Перейти к публикации

alexs-moi

Пользователи
  • Публикации

    92
  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    1

Сообщения, опубликованные пользователем alexs-moi


  1. Имеет ли право монах иметь недвижимое имущество? Спасибо.

     

    Имеет, если обстоятельства жизни его протекают вне монастыря. Мы живём в обществе где имущественные вопросы регламентированы законом о частной собственности, поэтому келия монаха закрепляется за ним именно законом о частной собственности. Келия это не роскошь а необходимость, так же как и одежда и необходимое имущество и орудия производства. Так что необходимые вещи не возбраняются иметь в частной собственности монаха, возбраняется роскошь. Жизнь монаха должна протекать в общении с Богом,так что недвижимое имущество этому не помеха, а напротив способствует уединению, так как согласно закону о частной собственности, недвижимость, Келия и земельный участок это приватная территория, доступ на территорию только по разрешению хозяина. Это касается всех кто живет вне общежительного монастыря, вне монастырского братства. Монашествующие живут и служат на приходах, и при этом не принадлежат никакому монастырскому братству. Иногда автомобиль становится необходимостью для приходского монаха, живущего в некотором отдалении от места службы, но я лично противник идеи священнослужитель за рулём, но это моё личное мнение по отношению к себе лично, я не уверен что смог бы.


  2. "Глинский старец Серафим Романцов на вопрос, как спасаться, если нет старцев, в своём письме отвечает: " Все имеют скорби. Они заменяют старцев, так как их попускает Господь, зная сердце каждого. Никто не поможет и не изменит нас, если не менять себя самому. Начинать надо со внимания к языку и уму. И надо постоянно следить за тем, чтобы обвинять себя, а не других."

     

    Проблема в том, что мы заблудились, старец нужен для того чтобы определиться с выбором. Да несомненно скорби возникают там где есть искушение. Младенец пока не обожжётся, не получит опыта. Боль нас предохраняет от многих неправильных поступках.

     

    Так что только скорбями идти к Богу это тяжкий путь, поэтому старцы не оскудевают из века в век, иначе единицы доходили до Царствия Божия, а остальные погибали в бездне отчаяния. Без старчества путь к Богу тяжек. Ненужно в старце измысливать чудотворца, от старца требуется только мудрость и опытность и конечно смиренномудрие.

     

    Младостарчество это кощунство над старчеством. В моей жизни таких примеров множество, если бы не Старцы, младостарцы меня загнали бы в могилу. Не всем дано без старца пройти жизненный путь только одними скорбями, это путь избранных, для большинства старец необходим.

     

    В обычных житейских ситуациях достаточно и опытного духовника, мудрого отца и матери, доброго человека, а вот в случае больших искушений нужен старец, вот и едут к старцам люди за тысячи километров. Таким старцем был преподобный Амвросий, митрополит Симон и протоиерей Николай Гурьянов, таким есть архимандрит Кирилл (Павлов).


  3. В преведеном выше отзове о митрополите Рязанском Симоне(Новикове) я также подпишусь, хотя мне довелось окормляться у него толко последних два года его жизни в очень для меня трудные времена, меня с ним познакомил ныне покойный игумен Михей из Троице-Ссергиевой Лавры . Я ездил к нему в Николо-Бобаевский монастырь, он не толко выслушивал и довал нужные советы, но довал приют, кормиил и довал денег так что вся поездка не была мне в финансовую тягость, так как приходилось приезжать к немк по нескольку раз в году за 700 верст. И все его советы и благословения как в последствии оказывались были жизнено верными и в них Бог меня не остовлял. Так что Старчество в России неиссикается и в наше время, толко оно познается в трудностях, ведь к старцам люди шли сосвоими проблемами. Бог даровал нам свободу, вот только мы в ней часто блуждаем, старец это мояк, помогающий выйти на дорогу праведности, а идти нам приходится самим. В простых житейских вопросах можно и нужно обращаться, и к обычному духовнику, а вот если духовник не всилах разрешить жизненый важный вопрос, люди едут к старцам.


  4. Мой личный опыт почти тридцателетнего общения со старцем показывает, что истиный старец не перегибает палки, коем образом представляется послушник. Психика человека, находящегося под гнётом греха, черезвычайно сложное тонкое и хрупкое явление. Младостарец по неопотности всоей или по чеславию может переломить хрупкий материал человеческой психики, и безвозвратно навредить ей. Если младостарец горд и тчеславан в своих побуждениях и этого не замечает за собой(прелесть), то он постарается откинуть от себя надломденую им палку, и скрыть свой неудачный опыт от общественого взора, взяв другую палку для новых эксперементов.

     

    Истиный старец очень внимателен в своём опыте, ибо осознает всю ответственность перед Богом, так как он бубучи рабом, и осозновая себя оным, смирено не по воле своей принял от Господина своего в упровление над домочадцами Господина своего, не своих рабов, а рабов Господина своего, так что он осознаёт, что ему рано или поздно предстаит держать ответ за всех домочадцев своего Господина. Вот на мой взгляд ответственность истиного старца. Такими старцами из личного опыта на мой взгляд являются

    ныне покойный митрополит Рязанский Симон(Новиков)

    797049805.jpg

    и духовники Троице-Ссергиевой Лавры архимандрит Кирилл Павлов и игумен Косима. Имею и печальный опыт приведший к инволидности и брошености на произвол судьбы. Но к счастью Богом не оставленный.

     

    Вот что пищут о митрополите Рязанском Симоне(Новикове). Владыка Симон как человек притягивает всех обаянием своей личности. Перед ним преклоняются за его глубокие религиозные убеждения и люди неверующие, признавая его человеком скромным, благородным и высоконравственным. Люди идут к нему за советом, благословением и утешением, со своими нуждами и проблемами, радостями и сомнениями. Сколько их бывает за день! Двери его дома всегда и для всех открыты.

     

    На приеме у Его Высокопреосвященства можно увидеть и священнослужителей, и мирян, среди которых и архитектор с чертежами храмов, и художник с эскизами интерьеров, и журналист с неизменным блокнотом, и женщины из дальних сел, приехавшие с просьбами благословить на возведение храма или "дать батюшку" и т.п. И у всех беседа с ним, простым и доброжелательным, оставляет неизгладимое впечатление, согревает душу, вызывает глубокую симпатию и уважение.

     

    "Смирение и кротость - вот что украшает человека, делает его приятным и милым для окружающих. А если к этому добавляется горячее любящее сердце, - то все это делает человека "солью земли, свечой, которую ставят на подсвечнике, чтобы светить всем в доме" , - говорил Высокопреосвященный Симон в своем докладе 27 ноября 1998 г. Эти слова в полной мере можно отнести к нему самому.


  5. Истинный, настоящий подвижник, который подобен древним старцам, по духу. Никогда не будет устраивать этого шоу со старчеством, и такого послушничества, как это делается лже-старцами в наше время. Ибо он, имея духовные очи открытыми, будет видеть, что сейчас не та эпоха и не те времена, как были раньше, что духовное состояние у людей совсем не то. Что люди не способны к такому послушничеству, как это было у древних старцев. Что внешнее подражание всему этому воспитает только фарисеев и лицемеров. «В последнее время... те, которые поистине будут работать Богу, благоразумно скроют себя от людей, и не будут совершать посреди их знамений и чудес, как в настоящее время. Они пойдут путем делания, растворенного смирением (4-й Ответ преп. Нифонта)» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.6, Отечник, «Заключение»).

     

     

    Он, имея тот же дух, как у древних старцев, будет просто чисто внешне приспосабливаться к обстоятельствам нашего времени, к духовному состоянию людей, поступая смиренно, кротко, осторожно, ненавязчиво, предоставляя всякий свой совет свободному произволению тех, кто его слушает. И естественно, что его советы будут чисто духовны, ибо будут касаться только лишь внутреннего духовного состояния человека, а не его земного благоустроения. «Скромное отношение советника к наставляемому совсем другое, нежели старца к безусловному послушнику, рабу о Господе. Совет не заключает в себе условия непременно исполнять его: он может быть исполнен и не исполнен. На советнике не лежит никакой ответственности за совет его, если он подал его со страхом Божиим и смиренномудрием, не самопроизвольно, а будучи спрошен и понужден. Также и получивший совет не связывается им; на произволе и рассуждении его остается исполнить или не исполнить полученный совет. Очевидно, как путь совета и последования Священному Писанию сообразен с нашим слабым временем» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.5, гл. «О жительстве по совету»).

    «Ныне очень трудно найти истинного слугу Божия… Есть много ведущих Бога и угодных Богу по свидетельству человеческому, но трудно найти засвидетельствованного Богом Боговедца и Богочтеца. Свидетельство Божие ясно как солнце, но мир слеп и потому не видит свидетельства Божия; не видя свидетельства Божия, он заменяет свидетельство Божие свидетельством своим и мнит удовлетворяться» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.7, «Письма к разным лицам», п.125).

     

    Современные люди хотят, чтобы они сразу узнали волю Божию, от современного старца, как от языческого оракула, и поступали в соответствии с Нею. Но при этом, они думают, что Бог им должен дать такое жительство, какое они себе, примерно, нарисовали в своем уме. – Бесскорбную, счастливую жизнь. И что воля Божия должна касаться только их внешних обстоятельств жизни.

    А то, что воля Божия наиболее касается внутреннего душевного состояния человека, необходимого для спасения его души, то этого никто не ищет. Ибо надеется на то, что внешнее исполнение воли Божией, сделает его богоугодным, и сделает его настрой духа спасительным, чисто механически. Это свидетельствует о всеобщей направленности в душах человеческих, к внешнему, земному. Современному человечеству Бог нужен только для того, чтобы сделать их земную жизнь счастливой и бесскорбной, как они себе это представляют.

    Но что, если воля Божия определит им скорби и страдания, смиряющие обстоятельства их жизни. Согласятся ли они на это? И что если их счастье будет состоять в том, чтобы нести все эти скорби, внешние и внутренние, вынося из них верный душевный настрой, спасительный. Согласны ли они на такое счастье? Согласны ли они последовать такой воле Божией о них, в согласии с которой бы их оскорбляли, обижали, унижали, все время в жизни делали бы не так, как им хочется? Тот, кто хочет выйти замуж или жениться, в согласии с волей Божией, согласен ли на то, что ему Бог определил сварливую жену, гордую и своенравную, или мужа, который будет свою жену всячески унижать, поступать с ней как деспот? Что если воля Божия такова? То кто захочет подчиниться такой воле Божией, о себе?

     

    А если осмотреться вокруг, и посмотреть на свою жизнь, то не происходит ли со всеми этого? И не входят ли люди, в страстные состояния духа, от всего такого? Хотя каждый, чисто внешне, пытается благополучно устроить свою земную жизнь, но все эти скорби и страдания все равно его, рано или поздно, постигают.

    Значит, воля Божия такова, чтобы мы прошли сквозь все скорбные обстоятельства нашей жизни, и воспитали, в них, верный душевный настрой, приобрели чистоту своих чувств, и удовлетворили свою совесть.

    Воля Божия такова, что, как бы человек не пытался, по своей жизни, убежать от скорбей, но они его, рано или поздно, все равно настигнут.

     

    «Скорби, по преимуществу, удел наш, удел современного христианства, удел, назначенный нам Самим Богом. Да будет это сведение источником утешения для нас! Да ободряет и укрепляет оно нас при всех постигающих нас разнообразных скорбях и искушениях» (свт. Игнатий Брянчанинов, т. 5, гл.30).

     

     

    Старцы нашего времени

    post-374-0-83212500-1349788462_thumb.jpg

    post-374-0-13191700-1349788467_thumb.jpg

    post-374-0-36811400-1349788474_thumb.jpg

    post-374-0-98573600-1349788480_thumb.jpg

    post-374-0-93143400-1349788487_thumb.jpg

    post-374-0-05177200-1349788496_thumb.jpg

    post-374-0-00364700-1349788510_thumb.jpg


  6. Судя по тому, с какими вопросами обращаются к нынешним "действующим" старцам - думаю, что нет ...

     

    Дорогой отец Даниил бывают и очень серьёзные вопросы, к серьёзным старцам, при всем уважении к молодым старцам, которые дай Бог им обрести со временем подленную суть старца, но всёже нужны порой подленные старцы, такие как архимандрит Кирилл (Павлов) и блаженная схимонахиня Мария Ивановна.


  7. Но теперь меня мучает вопрос. Если принять утверждение, что старцев больше нет, то как же относится к отцу Илии?

    «Я буду сама о них молиться»

     

    Matushka-Maria2.jpg

    Пострижение блаженной Марии Ивановны Матукасовой в великую схиму. Оптина пустынь. 5 января 1998 года. Рядом с ней - также в этот день постриженная в монахини ее келейница Евгения Мавринская.

    Эти два случая чудесной помощи блаженной схимонахини Марии (Матукасовой) оптинской старице, постриженной и проживавшей в Оптиной с 1997-2000 гг. Так что старци покрайней мере были среди нас, жив ещё архимандрит Кирилл Павлов.

    post-374-0-94313200-1349077632_thumb.jpg

    post-374-0-16048600-1349077647_thumb.jpg

    post-374-0-40807800-1349077659_thumb.jpg

    post-374-0-23077600-1349077663_thumb.jpg


  8. Вот мой первый вопрос, который меня очень интересует и волнует.

    Я видел много белых священников без бороды, но ни одного безбородого монаха не видел.

    Поясните пожалуйста. Борода для монаха является ли обязательным атрибутом или нет, и если да, то что это означает?

     

    Спаси Господи!

     

    На фото в центре с палочкой игумин Михей из Троице-Сергиевой Лавры как видите без бороды хотя и монах. Монахи по идеи должны жить в пустынях, где совершенно небыло возможности брится, да и потребности они не ощущали, вот эта многотысячелетняя тардиции сохронилась по сей день, но и без бороды как видите бывают. Она не росла у отца Михея.


  9. «Я буду сама о них молиться»

     

    Пострижение блаженной Марии Ивановны Матукасовой в великую схиму. Оптина пустынь. 5 января 1998 года. Рядом с ней - также в этот день постриженная в монахини ее келейница Евгения Мавринская.

     

    Два случая чудесной помощи блаженной схимонахини Марии (Матукасовой).

     

    В 1987 году я познакомился с Михаилом Т., и с тех пор нас связывают дружеские отношения. Мы проходили срочную военную службу в одном подразделении в рядах советской армии. В то же время я познакомился с его будущей женой Татьяной Ц. Так что уже в армии я стал другом их будущей семьи.

    Отслужив срочную службу, мы вернулись домой в Москву. Михаил и Татьяна образовали семью, я ушел в монастырь Оптина пустынь. Михаил и Татьяна не были тогда религиозными людьми, и поэтому их жизнь, как и у многих, развивалась непредсказуемо: сея ветер в молодости, мы не задумываемся о возможной буре, которую пожинаем в свое время в будущем. Не миновала буря и их семьи. У Татьяны с Михаилом на тот момент родились двое замечательных детей Миша и Виктория. Я не хочу говорить о том, кто виноват, виноваты оба - и подробности опускаются, но семья их распалась. Михаил женился во второй раз. Татьяна впала в депрессию и, как следствие, в алкоголизм. Михаил в лихие девяностые был вынужден с новой семьей менять города проживания. Татьяна с детьми жила в Москве. К этому времени она родила еще одного ребенка, будучи уже «свободной» женщиной.

    После того как Михаил и Татьяна расстались, наши отношения с Михаилом временно прервались на годы, так что я время от времени навещал только Татьяну с детьми. Я мало чем мог им финансово помочь, так как был насельником Оптиной Пустыни. Татьяна и дети жили в проходной комнате двухкомнатной квартиры, соседи ее были семья ее брата. Татьяна, имевшая на попечении троих детей, постепенно стала спиваться и опускаться. Я это все видел и очень сильно переживал, так как страдали дети, которых я знал с пеленок.

    В это время в Оптину пустынь приехала и поселилась там Блаженная Мария Ивановна Матукасова.

     

    Блаженная схимонахиня Мария в Оптиной пустыни. Справа от нее иеродиакон Александр (Матюхин). Фото конца 1990-х годов.

    Мне в то время было 30 лет, кризисное время для многих людей этого возраста. Я не исключение. Посеянное в детстве и юности, а также наследственный груз грехов предыдущих поколений частенько обостряют и становятся причиной кризиса. Я очень переживал и накапливал свои переживания в себе. У меня началась депрессия. Я молился за этих детей как мог, но нечего не мог поделать, и мое состояние усугублялось. Некоторые священники, которым я открылся, меня не поняли, и это только добавило масла в огонь. Диавол воспользовался ситуацией и начал свою черную игру. Страшно подумать, что могло бы произойти, не приди ко мне на помощь блаженная Мария Ивановна. Я не буду рассказывать подробности моей истории почти трехлетнего близкого знакомства с матушкой Марией, скажу одно: она спасла мою жизнь. Но речь не обо мне.

    Мне приходилось часто ходить к ней в келью, и в пик моего кризиса, когда на меня обрушилось как изнутри, так и снаружи множество проблем, я спросил у матушки Марии, нужно ли мне продолжать молиться за детей Михаила. Она мне ответила, что не нужно мне молиться, и что она сама будет молиться за них.

    Через некоторое время кризис пошел резко на убыль, и я стал легче воспринимать ситуацию. Прошли годы. Я наладил отношения с Михаилом, и как выяснилось, в жизни его детей произошли кардинальные изменения. Его лишили родительских прав на детей, Татьяну тоже, при этом она оказалась в местах не столь отдаленных, где ей государство помогало бороться с охватившей ее алкогольной зависимостью, приобретенной в период депрессии. Дети попали в элитный детский интернат, где чувствовали себя неплохо. Отец вернулся в Москву, открыл свой бизнес и наладил отеческие отношения с детьми, одевая и обувая по их желанию. Дети оказались не лишенными отеческой любви. С матерью они также переписывались. Татьяна хорошая мать по природе. В 2011 году старший сын был выпущен из интерната во взрослую жизнь. Ему государство дало ключи от собственной квартиры, это же ожидает по совершеннолетию всех их детей. Вот об этом мне и захотелось рассказать, вам же судить, что это - случайное совпадение обстоятельств или молитвенная помощь блаженной схимонахини Марии (Матукасовой), на то время Оптинской старицей и постриженицей нашего монастыря.

    То, что я изложил, это дело Промысла Божьего, который, возможно, видела матушка Мария, но для меня он был закрыт. Мы часто, попадая в поток навалившегося искушения, бываем ослеплены эмоциональной бурей всякого рода переживаний. Мы забываем, что время лечит и расставляет все на свои места. Опыт показывает, что нужно потерпеть, возложив свою печаль на Бога, и тогда придет утешение. А мы - слабые люди, хотим, чтобы отрада пришла как можно скорей. Но в жизни все по настоящему, болезни долго зреют, и избавление от них сразу не приходит. Необходимо время. Для меня, видевшего как близкие мне люди страдали и я им нечем не мог помочь, все это казалась непреодолимой проблемой, я ведь мог навещать эту семью только несколько раз в году. Но матушка Мария умела успокоить и умиротворить душевное смятение. Она на себя взяла груз молитвы, а я приобрел уверенность, что будет все благополучно. Это стала уже как бы не моя забота. И все решил Господь.

    И еще об одном чудесном событии, связанном с именем блаженной Марии Ивановны.

    Незадолго до ее смерти монахиня Евгения (Мавринская) по настоянию матушки Марии попросила у меня металлический литровый термос, я не помню, куда они собирались ехать, но я им дал этот термос. Прошло около года, если не больше, за этот год она меня сотню раз просила зайти и забрать термос, я же все - потом, да потом, хотя от братского корпуса монастыря до нее идти лишь всего ничего.

    Матушка Мария уже умерла. Был холодный снежный декабрь. Где то в десятом часу ночи у меня возникла мысль сходить за термосом, хотя при этом он мне по-прежнему был без надобности, я бы еще год не вспоминал о нем. Оделся, так как было морозно, и пошел к домику матушки Марии. Позвонил. В окно выглянула матушка Евгения и спросила, что я так поздно. Я ей сказал про термос. Она вышла, вынесла термос. Вспомнили Марию Ивановну.

    И в этот момент к нам подходит пьяная босая старая женщина, еле-еле стоящая на ногах, языком лыка не вяжущая. А в ее руках трехмесячный младенец - голенький, завернутый в тонкую хлопчатобумажную пеленку. На улице ни души. Только снег, мороз и босоногая пьяная с голым младенцем на руках. Как выяснилось потом, ей показалась, будто ее племянница подралась с мужем, и она «спасала» младенца. Уйдя от бараков, она заблудилась и совсем замерзла, так как раздетая и босиком искала людей.

    Если бы не термос, я не пришел в этот момент к матушке Евгении, и эта несчастная женщина с младенцем никого бы не встретила.

    Я снял с себя верхнюю одежду и укутал ребенка, и мы понесли его в женскую гостиницу при храме Преподобного Иллариона Великого. Гостиничная нас приняла в штыки, только приезжие постояльцы взяли дитя и как положено спеленали. В Оптиной женской части насельников в ту пору было принято творить добрые дела только «по благословению», - как это ни странно звучит! - а так как у нас такого благословения не было, то женская логика, искаженная неправильно понимаемым «послушанием» подсказала, что нас нужно гнать в шею. Я высказал свое мнение на этот счет и позвонил в милицию. Дальше все было уже без меня. Естественно, ребенок тогда не пострадал. Вот и думайте, зачем матушке Марии понадобился термос. Матушка и по смерти своей оберегала несчастных от гибели. Дай Бог всем нам, подвизающимся в монастырях, меру мудрости Преподобных Оптинских Старцев. поделиться

    Иеродиакон Александр (Матюхин) Дивеево 11.02.2011

    post-374-0-72553000-1349075836_thumb.jpg

    post-374-0-39066100-1349075839_thumb.jpg

    post-374-0-44339900-1349075843_thumb.jpg

    post-374-0-82158700-1349075853_thumb.jpg

    post-374-0-00085900-1349075857_thumb.jpg

    post-374-0-59145900-1349075866_thumb.jpg

    post-374-0-19089800-1349075871_thumb.jpg

    post-374-0-49044900-1349075885_thumb.jpg


  10. Вот то место из обетов, которые дает монах при постриге:

    "— Пребудеши ли до смерти в нестяжании и вольней Христа ради во общем житии сущей нищете, ничтоже себе самому стяжавая, или храня, разве яже на общую потребу, и се от послушания, а не от своего произволения?

    — Ей, честный отче, пребуду Богу споспешествующу. "

     

    это если вы живете а общежительном монаствре, такой как Оптина Пуствнь, а если вы живете вне монастыря, скажем в горах Кавказа, то вы имеете недвижимость и необходимое имущество.

    Иное дело роскошь, какая нибудь иномарка последней модели.


  11. Меня это немного смущает.Особенно: "селят их по нескольку человек, чтобы не замыкались в себе и всегда были на виду"...Получается,чтобы через доносчика,одного из проживающих рядом о каждом шаге знать!?Как то это все не по-человечески.В монастырях и так братия любят друг на друга жаловаться,а тут прям целая система...Не понятно мне это.

     

    И еще.Как же тогда новоначальному быть,если он хочет уединиться в свободное время,помолиться одному,поразмышлять!?В лес уходить?А если зима?

     

     

     

     

    Да в большой семье так и бывает. В монастыре за новоначальным присматривают. Поэтому в монастыре нужен запас варельянки и смирения. Так как иногда, соглядатай свои тараканы в голове выдает за ваши. В монастыре нужно терпение, не нравится идите под венец. Вытерпите напраслины, со временем получите венец.


  12. <br />Мне кажется,если позволите высказать свое мнение,что некоторые монахи идут в большие монастыри за духовным руководством,которого фактически нет в маленьких и возрождающихся монастырях.Одно дело,если монах уходит с Валаама в Оптину,а другое дело-из какого-нибудь захолустного монастыря с 10 летней историей с нуля и без вообще какого-то нормального монашеского порядка.Знаю один такой монастырь,хорошо обустроенный,с удобствами,но жизни духовной там нет,равно как нет там и нормального духовника.Пожалуй,если из такого монастыря монах уйдет с искренним желанием не просто носить монашеские одежды,а ища наставника в монашеском делании,наоборот это заслуживает внимания.Тем более,все прекрасно знают,что из монастыря с удобствами в Оптину пойдет только тот,кто знает к чему он стремится,ведь в Оптине серьезный устав и работать прийдется не покладая рук.Наверное,не ошибусь,если скажу,что помимо Оптины и нескольких крупных монастырей,вряд ли есть с подобным монашескм строем...<br />
    <br /><br /><br />

     

     

    Те кто восстанавливал Оптину с Нуля многих в Оптиной уже нет. Старой Оптиной уже нет, многие отцы ушли кто по своей воле, кого попросили, кого вынудили уйти. Более сотни пострижеников оптинских разошлись по свету белому. Монастырь строгий и не все выдерживают. Прежде чем идти в Оптину Пустынь в ней нужно несколько лет пожить на послушании и потом делать выводы. Пока Оптина восстанавливалась духовной жизнию мении занимались серьезно, приходилось всё из руин подымать, когда построили обитель, встал вопрос о серьёзности духовной жизни, вот тут многие не выдержили.

×
×
  • Создать...