оскопили

    другие, как потерпевший насилие, более

    достоин сожаления, а не ненависти.

    Посему таковый может быть удостоен

    священства. Равно и тот, кто от природы

    лишен детородных частей (каковых в

    Евангелии Господь назвал скопцами от

    рождения), невозбранно может быть

    причислен к клиру. Но кто сам решился

    неа оскопление себя, тот не только не

    может быть причислен к клиру но и,

    если ранее успел сделаться клириком,

    должен быть изгнан их клира. А если

    предаст себя на оскопление мирянин, то

    должен быть подвергнут отлучению на

    три года; так как таковые, по причине

    опасности сего дела, представляются

    злоумышляющими против самих себя и

    противниками Божия творения. Ибо Бог

    создал их с естеством мужа, а они сами

    себя переменяют в другое, странное

    естество, так что становятся не мужи,

    ибо не могут совершать свойственное

    мужам и не могут производить

    человека, – и не жены, ибо не могут по

    своей природе рождать.

    Тоже самое предписывает и первое

    правило перваго собора.

    Славянская кормчая. Мирский

    человек аще отрежет себе детородный

    уд, да отлучится ипричетник не будет.

    Правило 23.

    Если кто от клира оскопит себя самого: да

    будет извержен. Ибо убийца есть самого

    себя.

    Славянская кормчая. Причетник

    детородный уд отрежавый извержется.

    Аще который причетник отрежет себе

    детородный уд, да извержется, убийца бо

    сам себе.

    Правило 24.

    Мирянин, себя самого оскопивший, на три

    года отлучен да будет от таинств. Ибо

    наветник есть своей жизни.

    Вальсамон. Толкование сих глав

    написано выше. Читай еще слово

    Святаго Василия Великого о девстве,

    слово Святаго Епифания и из

    Номоканона Постника об осколенных.

    Славянская кормчая. мирский

    человек аще отрежет детородный уд, да

    отлучен будет на три лета, яко злодей

    своему животу.

    Правило 25.

    Епископ, или пресвитер, или диакон, в

    блудодеянии, или в клятвопреступлении,

    или в воровстве обличенный, да будет

    извержен от священного чина, но да не

    будет отлучен от общения церковного. Ибо

    Писание глаголет: не отмсти дважды за

    одно. Так же и прочие причетники.

    Зонара. Впадшие в указанныя

    преступления извергаются, впрочем не

    подвергаются в тоже время и отлучению,

    ибо извержение признано достаточным

    наказанием за таковыя преступленя, и

    дважды подвергать их наказанию не

    должно. Но есть другия преступления,

    изобличенные в которых и извергаются

    и отлучаются например, те – которые

    удостоены архиерейства за деньги, или

    по ходатайству властей.

    Аристен. Священник, изобличенный

    в блудодеянии, или в

    клятвопреступлении, или в татьбе

    извергается, но не отлучается; ибо

    Писание говорит: не воздавай дважды за

    одно и тоже. Для священника,

    изобличенного в любодеянии, или в

    клятвопреступлении, или в татьбе,

    достаточно наказания извержением, и

    не должно его подвергать еще и

    отлучению, чтобы не подпал таким

    образом двойному наказанию, что

    совершенно противно человеколюбию.

    Вальсамон. Не говори, что слова: не

    отомстиши дважды за едино – относятся

    к каждому извергаемому за что бы то ни

    было. Ибо удостоиваемые священства по

    ходатайству властей или за деньги – и

    извергаются, и отлучаются, как говорят

    29-е и 30-е Апостольския правила. Но

    говори, что слова сии относятся только к

    извергаемым за преступления,

    указанныя в настоящем правиле, и за

    другия подобныя. Ищи еще Св. Василия

    правила: 3, 32 и 51-е. И так заметь, что

    епископы и клирики, таким образом

    извергаемые из клира, не отлучаются от

    общения с верными. Прочти так же 32-е

    правило св. Василия.

    Славянская кормчая. В блуде был

    святитель, или в клятве, или в татьбе, да

    извержется, а не отлучится в купе.

    Толкование. Епископ, или

    презвитер, или диакон, или которыи

    причетник, аще ят будет в блуде, или в

    клятве, или в татьбе, довольно есть ему

    осуждение, еже извержену быти от сана,

    и неподобает таковаго отлучити, да не

    дващи муку претерпит, еже есть отнюдь

    не человеколюбное.

×
×
  • Создать...