Вячеслав Фоминых
-
Публикации
13 -
Зарегистрирован
-
Посещение
Сообщения, опубликованные пользователем Вячеслав Фоминых
-
-
Вячеслав Фоминых
thominykh.sv@gmail.com
30.03.18
Часть вторая
13 января 2018 года аспирант ОЦАД А. Макаров в библиотеке "Дом А. Ф. Лосева" сделал устное выступление по теме жизни и творений преп. Исаака Сирина.
Прошедшее выступление значительно искажает не только фактические данные о св. Исааке, но и дает неверное представление об аргументах, ранее высказанных оппонентами идей продвигаемых митр. Иларионом (Алфеевым).
Первую часть нашей критики данного выступления см. в [1].
В этой части будет разобран вопрос об одном христологическом месте в подлинных творениях преп. Исаака на сирийском языке.
10) В первом из выложенных видео [2] с 48:20 А. Макаров разбирает одно христологическое место из подлинных творений преп. Исаака по сирийским православным и испорченным несторианским рукописям. С 52:46 мой оппонент заявляет, что несторианство в этом отрывке присутствует даже и в православных рукописях преп. Исаака. В таблице ниже приводится как сирийский текст, так и корректный русский перевод православных сирийский рукописей (комментарии к тексту см. после таблицы), а также для сравнения в конце воспроизводится перевод нашего оппонента, выложенный в комментариях к [2].
Предложенный перевод православного сирийского текста: “Один Сын и Одна Кнома удостоил [Сам] Себя” вопреки переводу Макарова (желающего показать несторианство в православном тексте): “одного Сына и одну кному счел достойным” – чисто в техническом смысле можно дать в связи с тем, что в сирийском языке ܠ- с местоименной энклитикой регулярно используется для образования возвратной формы глагола [5]. В контексте этого вопроса показательно, что в 1923 г. А. Венсинк при переводе с сирийского на английский испорченного несторианского текста П. Беджана (третья колонка в таблице) также понял эту грамматическую конструкцию и дал перевод: “He has made himself [= “себя”, вопреки переводу Макарова: “его”]”, добавив, что, по его мнению, весь этот отрывок выглядит как несторианская вставка в текст [6].
Предлагаемая нами в переводе трактовка и сирийский текст из православных рукописей являются аутентичными, тогда как несторианские рукописи содержат испорченный еретиками текст, поскольку:
1. В сирийском тексте преп. Исаака известны и другие несторианские правки аутентичного православного текста. Так, например, несториане заменили атрибуцию цитат в текстах преп. Исаака со свщмч. Дионисия Ареопагита и преп. Нила Синайского на еретиков Диодора Тарсийского и Евагрия соответственно [23].
2. Несториане не имеют аутентичного жития преп. Исаака [24].
3. Православным монахам из монастыря св. Саввы не было никакой необходимости пускаться в авантюру с переводом текста несторианского еретика: к концу VIII века православная аскетическая письменность была просто огромна. Да и перевод какого-то неизвестного сироязычного автора тем более был бы заметен, поскольку переводы с сирийского на греческий можно буквально пересчитать по пальцам [22]. Среди же несториан, по причине исповедания ими ереси, святых быть не могло, так что желание изучения опыта настоящих подвижников вполне объяснимо.
Разберем теперь обсуждаемый текст по отрывку из православной рукописи Sinai syr. 24 (поскольку в рукописи Vat. syr. 125 текст частично испорчен) и покажем, что никакого несторианства в нем нет:
“[Наш Бог,] Который воспринял Свое тело от нашего рода и посредством сего дал нам это [II], Который во всем нашем искушен, подобно нам, исключая грех [Ср.: Евр. 4:15], по причине единства природной плоти с нами [III], без смешения во век сохранившем в единении свойства природ, Один Сын и Одна Кнома [IV] удостоил [Сам] Себя [V] [по человечеству] сидения одесную [Отца] [VI]. Поэтому Ему [подобает] слава и держава и поклонение ныне и в бесконечной жизни во веки веков. Аминь.”
“воспринял Свое тело” – имеется ввиду восприятие не только тела, но всей полноты человеческой природы. Так, например, преп. Анастасий Синаит говорит:
“Ипостасное единение есть совместное соединение двух природ [δύο φύσεων] в утробе святой Богородицы. Ведь ни тело [σώμα], ни душа [ψυχή] не существовали там до Бога Слова, но одновременно [стали существовать там] [20] плоть [σαρξ] и Бог Слово; одновременно Бог Слово и одновременно разумная и одушевленная плоть [σαρξ έμψυχος λογική] возникли в Нем.” (Путеводитель, 2.5) [19].
Св. Анастасий, говоря только о плоти (“плоть и Бог Слово”), имеет ввиду всю человеческую природу, ведь сначала он явно упомянул о природе, а после сказал: “разумная и одушевленная плоть”.
[II] “дал нам это” – имеется ввиду сказанное выше в тексте преп. Исаака.
[III] “по причине единства природной плоти с нами” – т. е. единосущия (= одноприродности [21]). Нельзя понимать так, что тело Господа принадлежит еще кому-либо кроме Него; например, см. у преп. Иоанна Дамаскина:
“Мы знаем, опять же, что плоть Господня никогда не существовала сама по себе, и не имела никакого начала или причины существования, кроме Сына и Слова Божия, и не принадлежало святое это тело или непорочная душа никому другому, кроме Сына Божия […] душа моя принадлежит мне, а не другому, и тело мое именно мое, а не другого” (Слово о вере против несториан, 20, 25) [25].
[IV] “Один Сын и Одна Кнома” – данная формулировка противоречит официальной христологической формуле сирийских несториан VII века в которой говорится о двух кномах [26] (а именно в VII век по подложному несторианскому житию мой оппонент и пытается поместить преп. Исаака).
Сирийский термин "кнома" (qnoma, ܩܢܘܡܐ) по всей видимости произошел от греческого слова "икономос" (οικονομος) [9], которое имело значение “домоправителя”, “управляющего” [10] и т. п., то есть указывало именно на ипостась (ὑπόστασις) в значении индивида [11] (ἄτομον (неделимого) = individuum). Греческий термин "ипостась" всегда переводился на сирийский язык как "кнома" [12]. По изложению несторианского епископа Авдишо Низивийского (ум. в 1318 г.) православные, говоря о Христе, исповедовали одну кному и две кйаны (kyane = природы [13]), в то время как несториане говорили о двух кномах и двух кйанах [14]. Персидский католикос Ишояв II (первая пол. VII в.) резюмировал, что Халкидонский Собор учил об одной кноме и двух природах [15]. На рубеже VI-VII в. об одной кноме и двух кйанах учил руководитель низивийской школы (~571 – 610) Хенана Адиабенский, находившийся в оппозиции несторианину Баваю Низивийскому, учивщему о двух кномах [16]; за слова об одной кноме Хенана был обвинен в поддержке учения свт. Кирилла Александрийского и св. императора Юстиниана Великого [17]. Из сказанного, полагаем, ясно, что сироязычные православные для обозначения ипостаси в значении индивида использовали термин "кнома" [18].
Таким образом, заменяя слово “Кнома” на “Ипостась”, текст преп. Исаака можно корректно перевести как: “Один Сын и Одна Ипостась”.
Практически такое же (!) выражение было использовано свт. Кириллом Александрийским в полемике с Несторием: “Но если ты [Несторий] говоришь, что Один Сын и одна воплощенная Ипостась Слова [ἕνα φὴς υἱὸν καὶ μίαν ὑπόστασιν τὴν τοῦ λόγου σεσαρκωμένην], то Сам Он не будет орудием Божества, скорее же Он будет употреблять Свое тело, как орудие, точно так же как и человеческая душа [использует ее тело].” (Против Нестория, 2.8) [27].
Ср. последнюю фразу свт. Кирилла с текстом свт. Афанасия Великого:
“Будучи Всемощным и Создателем вселенной, в Деве уготовляет в храм Себе тело [έαυτω ναον το σώμα], и усвояет Себе оное, как орудие, в нем давая Себя познавать и в нем обитая. […] Ибо Слово Божие, будучи превыше всех, и Свой храм [εαυτού ναον], Свое телесное орудие, принося в искупительную за всех цену, смертию Своею совершенно выполнило должное” (Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во влоти, 8, 9) [39].
[V] “удостоил [Сам] Себя” – выражение это не является чем-то необычным: аналогичный оборот присутствует и у свт. Григория Богослова в отношении предания и воскресения Христа:
“О Нем говорится, что предан (Рим. 4:25), но написано также, что и Сам Себя предал [έαυτον παραδεδωκέναι] (Ефес. 5:2, 25). Говорится, что Он воскрешен Отцом и вознесен (Деян. 3:15; Деян. 1:11), но написано также, что Он Сам Себя воскресил [έαυτον άνεστακέναι] и восшел опять на небо (1 Фес. 4, 14; Еф. 4:10), – первое по благоволению, второе по власти.” (Слово 38) [28].
Свт. Иоанн Златоуст объясняет почему есть выражение о воскресении Христа Отцом:
“А что он приписывает воскресение Христово Отцу, не смущайся этим. Такое выражение не означает, будто Христос бессилен, потому что сам Он говорил: "разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю" (Иоан. II, 19); и еще: "область имам положити душу мою, и область имам паки прияти ю" (Иоан. X, 18). И Лука в Деяниях говорит: "пред ними и постави себе жива" ([Деян.] I, 3). Почему же Павел употребляет такое выражение? Потому, что свойственное Сыну приписывается Отцу и свойственное Отцу приписывается Сыну: "яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит" (Иоан. V, 19).” (17-я беседа на первое послание к коринфянам) [29].
Иоанн Зонара заключает: “И то, что Сын приписывает Свои дела Отцу, – дело благочестивое, и Самому Сыну вменять их не есть неприлично, ибо и Он Бог равносильный и все может наравне с Отцом” (Толкование Октоиха) [30].
[VI] Преп. Иоанн Дамаскин: “Мы утверждаем, что Христос телесным образом воссел по правую руку Бога и Отца, но о правой руке Отца говорим не в пространственном смысле. Ибо как Неописуемый мог бы иметь правую руку, ограниченную местом? Ведь правая и левая рука принадлежат тому, что описуемо. Но под правой рукой Отца мы понимаем славу и честь божества, находясь в которой прежде веков как Бог и как единосущный с Отцом, Сын Божий, в последок дний воплотившись, восседает и телесным образом, так как плоть Его прославлена вместе с Ним; ибо Он вместе с плотью Его приветствуется единым поклонением от всего творения.” (Точное изложение Православной веры, 4.2 (75)) [31].
11) С 52:53 мой оппонент заявляет, что “греческие переписчики” не включили разбираемый выше отрывок в свой перевод, т. к. по мнению А. Макарова, переводчики усмотрели там несторианство.
Как можно видеть выше, на самом деле этот отрывок не только не содержит несторианской ереси, но в нем преп. Исаак противоречит официальной христологической формуле сирийских несториан VII века, а также использует выражения, имеющиеся у свт. Григория Богослова и свт. Кирилла Александрийского. Что же касается до отсутствия этого текста в греческом православном переводе, то, по всей видимости, этот перевод был выполнен с некоторой другой православной редакции сирийского текста, чем та, которая сохранилась в двух дошедших до нас православных сирийских рукописях преп. Исаака [32] и обсуждаемого христологического отрывка в редакции переводчиков на греческий просто могло не быть.
12) С 31:50 мой оппонент заявляет, что в подлинных творениях преп. Исаака и еретическом лже-втором томе содержится одно и тоже учение на основании в т. ч. “лексических совпадений”. В целом, можно сказать, что Макаров апеллирует к аргументу от филологии.
Относительно этого приведем свидетельство из православной грекоязычной традиции определения подлинных сочинений свт. Иоанна Златоуста:
“…я весьма изумляюсь, видя святых архиереев с легкостью бегущих на такое дело, тогда как я считаю его одним из наиболее важных вопросов, предстоящих в таком деле. Ведь отличие подложного от подлинного связано с большой трудностью и требует серьезного научного рассмотрения. Книги фальсифицируются, и во введении к логике [33] говорится, какими способами они фальсифицируются. Об этом гораздо лучше меня помнят мои владыки, опытные в слове и наученные в логике [...] Если книги фальсифицируются множеством способов, и поддельность обнаруживается [даже] в некоторых сочинениях божественного Златоуста, хотя не такая уж была необходимость это делать, тогда мы не можем различить это с точностью, да и не только мы, но и учителя, которых мы застали, среди которых великий в божественной и во внешней мудрости Патриарх кир Евфимий: и он сомневался в некоторых сочинениях, и иногда называл их поддельными, а иногда – подлинными. Так, если в Златоустовых словах, которые мы с молоду и до нашей старости читаем и знаем их способ выражения и мысль, мы не можем наверняка различить сфальсифицированное от подлинного, то как с западными святыми, чьи писания мы не знаем и никогда не читали (поскольку мы изначально не имели их переведенными и поэтому у нас нет о них никакого представления), как мы дерзнем сказать, подлинное ли это или сфальсифицированное, когда мы ни о способе выражения, ни о мысли, ни о замысле и построении сочинения ничего не знаем?” (Воспоминания о Ферраро-Флорентийском соборе) [34].
На фоне такого свидетельства человека, всю жизнь читавшего сочинения свт. Иоанна и говорившего с ним на одном языке, соответствующие аргументы исследователей, занимающихся преп. Исааком не так много и не имеющих сирийский своим родным языком, выглядят весьма самонадеянно.
В контексте этого вопроса любопытен следующий случай: в четырех сирийских рукописях (причем одна из них датируется VI-VII веком) еретику Евагрию приписана 14-ая мемра из сироязычной “Книги степеней” [35]. Показательно, что издатель этого текста Мюльдерманс посчитал его принадлежащим Евагрию [36], т. е. счел изначально сирийский текст [37] переводом Евагрия с греческого языка – ошибся не только в вопросе авторства, но даже и языка происхождения текста.
Мой оппонент пошел несколько дальше и допустил ряд ошибок (вплоть до добавления лишних слов) при перепечатке текста православной рукописи Sinai syr. 24. Ниже приводится изображение раздаточного материала, использованного им на прошедшем выступлении и выложенного в комментариях к [2], с выделенными ошибками относительно текста указанной рукописи (лист 30v, где находится обсуждаемый выше христологический отрывок):
А. Макаров допустил не только 5 ошибок при печати отдельных букв, но вставил в текст 4 (!) лишних слова.
Моему оппоненту, не способному корректно перепечатать сирийский текст (в т. ч. верно воспроизвести термин “кнома”), мы, разумеется, отказываем в возможности определения авторства текста по филологическим критериям.
Также весьма “оригинально” указание на лист рукописи: “34” (на фото в шапке). На самом деле обсуждаемый текст находится в этой рукописи на листе “30v”, а “34” – номер файла (!) при скачивании общедоступного оцифрованного микрофильма этой рукописи с сайта библиотеки конгресса США [38].
Примечания
Скрытый текст[1] Фоминых В. В., 2018 b.
[2] https://vk.com/wall-111677185_71518
[3] Эти слова в квадратных скобках добавлены в перевод для связанности текста. Серым выделены места с особенно важными разночтениями.
[4] Слова в угловых скобках в рукописи Vat. syr. 125 кем-то соскоблены и предположительно восстановлены в переводе по рукописи Sinai syr. 24. По неизвестным причинам православная рукопись Vat. syr. 125 оказалась в монастыре сирийских монофизитов в Египте и подверглась ряду монофизитских правок [Фоминых В. В., 2018 a, с. 18, 34-35]. Весьма вероятно, что данные слова также были удалены каким-то монофизитом.
[5] Nöldeke T., 2001, p. 176.
[6] A. J. Wensinck, 1969, p. 149, note 1.
[7] Bedjan P., 1909, p. 220.
[8] Цветом выделен плохо читающийся или отсутствующий в рукописи текст, восстановленный по рукописи Sinai syr. 24.
[9] Haddad R., 1985, p. 170-171; Burman T., 1994, p. 99.
[10] Liddell H., Scott R., Jones H., 1901, p. 1031; Дворецкий И. Х., 1958, с. 1157; Lampe G., 1961, p. 943-944.
[11] Преп. Иоанн Дамаскин: “Ибо ипостась иногда означает просто существование [απλώς ύπαρξιν], в каковом значении обозначает не только простую сущность [απλώς ούσίαν], но и привходящее [συμβεβηκός], а иногда означает неделимое существо [άτομον], то есть лицо [πρόσωπον], что и называется ипостасью самой по себе, которая указывает на Петра, Павла, этого вот коня и тому подобное.” (О сложной природе против акефалов, 6) – исправленный по [PG 95, col. 120] перевод издания [Преп. Иоанн Дамаскин, 1997, с. 198].
[12] Miller D., 1984, p. 504-505; Brock S., 2006 b, p. 169; Reinink G., 2009, p. 218; Metselaar M., 2015, p. 336-337.
[13] Селезнев Н. Н., 2002, с. 33, 76; Brock S., 2006 a, p. 81; Brock S., 2006 b, p. 159; Заболотный Е. А., 2016, с. 202.
По Святым Отцам природа и сущность есть одно и тоже: “богоносный Василий [Великий] говорит, обращаясь к Амфилохию: «Природа [φύσις] и сущность [ουσία], в соответствии с церковными догматами, есть нечто одно». [Святой] Отец, говоря «в соответствии с церковными догматами», обозначил, что по эллинскому [учению], сущность и природа не одно и то же.” (Преп. Анастасий Синаит. Путеводитель, 1.3) [PG 89, col. 49; Преп. Анастасий Синаит, 2003, с. 212-213].
[14] Муравьев А. В., 2000, с. 121; Brock S., 2006 b, p. 159; Селезнев Н. Н., 2009, с. 281.
[15] Brock S., 2006 b, p. 162.
[16] Brock S., 2006 b, p. 174; Reinink G., 2009, p. 221-222; Metselaar M., 2015, p. 333, 339, 343.
[17] Пигулевская Н. В., 1979, с. 69; Metselaar M., 2015, p. 340.
[18] Судя по изложению Авдишо, также поступали и монофизиты [Brock S., 2006 b, p. 159]. Аналогично использовали этот термин и сироязычные несториане; демонстрация этого факта, однако, выходит за рамки настоящего критического отзыва.
[19] PG 89, col. 69; Преп. Анастасий Синаит, 2003, с. 240-241.
[20] Добавление переводчика А. И. Сидорова, см. [Преп. Анастасий Синаит, 2003, с. 241].
[21] Преп. Анастасий Синаит: “Для обозначения единосущного [όμοουσιον] используется пять понятий: [собственно] единосущное, однородное, сродное, одноприродное [όμοφυές] и одноплеменное.” (Путеводитель, 2.5) [PG 89, col. 72; Преп. Анастасий Синаит, 2003, с. 241].
[22] Brock S., 2001, p. 201; Муравьев А. В., 2014, с. 164.
[23] См. таблицы № 6, 7, 10-12 в [Иером. Никон (Скарга), 2018] с указанием соответствующих тексту преп. Исаака мест из отеческих писаний; указание же таких мест в текстах еретиков (имена которых надписаны у соответствующих цитат в испорченных несторианских текстах преп. Исаака) отсутствует: см., например, отсутствие ссылок в аппарате издания [Πιράρ Μ., 2012, σ. 414-415, 724].
[24] Фоминых В. В., 2018 a, с. 23-24, 29-36; Фоминых В. В., 2018 b.
[25] Преп. Иоанн Дамаскин, 1997, с. 144, 146.
[26] Brock S., 1996, p. 25; Brock S., 2006 a, p. 82; Brock S., 2006 b, p. 159, 160-161, 173-174; Reinink G., 2009, p. 220, note 9, p. 221-222; Metselaar M., 2015, p. 331-333, 338, 363; Заболотный Е. А., 2016, с. 190-191, 225, 226.
[27] PG 76, col. 93, 96; АСО 1.1.6, p. 46; van Loon H., 2009, p. 375, note 46.
В дореволюционном русском переводе деяний Вселенских Соборов это сочинение свт. Кирилла отсутствует, см. [Бондач А. Г., 2008, с. 412-434].
[28] PG 36, col. 328; Свт. Григорий Богослов, 2010, с. 448.
Данный отрывок также содержится и в 45-ом слове свт. Григория [Свт. Григорий Богослов, 2010, с. 573].
[29] Свт. Иоанн Златоуст, 1904, с. 164.
[30] Цит. по: [Преп. Никодим Святогорец, 2007, прим. 16], греч. текст см. в [Преп. Никодим Святогорец, 1836, σ. 431, σημ. 1].
[31] Преп. Иоанн Дамаскин, 2002, с. 286-287.
[32] Brock S., 2001, p. 205; Муравьев А. В., 2012, с. 52, прим. 23; Патаридзе Т., 2014, с. 75; Фоминых В. В., 2018 a, с. 19.
[33] Возможно, имеется в виду какое-то неизвестное нам пособие по установлению подлинности текстов, см. [Медведев И. П., 1997, с. 317, прим. 19].
[34] Сильвестр Сиропул, 2010, с. 245-246.
[35] Кессель Г. М., 2009, с. 175.
[36] Кессель Г. М., 2009, с. 175, прим. 36.
[37] Кессель Г. М., 2009, с. 173, прим. 26; Smith K., 2014, p. 72.
[38] https://www.loc.gov/resource/amedmonastery.00279386450-ms/?sp=34
[39] PG 25, col. 109, 112; Свт. Афанасий Великий, 1902, с. 201, 202; Miller D., 1984, p. 541, note 289.
Библиография
Скрытый текстПреп. Никодим Святогорец, 1836 = Εορτοδρόμιον ήτοι ερμηνεία εις τους ασματικούς κανόνας των δεσποτικών και θεομητορικών εορτών. Συνερανισθέν εκ διαφόρων της Εκκλησίας Πατέρων, πλουτισθέν με πολλάς σημειώσεις, και συντεθέν εις την κοινήν γλώσσαν υπό Νικοδήμου εν μοναχοίς ελαχίστου του Αγιορείτου. – Βενετία, 1836. – 752 σ.
PG = Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca [= Patrologia Graeca] / Accurante J.-P. Migne. – T. 1-161. – Paris, 1857-1866.
Liddell H., Scott R., Jones H., 1901 = Henry George Liddell, Robert Scott [and Henry Stuart Jones]. A Greek-English Lexicon. – 8th ed. – [1901]. – 1774 p.
Свт. Афанасий Великий, 1902 = Творения иже во святых Отца нашего Афанасия Великого, Архиепископа Александрийского. – Ч. 1. – 2-е изд., испр. и доп. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. – 472 с.
Свт. Иоанн Златоуст, 1904 = Творения Святаго Отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольскаго. – Т. 10. – СПб.: СПбДА, 1904. – 992 с.
Bedjan P., 1909 = Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa / Ed. Paulus Bedjan. – 1909. – 646 p.
АСО = Acta Conciliorum Oecumenicorum / ed. E. Schwarz, contin. J. Straub and R. Schieffer. – T. 1-4. – 1914-1984.
Дворецкий И. Х., 1958 = И. Х. Дворецкий. Древнегреческо-русский словарь. – Т. 2. – М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958.
Lampe G., 1961 = G. W. H. Lampe. A Patristic Greek Lexicon. – Oxford, 1961. – 1568 p.
A. J. Wensinck, 1969 = Mystic Treatises by Isaac of Nineveh translated from Bedjan's Syriac Text with an introduction and registers by A. J. Wensinck. – 1969 [reprinted from the 1923 edition]. – 400 p.
Пигулевская Н. В., 1979 = Н. В. Пигулевская. Культура сирийцев в средние века. – М.: Наука, 1979.
Miller D., 1984 = [Dana R. Miller.] The Translator’s Epilogue. A Brief Historical and Theological Introduction to the Church of Persia to the End of the Seventh Century // The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. – Boston: The Holy Transfiguration Monastery, 1984. P. 481-541.
Haddad R., 1985 = Rachid Haddad. La Trinité Divine chez les théologiens arabes (750-1050). – Paris, 1985.
Burman T., 1994 = Thomas E. Burman. Religious Polemic and the Intellectual History of the Mozarabs, c. 1050-1200. – Leiden, New Your, Koln: E. J. Brill, 1994. – 407 p.
Brock S., 1996 = S. P. Brock. The 'Nestorian' Church: A Lamentable Misnomer // Bulletin of the John Rylands Library. – Vol. 78:3. – 1996. P. 23-35.
Преп. Иоанн Дамаскин, 1997 = Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. – М.: Мартис, 1997. – 351 с.
Медведев И. П., 1997 = И. П. Медведев. Византийский гуманизм XIV-XV вв. – СПб.: Алетейя, 1997. – 341 с.
Муравьев А. В., 2000 = А. В. Муравьев. Авдишо бар Бриха // Православная энциклопедия. – Том I: «А – Алексий Студит». – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. С. 121.
Nöldeke T., 2001 = Theodor Nöldeke. Compendious Syriac Grammar. Translated [with the sanction of the author] from the second and improved german edition by James A. Crichton. – Eisenbrauns: Winona Lake, USA, 2001 [reprinted from the 1904 Williams & Norgate edition]. – 365 p.
Brock S., 2001 = Brock S. Syriac into Greek at Mar Saba // The Sabaite heritage in the Orthodox Church from the fifth century to the present / J. Patrich (еd.) (Orientalia Lovanensia Analecta, 98). – Leuven, 2001. P. 201-208.
Преп. Иоанн Дамаскин, 2002 = Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания. – М.: Индрик, 2002. – 416 с.
Селезнев Н. Н., 2002 = Н. Селезнев. Христология ассирийской церкви востока. – М.: Euroasiatica, 2002. – 198 с.
Преп. Анастасий Синаит, 2003 = Преподобный Анастасий Синаит. Избранные творения. – М.: Паломник, Сибирская Благозвонница, 2003. – 478 с.
Brock S., 2006 a = Sebastian Brock. [II] The Church of the East in the Sasanian Empire up to the Sixth Century and It’s Absence from the Councils in the Roman Empire // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy. – Ashgate, 2006. P. 69-86.
Brock S., 2006 b = Sebastian Brock. [III] The Christology of the Church of the East // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy. – Ashgate, 2006. P. 159-179.
Преп. Никодим Святогорец, 2007 = Преподобный Никодим Святогорец. Толкование на канон Пасхи // Александро-Невский Ново-Тихвинский женский монастырь г. Екатеринбурга. – 2007. – [Электронный ресурс]. – URL: http://www.sestry.ru/church/content/masterskie/tlate/translations/tlatte/per1
Бондач А. Г., 2008 = А. Г. Бондач Библиографический указатель к «Деяниям Вселенских соборов». Часть 1. Соборы I-III // Богословский вестник. – № 7. – 2008. С. 401-436.
Reinink G., 2009 = Gerrit J. Reinink. Tradition and the Formation of the 'Nestorian' Identity in Sixth- to Seventh-Century Iraq // Church History and Religious Culture. – Vol. 89. № 1-3. – 2009. P. 217-250.
van Loon H., 2009 = Hans van Loon. The Dyophysite Christology of Cyril of Alexandria. – Leiden, Boston: Brill, 2009. – 626 p.
Кессель Г. М., 2009 = Кессель Г. М. Новые данные о переатрибуции произведений раннесирийской монашеской литературы. // Вестник древней истории. – № 4. – 2009. С. 169-183.
Селезнев Н. Н., 2009 = Николай Селезнев. Имя Нестория как символ и вопрос его почитания в восточносирийской традиции // Символ. – № 55. – 2009. С. 257-286.
Свт. Григорий Богослов, 2010 = Святитель Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский. Творения: В 2 т. Том первый: Слова. Прил.: Свящ. Н. Виноградов. Догматическое учение св. Григория Богослова. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010. – 895, [1] с. – (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 1).
Сильвестр Сиропул, 2010 = Сильвестр Сиропул. Воспоминания о Ферраро-Флорентийском соборе (1438—1439). В 12 частях / Пер., вступ. ст., коммент. и указатели диакона Александра Занемонца. – СПб.: «Изд-во Олега Абышко»; «Университетская книга – СПб», 2010. – 353 с.
Πιράρ Μ., 2012 = [Вступительная статья и критический аппарат] // Ἀββᾶ Ἰσαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοσι Μάρκελλου Πιράρ. – Ἅγιον Ὄρος: Ἱερᾶς Μονῆς Ἰβήρων, 2012. – 888 σ.
Муравьев А. В., 2012 = Муравьев А. В. «Послание к авве Симеону» в сборнике Ἀσκητικοὶ λόγοι Исаака Сирина: история одного псевдоэпиграфа // Вестник древней истории. – № 4 (283). – 2012. С. 49-62.
Smith K., 2014 = Kyle Smith. A Last Disciple of the Apostles. The “Editor’s” Preface, Rabbula’s Rules, and the Date of the Book of Steps // Breaking the Mind: New Studies in the Syriac Book of Steps / Ed. R. Kitchen and K. Heal. – Catholic University of America Press, 2014. P. 72-96.
Муравьев А. В., 2014 = Муравьев А. В. Lapsus traductoris: подходы к неточностям перевода с арамейского на греческий (корпус мар Исхака Ниневийского) // Иудаика и арамеистика. Сборник научных статей на основе материалов Третьей ежегодной конференции по иудаике и востоковедению. – Вып. 3. – СПб.: АНОО «Петербургский институт иудаики», 2014. С. 162-173.
Патаридзе Т., 2014 = Патаридзе Т. История зарождения переводов трудов прп. Исаака Сирина и их распространения в Лавре св. Саввы // Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие. – М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия, 2014. С. 66-79.
Metselaar M., 2015 = Marijke Metselaar. The Mirror, the Qnoma, and the Soul: Another Perspective on the Christological Formula of Babai the Great // Zeitschrift für Antikes Christentum / Journal of Ancient Christianity. – Vol. 19(2). – 2015. P. 331-366.
Заболотный Е. А., 2016 = Заболотный Евгений Анатольевич. История конфессионального разделения сирийского христианства и развитие христологии в IV-VIII веках: Дис. … канд. историч. наук: 07.00.03. – М., 2016. – 375 с.
Фоминых В. В., 2018 a = Фоминых В. В. Жизнь и творения преподобного Исаака Сирина (19.01.18) // hexameron.cerkov.ru [Электронный ресурс]. – 2018. – URL: http://hexameron.cerkov.ru/zhizn-i-tvoreniya-prepodobnogo-isaaka-sirina/
Иером. Никон (Скарга), 2018 = Иеромонах Никон (Скарга). О чем молчат несториане [Электронный ресурс]. – URL: http://ptr.optina.ru/articles/O_chem_molchat_nestoriane.php
Фоминых В. В., 2018 b = Вячеслав Фоминых. О выступлении аспиранта ОЦАД А. Макарова по теме жизни и творений преп. Исаака Сирина. Часть первая (09.02.18) [Электронный ресурс]. – 2018. – URL: https://vk.com/@optinaru-o-vystuplenii-makarova
-
1
-
-
17 минут назад, Алексей Макаров сказал:Все уже понял, что ты не работал с первоисточниками, не нужно повторять об этом в каждом сообщении.
У тебя какие-то сложности ответить на простой вопрос "да" или "нет"? Не уходи от ответа.
17 минут назад, Алексей Макаров сказал:Что это за издевательство? Ты сказал, что текст есть в греческом Добротолюбии. Дай точную ссылку с указанием издания и страницы греческого текста, где ты его нашел.
Φιλοκαλία. – Βενετία, 1782. P. 1080.
-
20 минут назад, Алексей Макаров сказал:Ты сослался на Фьори, когда мы говорили о конкретной цитате. Также ты сказал, что ты можешь показать цитату с совпадением 4 и более слова в местах, где различаются имена. Ты этого не сделал.
Ты сам выделил эту цитату в первом скриншоте: https://forum.optina.ru/topic/4313-статья-преподобный-исаак-сирин-—-православный-или-несторианин-введение-в-проблематику/?page=2&tab=comments#comment-85386
20 минут назад, Алексей Макаров сказал:В сирийских рукописях текст однозначно аттрибутируется Евагрию. Мы даже знаем какой именно группой манускриптов пользовался Исаак (S1), поскольку цитаты от туда даны слово в слово. Для того, чтобы показать, что это Нил, приведи хоть одну его сирийскую рукопись, где трактат "О молитве" был бы подписан его именем. Конечно, ты начнешь фантазировать, что Исаак пользовался не дошедшими до нас рукописями Нила, но никаких доказательств этого у тебя нет.
Еще раз повторяю вопрос: по ссылке на Пирара ты не понял, что я пишу на основании его аппарата? Я не спрашиваю у тебя как ты считаешь кто был автором этого текста.
20 минут назад, Алексей Макаров сказал:Дай пожалуйста ссылку на греческий текст.
Φιλοκαλία. – Βενετία, 1782.
20 минут назад, Алексей Макаров сказал:А ты что называешь параллелью? Скажи и я посмотрю, есть ли у несториан имя Феодора в этих местах, или ты опять слепо доверился Пирару. С Кириллом все уже понятно. Интерполяция Кирилла в тексте Феодора - "блестящий" аргумент.
Параллелью там я называл ситуацию когда атрибуции Феодору по Пирару не было, но он давал ссылку на текст Феодора, видимо, в стиле "сравни".
-
1 час назад, Алексей Макаров сказал:Ты же сказал, что Фьюри пишет о почти дословном совпадении с цитатой, которую мы обсуждаем, и которая у несториан атрибутируется Диодору. На следующей странице Фьюри пишет о другой цитате и приходит к выводу, что она является вставкой.
Я говорю о цитате со стр. 294 у Фьори. Она находится чуть ниже явной ссылки преп. Исаака на св. Дионисия, которая у несториан заменена на Диодора. Нет ничего удивительного, если преп. Исаак один раз сослался на св. Дионисия в начале обсуждения этих вопросов и в одном месте по нескольку раз не писал отсылку к одному и тому же автору. И, напротив, нельзя полагать, что преп. Исаак сначала сослался на Диодора (тем более, что этого текста у Диодора показать не могут), а потом в том же месте ни с того ни с сего почти дословно процитировал св. Дионисия без указания авторства.
ЦитатаЗачем ты перескакиваешь с темы на тему, ты же спросил про "образ". Приведи правильной с твоей точки зрения перевод.
Давай обсудим это после твоего ответа на мой предыдущий вопрос об атрибуции цитаты из "Слова о молитве" преп. Нила: по ссылке на Пирара ты не понял, что я пишу на основании его аппарата?
Цитата
Этот текст атрибутируется преп. Нилу в греческом и русском Добротолюбии.
ЦитатаЯ понял, на основании аппарата Пирара ты пишешь, что параллели без указания авторства. Но ведь это неправда. Пирар указывает Феодора в аппарате на стр. 337, 547, 592.
Хорошо, что понял. На стр. 337 и 547 Пирар указывает, что у несториан стоит атрибуция Феодору -- и что? где этот текст Феодора? Это ты называешь параллелью? ))) На стр. 592 находится уже обсуждавшаяся цитата свт. Кирилла.
-
2 минуты назад, Алексей Макаров сказал:Давай дадим слово самому Э. Фьюри:
Ты все время съезжаешь на смежные темы. Я говорю тебе не о том, что думает Фьори на тему авторства этого текста, а о том, что он констатирует на следующей странице, которую ты не привел, что имеется практически дословно совпадающий текст из св. Дионисия.
2 минуты назад, Алексей Макаров сказал:Я прочитал, но так и не увидел ответа на вопрос, почему ты пишешь, что у несториан нет указания имени.
Бывает.
7 минут назад, Алексей Макаров сказал:Я не вижу смысла подробно разбирать твои аргументы о том, что Евагрий - это Дионисий с учетом того, что ты не работал с источниками, не проводил лексический анализ, не читал километры написанных на эту тему трудов западных ученых.
Хорошая отмазка. Так, что, по ссылке на Пирара ответ будет или в очередной раз проигнорируешь заданный вопрос?
7 минут назад, Алексей Макаров сказал:Даже если бы твоя теория была верна (а она неверна), Исааку эти тексты были известны под именем Евагрия, цитирует он их под именем Евагрия, и они дословно совпадают с сохранившимися переводами Евагрия, почищенными от оригенистских идей.
Если бы ты мог это доказать, то не думаю, что писал бы эти лозунги вместо аргументов.
7 минут назад, Алексей Макаров сказал:Более того, в православный корпус Исаака попали цитаты из его Гностических сотниц, за которые его осудили на 5 ВС и которые не были переатрибутированы блж. Нилу.
Какие, например?
7 минут назад, Алексей Макаров сказал:А теперь внимание вопрос: можешь ли ты показать в православном корпусе хоть одну цитату, которая у несториан приписывается еретикам, с совпадением 4 и более слов подряд?
Текст св. Дионисия.
-
3 минуты назад, Алексей Макаров сказал:Еще один твой подлог: Пирар в предисловии ясным образом пишет, что Диодор был изменен на Дионисия в православной традиции (см. скрин 1), поэтому не нужно приписывать ему то, чего он не говорил.
А где я приписывал это Пирару?
3 минуты назад, Алексей Макаров сказал:Дионисия он указывает в тексте лишь как параллельное место, а не источник самой цитаты. Более того, цитата Дионисия, которую он указывает, не совпадает дословно, в отличии от цитат Евагрия и Феодора
Ты сам сослался на Фьори, который говорит, что цитата почти дословная. Это тем более нивелируется с учетом того, что текст св. Дионисия -- перевод на сирийский.
3 минуты назад, Алексей Макаров сказал:(кстати, ты не ответил по поводу своих подлогов в отношении "неупоминания" Феодора у несториан).
Читай внимательнее: https://forum.optina.ru/topic/4313-статья-преподобный-исаак-сирин-—-православный-или-несторианин-введение-в-проблематику/?page=2&tab=comments#comment-85381 А вот ты так и не ответил на вопрос о ссылке. И на аргумент о переводчиках тебе ответить тоже, видимо, нечего.
-
32 минуты назад, Алексей Макаров сказал:Какое значение ни возьми (форма, вид, природа), "определить" или "назначить" его для вещей может только Бог.
Не все перебрал. Определение не обязательно означает создание.
32 минуты назад, Алексей Макаров сказал:Я уже ответил, что ты не работаешь с первоисточниками, а только с вторичной литературой
Ты ответил на что-то другое, а на мой вопрос не ответил. Я его повторю: по ссылке на Пирара ты не понял, что я пишу на основании его аппарата?
32 минуты назад, Алексей Макаров сказал:На основании чего ты это пишешь?
На основании аппарата Пирара.
32 минуты назад, Алексей Макаров сказал:Я знаю, что ты будешь утверждать, что это все "блаженный Нил" цитирует Григория, Марка и Иоанна Златоуста, при этом их творения, где обретаются эти цитаты, до нас не дошли. Вопрос лишь в том, зачем строить столь невероятные и нелепые теории, когда можно объяснить это гораздо проще: Исаак цитирует Евагрия и Феодора.
Несториане как исправили имя св. Дионисия на Диодора и эта цитата была распознана даже в мирской науке, так исправляли и остальное. А вот православные Евагрия не переправляли: его цитаты есть у преп. Дорофея (~ конец VI века), даже в Добротолюбие вошли, видимо, подлинные его тексты. Ты думаешь палестинские монахи не исправили тексты преп. Дорофея (с конца VI века), который там же и жил, а перевод с сирийского исправили в начале IX? Ну и какой смысл? Не это ли нелепые теории?
-
А ты знаешь в каком смысле здесь употреблено "образ"? Про ссылку на Пирара ответа не будет?
-
В 08.10.2017 в 23:56, Алексей Макаров сказал:Конечно придумал. Ты же написал про несторианский текст, который ты не смотрел (я уже не говорю о том, что между сирийскими православными списками и греческим переводом есть масса разночтений, все это нужно проверять), тогда как надо было написать, что "Пирар не указывает, что там стоит в сирийском тексте, поэтому я полагаю, что там ничего нет". Вот это было бы честно. Отец Никон хотя бы пытается обращаться к сирийским рукописям, бери пример с него.
А по ссылке на Пирара ты не понял, что я пишу на основании его аппарата?
В 09.10.2017 в 03:41, Алексей Макаров сказал:У меня есть вопрос ко всем сторонникам аутентичности и непогрешимости греческого перевода:
В 61 слове по Соболевскому мы читаем: "И вот слово, изреченное Тем, Кто каждой вещи определил собственный ее образ: «Молитва есть радость, воссылающая благодарение»". (Καὶ οὗτός ἐστιν ὁ λόγος ὁ ῥηθεὶς ὑπὸ τοῦ διορίσαντος ἑκάστῳ τῶν πραγμάτων τὸ ἴδιον σχῆμα, ὅτι «ἡ προσευχὴ χαρά ἐστιν εὐχαριστίαν ἀναπέμπουσα», Пирар 329(43-45). Подскажите пожалуйста, где Бог сказал эти слова?
Русские переводчики поставили большие буквы по ошибке, причем тут греческий? Разве кто-то говорит о непогрешимости?
-
3 минуты назад, Алексей Макаров сказал:ну уж извини, в прошлой версии у тебя была явная ошибка, когда ты говорил о сомнениях в атрибуции. Сомнения в атрибуции, это когда кто-то пишет, что вероятно текст не принадлежит тому, кем он подписан, а указание на необходимость критической оценки, это указание на то, что текстом никто из ученых еще подробно не занимался, нет критического издания. Опять же, это что, аргумент в пользу того, что его написал Кирилл Александрийский?)
Мне остается только повторить уже не раз заданный вопрос: "Учитывая, что эта катена в мирской науке считается ненадежным источником, и другая часть текста в ней уже была переатрибутирована другому автору, можно ли понимать выражение “требует критической оценки” как в том числе указание и на необходимость изучения вопроса об авторстве? Или же ни в коем случае нельзя думать, что здесь имеется в виду в т. ч. и вопрос об авторстве?”
3 минуты назад, Алексей Макаров сказал:Со времен рецензии Кесселя все знают, что Пирар очень вяло указывает разночтения с сирийским текстом, это существенный недостаток его крит. издания. Но все равно, в данном месте у него стоит ссылка на источник цитаты. Ты должен был догадаться посмотреть текст хотя бы по Венсинку. Если ты думаешь, что Пирар все указал, тебя ждут большие сюрпризы в будущем)
Вопрос не в том, о чем я должен был догадаться, а в том, что у тебя написана неправда будто я это просто придумал, хотя даже в твоем скрине стоит номер сноски.
-
1 минуту назад, Алексей Макаров сказал:Ты пытаешься оправдаться, но скажи, зачем ты тогда исправил свою статью в этом месте согласно моим указаниям, если у тебя все было верно?
Ты сам процитировал текст где указана причина и так и не ответил на приведенные аргументы.
1 минуту назад, Алексей Макаров сказал:Пардон, при чем тут Пирар? Мы что, говорим о греческом тексте? Кому придет в голову делать выводы о сирийском тексте по крит. изданию греческого текста? Это очередной твой ляп, который ты будешь править в очередной редакции и не нужно напрасно обличать меня во лжи.
При том, что в аппарате он указывает разночтения в сирийских рукописях. У тебя опять проблемы с логикой: ты говоришь -- "кому придет в голову", но вопрос не в том нормально так ссылаться по твоему мнению или нет, а в том, что это не мои фантазии (как написал ты), а отсутствие такого указания в аппарате, на которой и была дана ссылка (а не моя произвольная фантазия).
1 минуту назад, Алексей Макаров сказал:Опять же, именно благодаря моему указанию ты поменял свой текст и заговорил о интерполяциях в тексте Феодора вместо того, чтобы скопом атрибутировать весь текст Кириллу как раньше.
Я знал о тексте Гурьева до того как ты написал про 5 ВС в vk, но не было времени добавить это.
-
Отче, о том, почему к тексту в своей статье о сомнениях в авторстве я проставил ссылку на ту книгу 94 г. я уже писал ученому сирологу (но ответа на это как не было, так и нет):
“Теперь что касается цитаты из книги 94 г.: “still require to be assessed critically”, которая переводится так: “все еще требует критической оценки” (наш сиролог умудрился вставить в кавычки своего перевода отсутствующее в цитате слово “текст” – бывает, это все-таки английский, а не сирийский). Так вот, ученый как-то не привел написанного в моей статье прямо перед этим: “Catena Lipsiensis с толкованиями на книгу Бытия, изданная иером. Никифором по одной единственной рукописи XI века Athens Ethn. Bibl. 43, считается сейчас не надежным и интерполированным источником даже в мирской науке89. К примеру, Ф. Пти отвергает в этой катене атрибуцию Феодориту Кирскому восьми фрагментов с другим толкованием на Бытие90. Учитывая, что эта катена в мирской науке считается ненадежным источником, и другая часть текста в ней уже была переатрибутирована другому автору, можно ли понимать выражение “требует критической оценки” как в том числе указание и на необходимость изучения вопроса об авторстве? Или же ни в коем случае нельзя думать, что здесь имеется в виду в т. ч. и вопрос об авторстве?” (https://vk.com/feed?section=comments&w=wall-17454662_34178_r34337)
“Странно” почему этот ученый обвиняет меня еще и в неверном переводе, когда я его вообще там не давал, а сам он вставил в свой перевод отсутствующее в книге слово “текст”... Чтобы вот такие сирологи не кричали сразу про ложь и ошибки, я и написал по-другому, дав у себя в тексте буквальный перевод из той книги.
До сих пор, похоже, наш исследователь так и не посмотрели книгу Devreese, которая стоит там в качестве ссылки и о которой ему тоже писали: “в ней есть примеры весьма неожиданных атрибуций текстов катены на Бытие из другой рукописи (см. скрины – сноски со стр. 11 и 17 книги Devreesse). Что это? "Феодор-Севир"?!” (https://vk.com/feed?section=comments&w=wall-17454662_34178_r34337)
В своем новом посте сиролог написал неправду (глупость ли это или сознательная ложь -- не знаю):
“Так, например, говоря о цитате Евагрия из трактата "О молитве" в 8 слова (по Беджану), Вячеслав пишет, что цитата "не имеет явной атрибуции тому или иному лицу ни у православных, ни у несториан" (см. скрин 1)[3]. Однако в несторианских текстах имя Евагрия в данном месте присутствует, что показывает, что Вячеслав не знаком с ним, и в своих выводах исходит из своих фантазий, а не первоисточников.” (https://vk.com/wall-111677185_65277)
На его же скриншоте этого моего текста стоит ссылка 71, по которой указывается страница издания М. Пирара где в крит. аппарате отсутствует указание разночтения с несторианами, причем тут мои фантазии? Конечно, если написать, что я просто сослался на издателя так называемого крит. текста греческого перевода преп. Исаака где это разночтение не указано, то эффекта такого уже не будет.
Но раз уж зашла речь о “грубых ошибках”, то за год дискуссий наш ученый набрал их достаточно:
1) Наш сиролог настаивал [1] на разборе издания М. Пирара 2012 г., а после того как ему привели оттуда свидетельство о замене несторианами имени свщмч. Дионисия Ареопагита в сирийском тексте преп. Исаака на имя Диодора [2;3] – ответить ничего не смог. Видимо, сам не разбирался.
2) Заявлял мне, что “ты, как честный исследователь, должен был сначала углубиться в вопрос, и посмотреть все аргументы в пользу того, что Исаак цитирует именно Евагрия” [4], однако потом признался, что книги Осера про Евагрия сам не читал [5]: “Осера я не читал, потому что не занимался этой темой”, т. е. признался, что сам он не является честным исследователем по своим собственным критериям, ведь не изучивши текста, прочтение которого он требовал от меня – наш сиролог уже начал распространять учение об авторстве Евагрия известных цитат, не смотря на то, что сам признал, что “не занимался этой темой”, т. е. “как честный исследователь” не заморочился “сначала углубиться в вопрос”.
3) За год обсуждений (первый раз ему об этом явно сообщили 23.08.2016 [6]) не смог разобраться, что моя фраза в статье: “Как минимум, можно предположить, что одна гомилия под номером 17 (по нумерации Ассемани) действительно принадлежит Иоанну [Дальятскому]…” – не относится к тем 4-м гомилиям, которые в мирской науке переатрибутируются с преп. Исаака на Иоанна и продолжил распространять бредни будто я считаю, что один из этих 4-х текстов преп. Исаака принадлежит Иоанну Дальятскому [7].
4) Продолжил распространять видео с критикой М. Калинина моей статьи, где последний даже не смог корректно изложить мою аргументацию. На явное указание этого факта наш ученый ответить не смог [8].
[1] https://vk.com/wall9349945_9560?w=wall9349945_9560_r9573
[2] https://vk.com/panarion?w=wall-121112711_382_r832
[3] https://vk.com/wall9349945_9560?w=wall9349945_9560_r10291
[4] https://vk.com/wall9349945_9560?w=wall9349945_9560_r9578
[5] https://vk.com/wall9349945_9560?w=wall9349945_9560_r9583
[6] https://vk.com/wall9349945_9560?w=wall9349945_9560_r9572
[7] https://vk.com/wall-17454662_28730?w=wall-17454662_28730_r29180
-
2
-
Статья: "О чём молчат несториане"
в Изучение трудов Исаака Сирина
Опубликовано:
Эта книга в целом была подготовлена раскольником-старообрядцем А. В. Муравьевым и дает совершенно неверное представление о св. Исааке. Изданный в ней сирийский текст взят из испорченной несторианской рукописи XIII века.