Перейти к публикации

sasha

Пользователи
  • Публикации

    1 905
  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    34

Сообщения, опубликованные пользователем sasha


  1. Служение Предстоятелей и иерархов Поместных Православных Церквей в Храме Христа Спасителя (фото)

    126147.b.jpg

    24 июля 2013 года, в день памяти святой равноапостольной Ольги, Божественную литургию в Храме Христа Спасителя в Москве совершили Святейший Патриарх Кирилл, Предстоятели и иерархи всех Поместных Православных Церквей, прибывшие в пределы Русской Православной Церкви для участия в торжествах по случаю празднования 1025-летия Крещения Руси.

    126143.b.jpg

    Богослужение совершалось по тому же уставу, что и последование в день празднования 1000-летия Крещения Руси.

    Литургию служили Блаженнейший Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор, Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил III, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II, Святейший Патриарх Сербский Ириней, Святейший Патриарх Болгарский Неофит, Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостом II, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва и Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Тихон, прибывшие в пределы Русской Православной Церкви для участия в торжествах по случаю празднования 1025-летия Крещения Руси.


  2. Стенограмма встречи Президента России В.В. Путина с Предстоятелями и представителями Поместных Православных Церквей

     

    25 июля 2013 года в Большом Кремлевском дворце Президент Российской Федерации В.В. Путин встретился со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, Предстоятелями и представителями Поместных Православных Церквей, прибывшими в Москву для участия в праздновании 1025-летия Крещения Руси.

    2VSN_7735-1200.jpg

    В. Путин: Ваше Святейшество!

    Глубокоуважаемые Предстоятели и высокие представители Поместных Православных Церквей! Добро пожаловать в Москву!

    Очень рад приветствовать всех вас в Кремле — иерархов пятнадцати Православных Поместных Церквей. Такая встреча у нас проходит впервые. Мы этому очень рады.

     

    В эти дни Русская Православная Церковь, весь православный мир отмечают 1025-летие Крещения Руси. Позвольте мне в начале нашей встречи сердечно поздравить вас с этим общим для нас праздником.

     

    Принятие христианства предопределило судьбу и цивилизационный выбор России, стало решающим, поворотным моментом в церковной и светской истории Российского государства. Именно нравственные основы православной веры во многом сформировали наш национальный характер и менталитет народов России, раскрыли лучшие созидательные качества нашего народа, помогли России занять достойное место в общеевропейской и мировой цивилизациях.

    Для российской государственности, для нашего национального самосознания Православие стало духовной опорой, связало крепкими родственными узами Россию, Украину и Беларусь. Символично, что для совместного празднования 1025-летия Крещения Руси в трех наших странах был создан объединенный организационный комитет во главе с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

     

     

    Торжества по случаю Крещения Руси сопровождаются многочисленными светскими и церковными акциями. Одним из таких событий, знаком духовного единства православных народов стало принесение в Россию, на Украину и в Белоруссию христианской святыни — Креста апостола Андрея Первозванного.

     

     

    Искренняя, твердая вера помогала нашим предкам вместе проходить через труднейшие испытания, преодолевать невзгоды и побеждать. Такой опыт нравственного совершенствования, культурного, общественно-политического развития стал неотъемлемой частью наследия восточного христианства, соединил прочными узами целые народы, принадлежащие к православной религиозной традиции. Россия заняла в их ряду достойное место, отстаивая справедливость, заботясь о духовной целостности нашего православного мира, выступая за развитие сотрудничества и укрепление живого диалога Православных Церквей. Уверен, что наша встреча, ваш приезд в столицу нашего государства всемерно будут служить этим целям.

     

     

    Сегодня, когда люди вновь находятся в поисках нравственных опор, миллионы наших сограждан видят их в религии, доверяют мудрому пастырскому слову Русской Православной Церкви. Ее подвижническое, просветительское, социальное служение в высшей степени востребовано, а общественный авторитет и миротворческие усилия направлены на укрепление согласия и стабильности, на восстановление исторических связей между народами, с нашими соотечественниками за рубежом. Также важно, что на новом уровне развиваются государственно-церковные отношения. Мы выступаем как подлинные партнеры и как соработники в решении самых актуальных внутренних и международных задач, в развитии совместных начинаний на благо нашего Отечества и нашего народа.

     

    Россия столетиями строилась, крепла как многонациональное и многоконфессиональное государство, черпала силу и уверенность в таком многообразии, всегда открыто и уважительно относилась к другим этносам и их культурным традициям, отстаивала принципы солидарности, свободы и ответственности, соблюдение норм права и морали, защищала традиционные устои. Это необходимые условия, основы устойчивого поступательного развития, залог справедливого мироустройства в XXI веке, и позиция Православия в их продвижении неизменно тверда.

     

     

    Сегодня особо востребованы усилия, направленные на недопущение межцивилизационных конфликтов, чреватых самыми серьезными последствиями. Россия с ее огромным опытом налаживания и поддержания многоконфессионального мира и согласия готова поделиться своим опытом.

     

    С тревогой и болью отмечу, что во многих регионах мира, особенно на Ближнем Востоке и в Северной Африке, множатся межконфессиональные трения, ущемляются права религиозных меньшинств, в том числе и христиан, включая православных христиан. Считаю, что эта острая проблема должна быть предметом пристального внимания всего международного сообщества.

     

     

    Наша страна и впредь будет проводить активную, созидательную линию, направленную на скорейшее политическое решение конфликтных ситуаций. Большое значение в этих усилиях отводим налаживанию продуктивного межрелигиозного и межкультурного сотрудничества. И конечно, здесь для нас очень важна деятельная позиция, деятельное участие и поддержка Поместных Православных Церквей и ее Предстоятелей.

     

    Позвольте еще раз поздравить всех присутствующих с праздником Крещения Руси. Пожелать вам мира, благоденствия, долголетия, новых свершений в благом подвижническом служении во имя утверждения высоких христианских идеалов добра, милосердия, справедливости, во имя укрепления взаимопонимания и доверия между народами.

    Благодарю вас за внимание.

     

    Ваше Святейшество, пожалуйста.

     

    Святейший Патриарх Кирилл: Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый Владимир Владимирович! Позвольте мне поблагодарить Вас за возможность этой встречи.

    Празднование 1025-летия Крещения Руси является очень важным событием в новейшей истории России, и не только потому, что 1025 лет прошло с факта Крещения Руси, но потому что 25 лет прошло с начала возрождения, духовного возрождения нашего народа и Русской Православной Церкви.

     

     

    Многие из тех, кто здесь присутствует, помнят это событие. И тогда, когда мы в пасмурную, но не дождливую погоду, при сильном ветре совершали богослужение на площади в Даниловом монастыре, то так же присутствовали главы и представители Православных Церквей. И кто-то посетовал, что, вот, погода-то не очень хорошая. Но один мудрый человек сказал: «Погода точно отражает трагическую историю русского Православия в XX веке». Но не было дождя, который мог бы разогнать людей. И это был тоже хороший знак, что, несмотря на ветер, и непогоду, и темные облака, дождя нет, нет того, что могло бы разрушить это празднование.

     

    Вот в то время мы думали о будущем, конечно. Никто не знал, как повернется история, никто не знал, что произойдет с нашей страной. Но было ясное предчувствие того, что наступил исторический поворот в жизни нашего народа и в жизни Русской Православной Церкви. И мы знаем, что произошло после этого, знаем, как в 90-е годы и в начале 2000-х мы вырабатывали постепенно модель церковно-государственных отношений. Эта модель не была спущена сверху, она не была инициативой только государства или только Церкви, а в диалоге, на практике, через прохождение через трудности, через диалог по конкретным проблемам формировались контуры, очертания этой модели церковно-государственных отношений, которые характеризуются взаимным уважением, невмешательством в дела друг друга и одновременно готовностью сотрудничать, как Вы об этом сейчас, только что сказали, в жизненно важных вопросах для народа нашего и для страны.

    Мы торжественно совершили вчера богослужение в храме Христа Спасителя, которое было, конечно, очень духовно напряженным и сильным событием. Это чувствовали все: и те, кто совершал службу, и те, кто молился, и даже те, кто по телевизору смотрели. Мы просили Бога за то, чтобы он помог нам идти дальше по пути укрепления нашей духовной жизни. И одновременно мы благодарили его за эти 25 лет, которые не были простыми годами, которые тоже сопровождались многими трудностями для Церкви и для народа нашего. Но эти 25 лет принесли обильный плод. И сегодня мы можем сказать, что возрождение духовной жизни на исторических просторах Руси, включая Российскую Федерацию, Украину, Беларусь и все страны, в которых присутствует Русская Православная Церковь, не имеет прецедента в мировой истории.

     

    За 25 лет была возрождена жизнь многомиллионного народа, духовная жизнь. Были построены и отремонтированы храмы, открыты монастыри, духовные школы, средства массовой информации, развиваются социальные проекты, образовательные. Невозможно обо всем даже сказать, насколько обширна повестка дня сегодня Русской Православной Церкви, в том числе во взаимодействии с государством.

     

     

    Хотел бы в Вашем лице поблагодарить все российское руководство за то, что сегодня в нашей стране осуществляется этот разумный, взаимоуважительный, открытый и направленный на решение конкретных задач диалог. Мы надеемся на то, что Господь приклонит к нам милость свою, как Он приклонил за эти 25 лет.

    Встретившись с нашими дорогими собратьями — Предстоятелями Поместных Православных Церквей, мы, конечно, говорили о проблемах. Каждый говорил о своем, у каждого есть свои проблемы. Но для общего заявления, которое мы сделали, мы избрали ту проблему, которая сегодня волнует всех, — это проблема христианского и православного присутствия на Ближнем Востоке.

     

     

    Мы знаем, что в истории всякое происходило. И мы знаем, как изгонялись православные христиане со своих исторических земель. И вот сегодня в результате тех конфликтов, которые имеют место, особенно в результате трагедии, происходящей в Сирии, есть страшная перспектива потерять христианское присутствие в этой стране. А если это произойдет, то и близлежащие страны не останутся в стороне. Нельзя допустить опустошения Ближнего Востока, с точки зрения присутствия христианства. Это будет цивилизационная катастрофа. Наши истоки все там, оттуда вера наша. Там древние Патриархаты, представители которых здесь.

    И если в результате военных действий, конфликтов христиане будут физически уничтожаться, как это имеет место сейчас в Сирии, или выдавливаться из страны, то это, действительно, явится трагедией и для Православных Церквей, и для мировой культуры, и для простых людей, которые страдают сегодня от этой военной ситуации.

     

     

    Мы приняли заявление, которое было подписано главами Церквей, которые здесь присутствуют, и некоторыми представителями, с выражением нашей глубочайшей озабоченности. Думаю, что еще братья скажут что-то на эту тему, но я хотел бы выделить тему присутствия христиан на Ближнем Востоке как главную тему, которую мы обсуждали в наших двусторонних переговорах, а также на общих встречах.

     

    В заключение, Владимир Владимирович, я хотел бы пожелать Вам помощи Божией, в Вашем лице — всему нашему Отечеству, чтобы и в предстоящие годы мы все восходили от силы к силе, чтобы экономически укреплялось Российское государство, чтобы политическая стабильность и мир присутствовали в нашем обществе, чтобы духовно укреплялся наш народ, ибо без духовной основы, без сильной духовной основы даже очень сильный в материальном отношении человек, по сути дела, слаб. История показывает: основные битвы выигрывали не только те, у кого самые сильные мышцы, или не только те, у кого самое сильное вооружение, но те, кто был способен духовно выдержать испытания. Мы молимся за наше Отечество и радуемся тому, что празднование 1025-летия Крещения Руси стало важным событием, общим праздником для нашей страны, в котором такое достойное и яркое участие приняли главы и представители Поместных Православных Церквей. Благодарю вас сердечно.

    В. Путин: Спасибо большое.

     

    Блаженнейший Патриарх Феодор (как переведено): Ваше Превосходительство, Президент Российской Федерации, господин Владимир Путин!

    Славу и честь мы воссылаем поклоняемому в Троице Богу, дающему нам, Предстоятелям и представителям всех Поместных Православных автокефальных Церквей, благословение и особую радость официальной встречи с политическим лидером, лицо которого для нас почтенно и любезно.

     

    Этот визит не носит формального характера, но является важнейшим, искренним во Христе любви и взаимопонимания, в атмосфере духовной радости, царящей на торжествах, посвященных 1025-летию Крещения Руси. Это событие определило направление исторического развития нации. Принятие русским народом веры и богатства отечественного предания, осуществившегося в Крещении еще в 988 году во главе со святым равноапостольным князем Владимиром, стало твердой основой, на которой укрепилась русская душа. Проходя сквозь горнила испытаний, русский человек никогда не опасался жертвовать своим интеллектуальным «я» во имя коллективного «мы», вписывая в книгу истории золотые страницы героизма и самопожертвования.

     

     

    Желая почтить многовековую историю присутствия христианства на Руси, мы с радостью взираем на Ваше Превосходительство, наша душа наполнена внутренним ликованием и благодарностью, рождающим в нас молитвенное настроение. Мы горячо молимся, искренне желая, чтобы Господь даровал Вам крепкое здоровье и полноту сил на благо и преуспеяние благочестивого русского народа.

     

    Я, многоуважаемый господин Президент, являюсь Патриархом Александрии и всей Африки и представляю тот православный народ, который живет в Африке, в 54-х странах, в 42-х из которых у нас есть наши представительства.

     

     

    Мы работаем в Александрии, в Каире, который сейчас переживает такие трудные моменты. Поэтому я прошу Вас — как духовный отец — не забывать наши места.

    Спасибо Вам большое еще раз.

     

     

    В. Путин: Спасибо большое.

    <...>

    Kremlin.ru/Патриархия.ru

     


  3. О кресте апостола Андрея — интервью митрополита Партского Хризостома

     

    26–28 июля, в рамках празднования 1025-летия Крещения Руси, Крест святого апостола Андрея Первозванного будет пребывать в Киеве. Святыня христианского мира прибудет в Киево-Печерскую Лавру 26 июля в 21:00.

     

    Крест апостола Андрея хранится в Патрах (Греция) в соборе св. Андрея. Об истории Креста и не только — предлагаем эксклюзивное интервью с митрополитом Патрским Хризостомом.

     

    Интервью предоставлено Фондом апостола Андрея Первозванного.

     


  4. Саша, в 683 посте - на улице Варварка?))) Или она у меня всегда и везде?)))) Будущий женский монастырь и его Знаменский собор. А деревянная крыша - что-то там с англицким двором связано и с нашим купечеством?

     

    да, именно она - улица Варварка )))) купола на фоне тучи - это собор иконы Божьей Матери «Знамение», Знаменского монастыря... а крыша - келейный корпус Знаменского монастыря.... а у старого английского двора, что дальше по улице крыша похожая...


  5. Все, к кому я не обращалась с вопросом "Как и где можно освятить машину?"

     

    а зачем вообще тащится по такой жаре да еще с малолетними детьми за 300 км почти - "освящать машину" ... это же треба обычная, ее в храме "по месту жительства" можно справить - то есть в любом храме Москвы ... в такой дальний монастырь-то зачем ехать "освящать машину"? вы бы еще на Соловки или Валаам съездили машину освятить...


  6. как дополнение, почитайте пожалуйста темы на Форуме

    Пятая заповедь: нужно ли почитать плохих родителей?

    Что родители хотят от детей и что дети хотят от родителей?

    Наши неверующие ближние

     

     

    ... и, лучше всего (на мой взгляд), обратитесь за советом ко священнику - живому, реальному батюшке...


  7. Архимандрит Порфирий (Шутов): «Надо быть бодрым и жить в работе»

    Интервью наместника Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря архимандрита Порфирия (Шутова) альманаху «Соловецкое море» (№ 12, 2013).

     

    — Отец Порфирий, в начале просим Вас рассказать, что нового в жизнь Соловецких островов принес прошедший 2012 год?

    — Благодарение Богу, не очень многое. Я имею в виду, что Господь даровал времена мирные и уберег от революционных потрясений. Вместе с тем, было и развитие.

    120877.p.jpg

    В начале года Соловки посетил новый архангельский губернатор Игорь Анатольевич Орлов. Тогда исполнялись первые сто дней его службы. По прошествии этого срока новоназначенные губернаторы по традиции обозначают перед Президентом одну из ключевых для региона задач, и Игорь Анатольевич решил, что это будет создание специальной федеральной целевой программы (ФЦП) по обустройству Соловков. Всегда буду с благодарностью помнить этот его шаг.

    С радостью вспоминается Преображение — престольный праздник Соловецкой обители. Торжественные праздничные богослужения возглавил Святейший Патриарх Кирилл. Каждый час общения с ним оставил след в душе. Как особенно значимые для соловецких судеб я отметил бы произошедшее тогда же освящение храма в Савватьево, а также плодотворное обсуждение вопросов развития Соловков с губернатором и министром культуры.

    10 октября в Кремле состоялась историческая рабочая встреча, в ходе которой было окончательно подготовлено Поручение Президента о создании соловецкой ФЦП.

    — Как в прошедшем году жил музей? Какие направления его работы Вам как директору представляются самыми важными?

    — Коллектив Соловецкого музея продолжал воплощать принятую три года назад стратегию, направленную на превращение музея в научно-просветительский центр.

    Были изданы новые книги. Особенно хочу отметить две монографии Владимира Андроновича Бурова. Первая, уже вышедшая, посвящена келейной застройке обители, вторая, которая скоро увидит свет, — отношениям монастыря с государством. Как и в своих прежних работах, автор вводит в научный оборот много новых археологических и исторических данных, проводит их скрупулезный анализ и на этой основе реконструирует жизненный уклад монастыря на протяжении столетий. Книги получились интересными и нужными, и не только узкому кругу историков. Думаю, это заметный вклад в историографию Церкви и монашества.

    Мы разработали концепцию музейных экспозиций внутри монастырских стен. Цель, к которой мы стремимся, — повысить содержательный и технический уровень музейных экспозиций и при этом органично включить их в быт обители. Найдена возможность расширить экспозиционные площади почти в два раза (свыше 1600 м). Концепция была представлена Святейшему Патриарху и министру культуры России и получила их одобрение. Надеемся вскоре порадовать гостей монастыря и музея новыми выставками в ризнице и соборных подклетах.

    Продолжилось путешествие нашей передвижной выставки о Соловках по разным городам России. Добраться до островов непросто, и поэтому Соловки своими святынями, образами, летописью и самим духом сами идут к людям на материке.

    Большой проект, определяющий будущее музея, — это строительство нового здания. Архитекторами предложены концептуальные модели музейного комплекса. Надеюсь, что в «совете многом» выработается правильное решение.

    — В последние время идет активное обсуждение «концепции Соловков». Предпринимаются попытки понять их место, значение и миссию в современной России. Какими бы хотели видеть Соловки в будущем лично Вы?

    — Значение Соловков в жизни нашей страны во все времена определялось их святостью и служением обители в просвещении окружающего мира. В основе любого дела лежит служение Богу и ближним. Это и должно стать основной «концепцией Соловков».

    — Как Вы оцениваете предпринимаемые различными заинтересованными сторонами шаги к выработке программы развития Соловков? Кто является участниками этой работы? Насколько активно участвует в этом Русская Православная Церковь? Когда можно ожидать конкретные выводы и результаты?

    — Основные усилия прикладываются сейчас к разработке соловецкой ФЦП. В работе участвуют несколько федеральных министерств, координацию которых ведут Министерство регионального развития РФ, правительства Архангельской области и Республики Карелии. Русская Православная Церковь участвует в этом процессе через монастырь и на уровне синодальных отделов, ключевые вопросы проекта рассматривает Святейший Патриарх. В ближайшее время Правительству России должна быть предложена для утверждения концепция ФЦП.

    Вместе с тем, ФЦП — это, хоть и самый весомый в наше время, но все-таки инструмент. Он хорош, когда точно знаешь, какую цель хочешь достичь с его помощью. В этой связи нельзя не видеть противоречия: инвестиционные проекты планируются в отсутствии ясной стратегии развития Соловков и, прежде всего, правового статуса архипелага. Надо сказать, что поручение Президента России в этой части выполняется правительством несравненно хуже, чем в части создания ФЦП. Надеемся, что перекос будет вскоре устранен.

    — Отец Порфирий, можно ли говорить о возрождении скитской жизни на Соловках? Не мешают ли этому активные ремонтно-восстановительные работы на многих скитских памятниках?

    — Ныне действуют скиты в Савватиево и на Секирной горе, а также Свято-Троицкий и Голгофо-Распятский на Анзере. Затеплилась монашеская жизнь в Исаково, на очереди — Андреевский скит на Заяцком острове. Восстановительные работы ведутся в Сергиевском скиту на Муксалме и в Филипповской пустыни. Конечно, возрождение духовной жизни и реставрация скитских зданий — не одно и то же. «Иноческая жизнь, — как сказано в Соловецком патерике, — и по назначению, и по свойству своему, есть внутренняя, сокровенная… Подвиги на этом поприще большею частию остаются известны одному всевидящему Богу». Но с другой стороны, не стоит и противопоставлять то, что называется внутренним, — внешнему. Когда монашеская жизнь строится на здоровом духовном основании, случается по апостолу Павлу: «Все споспешествует во благое» (Рим. 8:28). И строительство становится не препятствием для духовного делания, а одной из сторон той подвижнической жизни, которую ведет братия в непростых скитских условиях.

     

    — Как Церковь оценивает исторический опыт Соловков прошлого века? И вообще, как могло случиться, что в православной стране произошло такое искажение сознания, которое привело к массовому истреблению людей, разрушению традиций, нарушению ценностных ориентиров?

    — Религиозно-философское осмысление российской катастрофы XX века уже сделано нашими благочестивыми предшественниками. Причем чаще всего — не в тишине ученых кабинетов или келий, а среди раскатов апокалипсического грома. Хочу вам привести несколько цитат.

    Вот, свт. Игнатий (Брянчаниниов) еще в 1840-х годах написал: «У нас осталась только кое-какая внешность от Православия, но это мертвое тело без жизни. Россия находится накануне взрыва безбожного либерализма». Вторит ему еще один светильник Русской Церкви XIX в. свт. Феофан Затворник: «Через поколение, много через два, иссякнет наше Православие».

    Мыслителям XX века предстояло убедиться в верности этих предсказаний. Лев Тихомиров в начале столетия засвидетельствовал: «Весь мир только носит имя христианского, но нигде противоположность между именем жизни "Святой Руси", "Православия" и т.д. и полной мертвостью веры не поражает нас до такой степени как в современной России». А вот — В.В. Розанов, 1918 год: «Глубокий фундамент всего теперь происходящего заключается в том, что в европейском (и в том числе русском) человечестве образовались колоссальные пустоты от былого христианства; и в эти пустоты проваливается все: троны, классы, сословия, труд, богатства… все проваливается в пустоту души, которая лишилась древнего содержания». И.А. Ильин, 1948 год: «Весь кризис, переживаемый ныне Россией и миром, есть кризис по существу своему духовный. В основе его оскудение религиозности, то есть целостной, жизненно-смертной преданности Богу и Божьему делу на земле. Отсюда возникает все остальное: измельчание духовного характера, утрата духовного измерения жизни, измеление и прозаизация человеческого бытия, торжество пошлости в культуре, отмирание рыцарственности и вырождение гражданственности)».

    Думаю, лучше не скажешь, не объяснишь причину случившихся потрясений.

    — Наблюдаете ли Вы в современной России попытки исправить прошлые ошибки? Или события развиваются по худшему сценарию?

    — Исправить, думаю, вообще можно только в школе, когда есть право на черновик. В жизни все пишется набело. Вероятно, можно не повторять прошлых ошибок. Очень бы этого хотелось. Но если ошибку понимать в полноте причин катастрофы, о которой мы только что говорили, то избежать ее повторения — означает вновь наполнить пустоту своей души живой верой, святым Православием. Такое преображение и есть на деле то самое покаяние, которое, как воздух, необходимо и которое в реальности почти не происходит в нашем народе. А если говорить о сценариях, то опять вспомним Ильина с его точнейшим прогнозом развития России после падения советской власти. И в терминах Ильина скажем, что горбачевская перестройка стала худшим сценарием из всех возможных. Однако, Бог над всеми, Он правит миром, Ему все возможно. Поэтому пессимизму в христианской душе не должно быть места, даже при самом неприятном обороте дел! Надо просто делать, что должен и что можешь. «Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма», — говорит Господь (Ин. 12:35).

    — Многие христиане жалуются, что общественная атмосфера становится все более удушливой, агрессивной по отношению к тем ценностям, которые сформированы верой. Размывается понятие греха, более того — грех зачастую оправдывается современной культурой, преподносится как свобода и едва ли не как добродетель. Под особым ударом оказывается семья. Как жить православным в этом меняющемся мире, особенно мирянам? Как воспитывать детей?

    — Снова поищем наставлений у наших отцов-предшественников, которым было гораздо хуже, чем нам сейчас. О. Павел Флоренский писал из своего соловецкого заключения: «…Времена меняются… а страдания остаются все те же — были, есть и будут. Поэтому надо быть бодрым и жить в работе, принимая удары как неотъемлемую принадлежность жизни, а не как неожиданную случайность». Другой соловецкий узник, прославленный в лике святых, священник Василий Надеждин, говорил так: «Есть пределы (для каждого различные), в которых каждый христианин может примиряться с окружающей его нехристианской действительностью; при нарушении этих пределов он должен уже примириться с возможностью и неприятных для него лично изменений условий его жизни, иначе он не есть христианин. Христианином надо быть не только по имени…»

    В общем, все как всегда: христианину надо быть готовым к испытаниям, они неизбежны, и наше время свидетельствует о том же.

    Что касается детей, то в последнем письме, полученном родными в день смерти свщмч. Василия Надеждина в феврале 1930 года, есть такие слова: «Мое желание: воспитай детей церковно и сделай их образованными по-европейски и по-русски; пусть мои дети сумеют понять и полюбить книги своего отца и воспринять ту высокую культуру, которой он дышал и жил. Приобщи их к духовному опыту и к искусству, какому угодно, лишь бы подлинному». Надо всем православным родителям следовать этой заповеди нашего священномученика, как бы трудно ни приходилось.

    — У Товарищества северного мореходства предстоящим летом ожидается большое событие — спуск на воду исторической яхты «Святой Петр». Мы просим Вашего благословения, участия в освящении корабля и в нашем празднике.

    — Господь да благословит ваше благое намерение и да увенчает успехом завершение многолетних трудов! Конечно, будем радоваться вместе с вами при спуске корабля на воду!

    — Что бы Вы хотели пожелать читателям альманаха «Соловецкое море»?

    — Хочу пожелать одного — не поддаваться духу скептицизма и уныния при виде творящихся беззаконий и разрушений. «Нет ничего нового под солнцем», — учит Священное Писание. Христианский жизненный принцип прост и чужд всякого пессимизма. Как сказал святитель Василий Великий: «Делай дело Божие, а Бог сделает дело твое!»

     


  8. В окресностях Спасо-Андрониевского монастыря, ул А Солженицына д 15...5 мин от м Таганская ... храм св Мартина-Исповедника

    AlvJhBZu.jpg

    В Храме св Мартина-Исповедника хранится погребальная рубаха блаженной Матроны Московской и частица ее мощей... народу никого, и никаких многочасовых очередей

     

    иной район Москвы - ул Варварка

    AlvJhBZy.jpg

     

    и в "2-х шагах от Кремля" - на ул Ильинка, наконец-то вроде идет ремонт в храме Ильи Пророка... но купол еще "старый"

    AlvJhBZw.jpg


  9. Монастырь ... без монахов... (Спасо-Андрониковский монастырь, г. Москва)

     

    Из книги Историческое описание Спасо-Андрониковского монастыря 1865 года: « Поставленная на пути в орду, широко тогда пробитом, обитель святого Андроника была последним местом горестного прощания с Москвою и вместе духовного утешения князей бояр и мужей именитых, часто оплавлявшихся из Москвы в улусы своих свирепых повелителей; она была и первым местом благодарения Господу благополучно возвращавшихся их опасного путешествия. Так в 1371 году юный великий князь Дмитрий Иоанович со свитою бояр и всех спутников, провожаемый митрополитом Алексием в орду до реки Оки, останавливался помолится пред нерукотворенною иконою Всемилостливого Спаса, спасшего святителя на Черном море.»

     

    Храм Спаса Нерукотворного...

    AlvJhBYH.jpg

    «Слава новосозданной обители и настоятеля ея Андроника скоро разнеслась в отдаленные пределы православной земли русской. Жаждущие руководства в жизни духовной отвсюду начали стекаться к прп. Андронику, который от юности отличаясь кротостью и смирением, более и более усиливал подвиги свои в посте и молитве, видя благодать Божию, являемую на сем месте. До сего времени существует памятник подвигов святого, ископанный его руками колодезь, в ста саженях от обители.

     

    В тяжкую годину земли русской, прп. Андроник с братией подвергался великим опасностям, должен был вынести много внешних скорбей и тревоги при частых нападениях врагов на столицу великого княжества Московского. Дважды хитрый и жестокий Ольгерд подступал к Москве и хотя и не мог взять Кремля, уже огражденного каменными стенами и башнями по совету святителя Алексия, но с тем большей яростью свирепствовал над окрестностями города: так в ноябре 1368 года он три дня, а в декабре 1371 года восемь дней, стоял под стенами Москвы и грабил окрестные церкви и монастыри; в следующем году (весною 1372 года) снова был сделан неожиданный набег литовцами: под началом Кестутия они проникли даже до Перяславля. Но если часты и велики были опустошения обители Спасовой, то неутомима была и восстанавливающая деятельность святителя-основателя и Андроника-строителя ее.

     

    По кончине святителя Алексия, кровавый меч Тохтамыша (1382 г) разорившего окрестности Москвы, вероломством ворвавшегося в самый Кремль, не щадившего ни жен ни детей, ускорил отшествие многих иноков в горния обители; но он же, разорвав многие узы, связывавшие до сего времени оставшихся в живых и показав им превратность земного бытия, умножил число новых отшельников»

     

    Храм Архистратига Божия Михаила (в 4-ре этажа!)

    AlvJhBYI.jpg

    «Впрочем Господь, посылавший продолжительные скорби нашим праотцам, по временам оживлял сердца их минутами великого утешения. Так и обитель Андроника, через 20 лет своего существования представила отрадное зрелище для сердца русского. Святой митрополит Киприан, преемник святого Алексия, со всем московским духовенством ожидает у врат сей обители победителя Мамая, героя Донского. Русские полки из-за темных лесов все еще заливают поля монастырские. Священный трепет и неизъяснимая радость объемлют сердца встречающих. Наконец приближается великий князь, сопровождаемый братом своим Владимиром Андреевичем Храбрым, князьями и боярами сподвижниками.

     

    Осененный святым Крестом он входит в храм Всемилостивого Спаса. Здесь перед нерукотворенным образом Его от избытка сердца изливает благодарные молитвы за победу и одоление врага, по истине славное; здесь вспоминает о великом основателе обители, недолго не дожившем до сей торжественной минуты. Отсюда при громких восклицаниях народа, при пении священного клира, торжественное шествие направляется к священному Кремлю ликующей Москвы.

     

    Среди утешений более внутренних, чем внешних, в скорбях частых и испытаниях тяжелых, довольное число лет управляя обителью мудро, прп. Андроник, предвидев исхождение свое от мира и вручив паству свою добродетельному ученику своему Савве, предал дух свой Богу 13 июня, не позже 1404 года»

     

    Храм Спаса Нерукотворного...

    AlvJhBYJ.jpgAlvJhBYM.jpgAlvJhBZ8.jpgAlvJhBZ7.jpg

    AlvJhBZ5.jpgAlvJhBZ6.jpgAlvJhBYZ.jpg

    Из книги Историческое описание Спасо-Андрониковского монастыря 1865 года:" Третий игумен Андрониковской обители был Александр, ученик Саввы и самого Андроника, муж добродетельный и мудрый. Он создал в обители церковь каменну и зело красну. Это главный во имя нерукотвореннаго образа Спаса. Он сложен весь из белаго камня. <...> Вскоре после построения храм Спасов расписан был знаменитыми, первыми живописцами того времени, андрониковскими иеромонахами, Данилом Черным и учеником его Андреем Рублевым. Они поступили в обитель еще при св. Андронике и отличались такою ревностью к посту и иноческой жизни, что удостоились божественной благодати; они столько возвысились в святой любви, что никогда не занимались земным, но всегда ум и мысли свои возносили к невещественному и божественному свету, а чувственное око всегда возводили к написанным вещественными красками ликам Владыки Христа, Пречистой Матери Его и всех святых. "

     

    Настоятельский корпус (что удивительно, прямо над входом в монастырь...) .... худенькие видимо были настоятели и монахи если для себя делали такие двери...

    AlvJhBYN.jpgAlvJhBYR.jpg

     

    "Спасо-Андрониевский Мурз" (в рыжем цвете) - кот спал прямо на "основной экспозиции" музея им Андрея Рублева... у вышитого покрывала прп. Пафнутия Боровского

    AlvJhBYT.jpgAlvJhBYU.jpg

     

    иной страж монастыря-призрака

    AlvJhBYW.jpg

     

    братские келии монастыря-призрака

    AlvJhBYV.jpg AlvJhBYX.jpg

     

    колокольня... с просьбой не звонить...

    AlvJhBZ0.jpgAlvJhBZ4.jpg

     

    Здание духовного училища...

    AlvJhBZ9.jpg
    Из книги Историческое описание Спасо-Андрониковского монастыря 1865 года: "Каменный корпус, по правую руку при входе в монастырь, возведенный в 1810-11 годах, после 1812 года остававшийся не отделанным, отдан монастырем под духовное училище и отделан под надзором особенной комиссии в 1816 году. Училище открыто в 1817 году марта 12. Первоначально в высшем отделении сего училища было 59 учеников, а в низшем 40, но в следующем году (1818) в высшем отделении было уже 87, а в низшем 70. В настоящее время учеников в училище 55, из них 19 живут при училище на казенном коште или полукоште. Для наставников при училище есть четыре квартиры. Кроме означенного дома монастырем уступленны училищу нижние комнаты в настоятельском корпусе: здесь столовая, кухня и одна комната для казеннокоштных учеников. Кроме сего отданы одна башня под амбар и при Архангельской церкви подвал для хранения провизии"

  10. Как вариант - постарайтесь обратиться в Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви

     

    а вот и "адрес" - Синодальный отдел по церковной благотворительности


  11. У меня вопрос.Как можно разместить фото в личном сообщении,хотелось поделиться с другом своими работами.

     

    можно попробовать так: когда пишите сообщение, внизу будет "кнопка" "Расширенная форма" - нажимаете на нее - и появляется (внизу) "меню" "Прикрепить файлы" - жмете на кнопку "Выбрать файл" ... и далее по инструкции

     

    если фото из файл-обменника или из интернета - то нажимаете в верхнем меню сообщения значок "картинка" - ну и далее по инструкции


  12. Я лучше б и с превеликой радостью такие вот мучения приняла и не вякнула бы.

     

    сомневаюсь.... особенно после всего что Вы выше написали - они от Бога не отступали, и в страшных испытаниях не отступили, у них вера была... а по Вашим словам, у Вас все иначе


  13. Если Христос Бог, то зачем когда я уповала только на Него, Он кинул меня на растерзание. А если не Бог, то поясней картина...

     

    Картина поясней? А новомученики и исповедники российские - например, Оптинские монахи, - они, когда их, веровавших, постриг принявших, всех себя Богу посвятивших - хватали, мучили в застенках НКВД, отправляли еле живых, больных, умирающих на еще большие мучения в лагеря...на смерть мучительнейшую ... "от труд работ"... по пояс в ледяной воде, голодные, а норму давай... и никаких служб церковных, никакой святой воды...одни издевательства - перед смертью... - тоже спрашивали "зачем бросили нас на растерзание"?

     

    Новомученика архиепископа Фаддея (Успенского) утопили в нечистотах... а он все что у него накапливалось всегда своей пастве отдавал... говорили что и на архиепископа не был похож... ходил как простой монах... так вот когда его топили в этой зловонной жиже, он молился....вряд ли, ему дали причастится перед смертью..... а как они, новомученики, об этом мечтали, наверное, там... в этих жутких лагерях, в камерах, под пытками... а мы отказываемся... вот берем и сами отказываемся...

     

    Ниже привожу Вам выдержку о последних днях прп. Никона Оптинского.... особенно поражает, как посреди этих ужасов он только все Оптину вспоминал.... когда его с температурой 40, зимой, за то, что он больной и умирающий, хозяйка выгнала.... он не мог больше как раб на нее работать... это все после допросов и тюрем в Козельске и на Лубянке, лагеря на Соловках...подумайте - он всем сердцем любил Скит, Оптину - и такие испытания... и растерзанния...

     

    Иеромонах Никон (Беляев) (1888—1931) - Полное житие

    Начало мученического пути

    Лагерь и ссылка

    Кончина в изгнании

     

    есть тут, конечно, одно "но"... все они - новомученики и исповедники - были верующими людьми... верующими и всей жизнью своей исповедовавшими эту свою веру... поэтому думаю, приведенные примеры, не очень "в тему"...


  14. может полезно будет (хотя было уже...) - Символ веры и его объяснение - Символ веры

     

    Символ веры - объяснение

    1Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. 3Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 4Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. 5И воскресшаго в третий день по Писанием. 6И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. 7И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. 8И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. 9Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. 10Исповедую едино крещение во оставление грехов. 11Чаю воскресения мертвых, 12и жизни будущаго века. Аминь.

     

    *** Вы как-то выделяете то, что именно от Христа отступаете - так от всего Бога-Троицы значит тоже... или Вы так не думаете? Вы в Троицу веруете? или "как-то еще"?


  15. из темы О том, сколько и какие существуют признаки прощения Богом...

    Утешает единственно то, что все-таки на все это взирает Господь, для которого открыты все тайны человеческих сердец. Если человек желает искренно покаяться, то и нескольких секунд, проведенных перед Крестом и Евангелием сделают очень многое. Нельзя забывать, что исповедь начинается с того момента, как человек занимает очередь. Те переживания, сомнения, ропот, нагло лезущие вперед тебя благочестивые братья и сестры - все это не скрыто от Всевидящего Господа и все это является восполнением нашего недостаточного покаяния. Важно только правильно относиться к происходящему.

     

    Вообще надо сказать, что исповеди тоже надо учиться довольно продолжительное время. От правильной исповеди человек получает огромную пользу (чаще гораздо большую, чем это представляется на первый взгляд). Может поэтому враг и старается создать разного рода путаницы, чтобы любым образом привнести смущение.


  16. не хотелось бы предсказывать "своими словами" то что изложено уже в темах....

     

    О том, сколько и какие существуют признаки прощения Богом...

    Духовника нет, исповедуюсь просто у чередного священника, ощущая пустоту - посоветуйте, как быть?

    Каким путем вы пришли к осознанию,что без Бога жизни нет, к вере?

    Таинство радости: что такое Евхаристия?

    Вопросы о покаянии

     

    и как-то странно Вы сами для себя свою участь определяете - "что Вам светит и что не светит"... а Бог, Он ничего не решает? и присутствует в Вашей жизни только, когда Вы этого захотите?


  17. продолжение....

     

    Отдельного разговора заслуживают способы графического различия форм тех слов, основы которых заканчиваются на шипящие и [ц] и относятся к смешанной разновидности.

    В данном случае необходима замена букв 102408.p.jpg на еры 102409.p.jpg – в окончаниях:

    102410.p.jpg

    102411.p.jpg

    Сходные явления наблюдаются у существительных:

    102412.p.jpg

    Довольно частотна для слов, относящихся к смешанному типу, дифференциация с помощью букв

    102413.p.jpg

    Очевидно, правописная своеобычность в перечисленных случаях имеет фонетико-этимологические корни, ведь означенные звуки были исконно мягкими и отвердели в истории русского языка довольно поздно.

     

     

    Критериям дифференцирования – чрезвычайно специфичным – подчиняется написание и некоторых глагольных форм.

     

    Так, в окончании 1 лица множественного числа настоящего (будущего простого) времени глаголов должна быть буква 102414.p.jpg – ъ, а краткой форме именительного падежа единственного числа мужского рода страдательного местоимения – ерь (102415.p.jpg):

    102416.p.jpg

    Если же нужно четко указать на то, что в тексте фиксируется форма 2 лица настоящего (будущего простого) времени, то есть извъявительного, а не повелительного наклонения, то происходит перенос ударения из середины слова на самый его конец.

    102417.p.jpg

    Надо отметить, что в случае с глаголами и причастиями графические различители все же сопряжены с разницей в произношении.

     

    Наконец, церковнославянский язык не оставляет шансов на ошибочное определение таких частей речи, как краткое прилагательное, страдательное причастие среднего рода и наречие, побуждая писать их с конечными 102418.p.jpg соответственно.

     

    Например:

    102419.p.jpg

    102420.p.jpg

    102421.p.jpg

    Активное использование в церковнославянском языке разнообразных графических средств для расподобления грамматических форм и преодоления лексической омонимии служит несомненным свидетельством того, что орфография таит в себе богатейшие ресурсы и что ее принципы на разных этапах исторического развития языка могут иметь разный удельный вес.

     

    Лариса Маршева

    8 февраля 2013 года


  18. ЖИ, ШИ С БУКВОЙ… ЕРЫ - учим церковнославянский

    Лариса Маршева

     

    Одним из принципов русской орфографии является дифференцирующий. Он охватывает небольшое число слов, точнее, их пар, которые относятся к разным типам омонимов.

     

    102438.p.jpg?0.9562291348172702

    Данный критерий отражает стремление разграничить единицы, которые, имея разные значения, звучат совершенно одинаково, с помощью различных графических средств.

     

    А значит, дифференцирующий принцип находится в тесной связи прежде всего с морфемным и грамматическим основаниями.

    Так, пара ожёг – ожог представляет собой омоформы, относящиеся к различным частям речи. В таком случае разграничение на письме соответствует грамматическому принципу: гласная буква е пишется в глагольных формах, о – в субстантивных.

     

    Есть случаи типа балл – бал. Здесь нет противопоставления по морфологическим значения. Однако для орфографии важно, чтобы часть слова имела постоянный план выражения в письменной форме. На этом настаивает основополагающий для русского правописания морфемный принцип. При этом с целью отражения различий в лексическом значении звуковые составы морфем, совпадающие в устной речи, на письме передаются по-разному – дифференцированно.

    Для дальнейшего изложения важно запомнить, что способ отражения различий в плане содержания обусловлен исключительно наличием и количеством графических возможностей для фиксации одинаковых звукомплексов. Распределение графем, отражающих совпадающие звуки, произвольно – его следует запоминать. См., например компания – «группа лиц, проводящих время (рабочее и свободное) вместе» и кампания – «деятельность, которая осуществляется в определенный период и нацелена на решение конкретных задач».

     

    В отличие от русского языка, где принцип орфографического расподобления весьма ограничен, церковнославянский язык предлагает множество правописных дифференциаторов, которые охватывают и семантические, и в еще большем объеме грамматические различия.

     

    Введение дифференцирующего принципа в богослужебную письменность, которая, как известно, являлась неотъемлемой часть русской языка и сыграла в его развитии значительную роль, началось в период второго южнославянского влияния – во второй половине XIV – начале XV вв. Внедрение в письменные тексты и кодификация в грамматических руководствах произошли во времена книжной реформы Патриарха Никона (1652-1658), окончательно закрепившись после выхода в свет в 1751 году Елизаветинской Библии.

     

    Итак, для снятия лексической омонимии, которая, надо сказать, касается мизерного количества пар слов, в церковнославянском языке используются дублетные буквы[1] : 102377.p.jpg(юс малый – я), 102378.p.jpg(и восьмиричная – и десятиричная), 102379.p.jpg (он узкая – омега).

     

    Например:

    102380.p.jpg

    102381.p.jpg

    102382.p.jpg

    В последних примерах наряду с буквой в дифференциации участвует и ударение, о чем будет сказано ниже.

    Если обратиться к омоформам, то можно обнаружить, что в церковнославянской орфографии ни одна из них не остается без графического маркирования. Оно, в целом ряде случаев способствуя адекватному пониманию смысла текстов, охватывает все самостоятельные части и все формоизменительные типы.

     

    Говоря о склоняемых словах, легко сформулировать такой принцип: в случае если формы единственного и двойственного, множественного числа звучат одинаково, они нуждаются в обязательном графическом разграничении. Анализ изменительных парадигм показывает, что такой дифференциации подвержены почти все плюральные и дуальные формы.

     

    Исключением у существительных будут, пожалуй, только никогда ни с чем не совпадающие дательный-творительный падежи двойственного числа, предложный падеж множественного числа.

     

    Ниже перечислены случаи, в которых ради избежания грамматической омонимии приводится в действие дифференцирующий принцип. Главнейшими его механизмами выступают дублетные буквы 102383.p.jpg(есть узкая – есть широкая), 102384.p.jpg . Если возможности для их замены нет, тогда используется изменение острого или тупого ударения на облеченное (при этом надо помнить, что, по правилам церковнославянского правописания, буквы приставок не принимают участия в расподоблении).

     

    Например:

    102385.p.jpg

    102386.p.jpg

    102387.p.jpg

    102388.p.jpg

    Кроме того, маркером Р.п. мн.ч. у существительных выступают окончания 102389.p.jpg и 102390.p.jpg с буквами омега и есть широкая:

    102391.p.jpg

    Аналогичным образом осуществляется разграничение омоформ согласованных частей речи: прилагательных, неличных местоимений, порядковых числительных, причастий. Данные механизмы не касаются дательного-творительного падежей двойственного числа, творительного, предложного падежей множественного числа. См.:

    102392.p.jpg

    102393.p.jpg

    102394.p.jpg

    Также у согласованных частей речей принято различать конечные буквы флексий родительного и винительного падежей единственного числа мужского и среднего родов – с помощью и соответственно:

    102397.p.jpg

    102398.p.jpg

    102399.p.jpg

    Та же орфографическая ситуация с указанными падежами возникает у личных местоимений 3 лица единственного числа:

    102400.p.jpg

    А во множественном числе эти формы различаются с помощью острого и тупого ударения:

    102401.p.jpg

    Этим же способом дифференцируются и другие формы местоимений. Например:

    102402.p.jpg

    102403.p.jpg

    Помимо перечисленных, для анализируемой части речи действительно и такое дифференцирующее правило: у возвратного и личных местоимений 1 и 2 лица в окончании родительного падежа пишется есть узкая, винительного – есть широкая, дательного и предложного – ять. При этом отдельного замечания требуют последние формы: в них флексийная графема отражает этимологический звук, тогда как в двух первых она является исключительно орфографической приметой:

    102404.p.jpg

    102405.p.jpg

    102406.p.jpg

    102407.p.jpg


  19. Постановления Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви

     

    Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 5 февраля 2013 года.

    ПОСТАНОВЛЕНИЯ

     

    Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви

    (2-5 февраля 2013 года)

     

    Вводная часть

    1. Члены Освященного Архиерейского Собора возносят молитву Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу, благодаря Его за милость к Своей Церкви и за сохранение ее в дни усиливающихся внешних соблазнов и искушений, направленных против церковного единства.

     

    2. Архиерейский Собор одобряет деятельность Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Священного Синода, Высшего Церковного Совета, Межсоборного Присутствия, синодальных учреждений и комиссий в межсоборный период. Особое удовлетворение вызывает качественное развитие системной работы по исполнению решений Архиерейского Собора и высших органов церковного управления, при постоянном наблюдении со стороны Предстоятеля Русской Православной Церкви, Священного Синода и Высшего Церковного Совета.

     

    3. Собор утверждает решения Священного Синода об образовании Среднеазиатского митрополичьего округа, а также о включении в число постоянных членов Священного Синода глав Митрополичьего округа в Республике Казахстан и Среднеазиатского Митрополичьего округа. Утверждается принятое Священным Синодом Положение о Высшем Церковном Совете.

     

    4. Изучив результаты работы Межсоборного Присутствия в 2011-2012 годах, Освященный Собор принимает следующие документы:

    «Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции»;

    «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных»;

    «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии».

     

     

    5. Члены Собора положительно оценивают опыт применения Временного положения о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей, принятого Архиерейским Собором 2-4 февраля 2011 года. С учетом предложений, поступивших из ряда епархий за истекший период, Освященный Собор принимает Положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей, в связи с чем следует считать упомянутое Временное положение утратившим силу.

     

    6. Освященный Собор принимает новую редакцию Положения о наградах Русской Православной Церкви. В связи с этим следует считать редакцию этого документа, принятую Архиерейским Собором 2008 года, утратившей силу. Также утрачивает силу Положение о богослужебно-иерархических наградах, принятое Архиерейским Собором 2011 года.

    Изменения в церковном управлении, умножение числа епархий и приходов

     

    7. Освященный Собор одобряет образование митрополий и значительное увеличение числа епископов и епархий, а там, где последнее невозможно — создание территориальных викариатств. Увеличение численности епархий и приближение епископов к пастве позволяет активизировать исполнение решений Архиерейского Собора 2011 года об умножении числа приходов, а также о развитии катехизической, религиозно-образовательной, миссионерской, молодежной и социально-благотворительной деятельности на благочинническом и приходском уровнях. Члены Архиерейского Собора обращают внимание глав митрополий на важность поддержки недавно образованных епархий, входящих в состав митрополий.

     

    8. Собор утверждает решения Священного Синода об образовании следующих митрополий: Архангельской, Башкортостанской, Белгородской, Волгоградской, Вятской, Донской, Екатеринбургской, Ивановской, Иркутской, Красноярской, Кузбасской, Курской, Мордовской, Нижегородской, Новгородской, Новосибирской, Омской, Оренбургской, Пензенской, Приамурской, Приморской, Рязанской, Самарской, Саратовской, Симбирской, Ставропольской, Тамбовской, Татарстанской, Тверской, Тульской, Челябинской, Чувашской, Ярославской.

    Собор также утверждает решения Священного Синода и Синода Украинской Православной Церкви об учреждении следующих епархий: Алатырской, Альметьевской, Амурской, Ардатовской, Арсеньевской, Балашовской, Балтской, Барышской, Бежецкой, Белевской, Бишкекской, Боровичской, Братской, Бузулукской, Валуйской, Владикавказской, Вознесенской, Волгодонской, Выксунской, Георгиевской, Городецкой, Губкинской, Душанбинской, Енисейской, Железногорской, Изюмской, Исилькульской, Искитимской, Каинской, Калачевской, Калачинской, Канашской, Каменской, Канской, Карасукской, Касимовской, Кинельской, Кинешемской, Кокшетауской, Котласской, Краснослободской, Кузнецкой, Кызыльской, Лысковской, Магнитогорской, Мариинской, Махачкалинской, Мелекесской, Мичуринской, Могилёв-Подольской, Нарвской, Нарьян-Марской, Находкинской, Нефтекамской, Нижнетагильской, Новокузнецкой, Орской, Отрадненской, Петропавловской, Покровской, Пятигорской, Ржевской, Ровеньковской, Рыбинской, Салаватской, Салехардской, Саянской, Сердобской, Скопинской, Тарской, Троицкой, Уваровской, Уржумской, Урюпинской, Усть-Каменогорской, Феодосийской, Ханты-Мансийской, Чистопольской, Шахтинской, Шуйской, Щигровской, Яранской.

     

    9. Собором утверждаются принятые Священным Синодом Положение о митрополиях Русской Православной Церкви и Положение о епархиальных викариатствах Русской Православной Церкви. Собором одобряются утвержденные Священным Синодом типовые уставы ставропигиального монастыря, епархиального монастыря и подворья ставропигиального монастыря.

     

    10. Выражая удовлетворение в связи с ростом числа приходов и духовенства в Русской Православной Церкви, члены Собора считают необходимым приступить к новому этапу реализации решения Архиерейского Собора 2011 года об увеличении числа храмов и других приспособленных для молитвы помещений. Каждый сельский населенный пункт, где не может быть открыт храм и назначен постоянно пребывающий при нем настоятель, должен быть приписан к определенному храму и священнику. При этом, в случае малочисленности населенного пункта, его община может быть приписана к приходу, где служит ответственный за нее священник, а при необходимых условиях может быть и зарегистрирована. Подобным общинам необходимо иметь приспособленное для молитвы помещение. Священник должен посещать населенные пункты, за которые он несет ответственность, с регулярностью, определенной епархиальным архиереем или благочинным.

     

    11. Епархиям следует также продолжить труды по строительству храмов и созданию церковных общин в городах с тем, чтобы места молитвы были максимально доступны для жителей.

     

    Хозяйственные и юридические вопросы

    12. Члены Собора считают полезной работу по формированию реестра церковного имущества. Финансово-хозяйственному управлению надлежит продолжить труды в этом направлении.

     

    13. Собор одобряет проект формирования бесплатной базы проектно-сметной документации по строительству храмов для использования всеми епархиями Русской Православной Церкви. Финансово-хозяйственному управлению поручается ускорить приобретение типовых проектов, разработанных для города Москвы, и открыть к ним доступ для всех епархиальных управлений. Епархиям следует направлять доступные им строительные проекты в Финансово-хозяйственное управление для включения в упомянутую базу. После предоставления епархиальным управлениям доступа к базе Финансово-хозяйственного управления надлежит вести учет использования каждого проекта.

     

    14. Архиерейский Собор уполномочивает епархиальных архиереев, действующих в качестве единоличных высших руководящих органов епархий, согласовывать заявления епархий Русской Православной Церкви о передаче в собственность (пользование) епархий государственного или муниципального имущества религиозного назначения, равно как и оформляемые епархиями проекты охранных обязательств в отношении объектов культурного наследия.

     

    15. Члены Архиерейского Собора отмечают пользу, приносимую трудами епархиальных, монастырских и приходских предприятий по производству церковных облачений, утвари, свечей. Такие предприятия не только позволяют улучшить финансовое положение местных церковных учреждений, но и способствуют появлению широкого выбора качественных предметов церковного обихода. Вместе с тем следует особо отметить общецерковное значение художественно-производственного предприятия «Софрино», в котором получили профессиональные навыки многие мастера. Священному Синоду поручается на основании предложений, содержащихся в докладе Святейшего Патриарха Кирилла, а также суждений, прозвучавших на заседаниях Собора, принять документ, регулирующий взаимодействие предприятия «Софрино» с каноническими подразделениями Русской Православной Церкви. Архиерейский Собор напоминает всем епархиальным архиереям, наместникам, игуменам и игумениям ставропигиальных и епархиальных монастырей, настоятелям приходов и подворий, что, согласно Уставу Русской Православной Церкви, «употребление в храмах свечей и иных предметов церковного обихода, приобретенных и произведенных вне Церкви, не допускается» (статья 40 главы XV Устава).

     

    Образование и наука

    16. Продолжается развитие духовных учебных заведений с целью адаптации применяемой в них учебно-воспитательной системы к тем высоким требованиям, которым сегодня должны соответствовать пастыри Церкви. Не все задачи, поставленные Архиерейским Собором 2011 года в этой области, на сегодняшний день решены. Частично это обусловлено особой сложностью, присущей реформированию любой образовательной системы. Промедление также может быть связано с непониманием поставленных целей отдельными ответственными лицами или с их недобросовестностью. Учебному комитету при Священном Синоде Русской Православной Церкви, епархиальным архиереям и ректорам духовных учебных заведений надлежит ускорить реализацию решений, содержащихся в принятых Священным Синодом 22 марта 2011 года документах, обеспечить получение кандидатами в священство образования, предусмотренного Архиерейским Собором 2011 года, ввести единые системы повышения квалификации, дистанционного обучения и аттестации клириков, с учетом, в том числе, опыта курсов при Новоспасском ставропигиальном монастыре города Москвы.

     

    17. Существенным фактором, влияющим на развитие единой церковной образовательной системы, является значительное различие образовательного потенциала семинарий. На основании проведенного в конце 2012 — начале 2013 года инспектирования духовных учебных заведений Учебному комитету следует представить на рассмотрение Священного Синода реалистичные предложения по оптимизации деятельности духовных школ.

     

    18. В пределах России сохраняет актуальность вопрос о распределении выпускников духовных академий и семинарий с учетом нужд как епархий, направлявших их на обучение, так и удаленных епархий, испытывающих нехватку в духовенстве. В связи с этим Управлению делами Московской Патриархии, после завершения разработки соответствующего документа, поручается представить его Священному Синоду для принятия решения.

     

    19. Архиерейский Собор одобряет создание Общецерковного диссертационного совета, на котором должны защищаться докторские диссертации докторантами действующих в России духовных учебных заведений, в тех случаях, когда последние не могут сформировать собственные диссертационные советы, ориентированные на требования Высшей аттестационной комиссии Российской Федерации и международных аттестационных органов.

     

    20. Вызывает удовлетворение развитие теологического образования в ряде стран, находящихся в области канонической ответственности Московского Патриархата. Важной задачей остается существенное укрепление взаимодействия общецерковных и местных церковных структур с теологическими подразделениями светских высших учебных заведений. Видится полезным создание с этой целью советов по теологическому образованию в епархиях. Члены Собора также считают важным предоставление бюджетных мест для обучения студентов теологии в светских вузах в количестве, соотносимом с числом таких мест на других факультетах и кафедрах. В противном случае может произойти стагнация и даже упразднение теологических факультетов и кафедр.

     

    21. Члены Архиерейского Собора одобряют принятие Священным Синодом документов, способствующих нормированию деятельности воскресных школ и при этом учитывающих различия в их видах — от небольших воспитательных групп до полноценных учреждений дополнительного образования, имеющих юридический статус. Синодальному отделу религиозного образования и катехизации следует оказывать епархиям практическое содействие в реализации решений, содержащихся в указанных документах. Следует отметить важность учебно-методического комплекса по курсу Закона Божия для воскресных школ, разрабатываемого профильным Синодальным отделом. Аналогичная работа должна проводиться и по другим дисциплинам, преподаваемым в воскресных школах.

     

    22. Освященный Собор рассмотрел ситуацию с введением в средних школах России «Основ православной культуры» в составе учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». Опыт российских епархий может быть востребован в других странах канонической территории Московского Патриархата в случае, если подобные решения будут приняты в этих государствах. Необходимо продолжить работу по включению занятий духовно-нравственной направленности в систему дошкольного образования, а также координацию участия представителей епархий в переподготовке педагогов для преподавания «Основ православной культуры». Епархиям следует продолжить работу с родителями школьников для разъяснения им значения этого учебного модуля при методической поддержке Синодального отдела религиозного образования и катехизации.

     

    23. Диалог со светской наукой в Русской Православной Церкви продолжает осуществляться, но нуждается в систематизации и дальнейшем развитии. Необходимо и более активное развитие собственно богословской науки, чему должно способствовать решение задач, поставленных в этой области Архиерейским Собором 2011 года. Синодальной библейско-богословской комиссии во взаимодействии с Учебным комитетом следует представить на рассмотрение Священного Синода предложения по формированию соответствующего координационного центра, объединяющего усилия богословских учреждений Русской Православной Церкви. Синодальной библейско-богословской комиссии также необходимо до очередного Архиерейского Собора завершить работу над Катехизисом Русской Православной Церкви.

     

     

    Монастыри и монашество

    24. Основой монастырской жизни неизменно является аскетическая практика, в первую очередь молитвенное и покаянное делание. Этому должны быть подчинены все обязанности и послушания, которые возлагаются на насельников и насельниц монастырей как в самих обителях, так и за их пределами. Ответственность за правильное устроение жизни монашествующих лежит на игуменах и игумениях, которые должны быть примером для вверенных их попечению братьев и сестер.

     

    25. В прошедший межсоборный период важным событием в жизни монастырей Русской Православной Церкви стала дискуссия вокруг разрабатываемого в рамках Межсоборного присутствия проекта Положения о монастырях и монашествующих. Эта дискуссия показала необходимость более ответственного и взвешенного обсуждения современного состояния монашества и путей его развития. Синодальному отделу по монастырям и монашеству поручается организовать такое обсуждение. Важно, чтобы этот процесс не был поспешным и предусматривал участие в дискуссиях монашествующих и представлял полный спектр существующих мнений по возникающим вопросам. Работа над Положением о монастырях и монашестве должна быть продолжена по завершении этого обсуждения и с учетом его итогов. Вместе с тем ряд вопросов монашеской жизни требует урегулирования уже сегодня. Необходимо определить статус иноческого пострига и последствия его принятия, поскольку в настоящее время в данном вопросе нет единой практики. Следует также уточнить церковно-правовые последствия оставления монастыря насельником или отказа от монашеской жизни. Комиссии Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества надлежит в краткие сроки представить на рассмотрение Священного Синода проекты документов по этим темам.

     

    26. Освященный Собор констатирует, что в большинстве ставропигиальных и в ряде епархиальных монастырей расширилась практика получения насельниками и насельницами обителей богословского образования. Однако требуется дальнейшая работа в этом направлении. Синодальному отделу по монастырям и монашеству надлежит при поддержке Учебного комитета разработать и представить на рассмотрение Священного Синода систему получения монашествующими богословского образования не только в ставропигиальных, но и в епархиальных монастырях, с учетом их возможностей. После одобрения этой системы Синодальному отделу по монастырям и монашеству поручается наблюдение за ее осуществлением как в ставропигиальных, так и во всех епархиальных обителях.

     

    27. Архиерейский Собор 2011 года указал на необходимость организации должного гостеприимства в отношении паломников и посетителей монастырей. Во многих обителях этот вопрос решен удовлетворительно. Синодальному отделу по монастырям и монашеству поручается, обобщив имеющийся опыт, подготовить и представить на рассмотрение Высшего Церковного Совета соответствующие рекомендации, учитывающие различия в местоположении и численности монастырей.

     

     

    Почитание святых

    28. Архиерейский Собор ознакомился со сведениями о широком распространении в ряде епархий почитания преподобного Далмата Исетского (1594-1697), прославленного в лике местночтимых сибирских святых в 2004 году. Члены Собора свидетельствуют, что подвиг преподобного Далмата, чудеса, происшедшие по его молитвам, а также его широкое почитание являются достаточным основанием для причтения преподобного Далмата к лику общецерковных святых. В связи с этим Освященный Собор благословляет общецерковное почитание преподобного Далмата Исетского, с совершением памяти святого в день его кончины 25 июня (8 июля) и в день обретения его мощей 24 июля (6 августа). Имя преподобного Далмата надлежит сообщить Предстоятелям Поместных Православных Церквей для включения его в святцы.

     

    29. Члены Освященного Собора поддерживают решение Священного Синода о создании Церковно-общественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. На этот орган, в частности, возлагается ответственность за реализацию определения Архиерейского Собора 2011 года «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших». К следующему Архиерейскому Собору Церковно-общественному совету надлежит представить отчет о проделанной работе.

    Во многих епархиях упомянутое определение уже реализуется. Там же, где к исполнению соборных указаний еще не приступили, необходимо безотлагательно начать соответствующую работу.

     

    30. Члены Собора выражают согласие с выводами Синодальной богослужебной комиссии относительно времени празднования Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской в связи с различием практик, принятых в Русской Зарубежной Церкви и в Церкви в Отечестве. Освященный Собор определяет установить празднование Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской:

    25 января (по старому стилю), в случае совпадения этого числа с воскресным днем;

    в предшествующий этой дате воскресный день, если 25 января (по старому стилю) приходится на дни от понедельника до среды;

    в последующий этой дате воскресный день, если 25 января (по старому стилю) приходится на дни от четверга до субботы.

    В 2013 году празднование Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской будет приходиться на 28 января (по старому стилю), как и указано в официальном календаре Издательства Московской Патриархии.

    Катехизическое, миссионерское, молодежное и социальное служение

     

    31. Освященный Собор утверждает принятые Священным Синодом документы «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви» и «Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви». Вызывает удовлетворение активность епархий по применению этих документов, а также принятого Архиерейским Собором 2011 года документа «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви». Положительной оценки заслуживает, в частности, введение штатных единиц помощников благочинных по различным направлениям деятельности. За период до очередного Архиерейского Собора во всех епархиях следует завершить процесс замещения соответствующих должностей. При этом епархиальному начальству, благочинным и настоятелям приходов следует озаботиться достойной оплатой труда лиц, несущих такие послушания. Этот труд должен рассматриваться не как второстепенный, а как важная часть общецерковного служения.

     

    32. Работа по профильным направлениям церковной деятельности, в том числе на уровне благочиний и приходов, должна осуществляться сотрудниками, прошедшими специальную подготовку. Профильным синодальным отделам при поддержке Учебного комитета следует продолжить уже начатую работу по созданию системы образования для помощников благочинных и настоятелей в области религиозного образования и катехизации, миссионерской, молодежной и социальной деятельности. Члены Архиерейского Собора одобряют представленные им Правила организации подготовки специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности.

     

    33. В настоящее время миссионерская деятельность Русской Православной Церкви развивается в нескольких основных направлениях, хотя ими не исчерпывается. Это — миссия среди коренных народов, в том числе малочисленных, противосектантская деятельность и миссия, направленная на просвещение тех, кто уже крещен, но не воцерковлен, а также тех, кто, будучи некрещенным, относится к народу, исторически исповедующему православную веру. Ответственность за осуществление первых двух направлений несут профильные синодальный и епархиальные отделы. Последние, если это необходимо, привлекают к противосектантской деятельности благочиннических и приходских миссионеров. Третье упомянутое направление во многом пересекается с молодежной, а более всего с катехизической работой, как она определена в общецерковных документах. Соответствующим епархиальным учреждениям надлежит выработать механизмы взаимодействия между собой, а также между профильными работниками в благочиниях и на приходах, что позволит объединить усилия и исключить дублирование работы. На уровне приходов уместным является совмещение должностей миссионера и катехизатора.

     

    34. Миссия Церкви включает и пастырское попечение о военнослужащих. Высокой оценки заслуживает работа множества священников, несущих это послушание на внештатной основе. Собор выражает надежду на то, что процессу назначения штатных военных священников в Вооруженных силах Российской Федерации будет придан новый импульс, и на то, что подобные решения будут приняты и властями других стран канонической ответственности Московского Патриархата. Синодальному отделу по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, а также епархиальным архиереям, несущим служение в России, надлежит предпринять все необходимые усилия для выделения нужного числа клириков, соответствующих предъявляемым требованиям, с целью замещения вакансий штатных военных священнослужителей в Вооруженных Силах Российской Федерации.

    Необходимо и впредь усердно продолжать работу по духовному окормлению и воцерковлению казачества.

     

    35. Члены Архиерейского Собора положительно оценивают усилия архипастырей и пастырей Церкви, направленные на развитие добрых отношений со старообрядчеством, и считают целесообразным продолжать работу по упорядочению деятельности старообрядных (единоверческих) приходов Русской Православной Церкви.

     

    36. Принципиально важным является приобщение молодых мирян к социальному и благотворительному служению в Церкви. В связи с этим следует выстроить правильное взаимодействие между структурами и лицами, ответственными за данные направления работы. Приоритетной задачей в области работы с молодыми людьми является поддержка и развитие молодежных инициатив на общецерковном и епархиальном уровнях. На это должны быть направлены основные усилия Синодального отдела по делам молодежи. Создание молодежных советов в митрополиях, а также в тех епархиях, которые не входят в состав митрополий, должно способствовать осуществлению этой задачи. В работе таких советов, равно как и в целом в работе с молодежью, следует ориентироваться в первую очередь на пастырские задачи Церкви. Этим задачам должно быть подчинено и применение допустимых в церковном служении методов молодежной работы, заимствованных из светской практики.

     

    37. Освященный Собор с благодарением Богу свидетельствует об очевидной готовности православных верующих делом откликнуться на призывы Священноначалия о помощи бедствующим соотечественникам или чадам Православной Церкви в других странах, являя солидарность с собратьями по вере, переживающими трудные времена. Вызывает удовлетворение и уровень социальной работы в Русской Православной Церкви. Важно при этом продолжить развитие церковного добровольческого движения, в том числе молодежного и в первую очередь на приходах. Перед Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению ставится задача продумать механизмы, способствующие такому развитию.

     

    38. Члены Собора одобряют решения Святейшего Патриарха и Священного Синода об образовании Комиссии при Патриархе Московском и всея Руси по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях, а также Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства.

    Положительно оценивая работу по паспортизации церковных приютов в России, Освященный Собор считает важным, чтобы такая работа была проведена и в других странах канонического присутствия Московского Патриархата. Синодальному отделу по церковной благотворительности и социальному служению при участии Синодального отдела религиозного образования и катехизации надлежит организовать повышение квалификации руководителей, педагогов и других сотрудников церковных приютов.

    Одобряя представленные Собору предложения по организации церковной работы в области поддержки семьи, Архиерейский Собор отмечает необходимость их дальнейшего совершенствования с тем, чтобы они были адаптированы к различным ситуациям на местах.

     

    39. Архиерейский Собор отмечает важное значение работы духовенства Русской Православной Церкви с заключенными, забота о которых является одним из видов христианского служения, упомянутых в Святом Евангелии, а также с работниками исправительных учреждений. Вместе с тем не следует оставлять без внимания преодоление ряда юридических и практических сложностей, возникающих в этой области, в частности, в вопросе введения института тюремного духовенства на постоянной основе. Синодальному отделу по тюремному служению надлежит продолжить работу в этом направлении. Необходимо также иметь попечение о реабилитации и ресоциализации лиц, освободившихся из мест лишения свободы.

    Культура, книгоиздание, информационная работа

     

    40. Члены Освященного Собора считают важным вклад многих верных чад Церкви в позитивное развитие современной культуры. Епархиям, где это возможно, предлагается создавать культурно-просветительские и духовно-образовательные центры, в первую очередь при кафедральных соборах или епархиальных библиотеках. Желательно разрабатывать программы епархиальных мероприятий, способствующих развитию отечественной культуры. Такие программы должны осуществляться, в том числе, в отдаленных от епархиального центра районах. Патриаршему совету по культуре и Издательскому совету Русской Православной Церкви поручается координировать эту работу и оказывать епархиям методическую поддержку. Важной также является популяризация в епархиях Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

     

    41. Епархиальным архиереям надлежит обратить особое внимание на правильное использование, сохранение и восстановление движимых и недвижимых памятников культуры, переданных Церкви. Их учет, реставрация и ремонт должны находиться под особым контролем. Патриарший совет по культуре призван оказывать консультативную помощь епархиям в этих вопросах.

     

    42.Издательскому совету Русской Православной Церкви надлежит продолжить совершенствование системы получения грифов, которая должна исключить распространение в монастырях и на приходах изданий, противоречащих церковной традиции, но не становиться помехой для издателей доброкачественной православной литературы. С целью обеспечения реализации решений Священного Синода видится полезным создание централизованной системы распространения книжных изданий по епархиям. При этом такая система не должна приводить к дополнительному материальному обременению монастырей и приходов в связи с приобретением литературы, наносить ущерб интересам церковных и частных издательств. Предложения по этому вопросу Издательскому совету следует представить на рассмотрение Высшего Церковного Совета.

     

    43. Освященный Архиерейский Собор считает важной работу по наполнению информационного пространства достоверными сведениями о церковном служении, в центре которого находятся проповедь о Христе и пастырский ответ на вызовы современности. Реализация данной задачи требует, помимо прочего, предварительного планирования информационного освещения всех общественно значимых церковных мероприятий, координирующую роль в котором должен выполнять Синодальный информационный отдел. Кроме того, необходимо постоянное и системное взаимодействие всех информационных подразделений общецерковных и епархиальных учреждений с Синодальным информационным отделом с целью выработки согласованной позиции по всем заслуживающим реакции со стороны представителей Церкви вопросам и проведения единой общецерковной информационной политики.

    Следует продолжить работу по повышению квалификации сотрудников епархиальных информационных отделов и периодических изданий. Синодальному информационному отделу поручается в период до следующего Архиерейского Собора завершить цикл курсов для таких сотрудников с участием всех епархий канонической территории Московского Патриархата.

     

    44. Архиерейский Собор напоминает сотрудникам средств массовой информации, именующихся православными, о высокой ответственности за свою профессиональную деятельность перед Богом и людьми, о губительности распрей и вражды, а также о недопустимости для православных СМИ игнорировать общецерковные решения. Собор поручает Синодальному информационному отделу иметь более тщательное попечение о православной печатной и электронной периодике.

     

    Клирикам и чадам церковным следует помнить о необходимости с осторожностью избирать формы присутствия в медийной среде. Конечной целью подобной деятельности должно быть убедительное свидетельство об истине Христовой.

    Отмечая рост влияния социальных медиа как средства формирования общественного мнения, их образовательный и воспитательный потенциал, Собор считает важной разработку новых подходов к ведению церковной миссии в интернет-пространстве. В связи с этим Синодальным миссионерскому, информационному и молодежному отделам поручается совместно разработать и реализовать комплекс мер по обеспечению эффективного церковного присутствия в социальных медиа.

     

    Автономные и Самоуправляемые Церкви

    45. Собор поддерживает Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира и епископат Украинской Православной Церкви в их трудах по сохранению церковного единства и преодолению раскола, вознося молитвы о возвращении в ограду Церкви всех отступивших от нее.

     

    46. Члены Освященного Собора с благодарностью Господу отмечают стойкость в испытаниях и успешное развитие Японской Автономной Православной Церкви, вступившей во второе столетие по кончине ее равноапостольного основателя святителя Николая Японского.

     

    47. Собор приветствует развитие процесса нормализации положения Китайской Автономной Православной Церкви.

     

    48. В текущем году исполняется двести лет со дня учреждения Кишиневской епархии. Собор отмечает важность этого события и считает целесообразным проведение на высоком уровне праздничных мероприятий по случаю этой знаменательной даты.

     

    49. Собор подтверждает необходимость урегулирования проблемы, порожденной неканоническим характером деятельности «Бессарабской митрополии», наносящей ущерб церковному единству.

     

    50. Положительно оценивая развитие внутренней жизни Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, члены Собора выражают сожаление в связи с сохраняющимся имущественным неравноправием многих ее приходов по сравнению с общинами Константинопольского Патриархата, что до сих пор осложняет взаимоотношения двух Церквей. Данная проблема нуждается в справедливом разрешении.

     

    51. Члены Собора с удовлетворением отмечают пятилетие подписания Акта о каноническом общении, в результате которого восстановлена полнота единства Русской Православной Церкви.

    Церковно-государственные отношения в странах канонической ответственности Русской Православной Церкви

     

    52. Освященный Собор подчеркивает, что Русская Православная Церковь как религиозная организация не вмешивается в дела государственного управления и не подменяет собой институты светской власти. Однако Церковь и государство, во многом объединяющие одних и тех же людей, на всех уровнях призваны находиться в соработничестве, направленном на благо народа.

     

    53. Собор выражает удовлетворение общим состоянием церковно-государственных отношений в странах канонического пространства Русской Православной Церкви, включая взаимодействие с главами государств, парламентами, правительствами, различными министерствами и ведомствами, региональными и местными органами власти. Собор особо отмечает, что со многими государственными учреждениями заключены успешно реализуемые соглашения о взаимодействии. Такую практику надлежит развивать и совершенствовать. С удовлетворением отмечено участие представителей Церкви в работе консультативных коллегиальных структур, созданных различными ветвями власти.

     

    54. Освященный Собор считает необходимым продолжение диалога и взаимодействия с государственной властью России, Украины, Белоруссии и других стран канонического пространства Московского Патриархата для придания надлежащей значимости празднованию Дня Крещения Руси, особенно в связи с 1025-летием принятия Русью христианства. Праздник должен быть наполнен масштабными событиями, свидетельствующими о духовном единении братских народов.

     

    55. Ряд вопросов в сфере церковно-государственных отношений требует особого внимания.

    Члены Архиерейского Собора удовлетворены принятием в Российской Федерации правовых актов, обеспечивающих передачу Церкви имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности. Собор надеется, что эти акты будут неукоснительно исполняться на местах. Архиереям, возглавляющим митрополии, а также правящим архиереям епархий, границы которых совпадают с субъектами Российской Федерации, следует войти в диалог с региональными властями на предмет скорейшего принятия последними нормативных актов, способствующих реализации упомянутых правовых актов, принятых на федеральном уровне. Собор также с удовлетворением констатирует тот факт, что за период после Собора 2011 года в России были приняты правила предоставления поддержки за счет бюджетных средств социально ориентированным некоммерческим организациям. Данное решение позволяет православным общинам, образовательным учреждениям и общественным объединениям получать субсидии на развитие своей общественно полезной деятельности из федерального или региональных бюджетов. Члены Собора считают важным обеспечение в Российской Федерации равного доступа к бюджетным средствам для государственных и негосударственных образовательных и социальных учреждений, в том числе созданных, как церковными структурами, так и мирянами. Неприемлемой является ситуация, когда церковная социальная работа, особенно направленная на помощь детям, лишенным попечения родителей, не воспринимается как органичная часть российской социальной системы и сталкивается с препятствиями, в том числе с нежеланием отдавать детей, оставшихся без родительского попечения, в церковные приюты, основной задачей которых является реабилитация, воспитание этих детей, а также подготовка их к усыновлению и подбор для них приемных семей.

     

    Отдавая должное усилиям государственной власти Украины по сохранению межконфессионального мира, члены Собора отмечают необходимость получения Украинской Православной Церковью как религиозным объединением статуса юридического лица, придания прозрачности и эффективности системе государственной регистрации религиозных организаций, законодательной поддержки возвращения церковной собственности, лицензирования и аккредитации духовных учебных заведений, введения в Вооруженных Силах Украины института военного духовенства. Члены Собора с беспокойством отмечают принятие в Украине закона, предполагающего создание единого государственного демографического реестра, содержащего персональные и биометрические данные граждан Украины, в связи с которым в адрес Украинской Православной Церкви поступают многочисленные критические обращения верующих.

     

    Члены Освященного Собора отмечают наметившиеся конструктивные тенденции в развитии общественной жизни в Республике Молдова, которые положительно отразились на миссионерском, социальном и духовно-нравственном служении Митрополии Молдовы своему народу. Вместе с тем с тревогой воспринимается принятие Парламентом Молдовы Закона об обеспечении равенства, который вызвал разделение в молдавском обществе и содержит положения, угрожающие его нравственному развитию, о чем не престает свидетельствовать полнота Православной Церкви в Молдове. Собор выражает уверенность, что благочестивый молдавский народ и впредь будет хранить нравственные истины, принесенные в мир Христом Спасителем.

     

    Отмечая достойный уровень взаимоотношений Церкви и власти в Республике Кыргызстан, члены Собора выражают озабоченность отсутствием положительного решения вопроса о государственной регистрации епархии как религиозного объединения, высший руководящий орган которого находится за пределами страны, что соответствует многим случаям в общепринятой мировой практике.

     

    56. Представляется недопустимой ситуация, когда оскорбление чувств верующих, осквернение почитаемых ими святынь и религиозных символов остается в ряде стран безнаказанным или влечет за собой символические штрафы. Освященный Собор обращает внимание на то, что упомянутые действия, подобно оскорблению по национальному признаку, влекут за собой тяжелейшие последствия для гражданского мира, противопоставляя друг другу значительные части общества.

     

    57. Участившиеся нападки на Русскую Православную Церковь связаны в первую очередь с ее возросшей ролью в жизни общества. Именно это раздражает тех, кто пытается монополизировать влияние на умы и сердца людей. Свое несогласие с православным вероучением противники Церкви нередко выражают через кощунства, акты вандализма, осквернение православных святынь.

     

    Собор призывает духовенство и всех верующих являть миру христианские добродетели словом и житием и, свидетельствуя свою преданность Христу, исполнять религиозный долг, всемерно противостоя попыткам осквернения православных святынь. Православным общественным организациям необходимо направить больше усилий на организацию всех форм мирного гражданского действия в защиту Церкви, веры и святынь. Следует также озаботиться созданием дискуссионных площадок с участием СМИ, на которых был бы представлен православный взгляд на различные аспекты общественной жизни. При этом важно помнить, что защита веры и святынь исключает проявление ненависти и нелегитимного применения силы по отношению к оппонентам. Члены Собора надеются на покаяние и исправление тех, кто встал на путь кощунственного попрания христианских святынь. Церковь скорбит об ожесточении их душ и сердец.

     

    58. Епархиям, в которых проживают коренные малочисленные народы, совместно с Синодальным миссионерским отделом и Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви и общества надлежит активизировать труды по поддержке этих народов, развитию в их среде христианского духовно-нравственного просвещения и воспитания. Важной видится систематизация церковно-государственного сотрудничества в данной области.

    Общеправославное сотрудничество

     

    59. Собор отмечает важность укрепления общеправославного единства, являемого через общение веры, совместную молитву, взаимную помощь и поддержку, наипаче во времена испытаний. Члены Освященного Собора приветствуют и одобряют труды, предпринимаемые в этой связи Святейшим Патриархом и Священным Синодом, особо отмечая значение состоявшихся визитов Его Святейшества в пределы Антиохийского, Иерусалимского и Болгарского Патриархатов, Кипрской и Польской Православных Церквей, а также посещений нашей Церкви Предстоятелями Александрийской, Иерусалимской, Грузинской, Элладской и Польской Православных Церквей, Православной Церкви Чешских земель и Словакии.

     

    60. Большое значение имело совещание Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей, состоявшееся 21 ноября 2011 года в Патриаршей резиденции в Московском Кремле при участии Предстоятелей Русской, Грузинской, Польской Православных Церквей, Православной Церкви Чешских земель и Словакии, а также официальных представителей Антиохийской, Румынской и Болгарской Православных Церквей. Освященный Собор поддерживает и одобряет выраженное на данном совещании общее убеждение в том, что все решения как в ходе подготовки Всеправославного Собора, так и на самом Соборе необходимо принимать исключительно на основе единогласного волеизъявления всех Поместных Церквей, а не большинством голосов.

     

    61. При подготовке Всеправославного Собора нельзя не принимать во внимание критические настроения духовенства и верующего народа, их отношение к перспективам созыва Собора. Освященный Архиерейский Собор подчеркивает, что регламент и повестка дня Всеправославного Собора, принципы его формирования, протокол его богослужений и заседаний, проекты основных соборных документов должны быть предварительно согласованы всеми Поместными Православными Церквами. Иерархи Русской Церкви считают, что подготовка Всеправославного Собора должна предусматривать широкое обсуждение готовящихся постановлений и отличаться особенной заботой о сохранении чистоты православного вероучения. Члены Архиерейского Собора считают необходимым, чтобы президиум Всеправославного Собора составляли Предстоятели всех Поместных Православных Церквей и чтобы на Соборе епископат Поместных Церквей был представлен максимально полно.

     

    62. Члены Освященного Собора выражают глубокую обеспокоенность в связи с резким ухудшением положения христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Собор одобряет усилия Святейшего Патриарха и Священного Синода, направленные на поддержку наших братьев — христиан Ближнего Востока, испытывающих сегодня притеснения по религиозному признаку в связи с дестабилизацией политической обстановки в регионе. Исчезновение христианства в тех землях, где оно существует на протяжении двух тысячелетий и где происходили основные события Священной истории, стало бы духовной и исторической трагедией.

     

    Защита христианского присутствия в регионе, а также прав и свобод христиан остается одним из важнейших направлений внешней церковной деятельности.

    Межхристианские и межрелигиозные отношения, международная деятельность

     

    63. Собор признает полезными совместные с христианами иных конфессий усилия, направленные на противодействие таким вызовам современности, как агрессивный секуляризм, подрыв нравственных основ личной и общественной жизни, кризис семейных ценностей, преследование и дискриминация христиан. Вместе с тем члены Собора считают невозможным диалог с теми конфессиями, которые открыто попирают библейские нравственные нормы, поэтому оправданным было приостановление двусторонних диалогов с теми протестантскими сообществами, которые узаконили «благословение» «однополых союзов» и рукоположение лиц, открыто заявляющих о своей нетрадиционной сексуальной ориентации.

     

    64. Положительным примером межхристианского взаимодействия явилось подписание Святейшим Патриархом и председателем Польской католической епископской конференции Совместного послания народам России и Польши с призывом способствовать взаимному прощению обид и уврачеванию ран прошлого, сближению перед лицом общих вызовов современного секулярного мира, созиданию мирного будущего.

     

    65. В диалоге с инославием Русская Православная Церковь будет и далее занимать твердую позицию свидетельства о традиционных христианских ценностях, неизменно сохраняя верность нормам Священного Писания и Апостольского Предания.

     

    66. Освященный Собор с озабоченностью отмечает расхождение подходов, проявляющееся в процессе развития общеправославно-католического богословского диалога, а также возникающие сомнения в соответствии его документов, посвященных теме соборности и первенства во Вселенской Церкви, православной вероучительной и канонической традиции. Собор выражает уверенность в необходимости сделать процедуру этого диалога более прозрачной, предусматривающей в том числе широкое обсуждение готовящихся проектов и их согласование со всей полнотой епископата Поместных Православных Церквей, с учетом особого значения принимаемых решений, а также сугубой ответственности архипастырей за хранение чистоты православной веры, за мир и единство в Церкви.

     

    67. Члены Собора поддерживают продолжение сотрудничества с представителями иных традиционных религий, целью которого являются отстаивание права религиозного мировоззрения на присутствие в публичном пространстве, сохранение значимости нравственных ценностей в жизни общества, защита мест религиозного поклонения, противодействие терроризму, утверждение мирных отношений между народами.

     

    68. Собор считает важным дальнейшее свидетельство всему миру о Богом данных нравственных заповедях, донесение позиции Русской Православной Церкви по актуальным вопросам современности до международных общественных и политических организаций, государственных властей и общественных институтов.

     

     

    ***

    69. Члены Освященного Собора выражают надежду, что исполнение его решений всеми пастырями и мирянами нашей Церкви послужит наилучшему устроению ее жизни, поможет нашему свидетельству об Истине Христовой в современном мире, в котором для каждого из нас особенно важно хранить верность слову Божию и исполнять Его заповеди.

     

    5 февраля 2013 года

×
×
  • Создать...