Перейти к публикации

Власий

Пользователи
 Просмотреть профиль  Активность

  • Публикации

    132

  • Зарегистрирован

  • Посещение

Сообщения, опубликованные пользователем Власий

  1. Опубликовано: · Изменено пользователем Власий
    РПЦ разрывает общение с теми иерархами Элладской Церкви, кто признал или признает ПЦУ

    Скрытый текст

    На состоявшемся сегодня внеочередном заседании Синода РПЦ по поводу признания Элладской Церковью автокефалии Православной Церкви Украины было принято заявление.

    В нем утверждается, что «спешное и одностороннее» признание ПЦУ основывается архиепископом Иеронимом, главой ЭПЦ, на «ряде ошибочных и ложных аргументов». Также в заявлении говорится, что аргументы главы Элладской Церкви «в точности следуют позиции Константинопольского Патриархата. Однако возникают сомнения, разделяет ли их полнота Элладской Православной Церкви». Далее приводятся мнения тех греческих иерархов, которые выражали несогласие в данном вопросе с архиепископом Иеронимом.

    Синоду РПЦ неясно, кто именно и в какой форме принял решение на Соборе греческой иерархии, тем более, что несколько иерархов просили отложить решение вопроса.

    «В открытом доступе отсутствует официальный документ за подписями греческих архипастырей, который можно было бы считать свидетельством единого соборного решения Поместной Церкви. Более того, весьма быстро было распространено известие о том, будто Элладская Православная Церковь признала украинскую автокефалию, что не соответствует ни тексту коммюнике, ни позиции многих участников Собора. Возникают серьезные опасения, что соборный способ принятия решений, освященный словами святых апостолов: „Угодно Святому Духу и нам“ (Деян. 15:28), — и тысячелетней историей Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, в данном случае был нарушен», — говорится в заявлении Синода РПЦ.

    Если автокефалия ПЦУ действительно будет принято Элладской Церковью или ее предстоятелем — «в форме совместного служения, литургического поминовения лидера раскола или направления ему официальных грамот — это станет печальным свидетельством углубления разделения в семье Поместных Православных Церквей. Полнота ответственности за это разделение ляжет, прежде всего, на Патриарха Константинопольского Варфоломея и на те внешние политические силы, в интересах которых был „легализован“ украинский раскол», — говорится в тексте заявления.

    В заявлении выражается печаль, что «исторические заслуги греческого народа в распространении Православия размениваются на сиюминутные политические выгоды и поддержку чуждых Церкви геополитических интересов. Но эти спекуляции на национальных чувствах не будут иметь успеха. Они не смогут подорвать единство нашей веры, купленное кровью новомучеников и исповедников наших Церквей. Они не прервут единство нашей аскетической традиции, созидавшейся подвигами многих преподобных отцов и подвижников. Они не уничтожат вековую дружбу греческого и славянских народов, оплаченную кровью русских воинов и закаленную в общей борьбе за свободу братского греческого народа».

    Синод РПЦ обещает дорожить «молитвенным общением с нашими собратьями в Элладской Православной Церкви» и «сохранять с ней живую молитвенную, каноническую и евхаристическую связь — чрез всех тех архипастырей и пастырей, кто уже выступил или в дальнейшем выступит против признания украинского раскола, кто не запятнает себя сослужением с раскольническими лже-иерархами, но явит пример христианского мужества и твердого стояния за истину Христову».

    Синод также принял решение прекратить «молитвенное и евхаристическое общение с теми архиереями Элладской Церкви, которые вступили или вступят в таковое общение с представителями украинских неканонических раскольнических сообществ».

    В епархии таковых архиереев не благословяется отныне совершать паломнические поездки.

    Также Синод «уполномочивает Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла прекратить поминовение имени Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады в диптихах в случае, если Предстоятель Элладской Церкви начнет за богослужениями поминать главу одной из украинских раскольничьих группировок или предпримет иные действия, свидетельствующие о состоявшемся признании им украинского церковного раскола».

     

    • Like 1
    • Спасибо! 2

  3. Опубликовано:

    2 минуты назад, AndreyVKh сказал:

    Считаю, что не следует оставлять без критики такое поведение: позитивного изменения и не будет, если оставить ситуацию на самотёк.

    Безусловно, имеете право критиковать. Хотя, критика должна быть здоровой и конструктивной, и не в коем случае не обижать человека.

  4. Опубликовано: · Изменено пользователем Власий

    12 минут назад, AndreyVKh сказал:

    мнящей себя православной

    На сколько понимаю, регулярно исповедается и причащается, постоянно бывает в храме на богослужении, соблюдает посты.

    Кто мы такие что бы судить?

    • Like 1

  5. Опубликовано:

    3 минуты назад, AndreyVKh сказал:

    не в третий раз повторить отрывок из анафемы 5-го Вселенского Собора?

    Но только почему, тогда уважаемый митрополит продолжает занимать весьма высокое положение в иерархии Церкви? И никто из священноначалия не критикует его взгляды?

  6. Опубликовано: · Изменено пользователем Власий

    6 минут назад, AndreyVKh сказал:

    Я не судил

    Извините, некорректно высказался.

     

    6 минут назад, AndreyVKh сказал:

    его высказываниях не соответствует учению Церкви

    Но почему тогда по этому вопросу молчит Святейший, и другие епископы?  Значит разномыслие, по данному вопросу, допустимо и не является ересью. Пока некоторые идеи м. Илариона, не осуждены собором, их можно разделять или осуждать, оставаясь православным.

  9. Опубликовано:

    Профессор А.И. Осипов в книге «Из времени в вечность» пишет о спасении всех людей, в том числе и тех, которые были противниками Богу: «победою Христовою все, не только праведно жившие, но даже и мертвые, некогда непокорные, были и будут освобождены из ада. Все они, пройдя в нем огненный искус страстей, приняли и примут Спасителя, получат дар благодати Крещения, и, таким образом, став членами Церкви Христовой, спасутся»

  10. Опубликовано: · Изменено пользователем Власий

    8 минут назад, AndreyVKh сказал:

    Ваша воля следовать за теми

    Кто является митрополитом (Иларион) Русской Православной Церкви.

    Учение свт. Григория Нисского о спасении всех людей и демонов, не было осуждено ни одним Вселенским или же Поместным Собором.

    На Пятом Вселенском Соборе был осужден только оригенистический апокатастасис

  11. Опубликовано:

    Схема апокатастасиса Оригена (185–253 (254)) заключается в следующем:

    1) все тварное некогда было совершенными духами или умами, которые охладели в своей любви к Богу и были за это отвержены от общения с Ним;

    2) отдаление от Бога было различным в зависимости от того, кто как охладел любовью к Нему, потому образовался чин Ангелов, небесных светил, людей и демонов;

    3) благая воля Бога все направляет к тому, чтобы падшие духи вернулись в прежнее состояние;

    4) для восстановления духов в прежнее состояние, то есть апокатастасиса, Господь предусмотрел и адские мучения, которые являются не вечными, но очень продолжительными, а в Священном Писании они названы вечными только для того, чтобы устрашить грешника;

    5) апокатастасис духа может идти одним из двух путей: или он постепенно сам совершенствуется и восстанавливается в прежнее состояние, или, когда закончится время этого мира, исправление духов будет осуществляться духовным огнем, именуемым в Священном Писании вечными адскими муками;

    6) в конце концов, все духи, в том числе и дьявол, обратятся к Богу, материальный мир уничтожится, Бог будет все во всем (1 Кор. 15:28), и духи ничего не будут созерцать или помнить, кроме Бога.

     

    Схема апокатастасиса свт. Григория Нисского († после 394 г.) иная:

    1) взгляд на сотворение мира, ангелов и человека, падение части ангелов, изгнание из Рая прародителей за их грех, если не вдаваться в тонкости, соответствует учению Православной Церкви;

    2) для стяжания Царствия Небесного необходимо покаяние и очищение от страстей;

    3) после Страшного Суда раскаявшиеся люди наследуют жизнь вечную, а нераскаявшиеся люди и демоны, увидев свое безумство, пожелают врачевания;

    4) Господь по Своей любви к Своему творению для этих людей и демонов приготовил адские муки, в которых души людей и демоны будут проходить очищение от некоего порока;

    5) когда в аду закончится очищение от порока, то произойдет восстановление, или апокатастасис, оставшихся людей и демонов;

    6) грешники, также как и прежде праведники, войдут в жизнь вечную, а демоны с их предводителем дьяволом будут восстановлены в прежний ангельский чин, и будет Бог во всем (1 Кор. 15, 28).

     

    Как видно, важным отличием между двумя видами апокатастасиса является понимание творения мира, поэтому Ориген говорил о восстановлении неких духов или умов, а Григорий Нисский – о восстановлении демонов в ангельский чин, а людей – в чин праведников. Но в самом главном положении оба вида апокатастасиса совпадают: Ориген и свт. Григорий в вечных адских муках видели некий очистительный огонь, необходимый только на определенное время для восстановления творения.

  12. Опубликовано:

    митрополит Иларион (Алфеев) пишет в Введение в православное богословие следующее: «итак, “конец геены” остается тайной, недоступной человеческому уму. Не случайно Церковь в VI веке осудила оригенистическое учение об апокатастасисе – всеобщем восстановлении, понимаемом как возвращение всех душ в первозданное состояние после окончания временных мучений грешников в аду и соединения всех под главою – Христом. Оригенистическая эсхатология была осуждена также и потому, что некоторые ее элементы, заимствованные из платонизма, явным образом противоречили Священному Писанию: к числу таковых относилось, в частности, учение о переселении душ. Отвергнув оригенизм, Церковь, однако, не отвергла ту надежду на спасение всех людей и веру в возможность всеобщего спасения»[

  15. Опубликовано:

    10 минут назад, AndreyVKh сказал:

    Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и Оригена (примечание: теоретик апокатастасиса -- "конечности вечных мук"), с нечестивыми их сочинениями, и всех прочих еретиков, которые были осуждены и анафематствованы святою кафолическою и апостольскою Церковию и святыми четырьмя помянутыми соборами, и тех, которые мудрствовали или мудрствуют подобно вышесказанным еретикам, и пребыли в своем нечестии до смерти: тот да будет анафема.

     

    25 минут назад, Власий сказал:

    Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апокатастасис, «находящийся в связи» с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1 Кор. 15:24–28. Свою трактовку учения Григория Нисского о всеобщем спасении предложил преподобный Максим Исповедник.

     

  16. Опубликовано:

    Епископ Венский и Австрийский Иларион: «Эсхатология преподобного Исаака Сирина в свете православного Предания»

    "В своем богословском поиске Исаак Сирин, безусловно, зашел дальше, чем это позволяет традиционная христианская догматика, и заглянул туда, куда доступ человеческому разуму закрыт. Но Исаак был не единственным, кто верил во всеобщее спасение – среди его предшественников, помимо упомянутых выше учителей Сирийской Церкви, был святитель Григорий Нисский, который говорил: «Наконец, после длинных периодов, зло исчезнет, и ничего не останется вне добра. Напротив, и теми, кто в преисподней, единогласно исповедано будет господство Христа». Учение Григория Нисского о спасении всех людей и демонов, как известно, не было осуждено ни одним Вселенским или Поместным Собором. Напротив, VI Вселенский Собор включил имя Григория в число «святых и блаженных отцов», а VII Вселенский Собор назвал его «отцом отцов». Что же касается Константинопольского Собора 543 года и V Вселенского Собора, на которых был осужден оригенизм, то весьма показательно, что, хотя учение Григория Нисского о всеобщем спасении было хорошо известно Отцам обоих Соборов, его не отождествили с оригенизмом. Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апокатастасис, «находящийся в связи» с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1 Кор. 15:24–28. Свою трактовку учения Григория Нисского о всеобщем спасении предложил преподобный Максим Исповедник. Из других древних Отцов Церкви идею всеобщего спасения, по-видимому, не исключал святитель Григорий Богослов, который, имплицитно ссылаясь на учение Григория Нисского об апокатастасисе, говорил о возможности толковать посмертное наказание грешников «более человеколюбиво и сообразно с достоинством Наказующего». В другом месте Григорий Богослов прямо говорит о том, что «Бог будет все во всем во время восстановления (апокатастасиса)… когда мы сделаемся всецело богоподобными, вмещающими всецелого Бога и только Его».

    • Like 1

  18. Опубликовано: · Изменено пользователем Власий

    " Иногда лучше жевать чем говорить"

     

    Нашёл определение секты данное протопресвитером Иоанном Мейендорфом.

    "Секта - это сравнительно небольшая группа людей, которые считают, что только они одни спасутся, а остальные погибнут, и которые получают глубокое удовлетворение от осознания этого."

  20. Опубликовано: · Изменено пользователем Власий

    Священник Георгий Максимов считает, что погибшие во время терактов в Шри-Ланке католики не попадут в рай.

    Об этом известный миссионер заявил на своей странице в ВК, отвечая на вопрос, попадут ли те католики, которые погибли в пасхальный день во время серии терактов в Шри-Ланке, в рай:

    «Да, к сожалению, Царствие Божие они не наследуют. Сама по себе насильственная смерть пропуском в рай не является. И тем большей трагедией является данный теракт».

     

    https://vk.com/id293099986?w=wall293099986_31674%2Fall

  22. Опубликовано:

    Митрополит Антоний Сурожский

    Великий Вторник. 1 апреля 1980 г. Мф 24:36-26:2

    Во вторник в евангельских чтениях продолжается тема о Суде, она окрашивается напоминанием о том, что придет день, когда во всей Своей славе, во всем Своем величии Бог станет уже въявь не только перед совестью человека, но перед всем миром. И тогда, как говорится в Евангелии, восплачутся все племена земные (Мф 24:30), каждый человек станет перед лицом этого последнего Суда. И страшен этот Суд не тем, что Судья грозен, не тем, что закон суров, страшен этот Суд тем, что тогда откроется перед нами, что единственным смыслом жизни была любовь – жертвенная, кроткая, ласковая, правдивая любовь, и что мимо этой любви мы все прошли, за редкими, редкими исключениями.

    И другие картины встают: Христа хотели уловить в слове, чтобы привести к смерти, уловить, как паук старается уловить мошку. Для этого прибегали именно к тем же приемам, к которым прибегает паук: ко лжи, к лицемерным вопросам под личиной добра, ожидая, что Он ответит «не то» и Его можно будет уличить, к лукавым вопросам и, наконец, к прямому предательству. Эти разные способы уничтожения человека и сейчас имеют место или, вернее, к ужасу нашему, играют свою губительную роль среди людей. Каждый из нас должен задуматься, живет ли он правдой. Потому что во лжи жить нельзя: можно только убивать и умирать – убивать свою душу и убивать другого человека. Лукавить нельзя, если мы хотим быть честными, добротными людьми, предавать нельзя, даже свою жизнь нельзя спасти, предав неповинную кровь, как поступили со Христом. Аминь.

    • Like 1

  24. Опубликовано: · Изменено пользователем Власий

    15 минут назад, inna d сказал:

    Власий - это уже перебор, ваши слова.

    Как скажите, матушка. Перебор значит перебор, Прошу прощения, погорячился  был не прав.

    Благодарю за своевременное вразумление.

  25. Опубликовано:

    – Волчица ты, – продолжал Лоханкин в том же тягучем тоне. – Тебя я презираю. К любовнику уходишь от меня. К Птибурдукову от меня уходишь. К ничтожному Птибурдукову нынче ты, мерзкая, уходишь от меня. Так вот к кому ты от меня уходишь! Ты похоти предаться хочешь с ним. Волчица старая и мерзкая притом.

    Упиваясь своим горем, Лоханкин даже не замечал, что говорит пятистопным ямбом, хотя никогда стихов не писал и не любил их читать.
    – Птибурдуков, тебя я презираю, – заныл он. – Жены моей касаться ты не смей, т ы хам, Птибурдуков, мерзавец! Куда жену уводишь от меня?..

    – Товарищ Лоханкин! – ошеломленно сказал Птибурдуков, хватаясь за усы.

    – Уйди, уйди, тебя я ненавижу, – продолжал Васисуалий, раскачиваясь, как старый еврей на молитве, – ты гнида жалкая и мерзкая притом! Не инженер ты – хам, мерзавец, сволочь, ползучий гад и сутенер притом!
    (С) Золотой теленок

×
×
  • Создать...