Перейти к публикации

Ту-22М3

Пользователи
  • Публикации

    756
  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    24

Сообщения, опубликованные пользователем Ту-22М3


  1. Важные Общецерковные документы, и документы РПЦ

     

    Содержание по приведенной ссылке:

     

     

    Документы общеправославного значения

     

    • Межправославные подготовительные комиссии:

    1.Коммюнике Межправославной подготовительной комиссии (9-17 декабря 2009 г.)

    2.Официальное сообщение IV Всеправославного предсоборного совещания. Шамбези, 12 июня 2009 г.

    3.Решение IV Всеправославного Предсоборного Совещания. Шамбези, Швейцария, 6-13 июня 2009 г.

     

    Официальные документы Русской Православной Церкви

     

    • Деяния Поместных Соборов:

    1.Деяние Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 г. об отмене клятвы на старые обряды и на придерживающихся их

    • Вероучительные документы:

    1.Итоговый документ VII Пленума Синодальной Богословской комиссии, посвященной вопросу об ИНН

    2.Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию

    • Определения Архиерейских Соборов:

    1.Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко) (1997 г.)

    2.Определение Архиерейского Собора (1997 г.) о лишении сана запрещенных в священнослужении архимандритов Валентина (Русанцова), Адриана (Старины) и игумена Иоасафа (Шибаева)

    3.СПРАВКА: Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 18-23 февраля 1997 г.

    4.Судебное деяние Архиерейского Собора 1992 г. в отношении митрополита Филарета (Денисенко) и епископа Иакова (Панчука)

    5.Определение освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (Москва, 24-29 июня 2008 года) «О единстве Церкви»

    6.Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о положении в Украинской Православной Церкви (28 мая 1992 г.)

    7.СПРАВКА: Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 11 июня 1992 г.

    •Документы и Послания Священного Синода:

    1.Обращение Священного Синода Русской Православной Церкви к православным христианам Украины, пребывающим вне единства со Святой Церковью (26 июля 2010 г.)

    2.Постановление Священного Синода РПЦ по делу епископа Диомида (Дзюбана) (6 октября 2008 г.)

    3.Постановление Священного Синода РПЦ по делу епископа Диомида (Дзюбана) (28 июня 2008 г.)

    •Документы и Послания Священного Синода РПЦЗ МП:

    Открытое письмо Архиерейского Синода РПЦЗ МП клиру Южно-Американской епархии, выбывшему из состава Русской Зарубежной Церкви (4 авнуста 2010 г.)

     


  2. ЖУРНАЛЫ КЛИРИКОВ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

     

    Клирики Русской Православной Церкви (Патриаршая область)

    Клирики Русской Православной Церкви (Центральный федеральный округ РФ)

    Клирики Русской Православной Церкви (Северо-Западный федеральный округ РФ)

    Клирики Русской Православной Церкви (Приволжский федеральный округ РФ)

    Клирики Русской Православной Церкви (Уральский и Южный федеральные округа РФ)

    Клирики Русской Православной Церкви (Сибирский и Дальневосточный федеральные округа РФ)

    Информации о епархиальной принадлежности временно отсутствует

    Клирики, чья юрисдикция на сегодня неизвестна

     

    ----------------------------------------------

    Клирики Украинской Православной Церкви

    Клирики Белорусской Православной Церкви

    Клирики епархий и приходов Русской Православной Церкви за пределами РФ

    Клирики Русской Православной Церкви Заграницей

     

    ----------------------------------------------

    Миряне - преподаватели и сотрудники духовных учебных заведений

     

     

    ----------------------------------------------

    Клирики других канонических Православных Церквей


  3. Предлагаю здесь создать библиотеку полезных ссылок на всевозможные словари, энциклопедии, библиотеки, справочники, библиотеки ссылок и т.п.

     

    К примеру, вот очень полезная ссылка:

     

    СЛОВАРИ И ЭНЦИКЛОПЕДИИ НА АКАДЕМИКЕ


  4. В США выпустили художественный фильм, оправдывающий Сталина...

     

    http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3049020

     

    Почти 70 лет пылился в американских архивах фильм, воспевающий Советский Союз и лично Иосифа Сталина. Теперь эту картину может посмотреть любой желающий: «Миссия в Москве», снятая в 1942 году компанией Warner Bros по личной просьбе президента США Франклина Рузвельта, вышла на DVD.

     

    Никакой политической подоплеки в этом нет, просто сейчас вся фильмотека знаменитой кинокомпании переводится в цифровой формат.

     

    Картина стоимостью 2 млн. долларов, снятая в тот период, когда чаша весов в победе во Второй мировой войне склонялась в пользу гитлеровской Германии, должна была поддержать моральный дух янки и рассказать им о главном союзнике — СССР, бившемся насмерть с нацистами.

     

    Построенный на воспоминаниях бывшего сотрудника посольства США в Москве фильм рассказывал о том, как «Сталин распознал нацистскую угрозу» задолго до Запада. Репрессии не замалчивались, но объяснялись в том числе «заговором германской разведки». Не оправдывалась и война с Финляндией, однако говорилось о том, что она была одной из форм «защиты страны от фашистов». А договор Молотова-Риббентропа вполне в духе тех времен трактовался как «попытка отсрочить войну для СССР и союзников».

     

    Правда, в 42-м после короткого проката, лента легла «на полку». Потом, в годы «холодной войны», консервативные силы в Америке приводили эту картину как пример того, что «коммунистическая зараза» проникла в Голливуд. Основатели Warner Bros даже вынуждены были публично признаться, что сожалеют о создании «Миссии в Москве». А вот во время войны они так не считали…


  5. Информационный терроризм

     

    Информационный терроризм (ИТ) – психоинтеллектуальная опасная диверсия направленная против нормального состояния здравомыслящего ума-рассудка-разума людей. Информационный терроризм производится посылами ложной мнимой информации для создания у людей противоречивого представления, негативного возмущения и ошибочного понимания.

     

    Информационный терроризм, предельно опасное асоциальное явление и самое коварное преступное деяние. Ничто так сильно не влияет на людей, общество и государство, как источники правдивой или ложной информации. Учитывая особую разрушительную мощь и характер непредсказуемых последствий диверсионного влияния дезинформации – информационный терроризм является самым коварным, подлым и тяжким видом преступлений против Человечества. Информационный терроризм квалифицируется, как самое опасное явление.

     

    Информационный терроризм направлен для дезориентации и децивилизации сознания людей, с целью деструктивного видоизменения истинности знаний, мировоззрения и мнений об объективных источниках естественного информационного Доверия. Из-за недооценки опасности влияния дезинформации и разрушительных последствий на эмоциональную психику-сенсорику-соматику людей, понятие юридической ответственности за преступный «информационный терроризм» – отсутствует.

     

    Недооценка опасности ИТ и отсутствие юридической квалификации о нем, не позволяет общественно-социальной системе человеческого и личностного самосохранения, адекватно реагировать на данное разрушительное явление.

     

    Посредством лукавого обмана и властного «авторитетного» насилия, дезинформация преподносится террористами, как истинная подлинная правда. В отсутствии достоверных знаний, информационные террористы умышленно дезориентируют нормальное сознание, представление и понимание людей об окружающих обстоятельствах в поле реального восприятия действительности.

     

    Информационный терроризм поражает три основных зоны:

     

    а) бытовую, когда поражение несет локализованный личностный характер;

    б) псевдонаучную, когда разрушаются объективно-закономерные логические связи проверенных научных истин;

    в) социально-политическую, когда на национально-государственном (всемирном) уровне обманывается все население человечества-социума-сообщества многочисленных народов-наций-цивилизаций.

     

    Информационный терроризм занимаются все те, которые:

     

    а) обманывают, наговаривают и распространяют ложные или дискредитирующие слухи;

    б) пишут антинаучную, аморальную и безнравственную литературу;

    в) пропагандируют насилие и унижение личностного и национального достоинства;

    г) совершают подлоги и подменяют предметно логические понятийные основы;

    д) планируют и создают всеобщую массовую дезориентацию.

     

    Информационный терроризм применяется с целью дезинформации, дезориентации и профанации для ошибочного восприятия, ложного понимания и не адекватного поведения людей. Особенно широко распространенно явление преступного ИТ в науке, политике, экономике и СМИ.

     

    Информационный терроризм самое коварное явление, которое прячется под личинами всевозможных ложных «измов». Под эгидой политической риторики ложных «измов», совершаются самые тяжкие преступления против прав деятельного Разума и осмысленной Жизни граждан, наций и государств. Информационный терроризм позволяет влиятельным деструктивным силам проводить войны на Земле и находить им официальные идеологические и юридические «оправдания». Человечество еще не осознало роль и грозную силу влиятельной власти языка. «Смерть и Жизнь – во власти языка» (Библия).

     

    Информация и дезинформация, мгновенно проникают в сознание человека. Из-за мгновенно проникающих свойств дезинформации, она сразу разрушает положительное восприятие психики-сенсорики-соматики и поражает этим нервную систему. Объективная информация, полезна для людей. Дезинформация признается ядовитой, ибо скрыто разрушает нормальные рассудочные связи.

     

    Информационный терроризм сеет сомнения, недоверие, подозрительность и предвзятость; порождает служебный остракизм, общественное негодование и ошибочные пристрастия. Он порождает злобу, месть и общественно-социальную массовую ненависть к тем «объектам», на который был целенаправлен разрушительный информационный террор.

     

    Дезинформация, которой «безвинно» пользуются политики и информационные организации, недооценивают своей преступной роли перед людьми. Им кажется, что их такая «деятельность», необходимая. Такое заблуждение с большой вероятностью может привести планету к катастрофе.

     

    Во-первых:

     

    а) дезинформация, полностью разрушает систему векторных целей законов самосохранения человеческой ориентации в Истории развития;

    б) разрушает внутреннюю понятийную систему личностного мировоззрения о предметных закономерных связях;

    в) разрушает систему ценностей накопленного психологического Доверия.

     

    Во-вторых:

     

    а) сознание, это состояние бодрого здравомыслящего ума-рассудка-разума, которое прямо пропорционально зависит от качества поступающей информации;

    б) при потреблении дезинформации, люди заболевают сомнениями и нервными перенапряжениями из-за не годной ядовитой информации (дезинформации);

    в) Человечеству необходим объективный логический порядок, согласованность и чистый строй потребления всех видов информации.

     

    В-третьих:

     

    а) информационные террористы, преступными подлогами, коварно подменяют правдивые источники информационного Доверия на ложные, и этим злостно дискредитируют социально правовой авторитет и уважение к чистой объективной информации;

    б) информационный терроризм дезориентируют нормальные логические и психосоматические эмоциональные восприятия людей в сторону опасных ошибочных оценок и решений;

    в) информационный терроризм заражают людей гипертрофированными сомнениями и создают «причины» недоверия к источникам чистого информационного Доверия, с целью обострения возмущающих противоречий в межчеловеческих и межнациональных взаимоотношениях.

     

    Информационный терроризм, самое опасное асоциальное явление в природе человеческих и национальных взаимоотношений. Вместо чистых источников информационного Доверия, (объективных носителей троичной истинности-подлинности-правды о предметных основаниях) обманутые люди опираются на мнимые источники ложной информации, как на влиятельные факторы объективных авторитетных знаний.

     

    «Информационный терроризм» – понятийно-терминологическое образование о множестве противоречивых данных. Из-за скрытого характера и широкого спектра неясных мотиваций, информационный терроризм сложно вменять в прямые уклоны обвинений.

     

    Информационный терроризм причинно возникает:

     

    а) из-за добросовестных заблуждений;

    б) активного невежества;

    в) злоумышленных деяний;

     

    «Информационный терроризм», проявляется в форме спорадических или постоянно проводимых преступных акций профанации и массовой дезинформации.

     

    К обвинительным уклонам информационного терроризма относятся:

     

    1. Непрофессионализм и невежество влиятельных лиц от науки, политики и СМИ.

    2. Неверная интерпретация и толкование проверенных закономерных знаний.

    3. Неточное употребление понятий-слов-смыслов языка.

    4. Неправильное оформление документации.

    5. Ложь, клевета и наговоры.

    6. Подлоги, приписки и т.д. несоответствие наличия предметных порядков и учетов.

    7. Завышение или занижение истинных значений и оценок о реальных источниках информационного Доверия.

     

    Преступные акции массовой дезинформации на социальные слои, производятся через технические средства печати, радио, телевидения и иные коммуникативные базы сбора, хранения и распространения информации. К коммуникативным сферам рабочей информации (или дезинформации) относятся:

     

    а) религия, наука, просвещение, образование;

    б) политика, экономика, идеология;

    в) законодательство, юриспруденция, юрисдикция;

    г) оккультные и сектантские организации;

    д) литература, СМИ, искусство и т.д.,

    е) технические средства индивидуального и общественного извлечения, хранения и распространения материальной, пространственной и временной информации (или дезинформации).

     

    Определив «Информационный терроризм», как самое опасное асоциальное явление, мы вскрыли проблему реального состояния информации и ее антипода – дезинформации. В действительности, проблема состояния информации гораздо острее и стоит у Человечества на первом месте. От того, как законодатели отнесутся к ответственному извлечению, хранению и распространению рабочей информации, прямо зависит история бытия и жизни каждого государства и Человечества в целом.

     

    Точная информация (опорные знания) гарантирует надежный ориентир развития с уверенными перспективами на будущее. Дезинформация – изменяет вектор развиваемых процессов в сторону иллюзий, ирреальных миражей и мнимых целей, которые неизбежно приведут к фатальному неминуемому краху. Человечество питается чистым Хлебом, чистой Информацией и чистой Верой. От поступающей в сознание правдивой или ложной информации, зависит истинность значений божественного спасительного Провидения, Промысла, Судьбы.

     

    Опасный не открытый внешний враг – а внутренний лукавый подлый «друг». От врага исходит истинная прямая информация; тогда как от лукавого «друга» – смертельный «поцелуй» Иуды. Многонациональной России, нужна повышенная персональная ответственность и цензурируемая осторожность-осмотрительность-внимательность к производству массовой официальной Информации.

     

    .

     


  6. «Господь всегда с христианами»

    Беседа с архимандритом Парфением (Мурелатосом), игуменом монастыря святого Павла на Афоне

    31857.p.jpg?0.11204114877266735

    Архимандрит Парфений (Мурелатос) оставил мир и пришел на Афон в монастырь святого Павла[1] совсем молодым человеком. Через 20 лет братия монастыря избрала его, тогда простого монаха-лесничего, своим игуменом. Сейчас геронда Парфений, более 56 лет подвизающийся на Святой Афонской горе, – один из наиболее почитаемых в греческом мире духовников.

     

    – Геронда, в каком году вы пришли на Афон?

    – Я пришел на Святую Гору в 1954 году.

     

    – А как долго являетесь игуменом монастыря святого Павла?

    – Вот уже 36 лет я игумен. С 1974 года.

     

    – Вы застали Святую Гору такой, какой мы ее уже не увидим. Расскажите, пожалуйста, об Афоне тех лет.

    – В то время многие афонские монастыри находились в состоянии упадка, поскольку в них не было монахов. Это был такой период, когда, например, в монастыре святого Филофея было пять монахов, в монастыре Симонопетра – человек десять. Здесь, в монастыре святого Павла, было пятьдесят человек братии. Многие келлии, скиты, дома и здания были разрушены. Лишь девять монастырей были общежительными, а остальные одиннадцать – особножительными[2], в них еще была идиоритмия. Положение было таким, что вставал вопрос, что будет с Афоном дальше? И то, что случилось затем на Афоне, произошло чудесным образом. Господь и Богородица так управили, что все монастыри стали общежительными. А началось это тогда, когда весь Афон праздновал тысячелетие основания Великой Лавры[3].

     

    За это тысячелетие много всего было пережито… Поскольку на Балканах и во всем мире было много войн и неурядиц, Афон тоже пережил и плен, и войны, и убийства, и пиратские набеги. А потом освободился. У турок здесь стояла десятитысячная армия, и Афон должен был всю эту армию кормить. А так как все монастыри были бедными, то закрыли трапезные, и все монастыри стали особножительными, потому что не могли сводить концы с концами. Потом постепенно-постепенно монастыри из особножительных вновь стали общежительными. Так, мой монастырь – святого Павла с 1700 по 1840 год был идиоримическим, а потом стал общежительным. В монастырской летописи рассказывается, как это происходило, как пришел игумен… У Афона длинная история.

     

    – Получается, что тогда положение на Афоне не было хорошим?

    – Положение было хорошим, но не во всех монастырях. В некоторых монастырях была братия, и там было все хорошо: общежитие и прочее. Но многие особножительные монастыри пришли в запустение.

     

    Сейчас положение на Святой Горе лучше, чем тогда, поскольку монастыри приведены в порядок, пришли образованные люди. Здесь хранят старый порядок и соблюдают афонский устав. Ничего из старого не было изменено, ни в малейшей степени.

     

    – Батюшка, а в духовном отношении когда была лучше жизнь: тогда или сейчас?

    – Могу сказать, что сейчас. Но не то, чтобы тогда было нехорошо. Всегда были и хорошие монахи и плохие, и тогда и сейчас. Но все же сейчас больше хороших монахов. Вот так.

     

     

    – В России в советский период все мужские монастыри, за исключением Псково-Печерского, были закрыты, и, соответственно, монашеская традиция у нас в стране почти прервалась. Сейчас стоит проблема возрождения монашества, монашеского духа. Что для нас важнее всего позаимствовать на Афоне? На что нужно обратить внимание монастырям, которые сейчас открываются?

    – Если традиция прервана, то ее трудно возобновить, трудно ей следовать. Но можно, думаю, взять разные уставы. На Афоне существует традиция уставов, уставная хартия, которая определяет управление Афоном, и можно взять какие-то положения оттуда и их использовать. Ведь если традиции нет, что же еще делать?

     

    И в Румынии было так же, как у вас. В Румынии все духовные лица были арестованы, их выдворяли из монастырей, гнали, преследовали до смерти, их жизнь была в постоянной опасности. Что теперь знают дети? Что знает молодежь сейчас? Традиция утеряна, и это очень плохо. И как такое Господь попустил?.. Вот, как-то попустил.

    31852.p.jpg?0.5817887778358078

    А ведь многие монастыри в России и Румынии были устроены афонскими монахами. Например, святой Паисий[4] взял афонские уставы и использовал их в своих монастырях, и, может быть, его уставы оказались даже более строгими, чем наши. Но монастыри жили, и у них было хорошее устроение.

     

    – То есть лучше всего взять афонские уставы?

    – Да, лучше взять уставы с Афона. Возьмите, например, какой-нибудь афонский монастырь с внутренним уставом, уставной хартией и разными традициями.

     

    – А если правящий архиерей будет против? В России не столько игумены монастырей принимают решения, сколько их архиереи.

    – Самое главное – это икономия. Вот братия, населяющая монастырь, хочет иметь хорошие и правильные уставы, а епископ против. Да, это тяжело, когда всем командуют епископы, и если какой-нибудь игумен им не нравится и не подчиняется, то они его выгоняют. Это епископократия. Понятно? Епископократия.

     

    Здесь, например, на Афоне, даже патриарх не вмешивается. В афонских монастырях самоуправление, и когда, допустим, игумен уходит, собирается вся братия, берут внутренний устав и уставную хартию и выбирают голосованием нового игумена. И патриарх на это никак не влияет. Конечно, надо, чтобы человек был не плохой, а хороший, подходящий.

     

    Этим и объясняется долголетие Афона, тем, что в устроение здешней жизни не могут вмешиваться никакие епископы. К патриарху, конечно, относятся с большим уважением, он надзирает за происходящим, но он не имеет права управлять внутренними делами Афона, он и не вмешивается.

     

    Вот сейчас мне нужно благоустроить двор в скиту Пресвятой Богородицы. Сколько денег нужно на эти работы! Если бы я был в монастыре, управляемом епископом, мне бы сказали: «Чем ты там занимаешься? Бросай-ка ты это дело. Я против». Но у нас в монастырях самоуправление, и есть такая возможность.

    23592.p.jpg

     

    – Геронда, расскажите немного об афонских монашеских традициях. С какого возраста возможно пострижение в монахи?

    –Постригать можно с совершеннолетнего возраста, то есть с 18 лет. Снять же с постриженных монашество и иночество не может никто– такой практики в Элладской Церкви нет.

     

    – Может ли монах покинуть монастырь?

    – Монах может оставить монастырь только в двух случаях: если игумен еретик или если в монастыре учатся дети.

     

    – А если в монастыре присутствуют женщины?

    – Сейчас почти везде, кроме Святой Горы, есть женщины.

     

    – Как поступать с теми, кто самовольно оставил монастырь? Какая на них должна налагаться епитимия?

    – Это решает духовник, который рассматривает, сколько провинившийся жил в миру, чем успел нагрешить. Но лишать причащения беглого (и даже женившегося) монаха не нужно. Это было бы слишком суровым наказанием.

    Есть много ослабляющих епитимию факторов. И всегда подход должен быть индивидуальный.

    34290.p.jpg

     

    – Батюшка, куда бы мы ни приезжали, нам везде с большой любовью рассказывали о старце Паисии. Вы знали его лично?

    – Конечно, я его знал, мы общались, разговаривали. Отец Паисий[5] был здесь в те же годы, что и я. Он имел большую благодать от Бога. Когда-нибудь Церковь причислит отца Паисия к лику святых, люди его очень почитают. Он любил людей, всех обнимал своей любовью. У него был дар предсказывать, давать верные советы, Господь удостоил его такой благодати. Он был борец, подвижник, был строг, мог и поругать. Господь его одарил, и он помог очень многим людям, многим молодым, многим семьям. Сегодня на его могиле совершается много чудес.

     

    – Вы много общались с ним?

    – Я не очень много с ним говорил, потому что он общался, образно говоря, сердцем, и я не очень часто бывал у него. Зато он присылал к нам в монастырь многих ребят на исповедь, чтобы они приобщались к духовной жизни. У нас были хорошие отношения.

     

    – А кто был вашим наставником?

    – Когда я пришел в монастырь, игумен не исповедовал, так как он был стар и немощен. И духовник у нас был из скита святой Анны[6]. Он приходил каждые двадцать-тридцать дней. Иногда мы исповедовались духовнику из Нового скита[7].

    Теперь у нас не так: теперь духовник не приходит извне.

     

    – Кого еще из подвижников вы застали на Святой Горе, кроме старца Паисия?

    – Много было отцов. Были замечательные, хорошие отцы и у нас: отец Ефрем (Асимандиотис), отец Анфим[8] из скита святой Анны. Был у нас старец Митрофан – святой человек, замечательной жизни. Он был образцом хорошего монаха.

     

    – В России довольно остро стоит проблема духовного наставничества. Кто-то вверяет себя так называемым «младостарцам», которые полностью контролируют жизнь своих подопечных – покойный Святейший Патриарх предупреждал об этой опасности. Другие, наоборот, не имеют духовных наставников и живут «от ветра головы своея». Как все-таки нужно относиться к духовному наставничеству, как искать себе наставника?

    – Прежде всего, необходимо, чтобы у наставников была подготовка, чтобы они имели жизненный опыт. Таинство исповеди – очень трудное, и если духовник неопытен, он может нанести большой вред и людям, и самому себе.

     

    Он должен быть очень опытным и по возрасту быть старше сорока лет. Сейчас часто духовниками становятся молодые люди тридцати пяти, и тридцати, и даже двадцати пяти лет. Это неразумно. Конечно, так делают по необходимости. Я не осуждаю, что в России и других славянских государствах молодежь ставят исповедовать, потому что необходимость заставляет. Сейчас, например, в России и соседних странах как только рукополагают двадцати пяти- или тридцатилетнего молодого человека во священника, так сразу же делают его духовником и ставят исповедовать. Но, не имея опыта, как же этот человек сможет понести такой великий духовный труд, когда он не имеет содержания внутри себя, не знает определенных вещей, не имеет разума, не имеет силы и не является человеком молитвы? Поэтому они и претерпевают, я думаю, большой вред, а люди испытывают шок.

    31860.p.jpg

    Но вот, например, в Эссексе, в Англии, духовником был отец Софроний[9], который подвизался на Афоне, в келлии Святой Троицы, что у нашей пристани; и здесь, в монастыре святого Павла, он тоже был духовником.

     

    Отец Софроний был выдающимся, очень образованным человеком и хорошим и опытным духовником. У него была благодать от Бога. Когда его духовные дети (те, что были у него в этом монастыре) становились молодыми священниками, он им позволял исповедовать. Но если они сталкивались с какой-нибудь трудной ситуацией, они шли к нему за советом. Он им говорил: «Приходите советоваться, если встретите какое-либо препятствие, которое не можете сами преодолеть, приходите советоваться».

     

    Мне рассказывал об этом один духовник, Захария, и он говорил: «С теми вопросами, которые мы не могли решить сами, мы приходили к старцу, и он сразу же говорил нам решение – что делать». Это было очень важно, очень важно дать правильный совет, когда человек не знает, что делать.

     

    – Милостью Божией в России сейчас можно свободно исповедовать свою веру, но появляются другие искушения. В каком-то смысле мы приближаемся к тем проблемам, которые есть в современной Греции. О каких современных проблемах в духовной жизни стоит особо задумываться, чтобы не попасть в эти сети? Какая основная духовная проблема современного общества?

    – Искушений много, очень много. Люди идут к тому, чтобы все уничтожить, идут к так называемой новой эпохе – вот к чему идут! Все эти сионистские идеи… Новая эпоха все разрушит. Разрушит семью, постарается разрушить Церковь, все разрушит, чтобы ничего не осталось. Люди движутся в сторону зла и движутся с головокружительной скоростью. Кто может сдержать эту скорость? Только благой Бог, Который держит мир. Кроме того, нас постоянно атакуют телевизором, видео, интернетом и прочим. Все это беда, беда, катастрофа! Теперь люди идут к тому, чтобы принести новую эпоху – эпоху антихриста, чтобы поработить мир, чтобы сделать из людей стадо овец. Я ездил недавно в мою деревню и видел там стада овец с табличками, повешенными на ухо: все овцы – с табличкой на ухе и все звенят колокольчиками. Так и из людей сделают стадо овец с табличками на правом ухе: установят эти чипы в людей… Мы приближаемся ко времени антихриста. Люди идут к тому, чтобы все разрушить, ничего не оставить…

     

    Грядет буря, которая страшнее коммунизма. Коммунизм, например, дал многих святых; русские коммунисты убивали своих, как немцев. Так, например, было с владыкой Лукой[10]. Мы читали книгу о его мученической жизни, которую ему устроили коммунисты, и как они его уничижали. То, что приближается теперь, – хуже. Да хранит нас всех Господь!

     

    – Как же нам следует поступить, чтобы спастись от всего этого?

    – Об этом говорится в Апокалипсисе. Постепенно упразднят деньги. Появятся мученики, которые противостанут злу, и они будут больше первых мучеников, больше святого Георгия, святого Димитрия; сейчас появятся более великие мученики.

     

    Но есть Божий Промысл на всё. Как был Божий Промысл на то, что коммунисты захватили Россию, так же по Божиему Промыслу все изменилось.

     

    Так и теперь. И то, и се будут творить, а потом все переменится. Господь всегда с верующими, с христианами, – не с другими, а с христианами. Поэтому Господь хранит двух Своих пророков Еноха и Илию, потому что, когда всех людей введут в заблуждение, они восстанут и появятся и поставят все на свои места. Хотя о христианах никто не будет говорить, но именно они поставят всё на свои места. Потому что у Бога есть Промысл о христианах. И на это вся наша надежда.

     

    – Что бы вы могли пожелать христианам в России?

    – Христиане в России, и в Греции, и во всем мире должны делать то, что заповедал Христос.

    Когда Христос въезжал на молодом осле в Иерусалим, все кричали: «Осанна в вышних, благословен грядый!..» Одни срезали ветви, другие постилали покрывала, третьи – одежды[11]. Но цена этого славословия была вот какой. Господь сказал: «Эти люди только устами чтут Меня, сердце же их далеко от Меня»[12]. «Вы же, – обратился Он к Своим ученикам, – если вы Мои ученики, соблюдайте Мои заповеди, и если вы соблюдаете Мои заповеди, тогда вы Мои ученики»[13].

     

    Вот что все мы, христиане, должны делать: соблюдать заповеди Божии! Когда же мы соблюдаем заповеди Божии, тогда мы на пути, ведущем в рай. Вот так.

     

    Благодарим братию монастыря святого Павла за помощь в подготовке материала.

    С игуменом Парфением беседовал Антон Поспелов

    Перевела с новогреческого Анна Саминская

    2 сентября 2010 года

     

    ----------------------------------------------------

     

    [1] Монастырь святого Павла (греч. ???? ????? ??????) расположен на западной стороне Афонского полуострова, основан в X в. святым Павлом Ксиропотамским.

     

    [2] Особножительное (по-другому «своекоштное» или «идиоритмическое») устройство монастыря предполагает, что его насельники ведут собственное хозяйство, владеют частной собственностью и распоряжаются ею по своему усмотрению. Общими в идиоритмических монастырях являются только богослужение и кладбище. Власть игуменов распространяется только на обустройство храмов и материальное обеспечение монахов.

     

    [3] Великая лавра (греч. ???? ???????? ??????) – первый по списку из афонских монастырей. Лавра основана в 963 г. преподобным Афанасием Афонским, который ввел там общежительное устройство.

     

    [4] Преподобный Паисий (Величковский). См. о нем: http://days.pravoslavie.ru/Life/life6782.htm

     

    [5] Старец Паисий (Эзнепидис; 1924–1994) – один из наиболее известных старцев Святой Горы Афон. На русский язык переведены практически все его сочинения.

     

    [6] Скит святой Анны (греч. ????? ????? ?????), находящийся в подчинении Великой лавры, расположен на западной стороне Афонской горы достаточно высоко над уровнем моря. Главной святыней скита является нетленная стопа праведной Анны – матери Пресвятой Богородицы.

     

    [7] Новый скит (греч. ??? ?????), находящийся в ведении монастыря святого Павла, расположен на пути из этого монастыря в скит святой Анны.

     

    [8] Старец Анфим – известный афонский подвижник, подвизавшийся в скиту святой Анны. См. о нем кн.: Харалампий Бусьяс. Старец Анфим из скита святой Анны. Минск, 2005.

     

    [9] Архимандрит Софроний (Сахаров; 1896–1993) – известный подвижник, богослов, ученик преподобного Силуана Афонского, автор книги «Старец Силуан».

     

    [10] Святитель Лука (Войно-Ясенецкий; 1877–1961) – святой исповедник православной веры. См. о нем: http://days.pravoslavie.ru/Life/life6701.htm

     

    [11] См.: Ин. 12: 12–13.

     

    [12] См.: Мк. 7: 6,

     

    [13] См.: Ин. 8: 31–36; 14: 15; 14: 21; 15: 7–8.

     

     

     


  7. Сие невозможно по определению. Римско-католическая церковь - не член ВСЦ. Они присылают наблюдателей, и всё.

    С уважением,

    Сергей

    Точно, что-то я сразу не сообразил.


  8. Святейший Патриарх Кирилл рассказал о современном состоянии отношений с Римско-Католической Церковью

     

    На заседании Архиерейского Собора, открывшегося 2 февраля 2011 года в Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с докладом, в котором, в частности, рассказал об отношениях Русской Православной Церкви с различными христианскими конфессиями.

     

    Как рассказал Святейший Владыка, Московский Патриархат принимает участие в работе Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и римо-католиками, в рамках которой обсуждается один из самых сложных вопросов православно-католических отношений — роль Римского епископа. «Делегация Русской Церкви занимает на заседаниях комиссии твердую и последовательную православную позицию по данному вопросу, — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. — Как показали пленарные сессии комиссии на Кипре в 2009 году и в Вене в 2010 году, обсуждение его будет непростым и длительным».

     

    «Однако наряду с темами, разделяющими православных и католиков, есть много проблем, по которым мы занимаем общую позицию. Это процессы либеральной секуляризации, негативные аспекты глобализации, вопросы социальной и экономической этики, кризис семейных ценностей, подрыв норм традиционной морали. По этим темам у нас есть перспективы взаимодействия в международных организациях, таких как ООН и ЮНЕСКО, а также в ОБСЕ — в частности, по вопросу дискриминации христиан», - отметил Предстоятель.

     

    Святейший Патриарх напомнил, что Русская Православная Церковь проявила солидарность с католиками Италии в связи с решением Европейского суда по правам человека в ноябре 2009 года о недопустимости присутствия распятий в итальянских школах. «Это был прямой выпад против христианской европейской традиции в целом», — сказал Святейший Владыка, отметив, что Российская Федерация также поддержала апелляцию, поданную Италией в Страсбургский суд против вышеуказанного решения.

     

    «Вместе с тем в ходе двусторонних контактов с руководством Римско-Католической Церкви мы продолжаем обсуждать вопрос о непростой ситуации на Западной Украине, где в результате насильственных действий греко-католиков на рубеже 1980-1990-х годов православные верующие были лишены своих храмов и до сих пор ущемляются в правах. Эта проблема остается неурегулированной и требует конкретных практических шагов католической стороны», — подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви.

     

    Продолжается также деятельность учрежденной в 2004 году Совместной рабочей группы по рассмотрению проблем в отношениях между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью в России. Как отметил Святейший Патриарх Кирилл, главной темой обсуждения являются вопросы миссионерской деятельности католических представителей в России и духовного окормления в католических приютах детей, крещенных в Православии. Необходимо, чтобы рекомендации рабочей группы претворялись в жизнь, подчеркнул Святейший Владыка.

     

    Информационная служба Архиерейского Собора

     

     

     

    Любопытно, что среди перечисленных организаций, в которых РПЦ МП собирается взаимодействовать с католиками нет ВСЦ.

     

    По моему это очень хороший признак, как вы думаете?

     

    .


  9. Небо и Солнце

     

    Небо не могло найти себе места и меняло настроение каждые пять минут. Земля сразу приметила это, но, мудрая, она ничего не сказала, и лишь только молча наблюдала за своим другом: вот на его ясный высокий лоб налетели задумчивые облачка, вот замутились глаза и побледнели губы, вот заиграл нездоровый румянец на щеках, и тревожно задвигались тучи, вот гневно задышал ветер из его ноздрей, вот задрожали ресницы-своды и…вот, наконец, Небо расплакалось. Мудрая Земля облегченно вздохнула и нежно-бережно погладила мягкой кроной дерева щеку своего друга. Слезы облегчили горе, тучки на Небе разгладились, просветлел взгляд.

     

    - Ну, рассказывай - медленно и мягко сказала Земля – Что случилось?

     

    Небольшое облачко, еще висевшее на Небе, покачнулось: - Солнце меня не любит больше!

     

    - Солнце тебя не любит?

     

    - Да! Оно теперь любит озеро!

     

    - Озеро?

     

    - Да! Каждое утро Солнце купается в его водах и дарит ему cвое Золото, а по вечерам – оно стелет дорожку из бриллиантов на озерных покровах, так что я даже краснею…

     

    - От зависти?

     

    - Нет – от обиды! Солнце меня совсем не любит! - и Небо снова приготовилось разрыдаться.

     

    Но Земля не обратила внимания на мокрые глаза Неба, и только покачала головой:

    - Небо, Небо! Как же Солнцу не любить тебя? Ведь оно живет в тебе и приходит каждый день, чтобы вместе с тобой принести свет и радость всем нам – Озеру, Земле, Цветам и Травам, всем-всем. Но оно может прийти к нам только через тебя, с твоею помощью! Поверь мне, Солнце любит тебя больше всех!

     

    - Правда?

     

    - Да!

     

    - А почему оно мне не дарит золота?

     

    - Потому, что, когда оно в тебе – ты само – золотое!

     

    - А почему не украшает меня бриллиантами?

     

    - Небо, вспомни алмазные звезды! Они лучше бриллиантов. Они - отражения Солнца – для тебя, когда его нет рядом!

     

    - А почему оно не всегда со мной, если любит? Почему оно уходит ночью? Ведь мне так темно без него?

     

    - Солнце уходит по ночам, чтобы ты не переставало радоваться ему, чтобы ждало его возвращения, чтобы готовилось к его приходу! – улыбнулась Земля и добавила – И, наверное, чтоб помнило, что без него – темно, и само ты, Небо, без Солнца темное!

     

    - Значит, Солнце, любит меня?

     

    - Солнце очень тебя любит!

     

    - Любит… - повторило Небо, радостно поцеловало Землю в макушку, и засветилось - И я Его люблю!

     

    Мудрая Земля довольно замолчала. Хорошо, когда у твоего друга Неба хорошее настроение – думала она.


  10. Один батюшка знакомый беседует вчера с людьми на улице, советует им венчаться.

     

    - А мы не можем, мы езиды.

    - А это как? В кого вы верите?

    - Ну, Солнцу покланяемся, Матроне Московской...

     

    Занавес.


  11. Святое неведние

     

    Во время Херувимской в храме громко зазвонил телефон. В толпе молящихся послушались торопливые шорохи, телефон искали, нашли, выключили. После Евхаристического канона возмущенный сим событием батюшка вышел на амвон и потребовал с нарушителя строгой молитвы 100 земных поклонов, "аще тот совесть имеет и сам по своей совести их сотворит, поколи лично на преступлении не пойман". Началось Причащение, снова зазвонил телефон. Батюшка гневно остановил хор. "Вывести нарушителя из храма!" Все окинули строгим взором храм - у икон сидела седенькая бабушка с сумочкой и улыбалась, держа телефон в руках, в полном неведении ни своего нарушения ни священнического гнева. Бабушка была глухая. Батюшка увидел виновника, вздохнул и отменил епитимью.

     

    annaol-33.livejournal.com


  12. О ложной ревности и внутрицерковной полемике

     

    .photo2.jpg

     

    Диакон Георгий Максимов

     

    Двадцать лет свободного существования Православной Церкви на постсоветском пространстве ознаменовались, среди множества других явлений, появлением открытой внутрицерковной полемики по самым разным вопросам. Книги, статьи в газетах и журналах, в ещё большей степени интернет-сайты и форумы оказались посвящены полемике одних православных с другими.

     

    Собственно, само по себе явление это для Церкви привычное. Святые отцы также полемизировали, и во все времена были свои интеллектуальные вызовы, свои опасности, свои ошибки, о которых необходимо было предупредить чад Церкви, и через всё это открывались искуснейшие в слове. Разумеется, и сейчас есть немало тех или иных идей или явлений, распространение которых в церковной среде представляет в большей или меньшей степени угрозу для духовного состояния верующих. И люди, неравнодушные и ревностно относящиеся к вере, не оставляют без внимания и без ответа вызовы и соблазны сего дня.

     

    Однако ни для кого не секрет, что нередко во внутрицерковной полемике можно увидеть примеры далеко не святоотеческого духа, не смотря на внешне самую благообразную риторику. Как известно, грех любит скрываться под личиной какой-нибудь добродетели. Например, слова о христианской любви могут быть прикрытием для маловерия и любви к миру сему, - что мы видим в экуменизме. А слова о ревности по вере могут быть прикрытием страсти к осуждению и порождающих её ненависти и зависти. И как в первом случае мы имеем дело не с любовью, а с псевдолюбовью, так и во втором случае мы имеем дело не с ревностью, а с псевдоревностью.

     

     

    Есть вполне чёткие критерии того, как отличить истинную ревность о Боге от псевдоревности. Мы укажем три таких критерия.

    Истинная ревность рождается от пламенной любви к Богу и поэтому не может выражаться через презрение к слову Божию. Как мы знаем, Христос повелел своё обличение прежде высказывать лично и наедине тому, к кому имеешь претензии, и лишь в случае неоднократного упорства, засвидетельствованного двумя или тремя свидетелями, сообщить об этом деле всей Церкви (см. Мф. 18:15-17). Соблюдение или несоблюдение обличителем этой заповеди можно назвать первым критерием.

    Святые отцы так поступали даже с явными еретиками – святой Кирилл Александрийский написал немало вежливых и смиренных писем Несторию прежде, чем стал публично полемизировать с ним, также и святой Григорий Палама прежде написал три личных письма Варлааму, в которых сначала узнавал, правильно ли понял его учение, а затем увещевал оставить заблуждение. Они поступали так потому, что имели подлинную любовь и к Богу и к тем, кого обличали, - потому что хотели, по слову Христову, «обрести брата своего» (Мф. 18:15), а не покрасоваться перед толпой, гремя красноречием.

    Но человек, больной ненавистью и прикрывающий её ревнительской риторикой, никогда так не поступает. Он сразу, едва ему кто-то не понравился, бежит возвестить urbi et orbi. Он никогда не обратится к обличаемому, ибо тот не интересен ему сам по себе, как личность, как брат, - он интересен лишь как очередной объект удовлетворения своей тёмной страсти.

    Вспоминаются по этому поводу слова святого Исаака Сирина: «Кто исправляет брата своего в клети своей, тот исцеляет собственный свой порок; а кто обвиняет кого-либо пред собранием, тот увеличивает болезненность собственных своих язв. Кто втайне врачует брата своего, тот явной делает силу любви своей; а кто срамит его перед глазами друзей его, тот показывает в себе силу зависти» (прп. Исаак Сирин. Слова, 85).

     

    Второй критерий – переход на личности. Святые отцы могли, разоблачая ересь, упоминать имя ересиарха или кого-то из идеологов заблуждения, если это имя и так уже у всех на слуху, и если сам еретик открыто противопоставляет своё лжеучение Православию. Но для отцов всегда главным было разоблачение заблуждения или порока, а не перемывание косточек конкретным еретикам или грешникам. И нередко святые отцы писали полемические работы, вообще не упоминая никаких имён, например это можно видеть у прп. Ефрема Сирина в труде «Против исследователей естества Сына Божия», и у прп. Паисия Величковского в труде «Возражение против хулителей умной молитвы». И это естественно, ибо для отцов была важна борьба с грехом, а не с грешником, с заблуждением, а не с заблуждающимся. А у псевдоревнителей всё наоборот – для них центральное место занимает личность, которую они выбрали в жертвы, а слова о чистоте веры и прегрешениях против неё, - подлинных или мнимых, - не более чем повод для «законного» осуждения и поношения.

     

    Мысль о том, чтобы обличить то или иное возмутившее их явление, не называя ничьих имён, псевдоревнителям даже не приходит в голову, а если её им предложить, то они такое предложение выслушают совершенно без энтузиазма. Так писать им совершенно неинтересно, ведь тогда исчезнет самый главный для них стимул.

     

    Совсем не сложно определить, что для автора полемического текста является главным. В случае святых отцов и подлинных ревнителей о вере если мы уберём из текста упоминания обличаемых персон, то текст по содержанию почти не уменьшится и не пострадает. А если из текста псевдоревнителей убрать выпады против тех или иных лиц, то от текста мало что останется, он станет обрывочным, бессвязаным и бессодержательным.

     

    Наконец, третий критерий, позволяющий отличить псевдоревность от подлинной ревности о вере – мелочность.

    Святые отцы и все подлинные ревнители о вере решались обличить кого-либо только в том случае, когда речь шла о сознательной, публичной и многократной проповеди явно еретических взглядов, или об открытом поведении высокопоставленного лица, показывающем, что это лицо считает нормой то, что Бог называет грехом. Только такие вещи, совершаемые открыто, сознательно и многократно, и представляющие угрозу для многих, были в глазах святых достаточным основанием для того, чтобы взяться за перо.

     

    А у псевдоревнителей всё совсем по-другому. Им достаточно одной неточной фразы или одного необдуманного поступка, чтобы объявить священную войну и начать строчить обличающие статьи.

     

    Святые отцы вступали в публичную полемику, чтобы прекратить соблазн, вызванный тем, что уже всем известно, а псевдоревнители сами порождают соблазны в Церкви, извлекая на всеобщее обозрение то, на что без них никто не обращал внимания. Псевдоревнители ходят, как львы рыкающие, ища, кого поглотить, глядя придирчивым оком, выискивая малоизвестные высказывания или поступки и вообще любую мелочь, которую можно взять за повод для осуждения новой жертвы.

     

    Позволю себе в заключение привести слова святителя Игнатия (Брянчанинова) об этой духовной проблеме. В своей работе «О прелести» он говорит, что «надо весьма остерегаться плотской и душевной ревности, представляющейся по наружности благочестивою, в сущности - безрассудной и душевредной. Мирские люди и многие монашествующие, по незнанию своему, очень похваляют такую ревность, не понимая, что её источники суть самомнение и гордость. Эту ревность они величают ревностью по вере, по благочестию, по Церкви, по Богу. Она заключается в более или менее жестком осуждении и обличении ближних в их нравственных погрешностях и в погрешностях против церковного благочиния и чиноположения. Обманутые ложным понятием о ревности, неблагоразумные ревнители думают, предаваясь ей, подражать святым Отцам и святым мученикам, забыв о себе, что они, ревнители, - не святые, а грешники. Если святые обличали согрешающих и нечестивых, то обличали по велению Божию, по обязанности своей, по внушению Святого Духа, а не по внушению страстей своих и демонов. Кто же решится самопроизвольно обличать брата или сделать ему замечание, тот ясно обнаруживает и доказывает, что он счел себя благоразумнее и добродетельнее обличаемого им, что он действует по увлечению страсти и по обольщению демонскими помыслами…

     

    Человек, водимый плотским мудрованием, никак не может правильно судить ни о своем внутреннем состоянии, ни о состоянии ближних… Достойно замечания, что по стяжании духовного разума, недостатки и погрешности ближнего начинают казаться весьма маловажными, как искупленные Спасителем и удобно врачуемые покаянием - те самые погрешности и недостатки, которые плотскому разуму казались необъятно великими и важными. Очевидно, что плотское мудрование… придавало им такое огромное значение. Плотское мудрование видит в ближнем и такие грехи, каких в нем вовсе нет: по этой причине увлекавшиеся безрассудною ревностью часто впадали в оклеветание ближнего и соделывались орудием и игралищем падших духов».

     

     

    Источник: http://www.radonezh.ru/analytic/13835.html

     

    У отца Георгия Максимова есть свой блог в ЖЖ: http://yurij-maximov.livejournal.com/


  13. Преп. Нектарий Оптинский: “Простой индус, верящий во Всевышнего и исполняющий, как умеет, волю Его, - спасётся. Но тот, кто, зная о христианстве, идёт индусским путём, - нет”.

     

     

    Ириней Лионский: “Христос пришёл не ради тех только, которые уверовали в Него, но для всех вообще людей, которые желали видеть Христа и слышать Его голос. Посему всех таковых Он во втором пришествии Своём прежде воздвигнет, воскресит и поставит в Своё Царство”.

     

    Иустин Философ: “Мы научены, что Христос есть перворождённый от Бога, и мы выше объявили, что Он есть Слово, коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковы между эллинами – Сократ и Гераклит и им подобные, а из варваров – Авраам, Анания, Азария и Мисаил, и Илия и многие другие”. “...те, которые делали всеобщее, естественное и вечное добро, подобно прежде их жившим праведникам, во время воскресения спасутся чрез Христа нашего вместе с теми, которые этого Христа признали Сыном Божиим”.

     

    Григорий Богослов: “Как многие из нас бывают не от нас, потому что жизнь делает их чуждыми общему телу; так многие из непринадлежавших к нам бывают наши, поскольку добрыми нравами предваряют веру. И обладая самою вещью, не имеют только имени”.

     

    Григорий Богослов: “Что мне за закон человеконенавистничества Новата… может быть, они будут там крещёны огнём – этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поедает вещество как сено и потребляет легковесность всякого греха”. “...не принявшие крещения не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что хотя и не запечатлены, однако же и не худы”.

     

    1Петр.3:18-21; 4:5-6 – Максим Исповедник: “Писание называет “мёртвыми” людей, скончавшихся до пришествия Христа, например, бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а так же и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды божественных приговоров. Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причинённые друг другу. Им и было благовествуема, по словам св. Петра, великая проповедь спасения – когда они уж были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, – для того, чтобы жили по Богу духом, то есть будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мёртвых”.

     

    Иоанн Дамаскин: “Некоторые говорят, что Христос вывел из ада только веровавших, каковы суть отцы и пророки, судьи, а вместе с ними цари, местные начальники и некоторые другие из народа еврейского – немногочисленные и известные всем. Мы же на это ответим думающим так, что нет ничего незаслуженного, ничего чудесного и ничего странного в том, чтобы Христу спасти уверовавших, ибо Он остаётся только справедливым Судиёй, и всякий уверовавший в Него не погибнет. Так что и должно было им всем спастись и разрешиться от уз ада сошествием Бога и Владыки – что и произошло по Его Промыслу. Теми ж, кто только по человеколюбию Божию спаслись, были, как думаю, все, которые имели чистейшую жизнь и совершали всевозможные добрые дела, живя скромно, воздержно и целомудренно, но веры чистой и божественной не восприяли, потому что не были наставлены в ней и остались вовсе ненаученными. Их-то Управитель и Владыка всех привлёк, уловил божественными сетями, убедил их уверовать в Него, воссияв им божественными лучами, показав им свет истинный”.

    Марк Ефесский: “Некоторые из святых, молившихся не только за верных, но и за нечестивых, были услышаны и своими молитвами исхитили их от вечного мучения. Как, например, первомученица Фёкла – Фалконилу - и божественный Григорий Двоеслов, как повествуется, - царя Траяна”.

     

    -----------------------------------------------------------

     

    1Кор.5:13 – “Внешних же судит Бог”.

     

    Ион.3:5 – “И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого”.

     

    Ион.4:11 – “Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?”

     

    Деян.10:34-35 – “Пётр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему”.

     

    1Тим.4:10 – “Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных”.

     

    Рим.2:9-16 – “Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во— первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа”.

     

    Мф.12:31-32 – “Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем”.

     

    1Кор.4:5 – “Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога”.

     

     


  14. В дополнение к теме. Двое великих святых Григорий Нисский и Григорий Богослов учили о том, что Господь спасет, вообще всех. Одних за добродетели, а других, очистив адскими мучениями.

    Но один говорил об этом утвердительно, другой же предполагал, что такое возможно.

     

    Епископ Иларион (Алфеев)

    Жизнь и учение св. Григория Богослова

     

    Глава IV. Мистическое богословие 3. Обожение. Эсхатологическая перспектива

     

    По учению Отцов Восточной Церкви, обожение человека начинается и совершается в земной жизни, но полностью реализуется в будущем веке. [1] Согласно Григорию, "здесь" человек готовится к обожению, однако лишь "там", после перехода в иной мир, достигает его: это и составляет "предел таинства" христианской веры. [2]

     

    В Надгробном Слове Кесарию Григорий говорит о посмертной судьбе человеческой души, касаясь основных пунктов христианской эсхатологии - учения об исходе души из тела и предвкушении ею будущего блаженства, догмата о воскресении, при котором душе возвращается ее прежнее тело, которое обоживается вместе с ней, наконец, учения об изменении, обновлении и обожении всего тварного мира на заключительном этапе его истории:

     

    Я верю словам мудрецов [3] о том, что всякая добрая и боголюбивая душа, после того, как разрешится от сопряженного с ней тела и освобождается отсюда, тотчас приходит в ощущение и созерцание ожидающего ее блага,- ибо то, что ее помрачало, очищается или отлагается, или и не знаю, что еще сказать,- чудным каким-то наслаждением наслаждается и веселится и радостно идет к своему Владыке, ибо убежала от здешней жизни, как от каких-то тяжких уз, и сбросила с себя лежавшие на ней оковы, которыми удерживалось крыло разума; тогда уже в видении как бы пожинает она уготованное ей блаженство. А немного позже она и родственную себе плоть, с которой здесь занималась философией, принимает от земли, давшей ее и сохранившей,- принимает таким способом, о котором знает только Бог, соединивший и разлучивший их,- и вместе с нею наследует грядущую славу. И как душа разделяла тяготы плоти по причине соприродности, так передает (теперь) плоти свои утешения, всецело поглотив ее в себя и став с нею единым и духом, и умом, и богом, когда смертное и преходящее поглощено жизнью... Зачем же малодушествую в надежде? Зачем суечусь? Дождусь архангельского гласа, последней трубы, преображения неба, преложения земли, освобождения стихий, обновления всего мира. [4]

     

     

    Как сочетается это весьма оптимистическое понимание посмертной судьбы человеческой души с христианскими догматами о Страшном Суде, о загробном воздаянии, об адском огне, уготованном для грешников? Григорий неоднократно упоминает в своих произведениях Страшный Суд, однако воспринимает его прежде всего в контексте идеи обожения - как тот момент, когда "восстанет Судия земли [5] и отделит спасаемое от погибающего, после чего станет Бог среди богов спасенных, [6] чтобы рассудить и определить, кто какой достоин чести и обители". Григорий говорит и об адском огне, однако допускает возможность того, что он будет для грешников очистительным, а не карающим: "Может быть, они там крестятся огнем - последним крещением, самым болезненным и продолжительным,- который поглощает материю, как сено, и истребляет легкость всякого греха". [7] В другом месте Григорий говорит об адском огне как о "карающем" и называет его "увековеченным" для грешников, допуская, тем не менее, возможность более "человеколюбивого" понимания:

     

    Знаю и огонь не очистительный, но карающий - или Содомский, который на всех грешников одождит Господь.., или уготованный диаволу и ангелам его, [8] или тот, который идет пред лицом Господа и вокруг попаляет врагов Его, [9] и - что ужаснее всего этого - действует вместе с червем неусыпающим, [10] неугасим и увековечен (diai?nizon) для злых. Ибо все это показывает силу истребляющую, если, впрочем, и об этом не угодно будет думать более человеколюбиво и достойно Того, Кто карает. [11]

     

    Говоря о более человеколюбивом понимании, Григорий, очевидно, имел в виду таких авторов, как его друг св. Григорий Нисский, в лице которого нашло своего защитника учение об очистительной природе адского огня. [12] По мнению епископа Нисского, адские мучения существуют для того, чтобы в их огне душа человека очищалась от скверны греха: пройдя через "крещение огнем", души грешников становятся способными принять участие во всеобщем восстановлении, когда все - не только люди, но и демоны во главе с диаволом - вернутся в свое первоначальное безгрешное и блаженное состояние. Идея всеобщего восстановления (apokatastasis), которая была весьма дорога Григорию Нисскому, [13] основывается на учении апостола Павла о том, что, после всеобщего воскресения, низложения всех врагов Божиих и окончательного истребления смерти Христом, все покорится Богу и "будет Бог все во всем". [14] Сам же термин "восстановление всего" (apokatastasis pant?n) заимствован из книги Деяний апостольких. [15]

     

    В "Словах о богословии" Григорий прямо говорит о конечном "восстановлении", когда люди достигнут состояния всецелого обожения и уподобления Богу:

     

    Будет же Бог все во всем [16] во время восстановления (apokatastase?s).., [17] когда мы, которые сейчас, по причине движений и страстей, или вовсе не носим в себе Бога, или носим лишь в малой степени, сделаемся всецело богоподобными, вмещающими всецелого Бога и только Его. Вот совершенство, к которому мы спешим. О нем и сам Павел говорит нам... В каких же словах? - Где нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, ни варвара, ни скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос. [18]

     

    Таким образом, Григорий Богослов, как кажется, единодушен с Григорием Нисским. Впрочем, в отличие от последнего, он никогда не доводит эсхатологические прозрения до их логического конца: эсхатология для него - область вопросов, а не ответов, область догадок, а не утверждений. "Восстановление всего" для Григория - предмет надежды, а не догмат веры. Григорий не отрицает вечности мучений, но не отрицает и возможности всеобщего спасения: и первое, и второе остаются для него под вопросом. Говоря о воскресении мертвых, Григорий спрашивает: "Все ли впоследствии встретят Бога?" [19] И оставляет вопрос без ответа. Эсхатологическое обожение человечества является одной из многочисленных тайн христианской веры, находящихся за пределами рационального познания.

     

    Небесное Царство, которого удостоятся праведники после всеобщего воскресения, представляется Григорию прежде всего царством света, где люди, избавившись от превратностей земной жизни, будут ликовать, "как малые светы вокруг великого Света". [20] Это то царство, "где жилище всех веселящихся и поющих непрерывную песнь, где голос празднующих и голос радости, где совершеннейшее и чистейшее озарение Божества, которое ныне мы принимаем лишь в загадках и тенях". [21] В этом Царстве происходит окончательное воссоединение человека с Богом, приобщение Божественному свету, восстановление и обожение всецелого человеческого естества.

     

    http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ilarion/teaching/59.html#p15

     


  15. Стратегический, огромное спасибо за исследование!!!Как всегда...безупречно! Благодарю :girl_wink:

    Простите, на самом деле очень даже не безупречное. Есть грязные кляксы, которые не заметны с первого раза.

     

    На самом деле этот вопрос оказался очень глубоким и трудным. Он стоит на пересечении бездонных вопросов: "о границах Церкви" и "О превородном грехе (что младенец получает при зачатии, и с чем предстает пред Богом, не получив крещения, и с чем предстают младенцы крещеные)".

    Здесь нужно погружаться в "высшую математику" богословия.

    Мой ум мелковат для этого.


  16. В житии Василия Нового написано:

     

    "О младенцах, не просвещенных святым крещением.

     

    И после этих отделил Господь от левой стороны слепых, но ходивших по мановению Божию. На них не было ни печати зла, ни печати добра. Посмотрел Господь на них и сжалился над ними с кротостию. На родителей же их грозное обратил внимание, осуждая их за то, что не просветили их святым крещением. И повелел Господь святым Своим Ангелам даровать им покойное место на западе и несколько причастное на­слаждению вечному, но так, чтобы они не видели лица Господня.

     

    Они же всегласно прославили Бога: «Владыко, Господи, благословен Ты и благ и милосерд, потому что, как Господь жизни и смерти, лишил нас временной жизни неисповедимыми Твоими судьбами; но одного у Тебя просим: помилуй нас, Господи!» И Господь даровал им малое утешение.

    Это были младенцы, не принявшие святого крещения. Возрастом все они были одинаковы."

     

    И вот интересная реплика одного богослова:

     

    "но (после всеобщего воскресения) того среднего состояния (места),где были праведники до Христа,ведь уже не будет.

     

    земля преобразится,станет землёй кротких.

    будет новое небо.

    Бог будет всё во всём,т.е. одновременно двумя логосами: обожения и суда.

     

    относительно первородного греха некрещёных младенцев.

    ты ведь сам против переходящей вины,соглашаясь с Олегом Мосоловым.

     

    если младенец не виноват (вопреки тому,что писал блж.Августин,но следуя Кириллу Алекс.,Феодориту Кирскому...),

    то его смерть несправедлива для его ипостаси,но справедлива для его естества.

     

    т.е.думаю,что за судьбу сих младенцев будет напрямую отвечать Адам.

    и его слёзы покаяния,страдания будут иметь ценность для некрещёных.

     

    к тому же,есть святые,которые "специализируются" по некрещёным (мученик Уар,например)."

     

    Это взято с того форума, где побывал наш оппонент Алексей:

    http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=225137.20

     

    И где форумчане его дружно ругали


  17. Для тех, кто любит разбираться в подобных вопроса, хочу здесь привести работу нашего новомученника отца Даниила Сысоева, который отстаивал утверждение святителя Игнатия Брянчанинова о том, что никто, кроме православных не спасется. На мой взгляд это самая аргументированная стья. Но я с ним не во всем согласен. А в чем-то совсем даже не согласен.

     

    Могут ли спастись некрещеные?

    священник Даниил Сысоев,кандидат богословия


  18. «Возразят: «пусть все это справедливо будет в рассуждении ищущих Крещения. Но что скажешь о тех, кото-рые еще младенцы, не чувствуют ни вреда, ни благодати? Крестить ли нам и их? — Непременно, ЕСЛИ НАСТОИТ ОПАСНОСТЬ (курсив мой – С.Л.). Ибо лучше без сознания освятиться, нежели умереть незапечатленным и несовершенным….. О прочих же малолетных даю такое мнение: дож-давшись трехлетия, или несколько ранее, или несколько позже, когда дети могут слышать что-нибудь таинственное и отвечать, хотя не понимая совершенно, однако ж напечатлевая в уме, должно освящать их души и тела, великим таинством совершения. Причина же сему следующая: хотя дети тогда начинают подлежать ответственности за жизнь, когда и разум придет в зрелость, и уразумеют они Таинство (потому что за грехи неведения не взыскивается с них по причине возрас-та); однако же оградиться им Крещением без сомнений гораздо полезнее, по причине внезапно встречающихся с ними, и никакими способами не предотвращаемых, опасностей…» «У тебя есть младенец? — Не давай времени усилиться повреждению, пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу… Дай своему младенцу Троицу — сие великое и доброе хранили-ще…». И еще: «Что же? — скажешь, разве Бог не милосерд? Он знает помышления, испытует расположение, и желание креститься не приемлет разве за самое крещение?» Ты говоришь похо-жее на загадку, если у Бога, по человеколюбию Его, непросвещенный есть тоже, что просвещен-ный или с вошедшим в царствие небесное равен и тот, кто желает только получить иное, хотя и не творит дел царствия. Но осмелюсь сказать о сем, что думаю; полагаю же, что согласятся со мною и другие, имеющие ум. Из приявших дар, одни были совершенно далеки от Бога и спасения, вда-вались во все роды порока и старались быть порочными. Другие были как бы в половину худы, и держались средины между добродетелью и пороком; они хотя делали зло, однако же не одобряли сделанного, как больные горячкою не хвалят своей болезни. Иные же и до совершения (т.е. Кре-щения – С.Л.) были достойны похвалы, или от природы, или потому что собственным тщанием предочищали себя к Крещению, а по совершении оказались еще лучшими и осторожнейшими, предочищали себя, чтобы получить благо, а соблюдали больше осторожность, чтобы сохранить оное. Из всех них лучше совершенно худых те, которые отстали несколько от порока, а лучше не-сколько отставших более ревностные и предвозделавшие себя к Крещению, потому что имеют не-которое преимущество, именно деятельность, а Крещение, изглаживая грехи, не уничтожает за-слуг. Но лучше всех исчисленных те, которые возделывают и самую благодать, и образуют себя до возможно большей лепоты. Равным образом между не приемлющими Крещения, одни совер-шенно подобны скотам или зверям, по своему неразумию или злонравию. Сверх прочих зол в них есть и то, что они, как думаю, не очень уважают и дар Крещения, но действительно как дар, если дан им, любят, и если не дан, презирают. Другие хотя и чтут дар, но медлят принять оный, то по нерадению, то по невоздержности. Иные даже не имеют возможности и принять Дара, или может быть по малолетству, или по какому-то совершенно не зависящему от них стечений обстоятельств, по которому не сподобляются благодати, хотя бы сами того и желали. И, как между первыми на-шли мы большое различие, так находим и между последними. Совершенные презрители хуже невоздержных и нерадивых, а последние хуже тех, которые по неведению или по принуждению ли-шаются дара; ибо сделанное по принуждению есть не иное что, как невольное прегрешение. И ду-маю, что одни потерпят наказание как за другое пороки, так и за презрение Крещения. Другие же хотя потерпят наказание, но меньшее, потому что не столько по злонравию, сколько по неведению не получили Крещения. А последние не будут у праведного Судии ни прославлены, НИ НАКАЗАНЫ, потому что, хотя не запечатлены, однако же и не худы, и больше сами потерпели нежели сде-лали вреда. .....

    Ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести, равно как не всякий не достойный чести достоин уже наказания. Рассмотрю и следующее. Если ты признаешь убийством одно наме-рение убить, без совершения убийства, то почитай крещенным желавшего креститься, но не крестившегося действительно. Если же не признаешь первого, то почему признать последнего? Не вижу причины. Но когда хочешь, рассудим и так. Если достаточно желания вместо силы Крещения, и за одно желание присуждаешь себе славу, то и вместо славы удовольствуйся одним желанием. И какой для тебя вред не сподобиться оной, когда имеешь желание?»

    http://christianity.shu.ru/Texts/gregnaz/slovo40.html .

     

    Комментарий о. Сергия:

     

    Пришедший к финишу четвертым на Олимпий-ских играх не получает медали, его не носят на руках, но его и не дисквалифицируют…

    Человек либо спасется либо погибнет, третьего не дано. Стало быть, если человек не погиб, то… Выразим это формулой ((p V! q)& -q)?p. Из контекста ясно, что непрославленность не есть сте-пень погибели, наказания, в то время как прославленность, как раз таки, есть особая форма спа-сения - сугубой близости к Богу, доступной нам только в приобщении ко Христу (как Вы говорите, в историческом). Бог не наказывает за факт некрещенности. Просто человек, не исправивший по тем или иным причинам свою природу посредством обличения во Христа, получит лишь то, что может вместить.


  19. прп. Максим Исповедник. интересный текст:

     

    "ВОПРОС VII:

     

    Что значит: Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1 Петр. 4:6)? Как мертвые судятся по плоти?

     

    ОТВЕТ. В [Священном] Писании есть обычай менять времена и поставлять одно вместо другого, будущее принимать за прошедшее и прошедшее за будущее, настоящее время употреблять вместо того, которое до или после него, — и это ясно для тех, кто искушен в Священном Писании.

     

    Некоторые говорят, что Писание называет «мертвыми» людей, скончавшихся до пришествия Христа, например бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а также и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды божественных приговоров. Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу. Им и была благовествуема, по словам [св. Петра], великая проповедь спасения — когда они уже были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, - для того чтобы жили по Богу духом, то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых. Итак, чтобы понять [это] место [Священного Писания], усвоим его так: на то и мертвым было благовествуемо, осужденным по человеку плотию, чтобы жили они по Богу духом.

     

    Или, быть может, [Священное Писание] прикровенно называет «мертвыми» тех, кто носит в теле мертвость Господа Иисуса (2 Кор. 4:10) и кому поистине, благодаря делам их, даровано божественное Евангелие (ибо Евангелие устанавливает отречение от плотской жизни и исповедание духовной); тех, кто всегда умирает по человеку, то есть для человеческой жизни во плоти и по веку сему, живет же по Богу одним только духом, подобно божественному Апостолу (Гал. 2:20, 5:25) и его сотрудникам, живущим не собственной жизнью, но имеющим только живущего в них Христа. Так судятся плотию в веке сем мертвые Бога ради, подвергаясь многим скорбям, мукам и невзгодам и с радостью перенося преследования и тысячи видов искушений."

     

    http://www.hesychasm.ru/library/max/answer1.htm#p7


  20. Хочется привести слова одного авторитетного священника на данную тему:

     

    Грех - причина разлада. Да. Но мы можем быть едиными, - как бы это выразить точнее, - не только в вере во Христа, но и в Самом Христе (Христос и наша вера в Него – не одно и тоже). Т.е. единство не только наша инициатива (не столько наша), единство еще это и шаг Бога к людям, это воля Пастыря, который двух бодающихся баранов разгоняет по разным углам ОДНОЙ овчарни, который гонит на луга одну отару, состоящей из множества мелкого рогатого скота, где каждая отдельно взятая скотина считает, что она лучше всех знает, куда нужно идти…

    Зилотам может показаться, что я размываю понятие Церкви. Весь ход моих мыслей ведет читателей к вопросу о спасении некрещеных – как считают многие, к абсурду, якобы обличающую внутреннюю недопустимость моих положений. Вопрос о спасении некрещеных это фарисейский вопросик, но не в смысле лицемерия, а смысле коварной неприемлемости ни одного из двух противоречащих ответов. Обычно вопрос ставят ребром: «Спасутся ли некрещеные младенцы или умершие во утробе?» Нельзя сказать да – это бы означало, что кто-то может спастись вне Христа, и нельзя сказать нет – какой смысл отстаивать универсальность Жертвы Христовой и при этом отрицать Божественное милосердие и справедливость?.. Так как же ответить на этот вопрос???

    Я считаю, что вопрос о том, как могут спастись те, кого нет с нами, лишен смысла - если не логического, то богословского. Христос пришел на землю, для того, чтоб заключить Завет Своей Крови с ЕЕ жителями, хотя мы знаем, что это имело последствия и для обитателей других миров: умерших, ангелов, марсиан. Мне кажется, что все непроизвольно оставшиеся вне Завета при жизни смогут услышать Христа во аде. Поэтому все наши праздники суть не просто памятные годовщины происшедшего, но приобщение к происходящему. Даже причащаясь, мы присутствует на Тайной Вечери с апостолами… Потому, что времени на самом деле нет. Говорить, что Христос сошел во ад 2004 года назад неправильно. Христос снисходит во ад. Господь сокрушил вереи вечныя и дьявол никогда не отстроит заново. Я верю в Бога, который не только хочет всем спастись, но еще и дает возможность исполниться Своему желанию. Нет ни одного человека, кто не мог бы спастись, ровно как никто не может спастись вне Христа.

    Пусть эта мысль согреет тех, кого беда не минула стороной – кому пришлось хоронить своих малышей некрещеными. Впрочем, никто не обязан соглашаться со мной – есть огромное число священников, которые ничтоже сумляшеся, молитвенно и смиренно, при в полном ососзнании Божественного Промысла, могут отправить человека в ад…

    http://serge-le.livejournal.com/27305.html


  21. ПЕЛАГИАНСКАЯ ЕРЕСЬ

    Если сформулировать эту ересь в том, что она говорит о младенцах в виде анафемы (а так и было сформулировано осуждение ереси), то получим:

    Если кто утверждает, что младенцы рождаются в том состоянии, в каком Адам был до падения, и не нуждаются в крещении для вечного блаженства анафема да будет.

    Вы очень сильно упростили суть вещей, отбросив немаловажные моменты, это первое.

    Второе - нужно приводить не перессказ канонов, но сами тексты канонов. Потому что чтобы разобраться в теме приходится их искать.

     

    Вот текст по вашей ссылке:

     

    Учение Пелагия

    Пелагий в «Послании к Деметриаде» утверждал, что свободная воля есть природное достояние человека, которое не было уничтожена грехоподением Адама, а роль благодати заключается только в божественной помощи человеку в его добрых делах. «И вообще не было бы никакой добродетели у того, кто пребывает в добре, если бы он не имел возможности перейти на сторону зла ... иначе не по собственному побуждению сотворит он добро, если не может избрать также и зло» . Суть утверждений Пелагия заключается в том, что человек в состоянии сам заслужить свое спасение, которое дается достойным, а иначе получилось бы, что он не играет никакой роли в собственном спасении.

    Человек, - учит Пелагий, - по природе добр. Действием своей свободной воли он может уклоняться от добра; такие уклонения, накопляясь, могут стать греховным навыком и получить силу как бы второй природы, не доходя, однако, до непреодолимости, так как свобода воли не может быть потеряна разумным существом.

     

    Человек всегда мог успешно бороться с грехом и достигал праведности; особенно же это возможно, легко и обязательно после того, как Христос, Своим учением и примером, ясно показал путь к высшему благу. Бог не требует невозможного; следовательно, если человек должен, то он и может исполнять заповеди Божии, запрещающие злое, повелевающие доброе и советующие совершенное

    пелагианская ересь

     

    Как видим Пелагий учил, что грехопадение Адама не изменило природу человека, человек и после грехопадения может даже без помощи благодати не грешить.

    Из этого вытекает, по Пелагию, что крестить младенцев совершенно необязательно, т.к. крещение практически ничего не изменяет, люди и без крещения могут спастись.

     

    Вот такое учение и было осуждено на 3 Вселенском Соборе.

    И слова, Собора, которые Вы привели: "Если кто утверждает, что младенцы рождаются в том состоянии, в каком Адам был до падения, и не нуждаются в крещении для вечного блаженства анафема да будет" - как раз говорят об осуждении именно этой мысли Пелагия, примененной к вопросу о спасении некрещеных младенцев. И не более того.

     

    Доказывает это еще и такой момент:

    Двое Великих святых,которые знали решения 3 Вс. Собора, считали, что Господь спасет не только некрещеных младенцев, но вообще всех людей, и приведет их к обожению.

     

    Это свт. Григорий Богослов (идею эту выссказывал как догадку) и свт. Григорий Нисский.

    И если бы приведенное правило осуждало не только ересь Пелагия, но и вообще любое учение, утверждающее, что некрещеные младенцы спасутся, то тогда анафеме бы были преданы вместе с Пелагием и Григорий Богослов с Григорием Нисским !!!

     

    Но Церковь Этих Отцов не предала Анафеме, а напротив прославила !!!

     

    Вы, уважаемый Алексей, толкуете и понимаете этот канон неправилльно.

    И других своей настойчивостью вводите в заблуждение.

     

    Кстати, если бы Вы были правы, то тогда под анафему попали бы и Константин Великий, и прп. Максим Исповедник, первый, как не имевший православного крещения, а второй, как учитель спасения через ад.

     

    "Может быть, они будут там крещены огнем – этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поедает вещество как сено и потребляет легковесность всякого греха"

    Святитель Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х томах. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С.543

     

    И преподобный Ефрем Сирин тоже был бы под анафемой,т.к. считал, что умершие младенцы попадут в Рай:

    Преп. Ефрем Сирин: «Хвала Тебе, Боже наш, из уст грудных младенцев и детей, которые, как чистые агнцы в Эдеме, упитываются в Царстве! По сказанному Духом Святым (Иезек. 34, 14), пасутся они среди дерев, и Архангел Гавриил – пастырь сих стад. Выше и прекраснее степень их, нежели девственников и святых; они – чада Божии, питомцы Духа Святого. Они – сообщники горних, друзья сынов света, обитатели чистой земли, далекие от земли проклятий. В тот день, когда услышат они глас Сына Божия, возрадуются и возвеселятся кости их, преклонит главу свою свобода, которая не успела еще возмутить дух их. Кратки были дни их на земле; но блюдется жизнь им в Эдеме; и родителям их всего желательнее приблизиться к их обителям» (Надгробные песнопения, 44 (Блаженство умерших в младенчестве) // Святой Ефрем Сирин. Творения. Т. 4. М., 1995. С. 460-461).

     

     

    Архиепископ Феофан (Быстров) тоже проявлял "преступное незнание" в этом вопросе:

    "Спрашиваете Вы: что будет с умершими младенцами еврейскими и вообще с евреями? Нам не открыто это, и потому достаточно нам только веровать, что будет с ними так, как этого требует Божественная Любовь и Божественная Правда. Когда о вопросах подобного рода размышлял преподобный Антоний Великий, ему не было открыто ничего по существу этих вопросов, а только сказано было свыше: "Антоний! Себе внимай!", то есть позаботься о своем собственном спасении, а спасение остальных людей предоставь Промыслу Божию, который неполезно тебе знать в настоящей жизни. Этим откровением нужно ограничиваться и нам в пределах нашей земной жизни"

    Духовник царской семьи святитель Феофан Полтавский, Новый затворник. М., 1996. С. 329-330


  22. С легким или с любящим сердцем?

    Думаю легко сказать: «Прости брат» и простить. Труднее сказать: «Прости брат» и полюбить.

    ...Меня один батюшка учил, что лучше весь мир осудить, чем одного даже самого худого священника.

    Да, конечно, с любящим сердцем, так будет правильнее сказать.

×
×
  • Создать...