[Апостольские правила (с толкованиями)]

20. Кто из клира даст себя порукою за кого-либо: да будет извержен.

 

Зонара. Поручительство дают или за себя, или за другаго. Кто дает поручительство за другаго, тот делает это или из-за прибыли, или из любви, по которой нам заповеданно и души наши полагают за братий наших. Итак запрещено вместо другаго поставить себя, или сделает себя повинным, например, за мытыря. Быть мытарем - древнее зло; а мытарями называются те, которые берут на откуп собирание народных податей. Если они не имеют наличного имущества; то от них требуют поручительства и они приводят кого нибудь, кто закладывает за них свое имущнство. Итак это и подобное этому запрещено клирикам, дабы они не вдавались в беспокойная дела, избегали придирок и судебных кляуз: ибо в таком случае они дают подозрение будто принимают это на себя из-за корысти4 а корыстолюбивым клирикам быть не должно. Посему таковые и подвергаются извержению. Но если клирик, кем либо привлекаемый к суду, будет просить за себя поручительства в том, что он явится в суд к судебному заседанию, в таком случае давший поручительство не будет сам подлежать епитимии; поелику и божественные отцы, собравшиеся на четвертом вселенском соборе и бывшие с ними царские советники требовали от египетских епископов поручительства в том, что они явятся на суд или, если таковаго кто из них не имеет и просит дать отсрочку, приказывали дать клятву. Но если клирик встретит человека, которого влекут к суду и который просит поручительства в том, что он явится, - или о чем либо другом, или человека которого сажают в тюрьму за то, что не может представить поручительства, и, умилосердившись над страждущим, себя самого предложит порукою за него, быв преклонен несчастием страждущего; в таком случае, не думаю, что он будет извергнуть, но будет принят от Бога и благомыслящих людей, как исполнивший евангельскую заповедь. И светский закон повелевает, чтобы клирики, подлежащие суду, давали за себя поручительство.

 

Аристен. Клирик не дает поручительства; если же даст, извергается. Не должно клирику брать на себя дела и хлопоты в судах из-за какой либо постыдной корысти. Ибо если, например, Павел заключает договор с казною или частным лицем, и если ему не верят, а требуют от него поручительства, и поручится за него клирик: таковый окажется виновным и должен подлежать извержению, потому что сделался презрителем сего запрещения из-за какой либо корысти. Если же клирик встретит человека в беде, содержимаго под стражею, который оттуда может выдти не иначе, как если даст какого либо поручителя в том, что он не убежит, и если клирик из сострадания и человеколюбия возмет таковаго и поручится, что он явится в суд, когда его потрубуют,- в том случае не только не будет подлежать извержению, но и будет признан достойным похвалы, как положивший душу свою за ближняго. А когда от клириков, подлежащих суду, требуется поручительство в том, что они явятся; это не делает их подлежащими извержению, потому что и в четвертом деянии халкидонских актов святый собор и заседавшие на нем славнейшие сановники требовали, чтобы египетские епископы представили поручительство в том, что они останутся, а от тех из них, которые не могли представить поручительства, требовали клятвенного удостоверения.

 

Вальсамон. Давать поручительство, по словам одних, значит поручаться клирику за другаго, а по словам иных, клирику ставить поручителем за себя. Итак, говорить, что подлежит извержению тот клирик, который не допускается до суда или до ведения по бедности или по другой какой благословной причине, и посему употребляет поручителей, чтобы освободить себя от хлопот, - весьма жестко и недостойно апостольскаго человеколюбия. Но поручительство клирика за другаго иногда, может быть, и должно подлежать наказанию. ибо если клирик поручится за кого либо из-за корысти, он должен подлежать извержению, так как подобное поручительство постыдно. но он не будет подлежать извержению, если поручится за какого кибудь беднаго из сострадания и поставит себя за другаго по какой нибудь благочестивой причине. И на 4 вселенском соборе были многие епископы и клирики, которые требовали, или от которых было требовано поручительство, и никто из них не потерпел вреда. Так изъясняй относящееся до поручительства. Читай еще и 123 новеллу Юстиниана, находящуюся в 3 книге Василик в 1-м титуле или 13 главу сего титула, в которой говорится, между прочим, следующее: пресвитерам, диаконам и иподиаконам, которые исключительно по одному праву родства призываются к опеке или попечительству, принимать на себя такую службу допускаем. И немного после еще: но ни сборщиком народных податей, ни приемщиком их, ни откупщиком пошлин или чужих имений, ни управителем дома, ни ходатаем на суде, ни поручителем во всех этих делах не дозволяем быть епископу, или эконому, или другому клирику какой бы то ни было степени, или монаху от собственнаго имени или от имени церкви или монастыря, дабы под сим предлогом не было вреда святым домам, и дабы не было препятствия божественным служениям. Таким образом и из сихъ слов новеллы, в которых говорится, что никто из посвященных не бывает поручителем в сих делах, то есть, исчисленных, хорошо видно, что клирик может быть поручителем в других благочестивых делах, равно как и сам заниматься сими делами. Ищи еще 9 тит. настоящего собрания гл. №4 и 27 и что написано там, и 30 правило халкидонскаго собора.

 

Славянская кормчая. Причетником в мирския поруки и вещи себе не влагати.

Причетник поручения да не дает. Поручив же ся, да извержется (1 Никон. 14).

 

Толкование. Не подобает причетнику в мирския вещи себе влагати, ни на судища ходити, ни молвы творити, некоего ради скареднаго прибытка. Якоже Павел глаголет, аще между двема некима будет потязание за некое имение, или за злато, и неверовати начнет един другому, и вопросит на нем поручника. Причетник же поручится понь, и поставит себе повинна, таковый яко нерадив о своем запрещении быв, некоего ради прибытка, да извержется. Аще ли причетник обрящет некоего человека обидима, или мучима, и в темнице держима, или инако како оттуду немогуща излести, аще никого не даст за себе поручника, да не побегнет, и милосердия ради и человеколюбия восприиет на ся таковаго, и представити его поручится, дондеже взыскан будет, таковыи не токмо не извержется от сана, но и похвален наречется, яко свою душу за друга положив. а еже причетником притязаемым, просити поручения да не побегнуть, но предстанут на судищи во время подобно, таковое поручение аще дает поручник, несть повинен извержения. Понеже обретается в четвертом соборе в Халкидоне, яко божественнии отцы, и сидящии с ними преславнии боляре, понудиша египетския епископы, вдати им на себе поручение, яко да не изыдут до времене урочна от Константина града. Аще же не обрящут поручника, да клятвою уверятся; сеже есть халктдонскаго собора правило 30. Такоже и градский закон повелевает, потязаему причетнику даяти поручение.

[Апостольские правила ( с толкованиями ) .]

Правило 19.

Имевший в супружестве двух сестер, или

племянницу, не может быть в клире.

Зонара. Брак, не дозволенный

законом, не только препятствует быть в

клире, но и подвергает епитимиям. И

светский закон подвергает наказанию

вступивших в незаконный брак, с

уничтожением и незаконного брака.

Аристен. Не может быть принят в

клир женатый на двух сестрах или

племяннице. Таковый не только не

может быть клириком, но вместе с сим

подлежит и очень тяжким епитимиям, с

уничтожением при сем и беззаконного

брака.

Вальсамон. Племянницею

называется дочь брата или сестры. Итак

вступившему в брак с двумя сестрами,

или с теткою и племянницею правило

не дозволяет быть в клире, с

совершенным уничтожением и брака.

Ты же знай, что не только учинивший

что либо такое, но и вступивший в

другой брак, запрещенный по причине

кровного родства или свойства, не

должен быть принят в клир, но должен

еще подвергнуться и епитимии. А какия

епитимии впавшим в кровосмешение,

это узнаешь из различных правил

Василия Великого .

Славянская кормчая. Не приидет в

причет, иже две сестренице, или

сестричну поим.

Толкование. Аще кто оженится

первою, и та умрет, и поймет сестру ея,

или кто сестричну поймет свою, таковии

не токмо священническаго чина

недостойни суть, но и тяжким

запрещением повинни, и градскими

законы мучими бывают, разрушаему

прежде и беззаконному браку.

Книга Правил. Сие апостольское

правило постановлено для тех, которые

в таковое супружество вступив еще в

язычестве, оставались в сем незаконном

сожитии некоторое время и после

крещения. А которые по крещении не

оставались более в таком супружеском

сожитии: те по 5 правилу св. Феофила

александрийскаго могут быть терпимы в

клире; потому что грех языческаго

жития очищен святым крещением.

Правило 20.

Кто из клира даст себя порукою за кого-

либо: да будет извержен.

Зонара. Поручительство дают или за

себя, или за другаго. Кто дает

поручительство за другаго, тот делает

это или из-за прибыли, или из любви, по

которой нам заповеданно и души наши

полагают за братий наших. Итак

запрещено вместо другаго поставить

себя, или сделает себя повинным,

например, за мытыря. Быть мытарем –

древнее зло; а мытарями называются те,

которые берут на откуп собирание

народных податей. Если они не имеют

наличного имущества; то от них требуют

поручительства и они приводят кого

нибудь, кто закладывает за них свое

имущнство. Итак это и подобное этому

запрещено клирикам, дабы они не

вдавались в беспокойная дела, избегали

придирок и судебных кляуз: ибо в таком

случае они дают подозрение будто

принимают это на себя из-за корысти4 а

корыстолюбивым клирикам быть не

должно. Посему таковые и подвергаются

извержению. Но если клирик, кем либо

привлекаемый к суду, будет просить за

себя поручительства в том, что он

явится в суд к судебному заседанию, в

таком случае давший поручительство не

будет сам подлежать епитимии; поелику

и божественные отцы, собравшиеся на

четвертом вселенском соборе и бывшие

с ними царские советники требовали от

египетских епископов поручительства в

том, что они явятся на суд или, если

таковаго кто из них не имеет и просит

дать отсрочку, приказывали дать клятву.

Но если клирик встретит человека,

которого влекут к суду и который просит

поручительства в том, что он явится, –

или о чем либо другом, или человека

которого сажают в тюрьму за то, что не

может представить поручительства, и,

умилосердившись над страждущим, себя

самого предложит порукою за него, быв

преклонен несчастием страждущего; в

таком случае, не думаю, что он будет

извергнуть, но будет принят от Бога и

благомыслящих людей, как

исполнивший евангельскую заповедь. И

светский закон повелевает, чтобы

клирики, подлежащие суду, давали за

себя поручительство.

Аристен. Клирик не дает

поручительства; если же даст,

извергается. Не должно клирику брать

на себя дела и хлопоты в судах из-за

какой либо постыдной корысти. Ибо

если, например, Павел заключает

договор с казною или частным лицем, и

если ему не верят, а требуют от него

поручительства, и поручится за него

клирик: таковый окажется виновным и

должен подлежать извержению, потому

что сделался презрителем сего

запрещения из-за какой либо корысти.

Если же клирик встретит человека в

беде, содержимаго под стражею,

который оттуда может выдти не иначе,

как если даст какого либо поручителя в

том, что он не убежит, и если клирик из

сострадания и человеколюбия возмет

таковаго и поручится, что он явится в

суд, когда его потрубуют, – в том случае

не только не будет подлежать

извержению, но и будет признан

достойным похвалы, как положивший

душу свою за ближняго. А когда от

клириков, подлежащих суду, требуется

поручительство в том, что они явятся;

это не делает их подлежащими

извержению, потому что и в четвертом

деянии халкидонских актов святый

собор и заседавшие на нем славнейшие

сановники требовали, чтобы египетские

епископы представили поручительство в

том, что они останутся, а от тех из них,

которые не могли представить

поручительства, требовали клятвенного

удостоверения.

Вальсамон. Давать поручительство,

по словам одних, значит поручаться

клирику за другаго, а по словам иных,

клирику ставить поручителем за себя.

Итак, говорить, что подлежит

извержению тот клирик, который не

допускается до суда или до ведения по

бедности или по другой какой

благословной причине, и посему

употребляет поручителей, чтобы

освободить себя от хлопот, – весьма

жестко и недостойно апостольскаго

человеколюбия. Но поручительство

клирика за другаго иногда, может быть,

и должно подлежать наказанию. ибо

если клирик поручится за кого либо из-

за корысти, он должен подлежать

извержению, так как подобное

поручительство постыдно. но он не

будет подлежать извержению, если

поручится за какого кибудь беднаго из

сострадания и поставит себя за другаго

по какой нибудь благочестивой

причине. И на 4 вселенском соборе

были многие епископы и клирики,

которые требовали, или от которых

было требовано поручительство, и

никто из них не потерпел вреда. Так

изъясняй относящееся до

поручительства. Читай еще и 123

новеллу Юстиниана, находящуюся в 3

книге Василик в 1-м титуле или 13 главу

сего титула, в которой говорится, между

прочим, следующее: пресвитерам,

диаконам и иподиаконам, которые

исключительно по одному праву родства

призываются к опеке или

попечительству, принимать на себя

такую службу допускаем. И немного

после еще: но ни сборщиком народных

податей, ни приемщиком их, ни

откупщиком пошлин или чужих

имений, ни управителем дома, ни

ходатаем на суде, ни поручителем во

всех этих делах не дозволяем быть

епископу, или эконому, или другому

клирику какой бы то ни было степени,

или монаху от собственнаго имени или

от имени церкви или монастыря, дабы

под сим предлогом не было вреда

святым домам, и дабы не было

препятствия божественным служениям.

Таким образом и из сих слов новеллы, в

которых говорится, что никто из

посвященных не бывает поручителем в

сих делах, то есть, исчисленных, хорошо

видно, что клирик может быть

поручителем в других благочестивых

делах, равно как и сам заниматься сими

делами. Ищи еще 9 тит. настоящего

собрания гл. №4 и 27 и что написано

там, и 30 правило халкидонскаго собора.

Славянская кормчая. Причетником

в мирския поруки и вещи себе не

влагати.

Причетник поручения да не дает.

Поручив же ся, да извержется (1 Никон.

14).

Толкование. Не подобает

причетнику в мирския вещи себе

влагати, ни на судища ходити, ни молвы

творити, некоего ради скареднаго

прибытка. Якоже Павел глаголет, аще

между двема некима будет потязание за

некое имение, или за злато, и

неверовати начнет един другому, и

вопросит на нем поручника. Причетник

же поручится понь, и поставит себе

повинна, таковый яко нерадив о своем

запрещении быв, некоего ради

прибытка, да извержется. Аще ли

причетник обрящет некоего человека

обидима, или мучима, и в темнице

держима, или инако како оттуду

немогуща излести, аще никого не даст за

себе поручника, да не побегнет, и

милосердия ради и человеколюбия

восприиет на ся таковаго, и представити

его поручится, дондеже взыскан будет,

таковыи не токмо не извержется от

сана, но и похвален наречется, яко свою

душу за друга положив. а еже

причетником притязаемым, просити

поручения да не побегнуть, но

предстанут на судищи во время подобно,

таковое поручение аще дает поручник,

несть повинен извержения. Понеже

обретается в четвертом соборе в

Халкидоне, яко божественнии отцы, и

сидящии с ними преславнии боляре,

понудиша египетския епископы, вдати

им на себе поручение, яко да не изыдут

до времене урочна от Константина

града. Аще же не обрящут поручника, да

клятвою уверятся; сеже есть

халктдонскаго собора правило 30.

Такоже и градский закон повелевает,

потязаему причетнику даяти поручение.

Правило 21.

Скопец, если от человеческого насилия

таковым соделан, или в гонении мужских

членов лишен, или так рожден, и если

достоин, да будет епископ.

Вальсамон. Эти четыре правила, то

есть настоящее и следующия за ним,

оказывают снисхождение тем, которые

прежде вступления в клир оскоплены по

причине болезни или нашествие врагов,

и причисляют таковых к клиру, если,

конечно, оказываются достойными. Но

оскопивших себя после получения

священства, хотя бы вынуждены были к

тому болезнию, равно как и тех,

которые прежде получения священства

не по причине болезни лишили себя

детородных частей, подвергают

наказанию, именно: первых извекргают,

а вторых не допускают в клир. А мирян,

оскопивших себя не по болезни или

насилию, подвергают отлучению на три

года. Поэтому люди более

разсудительнее, пред тем как

подвергнуть своих детей, по причине

болезни их, оскоплению, большею

частию являются пред святейшею

церковью и объявляют о болезни своих

детей, равно и рб отнятии у них

детородных членов. И гражданские

законы строго наказывают тех, которые

подвергают оскоплению своих детей,

или рабов, или другаго кого, если они не

одержимы болезнию. Читай еще 14

главу перваго титула настоящего

собрания, также 60 новеллу императора

Льва Мудрого . Скопцов бывает три рода,

именно: 1) это – в детстве лишившиеся

детородных частей, которыя могли быть

порвеждены родителями и сделались

негодными, 2) те, которые от рождения

не имеют детородных частей и наконец

3) оскоплены с помощью желеха.

Скопцы двух первых родов, невозбранно

должны быть допущенны до священства,

ибо ни в каком злом действии в

отношении к себе не были виновны. А

третьи согласно вышеизложенному

предписанию, иногда должны быть

допускаемы до священства, а иногда не

допускаются.

Аристен. Сделавшийся скопцом от

насилия людей, или скопец от природы,

получает священство, ели достоин, а

скопивший сам себя, нет. Оскопленный

не по своей волей не подлежит

настоящему правилу, и это не служит

ему препятствием к посвящению ели он

достоин. Но если кто добровольно

оскопил себя, то никаким образом не

принимается в клир, а если уже был в

клире, извергается из него, как

злоумышленник против собственной

жизни и враг Божия создания.

Славянская кормчая. Скопец

священником да не бывает, аще не сам

ся скопит.

Иже по нужди человечестей, или от

рождения скопец бысть, достоин же сый,

да будет священником. Сам же себя

скопив, никакоже.

Толкование. Аще кто не скоплен

бысть, сему правилу неповинется. Но

аще есть достоин священ быти,

скопечьства ради невозбранится ему.

Аще же кто своею волею здрав сый сам

себе скопит, никакоже в причет да не

приидет. Но аще и причетник сый

скопится, да извержен будет, яко злодей

своему животу, и Божию созданию враг

[Апостольские правила ( с толкованиями ) .]

Правило 16.

Если же епископ, у которого таковое быть

случится, в ничто вменив определенное

им запрещение служения, приимет их как

членов клира: да будет отлучен, как

учитель безчиния.

Зонара. Предшествующее правило

не допускает служения тех, которые

оставили область, где были

рукоположены. А настоящее подвергает

отлучению епископа, к которому они

пришли, если бы он принял их, как

клириков, зная о запрещении, ибо он

производит безчиние и нестроение.

Аристен. Заведомо приемлющий

таковаго такому же подлежит

осуждению. Епископ, знающий о

запрещении, которое определено

таковому клирику, и приемлющий его,

как клирика, отлучается, как учитель

безчиния.

Вальсамон. Смотри: настоящее

правило подвергает отлучению

епископа, причислившаго к своему

клиру клирика из другаго предела без

увольнительного письма от собственнаго

епископа. Один карфагенский епископ

может причислять к своему клиру

клириков из других пределов и без

увольнительного письма

рукоположивших их. Об этом найдешь в

правилах карфагенскаго собора. но и

константинопольский архиепископ

имеет власть поступать подобным

образом. Ибо 3 новелла царя Юстиниана,

или 2 гл. 2 тит. 3 книги Василик говорит

именно следующее: если в

благочестивых монастырях мы

запрещаем переходить из одного

монастыря в другой, то тем паче не

дозволим сего благоговейнейшим

клирикам, ибо считаем таковое

пожелание доказательством

корыстолюбия и торговли. Если же

когда кибудь твое блаженство, или

иногда царская власть того времени

признает за нужное сделать какое либо

таковое перемещение, то не иначе

должно делать это, как согласно с

определенным нами для сего числом.

Эта новелла написана к тогдашнему

константинопольскому патриарху.

Заметь, что и царю дано право делать

перемещения клириков.

Славянская кормчая. Иже таковаго

ведя и держа, сам себе осудил есть.

Аще епископ сведый сердечное

запрещение на каковаго причетника от

своего ему епископа, и начнет его

держати, яко причетника, и повелит ему

служити, да отлучится, яко учитель

безчиния.

Правило 17.

Кто по святом крещении двумя браками

обязан был, или наложницу имел, тот не

может быть епископ, ни пресвитер, ни

диакон, ни вообще в списке священного

чина.

Зонара. Мы веруем, что

божественная баня святаго крещения

омывает всякую скверну, которою

крещенные были осквернены прежде

крещения, и никакой грех соделанный

кем либо прежде крещения не

препятствует крещенному быть

произведенным во священство. Но кто

после крещения совершит блуд, или

вступит в два брака, тот признается

недостойным никакой степени

священства.

Аристен. Не священ всякий

двоебрачный или содержащий

наложницу. Ни один двоебрачный не

принимается во священиство, а тем паче

содержащий наложницу.

Вальсамон. Кто по святом крещении

вступил в два брака или впал в блуд,

тому правило запрещает быть

епископом, или совершать что либо

священическое, оставляя без внимания

всякие грехи, соделанные до святого

крещения, потому что оно есть начало

обновления и дело одной благодпти

Святаго Духа. Читай еще 20 правило

святого Василия. Но не знаю, каким

образом многие чтецы, бывшие в двух

браках, оставались на своих местах и

арзиерейскими указами возведены на

высшия степени. Читай еще 137 новеллу

Юстиниана, помещенную в 1 титуле 3-й

книги Василик, в котрой на ряду со

многими другими церковными

вопросами определяется, как должно

поступать с двубрачными клириками.

Читай также и 23 главу преваго титула

настоящего собрания ито, что там

содержится.

Другое толкование. В настоящем

толковании 17 правила мы написали,

что не знаем, каким образом

двоебрачные чтецы не извергаются, но

еще возводятся и на высшия степени

архиерейскими указами. А теперь

обстоятельнее рассмотрев содержание

законов и правил, мы пришли к

заключению, что настоящее 17 правило

и 18 рассуждают об архиереях,

священника, диаконах и иподиаконах, а

не о чтецах. Ибо те, если вступят два

раза в брак, прежде ли рукоположения,

или после рукоположения, подлежат

извержению, а чтецы, вступившие в два

брака прежде поставления извергаются,

а после поставления удостаиваются

прощения, но не допускаются к

восхождению на другую, высшую

церковную степень. Ибо137 новелла

Юстиниана или 31 и 32 глава 1 тит. 3

книги Василик говорит именно

следуюющее: если пресвитер, или

диакон, или иподиакон после

рукоположения приведет себе супругу,

должен быть изгнан из клира и с своим

имуществом должен быть отдан

сословию того города, в котором был

клириком. А если чтец приведет вторую

жену или первую, но вдову, или

разведенную с мужем, или такую, с

которою законами и священными

правилами клирику запрещено вступать

в брак, то уже не должен восходить на

другую, церковную степень; если же

каким нибудь образом и был бы

возведен на высшую степень, должен

быть низведен с сей и возстановлен в

прежний. Если хочешь относить это

праивло и к чтецам, то говори, что не

может быть или сделаться чтецом, кто

состоял в двух браках до постановления,

но, по дознании о сем, извергается. Но

после поставления вступившему во

второй брак чтецу оказывается

снисхождение, хотя он не может быть

возведен на высшую степень.

Необходимо сказать еще о том, что

архиерейскими указами двубрачные

чтецы определяются в должности

доместиков и другия церковныя

должности. Итак мы говорим, что

церковныя начальства и должности не в

собственом смыле называются

степенями. Ибо в собственном смысле

степень есть степень священников,

диаконов, иподиаконов и чтецов, а

должности и начальства суть почести и

средства к лостаточному содержанию.

Почему и бывший с-измала чтецом, если

бы и два раза вступил в брак,

безпрепятственно может быть по указу

определен клириком, церковником,

доместиком и собирателем народа, но не

может быть диаконом, или

иподиаконом. А дерзнувший на сие

подлежит извержению.

Славянская кормчая. Не священ

всяк двоеженец, или наложницу питея.

Всяк оженивыйся второе, во

священический чин неприятен, больми

же того паче, иже наложницу имать, в

чин не приидет.

Правило 18.

Взявший в супружество вдову, или

отверженную от супружества, или

блудницу, или рабыню, или позорищную,

не может быть епископ, ни пресвитер, ни

диакон, ни вообще в списке священного

чина.

Зонара. И у иудеев ветхим законом

запрещено было священикам их

вступать в брак с блудницами, или с

пленными, или с рабами и такими

женщинами, которыя приобретают

средства к жизни содержанием

корчемниц или постоялых домов, а

равно и с разведенными от мужей. Если

же для них так было постановлено

законом, то тем более для имеющих

священодействовать по евангелию. Ибо

вот, говорит, «церкве боле есть

зде» (Мф. 12 :7 ). Посему и настоящее

правило не дозволяет посвящаемым

вступать в брак ни со вдовою, ни с

отверженную своим мужем, ни с

блудницею, ни с рабою, и ни с какою из

участвующих в представлении зрелищ

(на сцене). Ибо нельзя поверить, чтобы

оставались целомудренными таковыя,

которыя живут – как попало и без стыда

ведут беседы со всяким встречным. Итак

правило не дозволяет, чтобы взявший

одну из исчисленых был возводим в

какую бы ни было степень священства.

Аристен. Священник, взявший в

супружество отпущенную, или вдову,

или служанку, или неистовую не

священн. И тот, кто взял в супружество

нескромную жену и не деву, но

отвергнутую другим, или вдову, или

служанку, или неистовую, не должен

быть допущен до священства.

Вальсамон. Заметь настоящее

правило: оно хочет, чтобы не только

посвящаемый вел жизнь целомудреную,

но и сожительница его. Поэтому оно

запрещает посвященым сочетаваться с

женщинами, в нем указаными, потому

что сомнительно их целомудрие по

причине худых обстоятельст их жизни.

Итак если кто сочетался с таковою

женой, то он не должен быть удостоен

священства. А если после получения

священства жена его впала в

прелюбодеяние и он ее удерживает при

себе, – должен подлежать извержению.

Читай еще 29 главу 9 тит. настоящего

собрания, 10 правило анкрискаго собора

и то, что написано там в объяснение

настоящих двух правил.

Славянская кормчая. Пущеницу и

вдовицу, и рабу, и плясицу поемый,

иерей не может быти.

Аще кто не поймет жены бес порока

и девицу, но оженится таковою, юже

свой муж пустил, или вдовицу поймет,

или рабй, или кощунницу, или плясицу,

таковый во священический чин не

может прият быти.

[Апостольские правила ( с толкованиями ) .]

Правило 13.

Если же будет отлученный: да

продолжится ему отлучение, как

солгавшему и обманувшему церковь

Божию.

Зонара. Предшествующее правило

говорит о недостойном принятия и еще

не рукоположенном и не отлученном; а

настоящее правило дает определение о

рукоположенном и отлученном,

который, после отлучения, вознегодовав,

пришел к другому архиерею и принят

им, по неведению об отлучении.

Правило повелевает продолжить

отлучение таковаго.

Аристен. Утаивший свое отлучение

весьма недостоин принятия. Если кто

будет отлучен собственным епископом и

отшедши к другому епископу, скроет

отлучение и будет им принят, то

отлучение ему должно быть

продолжено, ибо он солгал пред

церковиею Божиею и обманул ее.

Вальсамон. Иное – отлученный, и

иное – недостойный принятия, то есть,

непринимаемый епископом на какую

либо должность. Ибо отлученному

возбраняются церковныя собрания; а

недостойный принятия не принимается

по многим причинам. Ибо слово: “или”

стоит здесь вместо разделительнаго:

“или”, как сие подтверждается

последующим (13) правилом, которое

говорит: аще же будет отлученный и так

далее. Итак настоящия (12 и 13) правила

говорят, что тот, кто однажды

признанного недостойным принятия в

какую либо церковную должность

заведемо принял без представительных

писем его собственнаго епископа,

должен быть отлучен. Вместе с ним

должен быть отлучен и сам принятый.

Если же будет принят не недостойный

принятия, а отлученный, то и

принявший таковаго должен подлежать

отлучению, а отлученному должно быть

продолжено отлучение. Ищи еще 11

правило 4 собора, 6 правило

антиохийскаго, и 13 правило

халкидонскаго.

Славянская кормчая. Иже о

отлучении солжет, не приятен есть

(Никон 63). Аще кто от своего епископа

отлучен быв, и отшед ко иному

епископу, утаив отлучене, и прият будет

от него, больми да продолжится

отлучение его, яко солга, и соблазни

церковь Божию.

Правило 14.

Не позволительно епископу оставлять

свою епархию и во иную переходить, если

бы и от многих убеждаем был, разве

когда будет некоторая причина

благословная, сие творить его

понуждающая, как могущего большую

пользу обитающим там принести словом

благочестия. И сие не по своему

произволу, но по суду многих епископов и

по сильнейшему убеждению.

Зонара. Различныя соборныя

правила запрещают епископам от своих

церквей переходить к другим, и

предписывают каждому пребывать в той

церкви, которая приняла его, дабы не

возникало между ними раздоров. Не

должно думать, что каноны дают

противоречивыя предписания. Но те

правила законополагают, чтобы

епископы не переменяли церквей и

запрещают переменять; а настоящее

правило рассуждает об отшествии

епископа в другую церковь, в случае

настоятельной нужды, для научения.

Может быть епископ какой либо церкви

будет не вполне искусен в учительстве, а

призываемый, может быть,

красноречивее и искуснее в

собеседовании, почему (может случится)

и оказалось бы необходимым ему

придти в этот город. Но правило хочет,

чтобы и тогда он не сам по себе уходил,

а если призывают, или лучше, если он

побуждается к сему судом многих

епископов. Итак правила соборов

запрещают епископу совсем переходить

из своей области в другую область и

восхищать церковное управление оною,

хотя бы та церковь вдовствовала без

епископа, по 16 правилу антиохийскаго

собора. А настоящее правило святых

апостол не запрещает епископу на

время отходить в другую область ради

научения и собеседования для пользы

тамошнего народа, но и тогда не самому

по себе, но если будет призываем и

удостоен.

Аристен. Не переходи с престола на

престол, если не можешь считать себя

более полезным для тамошних

христиан, как более учительнаго, и то по

рассуждению и по убеждению многих

епископов. Не должно епископу

оставлять свою область и переходить на

другой престол, если он не будет

испытан и признан более полезным для

тамошних христиан, как более

учительный. И то по рассуждению и

убеждению многих епископов. Но это

правило утратило силу. Ибо 16 правило

антиохийскаго собора допускает, чтобы

епископ, не имеющий своей церкви был

поставляем в церковь не имеющую

епископа, только с утверждением

совершеннаго собора, в присутствии и

епископа митрополии. Но епископу

имеющему свою церковь переходить в

другой город никаким образом не

дозволяют ни 21 правило антиохийскаго

собора, ни 15-е никейскаго собора, ни 1-е

сардикийскаго.

Вальсамон. Настоящее 14 правило

определяет, что епископ не имеет власти

из своей области переходить в другую,

хотя бы делал это для пользы народа,

хотя бы понуждаем был к сему народом

другой области, исключая того случая,

если делает сие по соборному

поручению. А 16-е правило

антиохийскаго собора говорит, что

подлежит извержению тот, кто восхитил

праздную церковь без ведома собора. А

ты знай, что хотя настоящее 14

апостольское правило не наказывает

того, кто учит не в своем пределе, но

другия, различныя правила подвергают

извержению тех, которые совершали что

либо епископское вне своего предела.

Но делать распоряжения вне своего

предела по царскому повелению

дозволено. Впрочем, когда один

митрополит, учивший в разных своих

епископиях без ведома епископов,

подвергся за сие обвинению и

оправдывался, указывая что в этом не

должно видеть никакой

неправильности, потому что эти

епископии находятся под его властью,

потому, что настоящим правилом не

полагается таковому наказания и потому

что учить и делать распоряжения может

быть не есть исключительно

епископское служение; то это не было

одобрено великим собором. Итак заметь

написанное в настоящем 14 правиле и

присем сверх того толкование на 20-е

правило трулльскаго собора о епископе,

учившем в чужом пределе и согласи оба

правила.

Другое толкование. Из настоящего

14 правила усмартивается, что осуждется

злонамеренной переход епископа из

епархии в епархию; но дозволяется

перемещение, бывающее с добрым

намерением, ради благословной великой

вины и утверждения благочестия с

величайшим убеждением многих

епископов. А как некоторые говорят, что

настоящим правилом дозволяется на

перемещение епископа, но из него

только видно временное призвание

епископа для учения; то пусть

выслушают: из чего они это заключают,

когда правило не говорит ничего

такого? Затем, какая будет и польза

народу вдовствующей церкви от учения

епископа, который преподаст в ней

учение однажды, или дважды, или и

целый год, если он не будет совершать в

оной никакого другаго архиерейскаго

действия, хотя бы такое призвание

епископа и было с великим убеждением

многих епископов? Если призванный не

будет учить по праву архиерейскому, то

не требуется и убеждения от многих

епископов; ибо и один может

проповедовать благочестие. Кто

утверждает противное, тот обвиняет

великаго Григория Богослова , и святаго

Прокла, и других престолов на

константинопольский, или на другие

патриаршие престолы, как недостойно

священнодействующих после

перемещения, чего нельзя допустить.

Славянская кормчая. С престола на

престол беспозвания епископу не

приходоти. От престола на престол не

приходити, аще не тамо сущим лучший

и учительный мним будеши, но и тако

многих епископов рассуждением и

умолением.

Несть достойно епископу свою

епископию оставльшу, иную восхитити,

аще прежде не испытано будет о нем, и

явится прежде сущим во граде том на

пользу, и яко учительный премудр, но и

тако многих епископов рассуждением и

избранием и умолением. Сиеже правило

сокровенно есть. Ибо шестое надесять

правило, собора иже во Антиохии,

празднаго убо епископа не имуща

церкве, и в праздную церковь

неимеющую епископа, вводити не

повелевает, но со искушением и судом

совершеннаго собора, сиречь всех сущих

во области епископ, ту сущу и

митрополиту. Не праздномуже епископу

имужему свою церковь, никакоже не

повелевает во ин град преходити.

Такоже и пятое надесять правило, иже в

Никеи перваго собора и 1-е и 2-е, иже в

Средце собора, и 21-е, иже во Антиохии

собора, такоже не повелевает.

Правило 15.

Если кто пресвитер, или диакон, или

вообще находящийся в списке клира,

оставив свой предел, во иной отойдет, и

совсем переместясь, в другом житии

будет без воли епископа своего: таковому

повелеваем не служить более, и наипаче,

если своего епископа, призывающего его

к возвращению, не послушал. Если же

останется в сем безчинии: там, как

мирянин, в общении да будет.

Зонара. Шестое правило

халкидонскаго собора предписывает не

рукополагать никого без назначения, но

в епископии, или в какую нибудь

церковь, или в монастырь.

Следовательно рукоположенному таким

образом, если оставит церковь,

клириком который наименован и уйдет

в другую, это правило запрещает

священнослужение и особенно если

будучи презываем, не возвратится. Но

приобщатся ему, как мирянину

позволено. И 16-е правило преваго

собора и 5-е четвертаго говорят тоже.

Аристен. Всякий клирик, ушедший

из своей области и живущий в чужой,

если будет убеждаем от епископа но не

возвратится, должен быть лишен

общения. Если кто бы то ни было из

клира, оставив свою область, ушел в

другую и не возвращается и притом

даже призываемый своим епископом,

таковой не должен служить. А если

продолжает упорствовать в таком

безчинии, должен быть извержен.

Впрочем он должен иметь там общение

как мирянин. Ищи еще третье правило

антиохийскаго собора.

Вальсамон . Шестое правило

халкидонскаго собора предписывает

рукополагать клириков не без

назначения, но в епископию, или в

церкви, или в монастырь. И без ведома

начальствующаго над ними не могут

они уходить в другую епархию и

исполнять там свои обязаности в

качестве клириков. Того, кто делает что

нибудь такое, правило подвергает

отлучению; а особенно если призывают,

а он не хочет возвратится в прежнюю

его область. Впрочем жить таковому в

другом городе, как мирянину, правило

не запрещает. Ищи еще 16-е правило 1-

го собора и 5-е правило 4-го. Итак

заметь, что для клирика, желающего

жить в другом пределе и действовать в

качестве клирика необходимо не только

предствительное письмо, но и

увольнительное письмо от епископа,

которым он причтен к клиру. Ели же он

не представит таковаго письма, то ему

должно быть запрещено служение. Ищи

еще 17-е правило трулльскаго собора.

Славянская кормчая. Причетников

своему епископу повиноватися. Всяк

причетник оставль свою землю, и на

чюжей живый, и от своего епископа

молим, не возвратится, непричастен.

Аще который презвитер, или диакон,

или ин кто священическаго чина,

оставль свою землю, и на иную страну

отшед, и не восхощет возвратится, и

начнет звати его свой ему епископ, и той

аже не послушает его, да не служит. Аще

же не возвратится покаявся, но

пребывает в таковем безчинии, да

извержется от сана, и тако пребывая яко

простой человек да причащается. И о

сем ищи правила 15 и 16, иже в Никеи

перваго собора, и пятого правила, иже в

Халкидоне собора, и третьяго правила,

иже во Антиохии собора.

[Апостольские правила ( с толкованиями ) .]

Правило 10.

Если кто с отлученным от общения

церковного помолится, хотя бы то было в

доме: таковой да будет отлучен.

Зонара. Отлучаемые, конечно, за

грехи отлучаются. Посему никто не

должен иметь общения с ними. Ибо

общение показывало бы презрение к

отлучившему, или лучше обвинение,

будто неправильно отлучил. Итак если

кто с лишенным общения, т. е. с

отлученным, будет вместе молиться,

хотя бы не в церкви, а в доме; то и он

подвергнется отлучению. Тоже говорит

и 9 правило карфагенскаго собора.

Аристен. Молящийся с лишенным

общения подлежит такому же

осуждению. Молящийся вместе с

еретиками в церкви, или в доме да будет

так же лишен общения, как и они.

Вальсамон. Выражение лишение

общения значит – отлучение. Итак кто

молился с отлученным, где бы и когда

бы ни было, должен быть отлучен. Это

написано для тех, которые говорят, что

отлученный извержен из церкви и что,

следовательно, если кто либо вместе с

ним будет петь в доме, или на поле, то

не будет виновен. Ибо в церкви ли

молиться вместе с отлученным, или вне

ея, все равно. Но разговаривать с

отлученным не воспрещается. Читай и 9

правило карфагенскаго собора.

Славянская кормчая. Моляйся со

отлученным, сам такожде да отлучен

будет.

Толкование. Аще кто молится с

еретики в церкви, или в дому со

отлученными от церкве, сам такожде да

отлучен будет.

Правило 11.

Если кто, принадлежа к клиру, с

изверженным от клира молиться будет: да

будет извержен и сам.

Зонара. Некоторым изверженным

запрещается только священнодействие.

Но не запрещается общение с ними или

присутствие вместе с ними в церкви; а

другие вместе с извержением лишаются

и общения и подлежат отлучению. Итак

это правило или должно быть

изъясняемо об изверженном и вместе с

отлученном, и кто молился вместе с

таковым, тот должен подлежать

извержению. Или выражение:

«молиться вместе» должно принять

вместо выражения:

«священнодействовать вместе». Ибо хотя

бы изверженный и не был отлучен, но

если кто священнодействовал с ним

вместе, должен подлежать извержению.

Аристен. Молящийся вместе с

изверженным подлежит тому же

осуждению. Молящийся или служащий

вместе с изверженным да будет

извержен и сам.

Вальсамон. Некоторые

употребленное здесь выражение:

«молиться вместе» принимали вместо

выражения: «священнодействовать

вместе». Но я не так думаю. Ибо

правило дано о всяком клирике, а не об

одном священнике. А другие говорили,

что здесь изверженный подлежит и

отлучению, и что посему запрещена

молитва с ним. А мне думается, что цель

правила здесь та, чтобы подвергаем был

наказанию всякий клирик, молившийся

вместе, когда бы ни было, с каким бы ни

было клириком, изверженным и после

извержения совершавшим что либо

священнослужебное. Посему и

извержению он подвергается; между тем

как тот, кто молился вместе с каким

либо отлученным, подвергается не

извержению, а отлучению, как

повелевает 10 правило.

Славянская кормчая. Моляйся со

изверженными, сам такожде осужден

будет.

Толкование. Аще кто молится,

рекше аще служит презвитер в церкви с

презвитером, егоже епископ изверже от

сана, да извержен будет и сам.

Правило 12.

Если кто из клира, или мирянин

отлученный от общения церковного, или

недостойный принятия в клир, отошед, в

ином городе принят будет без

представительной грамоты: да будет

отлучен и принявший и принятый.

Зонара. Слово “или” не должно здесь

изяснять в смысле исключения, но оно

стоит вместо слова: “или” в смысле

разделительном. Ибо правило хочет сказать

о двух родах людей: об отлученном и

недостойном принятия; и прежде говорит о

недостойном принятия. Некоторые,

определенные в клир, например чтецы или

певцы, домогаются быть рукоположенными

в диаконы, или пресвитеры. Имеющие

рукоположить их, исследуя относящиеся к

ним обстоятельства и находя, может быть,

некоторыя сомнения отлагают

рукоположение, пока будут разрешены

возникшия о них сомнения. Между тем

домогающиеся, негодуя на сие приходят к

другим и ими принимаются. Сие-то и

запрещает настоящее правило, и того, кого

один архиерей не признает достойным

допустить до рукоположения, повелевает

не принимать и другому, без

представительных посланий епископа, у

которого поисходило исследование.

Представительныя послания суть те,

которыя даются клирикам, или мирянам

отлученным, или чтецам, отправляющимся

в другой город, и в которых сообщается об

них тамошнему епископу, что они

разрешены от епитимий, или суть верные.

Об этом пространнее сказано в 11 правиле

четвертаго собора. Если же кто примет кого

либо таковаго, то и принявшаго и

принятого правило подвергает отлучению.

Читай антиохийскаго собора правило 6 и

халкидонского собора 13.

Аристен. Принявший почитаемого в

другом месте недостойным принятия, и

сам паче недостоин принятия.

Если бы кто подвергнут был каким-

нибудь епископом испытанию о том,

достоин ли он принятия во святую

церковь Божию, и в то время, как

испытание о нем производилось,

удалился оттуда и, обратившись к

другому епископу, был принят им без

представительных грамот,

свидетельствующих о

безукоризненности его веры и жизни, то

должен быть подвергнут отлучению и

он, и принявший его.

Славянская кормчая. Приимый

инде неприятнаго, сам неприятен. Аще

некии причетник от епископа истязан,

есть ли достоин поставитися

презвитером во святей Божии церкви;

Он же сведыи своея согрешения, и не

терпя испытания, оттуду отшед, и

пришед к другому епископу, прият будет

от него бесписаний ставильных,

являющихся его непорочною веру и

житие, да отлучена будет оба, и той и

приемыи его епископ.

[Апостольские правила ( с толкованиями ) .]

Правило 7.

Если кто, епископ, или пресвитер, или

диакон святой день Пасхи прежде

весеннего равноденствия с иудеями

праздновать будет: да будет извержен от

священного чина.

Зонара. Некоторые весенним

равноденствием считают 25 марта, а

другие 25 апреля. А я думаю, что

правило не говорит ни того ни другаго.

Ибо чаще пасха празднуется прежде 25

апреля, а бывает, когда празднуется

прежде 25 марта, так что (если таким

образом понимать весенние

равноденствие) будет случаться, что

пасха празднуется не согласно с этим

правилом. Итак кажется, что

досточтимые апостолы называют

весенним равноденствием нечто иное. А

вся заповедь сего правила заключается в

следующем: христианам праздновать

пасху не с иудеями, т. е. не в один и тот

же с ними день; ибо их не5

праздничный праздник должен

предшествовать, а потом должна

совершаться наша пасха. Не

исполняющий сего священнослужитель

должен быть извержен. Тоже определил

и антиохийский собор в первом

правиле, говоря, что определение о

праздновании пасхи есть определение

перваго никейскаго собора, хотя в

правилах никейскаго собора и не

находится такого правила.

Аристен. Совершающий пасху с

иудеями извергается. Ясно.

Вальсамон. Божественные апостолы

не хотят, чтобы мы праздновали вмете с

иудеями, и посему определяют, чтобы

пасха Господня совершалась у нас после

совершения иудеями законной пасхи. И

поелику они празднуют пасху прежде

весенняго равноденствия. Весенне же

равноденствие бывает не 25 марта

месяца, как некоторые говорят, или 20,

или в другой какой определенный день,

но когда случится. Ибо от круговаго

вычисления солнечнаго и луннаго

течения так и иначе бывает весенне

равноденствие. Моисей законоположил,

чтобы иудеи ежегодно совершали пасху,

или прехождение от зла, в

воспоминание избавления от работы

египетской, и сие не иначе как, но

прежде весенняго равноденствия, когда

луна в первом месяце, т. е. в марте

имеет четырнадцать дней. Празднуем и

мы пасху Господню, или освобождение

наше от работы диаволу, которое

Христос и Бог наш даровал нам Своим

страданием. Но мы празднуем пасху не

тогда, когда совершается пасха

иудейская, а после нея, т. е. после того,

как бывает весенне равноденствие и

после 14-го дня перваго месяца или

первой луны марта месяца в эту именно

седмицу, потому что тогда были и

страдание и воскресение Христа. Ищи и

8-е слово иже во святых отца нашего

Иоанна Златоуста го, которое он написал

на пасху. Ищи еще 73 правило

карфагенскаго собора и сто написано в

нем нами о пасхе.

Славянская кормчая. Со июдеи не

праздновати . Аще который епископ, или

презвитер, или диакон святый день

пасхи, прежде времени со июдеи

празднует, да извержется. Се разумно

есть .

Правило 8.

Если епископ, или пресвитер, или диакон,

или кто из священного списка, при

совершении приношения не причастится:

да представит причину, и если есть

благословна, да будет извинен. Если же не

представит: да будет отлучен от общения

церковного, как соделавшийся виною

вреда народу, и на совершавшего

приношение наведший подозрение, якобы

неправильно совершал.

Зонара. Правило хочет, чтобы всегда

все были готовы и достойны

причащения святыни и особенно

священнослужащие. Почему и говорят,

что если кто либо из них не

причастится, при совершении

приношения (т. е. проскомидии); то или

пусть скажет причину и, если будет

благословна, получит снисхождение,

если же ни скажет, повергнется

отлучению. Ибо сим против священника,

совершавшаго бескровную жертву,

возбуждает в народе недоброе

подозрение, будто не хотел от него

причастится, зная что-нибудь

препятствующее священнослужению

его.

Аристен. Священник, не

причащающийся, пусть скажет причину;

а если не скажет, да будет отлучен; ибо

навел подозрение на приносящаго

жертву.

Священник или другой кто либо из

священнаго чина, если не причащается и

не объявляет причины, по которой так

делает, да подлежит отлучению, ибо

наводит подозрение против

совершающаго бескровную жертву.

Вальсамон. Никто не знает, чтобы

епископ или пресвитер входил в алтарь,

совершал священнодействие и однакоже

не причащался божественныя святыни.

А если бы кто либо из них оказался

сделавшим что-нибудь такое, тот не

только должен быть отлучен, но и

строго наказан, если не объявит самой

благословной и очевидной причины,

препятствующей божественному

причащению, дабы не произошло от

этого какого либо соблазна. Но из

диаконов мы видим очень многих,

которые входят в алтарь, а не

причащается и даже не прикасаются к

святыне. Если же кто либо из них

коснется рукою и не причастится, то

подвергентся отлучению по настоящему

правилу. Некоторые так толковали это

правило; а другие говорят, что сим

правилом отлучается всякий

священнослужитель, не

причащающийся, хотя бы он стоял вне

алтаря: что весьма тяжко.

Другое толкование. Содержание 8 и

9 правил одни толковали так, а мы

иначе. Почему, совокупляя сказанное о

сих правилах, мы говорим, что

причисляемые к священному чину и

служащие при святых таинствах, но при

совершении приношения не

приобщающиеся, подлежат отлучению,

если не укажут благосклонной причины.

А священнослужители не касающиеся

святыни в алтаре и все верные миряне,

не пребывающие, или не остающиеся (в

храме) до конца, пока совершится святое

причащение достойных, подлежат

отлучению, как бесчинные. Ибо говорит,

что все мы, верные миряне, и

священнослужители не касающиеся

святыни всякий раз должны

причащаться святых тайн, или в

противном случае подлежат отлучению,

и с правилом не согласно и невозможно.

Посему и в 9 правиле определено

подвергать наказанию верных не

прибывающих до конца, но не

прибавлено: не причащающихся. Так

изъясняй сии правила на основании

втораго правила антиохийскаго собора.

Славянская кормчая. Презвитер не

причащаяйся, да глаголет вину. Аще ли

не глаголет, да отлучится. Зазорна бо

сотвори принесшаго жертву.

Толкование . Презвитер, или диакон,

или ин кто священическа чина, аще не

причастится во время Божественныя

литургии, да глаголет вину, еяже ради не

причастися. Поведав же вину подобну,

помилован будет. Аще ли не поведает,

да отлучится, вдаль бо есть помышление

не добро на принесшаго бескровную

жертв к презвитера, не восхотев

причаститися от него, яко от недостойна

суща Божественныя службы.

Правило 9.

Всех верных, входящих в церковь, и

писания слушающих, но не пребывающих

на молитве и святом причащении до

конца, как безчиние в церкви

производящих, отлучать подобает от

общения церковного.

Зонара. Настоящее правило требует,

чтобы во время совершения святыя

жертвы, все пребывали до конца на

молитве и святом приобщении. Ибо

тогда и от мирян требовалось, чтобы

постоянно причащались. Есть правило

собора сардикийскаго и другое

трулльскаго, и еще правило собора

антиохийскаго, предписывающая, чтобы

подлежал отлучению тот, кто,

присутсятвуя при богослужении в три

воскресеые дня, не причастится. Посему

и настоящее правило подвергает

отлучению не прибывающих на молитве

и святом причащении, как нарушающих

порядок. И второе правило

антиохийскаго собора говорит об этом.

Аристен. Отлучай не пребывающаго

на молитве и причащении. Должно

подвергать отлучению того, кто не

пребывает в церкви до конца, но еще во

время совершения святой литургии

выходит из церкви; ибо такой

производит в церкви бесчиние.

Вальсамон. Определение

настоящаго правила весьма строго. Ибо

отлучает бывающих в церкви, но не

остающихся до конца и не

причащающихся. И другия правила

подобным образом определяют, чтобы

все были готовы и достойны

причащения, и подвергают отлучению

не причащающихся в три воскресные

дня.

Славянская кормчая. Пребывати в

церкви молящимся до последния

молитвы. Да отлучени будут не

прибывающии в церкви до последния

молитвы, ни причащающиеся.

Толкование. Иже не пребывают во

святе церкви до последния молитвы, но

еще святей службе поемей и

совершаемей, исходят из церкве,

таковии яко бесчиние творяще во святей

церкви, да отлучатся.

[Апостольские правила ( с толкованиями ) .]

Правило 6.

Епископ, или пресвитер, или диакон, да не

приемлет на себя мирских попечений. А

иначе да будет извержен от священного

чина.

Зонара. Исчисленным в правиле

лицам запрещено вдаваться в мирские

дела; ибо правило хочет, чтобы они

свободно занимались божественным

служением, и не дозволяли себе

вмешательства в мирския дела и

народныя смятения; а если не исполнют

сего, повелевает извергать их. Тоже

заповедуют и различныя правила

соборов. И гражданские законы

запрещают посвященным вдаваться в

(мирския) дела и дозврляют заниматься

только управлением детей сирот, если

они призываютя к сему по закону.

Аристен. Священник, принимающий

на себя мирския попечения, лишается

священства.

Не дозволено епископу, или

пресвитеру, или диакону принимать на

себя мирския попечения для

приобретения постыдной прибыли себе,

исключая того, если кто законами

призывается к управлению делами

несовершеннолетних, или иным каким

образом вызывается принять на себя

попечение о вдовицах, сиротах и

больных. Если же получив напоминание

оставив мирския дела, не слушает, а

продолжает заниматься ими,

извергается.

Вальсамон. О священнослужителях,

занимающихся мирскими службами, мы

довольнл писали в 13 главе 8-го титула

настоящаго собрания . Но как это

апостольское правило говорит, что

клирик, поступающий таким образом,

извергается, а 81 апостольское правило

и другия правила говорят: или да

престанет, или да извержется, то иной

может спросить: чему мы должны

следовать? И я думаю тому, что более

человеколюбиво; потому что святый

синод и пречестнаго онаго великаго

эконома Аристена в течении тридцати

дней чрез троекратное напоминание

приглашал удержаться от светской,

судейской должности.

Славянская кормчая. Священником

и диаконом мирских попечений на ся не

приимати .

Мирския попечения, приемляй на ся

святитель, не священ.

Толкование. Епископу, или

презвитеру, или диакону, несть

прощено, да возмут на себе мирских

вещей попечения, злаго ради

приобретения своего, аще где не

законом позвани будут, младых и

несовершенных возрастом детей,

оставльшееся им от родитель имение

управляти, или инако како повелени

будут, заступити вдовиц и сирот, и

немощныя управляти, и не дати в руце

обидящим стяжания их; аще же и иныя

мирския вещи имать, и возбранен быв

отступити от них, и не покорится, но

пребывает во управлении их, да

извержен будет от сана своего.

[Апостольские правила ( с толкованиями ) .]

Правило 4.

Всякого иного плода начатки да

посылаются в дом епископу и

пресвитерам, но не к алтарю. Разумеется

же, что епископы и пресвитеры разделят

с дьяконами и прочими причетниками.

Зонара. Созревшие плоды должно

приносить не в олтарь, но желающий

принести начатки от них в благодарение

Богу, должен приносить их епископу и

пресвитерам4 а они, принявши оные,

должны обращать не не свое только

употребление, а разделить и всему

клиру.

Аристен. Созревшие плоды да

посылаются на дом; предстоятели делят

их с подчиненными.

Начатки прочих, созревших плодов,

кроме винограда, не в олтарь должно

приносить, а посылать на дом епископу

и пресвитерам, которые делят их с

диаконами и прочими клириками. А

виноград должен быть принесен в

церковь по превосходству его

сравнительно с прочими плодами и

потому, что из него получается вино для

совершения бескровной жертвы.

Вальсамон. Заметь и из этого

правила, что в храм приносятся

епископу одни овощи и виноград как

начатки; а созревшие плоды и прочее

отсылается епископу, дабы чрез него

воздано достойное благодарение Богу. А

каким образом приносится в

жертвенник приносимое в памяти

святых и усопших и называемое канун

или кутья, украшаемая различными

плодами, об этом узнаешь из слова

Афанасия Великаго на усопших. Ты же

скажи, что настоящим правилом

епископы побуждаются доставлять

своим клирикам удовлетворение из

церковных доходов.

Славянская кормчая. Овощей в

церковь не вносити, точию гроздие едино

в церковь да вносятся .

Всяко овощие в домы да посылается,

их же приимающе первии, сущим по

ним да разделяют.

Толкование. Кроме единаго гроздия,

иного овощиа начатки, неподобает к

церкви первее приносити, но свя та

посылати епископом презвитером, да

вкусивше от них сами, диаконом и

прочим причетником да разделят.

Гроздие бо (виноград) в церковь паче

всякого иного овощия, изряднее да

приносятся, понеже от него бывает вино,

и на совершение службы безскверныя

жертвы приемлется.

Правило 5.

Епископ, или пресвитер, или диакон, да не

изгонит жены своей под видом

благоговения. Если же изгонит, да будет

отлучен от общения церковного; а

оставаясь непреклонным, да будет

извержен от священного чина.

Зонара. В древности позволялось

разводиться сожительствующим

(супругам) и без вины, когда бы ни

захотели; но Господь, как написано в

Евангелиях, отвергнул сие. Итак по

заповеди Господа и апостолы запрещают

сие, и теперь пока говорят о

посвященных, предписывая, что

посвященный должен подпасть

отлучению, если под предлогом

благочестия отошлет свою жену, доколе,

конечно, не будет убежден принять ее.

Если же не примет ее, то и извержен

будет: ибо в этом обыкновенно бывает

укоризна браку, как будто брачное

сожитие производит нечистоту; между

тем как Писание называет брак честным

и ложе не скверным. Правило

упоминает и об епископах, имеющих

жен, потому что тогда епископы

беспрепятственно жили в законном

супружестве с женами. Собор

трулльский, называемый шестый,

запретил это в двенадцатом правиле. И

гражданский закон запретил

басприрчинные разводы, а установил

определенныя причины, по которым

должны законно совершаться разводы.

Аристен. Священник, если изгонит

помощницу, да будут отлучен; а если и

после сего не примет, да будет

извержен.

Если какой либо пресвитер, или

диакон изгонит помощницу свою под

предлогом благочестия без благословной

вины, да будет отлучен. Если же и после

отлучения остается не исправившимся,

да будет извержен. Ищи еще бывшаго в

Трулле шестаго собора правила 12 и 13, в

которых рассуждается о том же.

Вальсамон. До шестаго собора,

бывшаго в Трулле царских палат,

епископам дозволено было иметь жен и

после (принятия) епископскаго сана, как

имеют их рукополагаемые после брака

священники, или диаконы. Итак,

поелику до 117 Юстиниановой новеллы,

помещенной в 7-м титуле 28 книги

Василик, желающий имел власть по

всякой причине посылать своей жене

развод, то настоящее правило говорит,

что епископ, или пресвитер, или диакон,

не имеет власти изгонять свою жену под

предлогом благочестия. Предписания

сего правила в отношении в

пресвитерам и диаконам (ибо епископы,

как сказано, не могут иметь жен после

возведения на епископство) утратили

свою силу, потому что ныне всякий, чей

бы он ни был, брак расторгается не

иначе как только по причинам,

исчисленным в сказанной новелле,

которыя суть слудующая6 1) заговор

котораго либо из супругов против царя;

2) прелюбодеяние жены; 3) покушение

однаго супруга на жизнь другаго; 4) если

жена, без воли мужа, пиршествовала

или мылась в бане с посторонними

мужчинами; 5) если жена оставалась вне

дома своего мужа и притом не у своих

родителей; 6) если жена без ведома мужа

ходила на конские ристалища; 7) если

один из супругов захочет избрать

монашескую жизнь, и некоторыя другия

причины, изложенныя в указанной

новелле, которую и читай.

Славянская кормчая. Презвитер,

или диакон, аще помощницу свою

изженет, да отлучится. Аще же не введет

паки, да извержется.

Еже аще презвитер, или диакон

жену свою изженет, изветом

благоговения кроме подобныя вины, да

отлучится. Аще же и по отлучении не

послушает, но неисправлен пребудет, ни

введет паки в себе жены своея, да

извержется от сана своего. И о сем ищи

правила 12 и 13 шестаго собора иже в

Трулле полатнем, и то бо сицевая же ти

хощет рещи.

Книга правил. Толкование.

Изгнание жены запрещается священным

лицам потому, как изъясняет Зонар, что

сие казалось бы охуждением

супружества. Впрочем воздержание

епископов от супружества есть древнее

предание, от котораго отступление

шестый вселенский собор заметил

только в некоторых африканских

церквах, и тотчас запретил своим

правилом 12.

 

[Апостольские правила ( с толкованиями ) .]

Правило 1.

Епископа да поставляют два или три

епископа.

Зонара. Ныне хиротониею

называется совершение молитв

посвящения над избранным во

священство и призывание на него

Святаго Духа, потому что архиерей,

благословляющий рукополагаемого,

простирает руку. А в древности и самое

избрание называлось хиротониею. Ибо,

когда городскому народу дозволялось

избирать архиерев, народ сходился, и

одни желали одного, другие другого.

Итак, дабы голос большаго числа

получил перевес, производившие

избрание, говорят, протягивали руки и

по ним и по ним считали избирающих

каждаго. Желаемый большим числом

почитаем был избранным на

архиерейство. Отсюда и взято

наименование хиротонии; это

наименование в том же смысле

употребляли и отцы соборов, называя и

избирание хиротониею. Ибо

лаодикийский собор в пятом правиле

говорит: хиротонии не должны быть в

присутствии слушающих: а хиротониями

собор назвал избрания; так как на

посвящение архиерея более обычно

сходится многим, а при избрании, по

причине предъявления каких либо

обвинений против избираемых мужей,

запрещено некоторым присутствовать и

слушать сии (обвинения). – Посвящать

епископа сие правило дозволяет и двум

епископам; а избирать епископа

четвертое правило перваго собора

определяет всем епископам той

епархии, или по крайней мере трем,

когда и прочие письменно изъявят

согласие на сие.

Аристен. Два или три епископа

рукополагают епископа. А избирать

епископа непременно должны три, а не

менее того, если затруднительно всем

епархиальным епископам собраться для

этого. Ищи еще правило 4-е никейскаго

собора, 13-е карфагенскаго и 19-е

антиохийскаго.

Вальсамон. Это апостольское

правило говорит о хиротонии,

совершаемой архиереем в церкви, как и

великий Павел говорит: «руки скоро не

возлагай ни на кого же, ниже

приобщайся чужим грехом» (1Тим. 5 :22 ),

а не об избрании, чрез простертие рук

бывшем тогда, когда избрания архиереев

совершались городским народом, как

говорили некоторые, последовав

неписанным сказаниям. Ибо хотя

лаодикийский собор в пятом правиле

говорит, что хиротонии не должны быть

в присутствии слушающих, и хотя из

этого некоторые заключали, что и

правило это говорит об избрании; но,

мне кажется, не хорошо они говорят,

потому что и в церкви совершаемая

хиротония совершается чрез

таинственные молитвы , хотя и бывает

пред глазами многих. И сверх того,

когда четвертое правило святаго

никейского перваго собора определяет,

что избрание епископа совершается

всеми епископами епархии, или по

крайней мере тремя, при изъявлении

согласия и прочими чрез писания; то я

недоумеваю, как некоторые говорили,

что сие правило, говорящее о

рукоположении епископа двумя, или

тремя епископами, заключает в себе

мысль об избрании архиерея.

Славянская кормчая. Два или три

епископи поставляют епископа. Три убо

епископи без всякого извета должни

суть поставляти епископа, и да не будет

извержен, аще несть мощно всем сущим

во области епископом совокупится во

едино. И о сем ищи правила четвертаго,

иже в Никеи перваго собора.

Правило 2.

Пресвитера и диакона и прочих

причетников да поставляет один епископ.

Зонара. И избрание, и хиротонию

пресвитеров и диаконов сие правило

предоставляет епископу, которому

имеют быть подчинены

рукополагаемые.

Аристен. Один епископ

рукополагает пресвитера и диакона.

Ясно.

Вальсамон. И это правило,

последовательно давая предписание о

хиротонии, побуждает относить и

предшествующее ему правило к

хиротонии епископов, а не к избранию

их. Ибо мы не имеем предписания

пресвитера, или диакона, или другаго

клирика прежде подвергать избранию и

таким образом рукополагать его.

Славянская кормчая. Един епископ

поставляет презвитера, и дикона, и

прочыя причетники. Се разумно.

Правило 3.

Если кто, епископ, или пресвитер,

вопреки учреждению Господню о жертве,

принесет к алтарю иные некоторые вещи

или мед или молоко, или вместо вина

приготовленный из чего-либо другого

напиток, или птицы, или некоторых

животных, или овощи, вопреки

учреждению, кроме новых колосьев, или

винограда в надлежащее время: да будет

извержен от священного чина. Да не будет

же позволено приносить к алтарю что-

либо иное, разве елей для лампады и

фимиам, во время святого приношения.

Зонара. Господь предав Своим

ученикам совершение бескровной

жертвы, заповедал совершать оную на

хлебе и вине. Посему и апостолы не

дозволили приносить ничего другаго для

жертвы и запретил вместо вина

употреблять другой вид пития, например

сикеру. А сикерою называется все, что

производит опьянение без вина; каковы

искусственно производимыя людьми

пития, например, так называемый хмел,

и другия подобным образом

приготовляемыя. Но они дозволили

приносить виноград, сделавшийся уже

зрелым и новые, то есть, только что

появившиеся колосья и овощи,

сделавшиеся уже годными для

употребления в пищу (ибо это

обозначается выражением: в

надлежащее время); впрочем дозволили

приносить это не как жертву, а как

начатки созревших плодов. Дозволено

приностить и елей, дабы им возжигать

свет Истинному Свету, и фимиам во

время святаго приношения. Читай

трулльскаго собора правила 28, 32, 57.

Аристен. Священник, приносящий в

олтарь молоко, или мед, или сикеру, или

животных, или овощи – кроме новых

колосьев, винограда, елея и фамиама, да

будет извержен.

Приносить в олтарь исчисленное

запрещено, иное потому, что это есть

обычай эллинский, а иное потому, что

это обычай иудейский. А приносить во

время земледелия начатки новых

плодов, или овощей и винограда, как

благодарение дающему Богу, дозволено.

Вальсамон. Божественные

апостолы, запретив жертвы, по ветхому

закону совершаемыя в храме с кровию и

закланием животных, заповедали

совершать преданную Господом

бескровную жертву и определили

извергать священника, творящаго не по

сей заповеди. А сикерою называется все,

что производит опьянение без вина.

Когдак слышишь слова правила: кроме

новых класов или овощей , не подумай,

что дозволена жертва из них, ибо и это

запрещено; но говори, что это

приносится священнику, как начатки

ежегодных плодов, и для того чтобы мы,

приемля оные из рук священника с

благословением, возсылали

благодарение Богу, подающему

потребное для поддержания жизни и для

служения нам. Посему и патриарху

обыкновенно приносят виноград а

олтаре божественнаго храма

Влахернскаго, по совершении

богослужения в праздник Успения

Пресвятыя Богородицы. Я знал одного

настоятеля честнаго монастыря в стране,

который был извержен и лишен

игуменства за то, что внес в олтарь сыр

и мясо по совету злаго человека,

который обманул его и сказал, что от

этого бывало исцеление многих

болезней. Фимиам и елей приносятся не

для жертвы, но для освященния храма и

для благодарения Истинному Свету и

Богу. Читай 6 собора правила 28 и 32.

Славянская кормчая. Олтарю не

потребная да не приносятся. Аще

который презвитер млеко и мед, или в

вина место оловину, или медовину, или

животно некое, или сочно ко олтареви

принесет, кроме токмо младых сочив, и

гроздиа и масла и фимиана, да

извержется. Еже есть приносити ко

олтареви, млеко и мед, или оловину, или

медовину, или животное некое, или

сочиво, таковая убо еллинска и

жидовска суть, того ради и отречена

быша. Начатки же новых плодов, сиречь

младая и зеленая сочива, и гроздие,

подобает приносити во время созрения

их, на благодарение даровавшему Богу,

тако повелено бысть.

[Воспоминания о паломничестве в Оптину пустынь]

Батюшка, спаси Вас Господи за труды! Низкий Вам поклон и благодарность!

[Чтение Псалтири в различных случаях]

Предметный указатель псалмов

 

Сельское хозяйство: 1, 26, 30, 50, 52, 62, 66,

71, 83, 124, 147, 148.

Животные враждебные: 63, 123, 147.

Дети: 22, 76, 109, 113, 114.

Смерть и усопшие: 33, 150.

Бедствия: 17, 21, 30, 50, 62, 68, 85, 89.

Здоровье телесное: 5, 12, 28, 36, 37, 44, 56,

58, 63, 79, 86, 88, 95, 102, 108, 122, 125, 128,

145, 146.

Здоровье душевное: 4, 7, 8, 9, 11, 24,27, 41,

55, 56, 60, 61, 69, 70, 80, 81, 84, 97, 100, 103,

128, 136, 138.

Здоровье женщины: 18, 19, 40, 67, 75, 106,

142, 145.

Законы и правительство: 14, 16, 32, 36, 47,

51, 59, 72, 82, 84, 93, 101, 108, 110, 137, 140,

141, 143.

От нечистых духов: 5, 6, 8, 9, 13, 33, 57,

65, 90, 94, 96,121.

Мир и война: 26, 33, 42, 73, 78, 93, 107, 111,

117, 118, 120, 127, 131, 132, 135, 140, 141,

143.

Мир в семье и между друзьями: 10, 19, 22,

35, 41, 43, 45, 54, 65, 76, 86, 94, 109, 116,

126, 127, 139.

Имущество: 14, 15, 23, 47, 83, 124.

Защита: 9, 13, 34, 47, 48, 57, 90, 133.

Общественные вопросы: 20, 32, 35, 38, 51,

53, 59, 77, 80, 81, 87, 93, 101, 110, 112, 113,

114, 119, 124, 137, 140.

Духовные вопросы: З, 9, 24, 25, 29, 49, 50,

57, 72, 91, 98, 99, 100, 104, 105, 108, 115, 119,

130, 134, 136, 149.

Путешествия: 28, 29, 31, 92, 135, 150.

Работа: 2, 38, 39, 46, 48, 51, 52, 57, 60, 64,

74, 81, 83, 100, 101, 103, 129, 137. 140, 144.

Прославляющие Бога: 8, 17, 92, 102, 103.

Назидательные: 1, 40, 32, 45, 84, 89, 100,

111, 126

Изливающие скорбь: 3, 12, 16, 37, 54, 87,

141, 142.

Выражающие надежду на Бога: 53, 85, 90,

111, 120.

С просьбой о защите и помощи: 3, 4, 24,

40, 54, 69, 142.

Покаянные: 38, 50.

Выражающие радость: 32, 83, 114.

[Умягчи наша злая сердца, Богородице...]

www.interfax-religion.ru/?act=news&div=50008

 

Сотни работников московского метро

приложились к чудотворной иконе

Москва. 13 февраля. ИНТЕРФАКС - 800

работников московского метро поклонились

мироточивой иконе "Умягчение злых сердец",

сообщили в пресс-службе столичной подземки.

"В Московский метрополитен была доставлена

чудотворная мироточивая икона Божьей

Матери "Умягчение злых сердец". Известная на

весь мир икона, которая практически без

перерывов путешествует по всей планете, была

размещена в Инженерном корпусе

метрополитена на проспекте Мира", - сказал

сотрудник пресс-службы "Интерфаксу" в среду.

В актовом зале состоялся молебен, который

совершил протоиерей Владимир (Волгин).

"По завершении молебна каждый из

присутствующих смог поклониться

чудотворному образу. Очередь к иконе не

иссякала несколько часов, поклониться иконе

пришли около 800 работников метрополитена",

- сообщил представитель Московского

метрополитена.

Руководство метрополитена выразило

благодарность сопровождающим икону

священнослужителям и мирянам, которые

смогли в плотном графике найти время для

визита в метрополитен.

В ближайшее время чудотворный образ

отправится в Италию.

[о.Иоаким Парр (избраные слова)]

На что мы тратим время своей жизни? На

себя. И вот, для себялюбивого человека молитва

становится очень сложным занятием; она

становится очень трудным занятием для

гордеца; для человека, исполненного похоти,

молитва становится невозможна – молитва

невозможна в том случае, если мы не любим

ближнего.

Все страсти взаимосвязаны. Если вы гневливы,

вы будете иметь и плотские пожелания, вы

будете осуждать, и вы будете раздражаться.

Они все связаны между собой – если вы

поддадитесь одной, они все войдут в вас.

Мы ищем то, что нам приятно. Все, с кем мы

вступаем в контакт, представляют для нас

интерес либо потому, что они дают нам нечто,

чего мы желаем, либо потому, что они могут

это сделать. Когда мы настроены таким

образом, у нас не может быть молитвенного

чувства. Потому что молитва – это то, что мы

адресуем к Богу. Но если ты одержим собой, ты

не можешь увидеть Его за молитвой, ты

возвращаешься к самому себе. Может быть, с

вами этого не случалось, но это случалось со

мной.

 

"Любовь - это не удовольствие, не праздник, не

желание, не страсть. Господь - это любовь.

Когда вы открываете себя Богу, Он открывает

себя Вам. И вы становитесь с Ним едины.

Любовь - это взаимоотношение. Если я люблю

вас, я люблю Бога, который в вас. И мы с вами

становимся едины”.

 

По его словам, человек должен "искать того,

как быть со Христом, как следовать за Тем,

который есть Путь, Истина и Жизнь". Ведь сам

человек не может знать о себе, каким он по-

настоящему должен быть, это знает только Бог.

И только Бог может сделать человека тем, что

должно.

Христос не обещал ни удовольствия, ни

состояния своим последователям, но говорил,

что в их жизни появится крест. С точки зрения

Евангелия чудовищна и глупа ситуация, когда

родители воспитывают в детях мысль: надо

получить престижное образование,

зарабатывать большие деньги и иметь все, что

пожелаешь. Популярной в современном мире

пропаганде "успешности" отец Иоаким

противопоставил слова апостола Павла: "Если

имею… веру, так что могу и горы переставлять,

а не имею любви, то я ничто".

С горькой иронией рассуждал миссионер и о

духовном нездоровье современного общества.

Он привел красноречивый пример: если выйти

и начать говорить о Боге и любви, мало кто

будет слушать, но если вынести мешок с

деньгами - все, кто не слушал до этого,

прибегут обратно.

Встреча затянулась - многие хотели задать

наболевшие вопросы. Можно ли любить и

прощать человека, если он пользуется твоей

добротой? Почему, если Бог любит людей, для

грешников существуют вечные мучения? Как

можно стяжать высшую добродетель - любовь,

если не имеешь и меньших, не лучше ли

начинать с малого? И на все эти вопросы отец

Иоаким отвечал просто и категорично, цитируя

Евангелие.

"До семижды семидесяти раз прощать - сказал

Христос. И если есть кто-то, кого мы не

простили, мы еще не христиане, а только

начали идти по этому пути", -эмоционально

отвечал он.

Разница духовного опыта иногда сказывалась в

несоответствии ожиданий задававших вопросы

и ответов схиархимандрита. Многие искали

конкретных "рецептов" на пути к Богу. А отец

Иоаким говорил о личной встрече с Богом, о

необходимости открыться Тому, Кто и сотворит

невозможное, освятив человека Своим

присутствием.

И отсюда - от радости личной встречи с Богом -

иное понимание ада. Ад - это одиночество,

переживание которого хуже любых физических

мучений. Человек, не научившийся во время

своего земного пути жить в Вечности, не

может в нее войти. Поэтому важно успеть

соединиться с Богом до смерти.

[о.Иоаким Парр (избраные слова)]

www.dimitrysmirnov.ru/blog/cerkov-11405/

www.hesychasm.ru/forum/index.php?PHPSESSID=066f48f29befd5a5872e07408665f7ff&topic=2980.0

soborno.ru/viewtopic.php?f=70&t=4000

 

[о.Иоаким Парр (избраные слова)]

Если можно, я приведу вам пример того, что такое любовь. В одном египетском

скиту была женщина-монахиня по имени Исидора. Она жила в монастыре, в

котором было сорок монахинь. В своем положении в иерархической лестнице

своего монастыря она н…

икогда не возросла дальше положения послушницы. Годы напролет она работала на

кухне. Голову свою она покрывала куском мешковины. Она не получала и не искала

никаких почестей, служила всем сестрам с радостью. Она говорила, что ела только

то, что оставалось в котлах и в тарелках после того, как была закончена общая

трапеза. Монахини называли ее дурой и смеялись над ней, потому что она была

простушка. Все, для чего она была годна, это черная работа. Некоторые монахини

кидались в нее едой, били ее по лицу ради смеха, потому что она не обладала тем,

что требуется, для того чтобы быть монахиней. Она не была умна. И все-таки они

не знали, кто она в действительности. Был некий старец-монах, который пришел из

соседнего монастыря на другом берегу реки и сказал, что однажды ночью ему было

откровение. Бог сказал ему: «Ты думаешь, что ты монах? Ты думаешь, что ты

благочестив? На другом берегу реки есть женщина-монахиня, которая лучше, чем

ты и чем все остальные». Придя в женский монастырь, старец попросил игумению

показать ему всех монахинь, потому что среди всех четырехсот сестер он хотел

найти ту, о которой ему было возвещено. И когда по распоряжению

настоятельницы все четыреста монахинь прошли перед глазами этого старца, он

воскликнул:– Но ее среди них нет! Ты уверена, что ты показала мне всех монахинь?

Игумения ответила:– Да, всех кроме одной простушки, которая работает на кухне,

но она – так, ничтожество.– Приведи ее, – попросил старец. И когда она вошла,

старец упал на пол и стал просить ее благословить его. Она же не стала вести себя

подобно тому, как мы ведем себя в подобных ситуациях: «Ага, ну, вот наконец-то я

дождалась своего шанса!» Она сказала:– Нет, я должна просить твоего

благословения. Все монахини были поражены. Они были настолько сосредоточены

на том, что они делали и кто они такие, что проглядели любовь, которая должна

была жить среди них. А на следующее утро Исидоры уже не было в монастыре – она

хотела, чтобы Бог признал ее достоинства, а не сестры. Вы даже не знаете, может

быть, среди вас есть такая Исидора. Может быть, среди вас есть тот человек,

который, когда вы все спите ночи напролет, молится обо всех вас. Это этими

молитвами вы спасаетесь – молитвами человека, который любит других, не себя.

[о.Иоаким Парр (избраные слова)]

Что же делать? Как искать Бога, Которого вы не видите? Господь решил это

затруднение. Он сказал: если вы любите Меня, любите своего ближнего. «Кто

говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит...» – Он не говорит, что такой

человек не прав; Он не говорит, что такой человек заблуждается; Он говорит, что

такой человек лжец (1 Ин. 4.20). Очень сильные слова!

Некто сказал мне:

– Мы должны любить Бога и быть хорошими монахами, а друг с другом лучше не

пересекаться, потому что иначе возникают различные искушения и сложности.

Я ответил:

– Должно быть, мы с тобой читаем разные Евангелия.

Любить трудно, потому что мы предельно эгоистичны. Для того чтобы любить кого-

то, для того чтобы любить Христа, вы должны умереть. Но умирая, мы приобретаем

жизнь. Это большой риск, и мы боимся рисковать.

Мы бежим в монастырь с сердцем, преисполненным радости оттого, что мы будем

монахами. Но в минуту, когда мы переступаем монастырский порог, мы начинаем

играть в странные игры: что у кого есть, что я могу получить, этот мне нравится,

этот – нет, доверять ли мне тому или этому. Все это – ваши страсти, которые

разговаривают с вами, и, если мы хотим любить, мы должны побеждать страсти и

становиться бесстрастными подобно Христу. Если мы хотим быть способными

молиться, мы должны быть на страже, мы должны убивать страсти ради того, чтобы

найти Бога.

"Мы настолько замкнуты в себе. Почему вы не можете молиться? На это есть

простой ответ: потому что вы не любите. Потому что если вы молитесь без любви,

то разговариваете сами с собой, ибо Бог отвергает гордого, и нет гордости более

великой, чем любовь к самому себе.

Святой Иоанн Богослов говорит: Бог есть любовь (1 Ин. 4. 8 ). Человек не может

быть человеком без Бога. И если вы не любите, у вас не может быть Бога. По этой

причине большая часть из нас – это плохие примеры того, что означает быть

человеком.

Нужно помнить, что любовь к себе – это не любовь. Любовь к себе в

действительности – это ненависть к себе, потому что когда ты любишь себя, ты

разрушаешь себя. И после этого мы удивляемся, почему все в нашей духовной

жизни расстраивается."

Я много и часто говорю с монашествующими в России, и о монашеской традиции, и

о монашеском делании и о современном состоянии монастырей. Во время одной из

встреч некто мне сказал о том, что русское монашество должно ориентироваться

на Афон, так как там монашеская традиция не прерывалась. Я ответил ему, что

ошибочно идеализировать место. Мне довелось пожить на Святой Горе, лично

познакомиться с монахами, а также внимательно поизучать историю. И в Греции не

всё не так просто и однозначно! И Святая Гора сама по себе не гарант спасения!

Не нужно русскому монашеству ориентироваться на Афон, нужно ориентироваться

на Христа, совершенного монаха, жить в послушании по Святому Писанию,

создавать вокруг себя по-евангельски простой образ жизни, тогда любое место

будет освящено Господом через молитвы и труды подвижников. Русская традиция

дала монашеству свой, особый дар. Почему мы забываем слова Прп. Серафима

Саровского «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся».Нам не нужно терять

времени на искание «чужой святости», нам нужно подвизаться на тех местах, куда

благословил нас Господь, через священноначалие.!

[о.Иоаким Парр (избраные слова)]

У нас есть только одна-единственная подлинная проблема – это любовь к себе. Если

мы не можем молиться, то это потому, что мы любим не Бога, мы любим себя.

Умом и сердцем мы одержимы собой. Двадцать четыре часа в сутки мы одержимы

тем, что мы думаем, что мы чувствуем, что мы хотим, какое мы производим

впечатление на людей, что нам сказали, что недоговорили... Круглый день эти

вопросы преследуют нас. Из-за различных внешних факторов – послушаний, служб и

др. – нам может показаться, что это не совсем так, но стоит нам только отвлечься

от внешнего и остаться наедине с собой, все наши мысли снова возвращаются к

заботе о самих себе.

На что мы тратим время своей жизни? На себя. И вот, для себялюбивого человека

молитва становится очень сложным занятием; она становится очень трудным

занятием для гордеца; для человека, исполненного похоти, молитва становится

невозможна – молитва невозможна в том случае, если мы не любим ближнего.

Все страсти взаимосвязаны. Если вы гневливы, вы будете иметь и плотские

пожелания, вы будете осуждать, и вы будете раздражаться. Они все связаны между

собой – если вы поддадитесь одной, они все войдут в вас.

Мы ищем то, что нам приятно. Все, с кем мы вступаем в контакт, представляют для

нас интерес либо потому, что они дают нам нечто, чего мы желаем, либо потому,

что они могут это сделать. Когда мы настроены таким образом, у нас не может быть

молитвенного чувства. Потому что молитва – это то, что мы адресуем к Богу. Но

если ты одержим собой, ты не можешь увидеть Его за молитвой, ты возвращаешься

к самому себе. Может быть, с вами этого не случалось, но это случалось со мной.

[о.Иоаким Парр (избраные слова)]

А что, если бы ваши дети пришли к вам и сказали, что они хотят быть монахами

или монахинями? Подумали бы вы в этот момент прежде всего о себе и сказали: «А

как же мои внуки? Не выбрасывай свою жизнь!»? Вы обучаете их житиям святых,

или вы рассказываете им о каком-нибудь безмозглом спортсмене? Или о каком-

нибудь кровопийце правителе?

Мы ответственны за тот мир, в котором живем. Мир убивает, мир ненавидит, мир

думает об удовольствиях и деньгах потому, что это то, чему мы учим детей.

Мы должны понимать, что наша вера очень уязвима, и мы нужны друг другу для

того, чтобы наша вера росла. Итак, что же мы будем делать? Хорошим началом

будет привести детей в монастырскую школу. Хорошим началом будет и самим

начать ходить на службы. Но если ваше сердце принадлежит кому-то еще кроме

Бога, вам потребуется еще много работать над собой. Подумайте об этом.

На нас, как на православных христианах, лежит неизмеримая ответственность.

Голос Божий, Его руки, Его лицо – это наш голос, руки и лицо. Чему мы учим наших

детей? «Дорогая, ты такая замечательная и красивая, у тебя будет чудесный муж и

семья!» Мы с ума сошли? Я бы хотел иметь большое зеркало и попросить вас всех

посмотреть в него и сказать: «Я помню, как я прекрасно выглядела, когда мне было

шестнадцать. И кто же эта старуха, которая смотрит на меня из зеркала?» Так на что

вы делаете ставки в жизни? На вечную жизнь или на десять минут телесной жизни?

Мы волнуемся о наших детях по неправильным причинам. Мы хотим, чтобы они

были счастливы и физически были в добром здравии. Но это не жизнь.

Наша проблема заключается в том, что в жизни мы не осуществляем то, что хочет

Бог. Мы хотим, чтобы наши дети ходили в церковь, мы хотим, чтобы наши дети

стали святыми, но не мы. Мы хотим, чтобы монахи молились, но не мы. Пусть они

постятся, а мы поедим. Мы не верим в то, что говорит Господь. Может быть, мы

верим лишь чуть-чуть. Мы верим так, как верил один человек, который жил рядом

со мной в Нью-Йорке. Он был ортодоксальным иудеем. Звали его Кроненберг.

Однажды в воскресенье он с моим отцом пришел в церковь. Когда я увидел

ортодоксального иудея в церкви, для меня это был шок. Я спросил его:

– Мистер Кроненберг, почему вы решили прийти в церковь?

Он ответил следующее:

– Я знаю много разных вещей. Многие люди рассказывали мне многие разные

вещи. Но во многих вещах я не так-то уж уверен. Поэтому я пришел в церковь на

случай, если меня обманули и Бог все-таки здесь.

Мы поступаем подобным образом. Мы молимся ровно столько, сколько

необходимо, но чтобы не помолиться чересчур долго. Мы хотим,чтобы наши дети

изучали веру в достаточной мере, но не чрезмерно, ведь мы не хотим, чтобы они

сошли с ума. А в Священном Писании Господь говорит о нас. Он говорит: если ты

тепл, не холоден и не горяч, Я извергну тебя из Своих уст. Сильные слова! Итак, не

теплы ли вы? Или вы горячи? Или холодны? Где Бог в вашей жизни?

Это – важные вопросы, потому что не только ваше спасение и ваша вечная жизнь

зависят от этого ответа, но также и жизни ваших детей. Если вы любите Бога,

скорее всего, ваши дети тоже будут Его любить. Если вы будете делать то, что вы

говорите, ваши дети будут поступать так же. Если вы говорите одно, а делаете

другое, так же будут поступать и ваши дети

– Я иногда состражду человеку, но мне больно от того, что я не знаю, что сказать в

этот момент.

– Сострадание – это не обязательно боль. Сострадать означает заботиться и любить

другого настолько сильно, чтобы искать его благополучия с большим рвением, чем

своего собственного. Поэтому мы молимся.

Я вспоминаю старого священника, которого звали отец Геласий. Он был человеком

большой святости. Однажды митрополит Виталий мне сказал:

– Иди к отцу Геласию и попроси его молитв. Его молитвами стоит вся Зарубежная

Церковь. Он ничего тебе не скажет, он просто поклонится в ответ на твою просьбу,

но ты можешь быть уверен, что он будет о тебе молиться.

Итак, я пошел к отцу Геласию и попросил его молитв, он поклонился, и я знаю, что

он молился обо мне.

Однажды, когда я был в алтаре, он перешел с одной стороны алтаря на другую, где

стоял я, и положил передо мною, тогда еще молодым священником, поклон, сказав:

– Прости меня. Когда я посмотрел на тебя, я в чем-то тебя осудил. Если я не

попрошу твоего прощения, я буду не достоин находиться в алтаре.

Вот это сострадание, вот это забота. И ему было не важно то, как я или другие

присутствующие поймут его поступок. Он должен был очистить перед Богом свою

совесть.

Он непрестанно читал псалом: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы

пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей...» (Пс. 26), и он умер во

время богослужения в алтаре. Так что на его молитву было отвечено.

[о.Иоаким Парр (избраные слова)]

Однажды, двадцать лет назад, в половину третьего ночи в дверь нашего подворья в

Нью-Йорке позвонили. Я тогда подумал: «Кто бы это ни был, я надеюсь, что он

уйдет. У меня нет никакого желания в это время спускаться на несколько этажей

вниз. Скорее всего, это кто-то пьяный хочет попросить денег». Втайне я надеялся,

что дверь откроет кто-то другой. Но дверной звонок продолжал звонить, и никто из

братии не открывал, потому что все думали так же, как и я... Наконец, я решил

спуститься и открыть дверь. На пороге стоял пожилой негр с металлическим ведром

в руке. Была зима, шел снег. Человек сказал, что он замерз, он голоден и ему негде

ночевать.

Я спросил:

– Но почему ты пришел так поздно?!

– Я искал, куда бы пойти.

Я был готов сказать ему: «Уходи и вернись утром». Но в последнюю минуту решил

спросить его имя. Его звали Моисей. В день, в который он пришел, Церковь

отмечала праздник св. Моисея Боговидца. Мне ничего не оставалось сделать, кроме

как сказать:

– Заходи, Моисей!

В тот момент я подумал, что невозможно было более ясно показать мне то, что я

должен был тогда делать. Бог послал Моисея для того, чтобы поднять меня из

постели! И проводив Моисея, я пошел в часовню возблагодарить Бога.

Помните, что Священное Писание говорит: принимайте всех, ибо может быть, вы

принимаете ангелов (Евр. 13.2). Те посетители – ангелы, которые пришли показать

вам то, что вам необходимо изменить. Они были для вас благословением,

сокрытым под маской большого неудобства.

Все это не означает, конечно, что когда вы выполняете какую-то работу или

предоставляете какие-то услуги, у вас не может быть определенных правил. Но

правила всегда должны быть продиктованы любовью. Если у вас есть рабочие,

которые должны идти домой, отправьте их домой. И очередным паломникам,

которые вопреки договоренности пришли в неурочный час, скажите: вот еда, она

остыла, но, пожалуйста, покушайте то, что у нас есть. Это нелегко... Намного

эффективнее указывать людям, что им нужно делать. Но для сердца это нехорошо –

наше сердце ожесточается.

И у нас у всех жестокие сердца. Мы требуем от других того, чего бы мы не хотели

себе. Мы никогда не хотим, чтобы Бог был с нами строг. Мы всегда хотим услышать

от Него: «Ты прощен. Я люблю тебя».

 

Вы знаете, часто, когда приходишь в то или иное место, люди начинают

рассказывать тебе, что у них на уме. Я помню, я был в Иерусалиме и встретил там

семью из Африки. Я тогда подумал, что так как они православные, то, наверное, они

приехали из Эфиопии. В семье было много детей всех возрастов. Я подошел к

младшему мальчику и сказал:

– Доброе утро!

И с очень сильным африканским акцентом он мне ответил:

– Доброе утро!

– Ты кто будешь? – спросил я его, желая узнать его имя.

И этот мальчик вдруг сделал грудь колесом и очень гордо сказал:

– Я – чадо Божие!

Я был потрясен, потому что если бы я спросил вас, кто вы, вы, наверное, назвали

бы мне свои имена. Или, может быть, вы сказали бы мне: «Я русский!» А когда я

спросил этого ребенка, первое, о чем он подумал, что он принадлежит Богу.

Удивительно! Мы не всегда так думаем. Вы здесь, на этой земле, потому что Бог вас

любит. Другой причины нет. Вы были рождены для того, чтобы любить Бога. Другой

причины нет. Запомните это. Ваш отец – Бог. Ваша мать – Пресвятая Матерь

Божия. Наши отцы и матери здесь, на земле, о нас просто заботятся для того, чтобы

вести нас к Богу.

[о.Иоаким Парр (избраные слова)]

– Прежде всего, движущей силой ваших поступков должна быть любовь. А любовь

никогда не делает различия между людьми. Разницы в моей любви к одному,

другому или третьему человеку быть не должно. В противном случае это не любовь.

Это любовь к себе: «Я люблю этого больше, чем того, а того больше, чем кого-то

третьего». Центр этого чувства – я. Это не любовь.

Итак, когда кто-то приходит к вам за утешением, вы не можете сделать ничего,

чтобы он его получил. Но этот человек может сделать для своего утешения все, что

необходимо. Дар, который вы можете им вручить, это помочь им понять, что

причиной их страданий являются они сами. Если у вас есть ребенок, муж, жена, кто

угодно, и этот человек умирает, потому что ему требуется пересадка почки, а вы

биологически подходите на роль донора, вы будете готовы претерпеть страдания

операции ради того, чтобы этот человек жил. Ваше благое намерение не избавит

никого от боли, и вы будете страдать от боли до тех пор

, пока ваша рана не заживет, но это становится неважно, потому что вы любите

человека и то, что вы даете, многократно превосходит ту боль, которую вы

претерпеваете. Боль займет в вашей жизни то место, которое ей отведено, но это

всего лишь боль. Но когда вы не любите, нечто подобное – выше ваших сил.

Боль – это часть жизни. Переносить ее трудно, но не невозможно. Но вы будете

очень страдать, если вы думаете, что жизнь возможна без боли. Итак, когда боль

приходит, вы начинаете думать, что происходит что-то глубоко неправильное. Да,

конечно, что-то глубоко неправильное действительно происходит, название этому –

наша смертность, мы все в процессе умирания. И боль только напоминает вам об

этом. Но она – неотъемлемая часть жизни.

Мы расстраиваемся и переживаем, когда узнаем о трудностях в жизни других

людей, потому что мы не понимаем, что Бог печется о них. Наша задача –

направить людей к Богу, а не вселить в них надежду, что они справятся сами и

через это потерять надежду на Бога. Это не заберет боль, но это поможет им

понять причину того, что с ними происходит, и они станут духовно расти.

Ко мне из другого штата приехала гречанка, потому что ее шестнадцатилетний сын

погиб в автокатастрофе. Она привезла его фотографию. Ее сын учился в

Швейцарии, семья была богатой. Он и его друзья ехали покататься на лыжах. В

случившейся автокатастрофе погиб только ее сын, все остальные выжили. Она

рассказала мне, что когда она услышала об этом, то почти потеряла рассудок. Она

поехала в женский монастырь, встретилась с игуменией, плакала, игумения тоже

плакала, но тем не менее она осталась неудовлетворенной своей поездкой и

ответами, которые она получила. И выходя из монастыря, она встретила пожилую

монахиню, которая спросила ее, почему она так печальна. Женщина рассказала. И

монахиня сказала ей:

– Дорогая моя, твой сын принадлежал Богу, и Бог хотел вернуть его в Свой дом. И

ты даже не можешь представить, что бы было в его жизни, если бы он продолжал

жить. Он мог смертельно заболеть, перенести страшные страдания, совершить

преступления, его дети могли умереть. Но Бог, по Своей мудрости, взял твоего сына

в расцвете лет, тогда, когда он любил тебя, а ты любила его. Он любил Бога –

почему же он не должен быть с Богом?

И та женщина сказала мне, что это – единственное, что она смогла вместить и

принять.

Мы сотворены для того, чтобы быть с Богом. Это единственная причина, почему мы

здесь. Итак, если мы умираем молодыми – слава Богу! Если мы умираем старыми –

мы просто медленно идем в том же направлении.

[о.Иоаким Парр (избраные слова)]

Я хотел с вами поделиться двумя источниками духовной мудрости, к которым я сам

часто прибегаю. Первый – это произведение свт. Игнатия (Брянчанинова) «Чаша

Христова». Эта книга объясняет очень многое о духовной брани, которую мы

переживаем.

Некоторые вещи из этой книги я бы хотел прочесть для вас. Второй источник –

книга под названием «Искусство молитвы», которая представляет из себя антологию

писаний Святых Отцов о молитве. Вот с нее я и начну.

Первое, о чем говорит эта книга, это наши страсти. Мы все – страстные, но мы

этого не понимаем. Страсти контролируют наше поведение, а мы иногда даже не

осознаем этого. Позвольте мне кое-что для вас прочитать из св. Варсонофия

Великого: «Мы должны знать, что непрестанно призывать имя Божие есть

врачевание, убивающее не только страсти, но и самое действие их» (преподобные

Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. Вопрос 421). Таким

образом, призывание имени Божиего не только освободит от страстей, но также

излечит раны, нанесенные душе страстями. Имя Бога, когда вы призываете имя

Бога! «Как врач изыскивает (приличное) врачевание или пластырь на рану

страждущего и они действуют, причем больной и не знает, как сие (делается), так

точно и имя Божие, будучи призываемо, убивает все страсти, хотя мы и не знаем,

как сие совершается». Вот – врачество: с верой, любовью и надеждой призывайте

Божие имя, и это изменит вас.

[о.Иоаким Парр (избраные слова)]

Я вспоминаю, как

однажды я посещал владыку Митрофана (Зноско-Боровского). Я ему рассказал, что

у меня была большая брань. А он ответил:

– Ты крещен?

Я удивился:

– Да.

– Ты веришь в Бога?

– Да, – ответил я.

– Ты пострижен?

– Да.

– Ты священник?

– Да.

– Ты причащаешься?

– Да.

– Тогда у тебя только одна проблема: это ты сам, дурак. Ты должен понять, что у

тебя уже все есть, но ты думаешь не об этом, а о себе самом. Забудь о себе и

возрадуйся о Господе!

Давайте посмотрим на те мучения, через которые мы проходим. Все то, из-за чего

мы сходим с ума. И у нас есть Божий завет, который Он никогда не нарушит, – завет

о том, что Он обо всем позаботится. И мы говорим: да, но...

Что с нами? Все это так просто, а мы все так усложняем..

 

– А если возраст и

немощь не дают трудиться как должно? Глазами смотришь – все бы переделала, а

воз и ныне там. Рада бы в рай, да грехи не пускают.

– Вы ничего не можете сделать для того, чтобы попасть в рай. Вы можете только

обратиться к

Богу и просить милости. Никто из нас не заслужил рая. Потому заучите

единственную фразу, которая вам нужна: «Кирие элейсон».

Я знал одну русскую монахиню, которая приехала из Китая. Она была медсестрой, а

в тридцатые годы поступила в монастырь в Харбине. В сороковые годы к власти

пришли коммунисты и запретили монахиням носить монашескую одежду во время

работы с больными. Монахини ответили, что они так поступить не могут. Они будут

продолжать помогать больным и разговаривать с людьми о Боге. Этой монахине

было сказано, что если она не прекратит проповедовать, ее посадят в тюрьму. Но

она ответила, что ей все равно. В 1952 году ее арестовали и посадили в тюрьму.

Когда и там она начала говорить с заключенными о Боге, ей сказали, что она

должна прекратить заниматься этим, но она не подчинилась. И тогда ей отрезали

язык.

Она рассказывала – она писала мне записки, – что никогда ни до, ни после этого

она не испытывала такой боли. Рану прижгли раскаленным металлом. Началось

заражение, она не могла есть, только пить. И все это время она молилась и

говорила: «Благодарю Тебя, Господи, теперь я перестану пустословить». «Но, –

сообщила она мне потом, – я обнаружила, что грех пустословия живет в сердце, а

не в языке. И до сих пор в своем сердце я ношу эту отраву».

Так что вот где все начинается, в сердце – не в глазах, или ушах, или во рту. В

сердце. Вот где находится яд.

[Благодарю Тебя, мой Бог.]

Благодарю, Тебя Господь – за все страдания и

муки,

За сотни пройденных дорог, за все печали и

разлуки,

В беде не поданные руки – благодарю, Тебя

Господь!

Благодарю, Тебя Господь, – за тех, кто не были

и были,

За тех, кто ранили и били, и предавали, и

казнили,

Не понимали, не любили – благодарю, Тебя

Господь!

Благодарю, Тебя Господь, – за всех, кто были,

есть и будут,

Кого люблю и тех, кто любит, кто все поймет и

не осудит,

И не предаст, и не погубит, в беде и в счастье

– не забудет!

За тех, ушедших, и живущих, за мною по пути

идущих,

За всех родных, друзей и близких

За Ангелов твоих плечистых, ведущих по

дороге жизни –

Благодарю, Тебя Господь!

Благодарю, Тебя Господь, – за то, что нас

хранишь и любишь,

За то, что есть и вечно будешь – благодарю,

Тебя Господь!

Благодарю, Тебя Господь, – за каждый шаг, за

каждый вдох,

За чистый воздух облаков, за чудо пенья, за

росток,

За распустившийся цветок и за пшеничный

колосок,

За каждый маленький листок, за кустик,

дерево, травинку,

В лесу бегущую тропинку, за пчелку, бабочку,

букашку,

Зверей мохнатые мордашки. За мой густой

тенистый сад,

За груш и яблок аромат. За весь огромный

светлый дом,

За то, что так уютно в нем. За все, чем я живу,

дышу,

Что я люблю, чем дорожу – благодарю, Тебя

Господь!

Благодарю, Тебя Господь, – за то, что нас

хранишь и любишь,

За то, что есть и вечно будешь – благодарю,

Тебя Господь!

Благодарю, Тебя Господь, – за ураганы и

морозы,

Ночами пролитые слезы, и за бушующие грозы,

И за несбывшиеся грезы – благодарю, Тебя

Господь!

Благодарю, Тебя Господь, – за все, что

называется несчастье

И если б не было его, как я узнал(а) бы и() о

счастье?

Благодарю, Тебя Господь, – за Землю, Солнце,

Небосвод,

И за Закат и за Восход, за день ушедший и

грядущий,

Несущий Свет и Хлеб насущный, за зиму, лето,

весны, осень,

За весь огромный мир подзвездный, за мир

бескрайний, бесконечный,

За мимолетность и за вечность – благодарю,

Тебя Господь!

Благодарю, Тебя Господь, – за то, что нас

хранишь и любишь,

За то, что есть и вечно будешь...

[Пастырь �добрый...]

http://pokrov.pro/index.php/14-arkhiv-zhurnalov/2012/71-nomer-2012-10

[Скорби: для чего они посылаются человеку]

Истории и притчи

 

Один человек после крушения корабля очутился на необитаемом острове. Соорудив из оставшихся материалов жилище, он каждый день молил Бога, чтобы Он послал ему шанс вернуться домой. Но вот однажды «Робинзон», вернувшись к своему временному жилищу, обнаружил, что оно полностью охвачено огнем. Осознав, что последнее, что у него оставалось, потеряно, бедняга в отчаянии обратился к Господу со словами укора. Проходит некоторое время, и за ним являются спасатели и говорят, что нашли его благодаря сигнальному костру. И тогда понял тот человек, что через малую потерю Всевышний послал ему спасение.

 

*****

 

 

Был некий каменщик Евлогий, который все заработанные деньги каждый день употреблял на помощь нищим и странникам. Один из благочестивых старцев, увидев это, подумал: «Если, не имея у себя ничего, Евлогий питает нищих и странников, то сколько бы добра он сделал, если бы был богат!». После такого размышления старец обратился к Богу с молитвой о Евлогии и испросил у Бога ему богатство: Евлогий нашел в горе множество золота. Тогда, бросив работу, Евлогий сделался вельможей и стал скуп и горд. Он мог бы и погибнуть, но по молитвам увидевшего свою ошибку старца Господь лишил Евлогия богатства; он вынужден был вернуться к прежнему занятию и стал снова щедр и милостив ко всем бедным.

*****

 

 

Идет бедный человек в знойный летний день скалистой дорогой и ропщет на Бога: «Отчего я уродился таким несчастным бедняком, что не имею на что даже купить себе сапоги, и вот совсем искалечил себе ноги?» После долгого пути прибыл он, наконец, в город и увидел здесь безногого калеку, которого возили для собирания подаяния на особом маленьком возке. Бедняк сильно призадумался: «Разве лучше этому калеке, чем мне? – сказал он сам себе, – он без посторонней помощи не может даже с места сдвинуться, а я на своих собственных ногах прошел такое большое расстояние!..» И тотчас поспешил он в церковь, упал здесь на колени и с сокрушением каялся в том, что возроптал было на Бога, так как, и будучи босым, он все же мог назваться вполне счастливым человеком в сравнении с безногим калекой. С тех пор бедняк никогда уже более не роптал на Бога и на свою горькую долю.

*****

 

 

Одно время жила на свете женщина. Усталая, изнуренная, изнемогающая под тяжестью своего креста [жизненных испытаний], она молилась о том, чтобы дали ей какой-нибудь другой крест, в уверенности, что всякий другой окажется легче. Она заснула, и очутилась среди множества крестов различной величины и вида, лежащих на земле. Один из них приглянулся ей – он был небольшой, украшенный драгоценными камнями, в золотой оправе. «Вот, – подумала она, – этот крест я могла бы нести без труда». Однако, как только она его подняла, он стал давить ее своей тяжестью: золото и каменья были прекрасны, но тяжесть их была ей не по силам. Рядом лежал другой крест, обвитый цветами. «Вот этот, без сомнения, создан для меня!» – воскликнула она и поспешно взяла его в руки. Но под чудными цветами оказались шипы, которые, вонзаясь в ее тело, причиняли боль. Наконец, нашелся крест простой, ничем не украшенный, не отличающийся не изяществом формы, ни богатой оправой, на котором лишь было начертано слово любви. Подняв, она понесла его и убедилась, что он самый легкий из всех, испробованных ею. И что же – в нем она узнала свой прежний крест, которым так тяготилась. Господу известно, какой именно крест нам нужен и какой мы способны понести. Он измеряет его по нашим силам.

*****

 

Человек висит на мачте тонущего корабля, который медленно уходит под воду. Вдруг плывет откуда-то лодка. Ему говорят: «Иди к нам, у нас есть место». А он отвечает: «Меня Бог спасет». Спустя некоторое время плывут мимо люди на плоту. И они говорят человеку: «Скорей плыви к нам, спасайся». Но тонущий снова говорит: «А меня Бог спасет». Наконец, бревно плывет. Он мог спастись, уцепившись за него, но нет, он упрямо твердит: «Меня Бог спасет». И утонул. После смерти человек говорит Господу на том свете, возмущаясь: «Господи, я так верил Тебе, а Ты меня не спас!». Господь ответил: «Я три раза протягивал тебе руку помощи, но ты отверг ее…».