Елена г.Тула
-
Публикации
480 -
Зарегистрирован
-
Посещение
-
Дней в лидерах
4
Сообщения, опубликованные пользователем Елена г.Тула
-
-
Владимир не путайте Бабеля с Бебелем, Бебеля с Гегелем, Гегеля с Гоголем...Все это понятно! Но вот скажите мне, если кто из Вас заболеет цингой, кто не побежит в магазин за лимоном или за квашенной капустой! А ведь в былые времена люди не зная этого погибали в морских путешествиях! Зачем нам тогда нужны все накопленные знания?
Народная медицина и недостаток витаминов в организме человека приводящий к заболеваниям немножко разные вещи.
Небольшая справка: Обзоры по истории цинги и книги о витаминах часто содержат информацию о том, что в XX веке не регистрировались массовые заболевания цингой. Однако в действительности эта болезнь была очень распространённой в северных, сибирских и дальневосточных «трудовых лагерях». Картофель обладает уникальным набором органических и неорганических соединений жизненно важных для человеческого организма. Недаром после внедрения картофеля в Европе практически прекратились эпидемии цинги. Это объясняется тем, что употребляя в пищу блюда из картофеля, европейцы обогатили свой организм витамином C, а ведь именно его дефицит служит главной причиной возникновения этого страшного заболевания.
Так что Владимир, с картошкой цинга не страшна.
-
За день до своего рождения,
Спросил ребёночек у Бога:
«Развей, Господь, мои сомнения!
Кто там покажет мне дорогу?»
«Твой Ангел всюду будет рядом.
И в лютый холод, мрак иль стужу
Тебя всегда согреет взглядом
И объяснит, что делать нужно!»
«А как его пойму при этом?
Ведь языка его не знаю!» -
«Тебя научит он. Ответы
Получишь сам, мир изучая».
«А как зовут его, как имя?
Скажи, длинно оно, иль мало?» -
«Имён он много носит в мире.
Но ты его звать будешь «МАМА!»
-
Простите, но у меня возникло ощущение что говорят о разной любви. 1. Любовь к жене (мужу), ребенку маме, первая любовь ........ это понятно. Но Андрей говорит о любви к простому человеку, кто может с чистой совестью сказать, что он любит своих недругов (т.е. тех кто нам причинил боль и страдание), да со временем мы можем это понять и принять, простить их и даже полюбить по мере того как мы научимся смирять себя и понемногу искоренять свою гордыню. Поэтому и приведена заповедь "Возлюби ближнего своего как самого себя".
Простите но увы, мы очень часто не замечаем самого опасного и самого большого греха Гордыни.
Легко любить тех кто тебе приятен, но возлюбить тех кто наступил на "больной мозоль" или причинил тебе неприятности сложно.
Простите если что то не то написала.
-
Спасибо Лена за притчу! С Праздником Вас!
Спасибо Валерий. С праздником всех дорогие. Добра и любви.
-
Притча о круговороте любви
Однажды некий крестьянин постучал в двери монастыря. Когда брат ключарь отворил, крестьянин протянул ему гроздь великолепного винограда.— Дорогой брат ключарь, вот лучшие плоды моего виноградника.
Это мой подарок.
— Спасибо. Немедля отнесу их настоятелю. Он будет рад.
— Нет! Я принёс их в дар тебе.
— Мне? Я недостоин такого дивного творения природы.
— Ты отворял мне дверь всякий раз, как я стучался. Когда засуха сгубила урожай, ты ежедневно давал мне ломоть хлеба и стакан вина. Я хочу, чтобы эти грозди даровали тебе толику любви солнца, красоты дождя и совершённого Богом чуда.
Брат ключарь положил гроздь перед собой и всё утро любовался виноградом — тот и в самом деле был хорош. И потому всё же решил преподнести его настоятелю, чьи мудрые слова неизменно придавали ему бодрости и силы.
Настоятель остался очень доволен виноградом, но, вспомнив, что есть в его обители больной монах, подумал: «Отдам-ка я эту гроздь ему.
Как знать, может быть, это развеселит его».
Но недолго пробыл виноград и в келье больного монаха, ибо тот рассудил: «Брат повар заботится обо мне, старается накормить повкуснее. Уверен, что виноград доставит ему радость». И когда повар принёс ему обед, больной отдал виноград ему со словами: «Это — тебе. Ты постоянно имеешь дело с дарами природы, тебе ли не знать, как обойтись с этим божественным творением».
Брат повар был поражён красотой грозди и позвал своего помощника полюбоваться ягодами — столь совершенными, что оценить их в полной мере мог только брат ризничий, отвечавший за хранение Святого Причастия и слывший в обители настоящим праведником.
Брат ризничий, в свою очередь подарил гроздь юному послушнику,
дабы тот смог понять, что рука Творца чувствуется и в мельчайших деталях Творения. Послушник же, получив виноград, ощутил, как сердце его наполняется Господней Славой, потому что никогда до сих пор не видел он такой прекрасной грозди. Тут вспомнились ему первый приход в обитель и человек, отворивший ему дверь. Именно благодаря этому принадлежит он теперь к сообществу людей, знающих истинную цену чудесам.
И вот перед наступлением ночи отнёс послушник гроздь брату ключарю и сказал:
— Кушай на здоровье. Ведь ты большую часть времени проводишь тут в одиночестве. С виноградом будет веселей.
Брат ключарь понял тогда, что дивная гроздь и в самом деле была предназначена ему, насладился вкусом каждой ягоды и уснул счастливым. Так замкнулся круг.
-
Надежда, вы правильно сказали на все воля Господа. Если честно, то я в отпуске была последний раз в 2003 году, что то и не тянет. Единственное что спасает это паломнические поездки иногда в Оптину. Конечно хочется на несколько дней приехать, а не так набегом на полдня, но......... Слава Богу за все.У нас тоже дача,и поначалу сложно было,Воскресная Литургия а я на даче работаю,сейчас все привыкли,сначало Служба,а потом все остальное.А отпуск свой некогда непланирую,всегда с родными,и в этот раз весь месяц с больной бабушкой дома,выходила только на службу в Храм,поначалу роптала,лето ведь,отпуск,но потом успокоилась,ведь несчем несравнить служение ближним,тяжело,но так радостно на душе.Организовываю для прихожан поездку в Задонск,едут с нашим настоятелем,но сама не еду,в семье все очень сложно,больная бабушка,не могу их оставить.Прихожане обижаются,сказали паломничеством спасаются,но мне наверно это несветит,хочется очень отдохнуть,но увы...Вот такой у меня опуск,и так каждый раз.Я об этом нежалею,на все воля Господа!
-
Согласна с вами и
Спасибо!!!Из притчи я понял, что из любой сложившейся ситуации, из любого места, в любое время - есть наикротчайший путь к Богу! Главное, каждую минуту помнить об этом....
сердце было открыто для Бога.
-
Спаси Вас Господи Лена!
В обед сходил приложиться к частице мощей Иоанна Предтечи. Прогулялся по ботаническому саду, думая как раз о том, о чем Вы написали....
-
Путь к Богу
Одному человеку сказали, что обязательно надо найти Бога и идти к нему.
— А где же мне найти его? — спросил человек. — Я так давно ищу его, но не могу найти!
Это было давно, в одном большом городе, на площади. Собралось очень много народа и все советовали, где искать человеку Бога, но они так кричали, и спорили между собою, что человек чуть не оглох и так и не услышал толком ничего. Отошёл он от них и увидел старика, сидящего под стеною дома.
— Что ты ищешь, человек? — спросил старик.
Это был мудрейший человек в городе.
— Я ищу Бога.
— Иди в пещеру, вырубленную в скале, там ты найдёшь ответ!
Этот совет услышали люди, спорящие на площади, и сотни людей пошли с этим человеком в пещеру, чтобы доказать каждый свою правоту.
Вот и громадная пещера. Внутри её зал, который освещает солнце своими лучами, через вырубленные в скале отверстия-окна. Посреди зала, на каменном полу, высечен громадный круг. По окружности, через равные промежутки, нанесены деления, и от них отходят лучи, пересекаясь в центре круга в одной точке. Каждый луч на окружности пронумерован.
— Это же 360 градусов! — изумились люди.
— Тогда всё ясно, — сказал один. — Тебе надо идти по 29 градусу, и ты придёшь к Богу!
— Нет, нет! — сказал другой. — Этот путь вовсе не ведёт к Богу! Надо идти по 279 градусу, и тогда точно придёшь к нему!
— Он должен идти по первому градусу!
— Нет, по сотому!
— По пятому!
— Вы ничего не понимаете, 360-й градус его только приведёт!
Люди чуть не подрались, споря, и даже не заметили, что человек заплакал и ушёл от них.
Пришёл этот человек к мудрецу и сказал ему, что никто не смог ему открыть истину, все советовали ему идти разными путями, и он не смог выбрать среди сотен путей истинный.
— Это же так просто, — сказал мудрец. — Иди к Богу ближайшим, удобным для тебя путём, который приемлет твоё сердце. Если будешь искренне, с распахнутым Богу сердцем идти по путям его, то любой путь приведёт к нему. Но если сердце закрыть на замок, то и правильный путь не приведёт никуда. Пока люди спорят, каким путём идти, они стоят, а время уходит!
Обрадовался человек. Он ещё не решил окончательно, по какому пути направит стопы свои, но он узнал главное — как идти.
-
отец Даниил в чате сообщил: @ иером. Даниил : (03 Июль 2012 - 19:01 ) СООБЩАЮ ПРЕНЕПРИЯТНЕЙШЕЕ ИЗВЕСТИЕ: НА РОЖДЕСТВО ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ПАЛОМНИКОВ В СКИТ ПУСКАТЬ НЕ БУДУТКак нам сказали - на праздник Иоанна Предтечи - 7 июля.
-
простите, два вопроса сформировались - кто такой новоначальный (когда ими перестают быть)? и как определить приложил сердце или не приложил (и как его вообще прикладывают)?
Михаил, по поводу приложил сердце или не приложил 10 страниц написано, если просмотреть можно найти интересное.
ответ на 1 вопрос.
Кто такие новоначальные?
На первый взгляд совершенно ясно, кто они. Это те, кто недавно принял крещение и только осваивается в Церкви. Однако такое определение едва ли подходит к нынешнему времени, когда очень многие крещены в детстве, и даже иногда посещают храмы, но зрелыми христианами их никак не назовешь. Новоначальный - категория не возрастная, ведь не "выслугой лет" измеряется духовный опыт. Скорее, это состояние человеческого духа, которое, к сожалению, может не меняться десятилетиями.
Тот, кто ничему не учится, всегда остается новоначальным. Разница между ним и настоящим христианином очень чуствуется в отношении к Церкви. Первый считает, что Церковь существует для него, для удовлетворения его "религиозных нужд". Второй, напротив, думает, что он существует для Церкви . Первый готов изменить Церковь и исправить её, второй готов измениться сам и желает своего исправления. Конечно, это сильное обобщение, но в наше время все чаще и чаще справедливое.
Новоначальным быть, в принципе, неплохо, как неплохо быть школьником, - плохо, когда этот период растягивается на всю жизнь. Задача новоначальных - не только усвоить какую-то сумму знаний, но и приобрести определенные навыки, т.е. привычки: привычку к молитве, к чтению Слова Божия, к исполнению заповедей Господних. Только многократным повторением доброе дело обращается в благой навык. Но и это - не все. Надо еще найти свое место и свое служение в Церковном организме, не замыкаясь на себе самом. Как сказал ап. Павел, носите бремена друг друга - и так исполните закон Христов. http://www.missionary.su/beginners/1.htm
-
Если тебе станет больно за человека, который имеет смирение и от сердца просит тебя помолится, к примеру о том что бы ему избавится от какой то мучающей его страсти, и ты скажешь ему: " Не бойся и ты станешь лучше" , то тем самым ты даешь ему божественное благословение. В этом добром пожелании много любви, много боли, и по этому оно обладает силой. Это угодно Богу, и он Он исполняет благословение.
Стариц Паисий Святогорец.
-
Да, Андрей вот такие чудеса, текст удалила, а след осталсяВот это правильно!
-
Из рассказов преподобного Варсонофия Оптинского:
В Оптиной был такой случай. Поступил к нам в скит послушником фельдшер Иван. Батюшка отец Амвросий взял его под свое руководство. Этот Иван рассказывал про себя следующее. Жил он в Тульской губернии и познакомился однажды с одним чародеем. Тот был по происхождению еврей, неизвестно только крещеный или некрещеный. Захотелось фельдшеру поучиться искусству волхвования. Тот согласился принять его своим учеником. На первый раз принес скамейку и велел Ивану положить на нее руки. Тот положил — и скамейка поднялась до потолка. Испугался ученик и бросился бежать, а учитель останавливает его, говоря: "Куда ты, трус? Хочешь постичь всю премудрость, а сам от ничтожной вещи пугаешься".
Успокоился Иван, вернулся. С тех пор учение пошло успешно. Скоро он начал видеть самих духов. С одной стороны, кажется странным, что бестелесные духи могут являться чувственным образом и притом многоразлично: то в виде человека, то — кошки, даже в виде лунного луча (напоминает наши спиритические сеансы), как однажды явился он чародею с учеником. Надо думать, духи избирают себе тело из материи, находящейся в пространстве, которой и сообщают ту или иную форму. Погибал фельдшер, но Господь, не хотящий погибели человеческой, неисповедимыми путями привел его в нашу святую обитель. Жил он у нас некоторое время. Раз ночью приходит он к отцу Амвросию и просит келейника разбудить батюшку. "Ну куда ты пришел ночью, — говорит келейник, — батюшка спит, он устал, приди завтра". "Нет, — отвечает Иван, — батюшка велел мне приходить во всякое время дня и ночи". Разбудили отца Амвросия. Тот внимательно выслушал пришедшего, который рассказал ему следующее: "После вечернего правила я захотел лечь, как вдруг вижу: сидит у меня какой-то человек уже преклонных лет. Двери у меня крепко заперты, следовательно, войти никто не мог. Я догадался, что это бес. А он говорит мне:
— А ведь ты очень негодно поступил. Был нашим другом, мы сообщили тебе уже некоторые тайны, и вдруг ты все бросил и привязался к этому старичишке.
— Что же мне делать? — спрашиваю.
— А вот что: как ты бросил нас, так брось и его. Только пожелай, и я тебя в одно мгновение перенесу отсюда к твоему бывшему наставнику.
— Да у меня шубы нет, а на дворе мороз.
— Не беспокойся, и лошади, и шуба — все есть.
— Скит заперт.
— Перелезем через ограду, а там уже тройка ждет.
— Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного, — воскликнул я, и бес моментально исчез.
Но на меня напал неизъяснимый страх, думаю: вдруг он опять вернется и задушит меня? Вот и прибежал к вам, отче".
Среди духов не все равны. Как в войске есть солдаты, офицеры, генералы и генералы над генералами, так и в бесовском войске. Взять евангельский рассказ об исцелении гадаринского бесноватого. Когда Господь спросил обитавшего в человеке беса, как его имя, тот ответил: "Легион". В римском войске легион состоял из 6400 человек, следовательно, в бесноватом был начальник бесов. Когда отец Амвросий выслушал монаха, то сказал:
— Хорошо, что ты пришел; у тебя был бес восьмилегионный, силы страшной, и почти никто не избавляется от него.
— Господь возвестил мне, что ты в опасности, и я встал на молитву. Слава Богу, что ты вспомнил Его страшное и святое имя и изгнал им беса.
Что стало потом с этим монахом — неизвестно. Ушел он на военную службу и больше в обитель не вернулся.
Великое имеем мы, верующие, оружие! Это сила Животворящего Креста. Как подумаешь, страшно становится за неверующих, они совершенно беззащитны. Это то же самое, как если бы человек, совершенно безоружный, ночью отправился в дремучий лес; да его там растерзает первый попавшийся зверь, а защищаться ему нечем. Мы же не будем страшиться бесов. Сила крестного знамения и имя Иисусово, страшное для врагов Христовых, спасет нас от лукавых диавольских сетей. Аминь.
-
-
Андрей, дорога от Калуги до Козельска отрезками, то нормальная то яма на яме, но 40 регион носится как угорелые, наверное четко знают каждую выбоину. Кто не избалован хорошими дорогами, то нормально, тем более летом.Спаси всех Господь. Но, что то... я как Сократ - чем больше узнаю, тем больше понимаю, что я вообще ничего не знаю.... Мнения сильно противоречивые - одни говорят, что дорога хорошая, а другие что очень плохая....
-
Простите Ольга ,не мне судить где происходит последний крик души.Простите, Лена, но последний крик души происходит рядом с батюшкой... Только он может благословить уход (или вход) в монастырь... А если бы Оля действительно по этому поводу хоть бы раз побеседовала с духовником, он очень многое смог бы ей объяснить...
-
Когда конфетно- букетный период идет все хорошо, каждый скрывает свои недостатки и тщательно их маскирует что бы казаться лучше (да в этот период редко можно распознать тирана) . Редко кто сначала напугает человека и покажет все свои отрицательные черты своего характера, ну а если не сбежит партнер или партнерша то потом и все положительные (такого практически нет). А потом со временем начинает проявляться и вопрос через какой промежуток времени. Не стоит забывать что домашние насилие в семье существует. Повторюсь еще раз и соседи и коллеги по работе если жертва молчит об этом не догадываются.я очень устала от тиранства своего мужа,а идти мне не куда. Вот я и решила уйти в монастырь,я знаю что мне там будет лучше.
Ольга, самое главное не навредить, не советом, не действием тем более бездействием. Да, может быть гордыня, не умение увидеть свои недостатки, но не дай Бог что на самом деле это уже, последний крик отчаяния.Виноваты всегда оба супруга: может, сначала в себе поискать корень зла, ведь не во сне и не в коме мы женимся и выходим замуж, раньше-то муж хорошим у Ольги был, значит, что-то произошло? Надо поговорить откровенно со своей гордыней: это она кричит, что надо не пытаться вместе с батюшкой "разрулить" ситуацию, а срочно, в гневе, обиде, нетерпении куда-то бежать сломя голову, а куда - в общем-то и не понятно... Ну, и в крайнем случае, существует такое понятие, как развод...
Ну, а для того что бы не испытывать радужных иллюзий что в монастыре лучше чем дома, стоит просто поехать по жить и поработать там, не день и два а на длительный срок.
-
Если Вы не можете понести скорби от одного мужа, как Вы представляете себе, что будете терпеть 30, 50, 100 тёток, порой очень даже разъярённых?
Монастырь - не домик в деревне с доброй бабушкой, наливающей с улыбкой молочко Вам в чашечку и гладящая по головке... Это в 3 часа подъём, днём пару часов отдохнуть и к 11-ти отбой, если Бог даст... + далеко не всегда мирные сестры...Да и кто Вас, замужнюю-то благословит на такущие подвиги-то? А разрушать семью - тоже грех, никто Вас замуж силком не тащил... Тоже, небось, думали, что замужем замечательно будет
Дорогие, а что такое домашние насилие об этом кто ни будь слышал? Почему мы так легко высказываем мнение не зная ситуации. Да, каждый для себя должен уяснить что монастырь это не дом отдыха, но если человек терпит дома постоянное унижение не только моральное но и физическое, а уйти нет возможности, а признаться что человек с которым живет мягко говоря любитель унижать и «учить» жену, стыдно. А на людях все хорошо и прекрасно, замечательный семьянин и любящий муж.
Миша правильно написал, но можно обратится не только в ближайший монастырь, но и просто в храм.
-
Теперь вот мне действительно стало уже интересно. Если не хотите повторять уже написанного,то может быть, дадите уж тогда хотя бы ссылку?
С 1990-х годов началась экспансия в Россию самых разнообразных протестантских проповедников, и немалая часть русских людей оказалась в их «церквях». Живя в стране, православной по культуре, истории и религиозному выбору большинства населения, эти люди во многом составили особый тип протестантов, отличающийся от протестантов из традиционно протестантских стран четко сформулированным негативным отношением к Православию. В отличие, например, от немецких, шведских или американских протестантов, «русским протестантам», живущим в православном окружении, поневоле приходится отвечать себе на вопрос: почему я не в Православной Церкви?
Нужно сказать, что подобное явление имеет место и в других православных странах, в том числе в Греции. Тем интереснее для сравнения узнать опыт того, как живут там греки-протестанты, как они отвечают себе на подобный вопрос, чем пытаются оправдать свой ошибочный выбор, и как, несмотря на это, для них открыть путь в Православную Церковь. Этому и посвящена статья одного современного греческого автора, опубликованная под инициалами N.M. на апологетическом сайте «Orthodox Outlet for Dogmatic Enquries». Сам автор в прошлом был основателем и пастором одной из протестантских общин в Греции, но познал истину и пришел в Православие.
Вопрос, вынесенный в заглавие, покажется ненормальным любому православному греку, но очень важен для другого грека, не исповедующего Православие. Я, как бывший основатель греческой протестантской группы, а сейчас обратившийся в Православие, считаю полезным ответить на этот вопрос и с точки зрения моего личного опыта недавнего прошлого, и с точки зрения греческой протестантской группы – заклятого врага Православной Церкви.
Итак, поставим вопрос: каков взгляд грека-протестанта на Православие? И что можно сделать, чтобы он смог оценить его по достоинству? Хочу специально оговориться, что эта заметка касается протестантствующих греков, а не всех протестантов в целом.
Негативный образ греческого Православия Греческие протестантские пасторы почти всегда упоминают Православную Церковь Греции в негативном контексте. И действительно, с точки зрения западного благочестия, есть множество вещей в Православной Церкви Греции, которые раздражают. Поэтому давайте сначала рассмотрим то, что в Православной Церкви Греции особенно раздражает протестантов. Невежество «толпы» Когда греки-протестанты начинают в разговоре с православными приводить свои доводы (обычно цитируя Библию), в большинстве случаев перед ними оказывается совершенно невежественный человек, как правило, не «познавший» веры Христовой, не сознательный верующий. Всем известно, что среднестатистический православный грек посвящает Церкви меньше времени, чем любимой футбольной команде, или иностранной литературе, или науке, или… буддизму. И вот такой человек протестантами будет восприниматься не как человек, незнакомый с Православием, а как его типичный представитель! И они «смотрят свысока» на православных, с этаким отношением фарисеев времени земной жизни Христа, говоривших: «Этот народ невежда в законе, проклят он!» (Ин. 7: 49). Порочность, наблюдаемая среди духовенства С позиции греков-протестантов, скандалы в среде православного духовенства убеждают их еще больше в том, что они правильно выбрали «что угодно, только не Православие». Практически любой священник для них – это или «враг», или «наемник врага», или «мошенник», или «хищный волк», или «распутник», или «эксплуататор». Самым отталкивающим для них фактором является фанатизм и враждебность, которую проявляют или специально демонстрируют православные священники. Отсутствие сплоченности в приходах В то время как в большинстве греческих протестантских общин складываются теплые дружеские отношения между ее членами, в большинстве греческих православных приходов наблюдается полная противоположность. Прихожане чувствуют себя как чужие среди чужих, и это, в глазах греческих протестантов, доказывает отсутствие христианской любви – то, что, по их мнению, существует в тесном кругу их собственной группы, где все знают друг друга и где, благодаря общим интересам, существует гораздо более близкий контакт между его членами. Обряды Греки-протестанты считают православные обряды чем-то «отдельным от Библии». Они возмущены использованием православных икон, псалмопения, храмов, таинств, облачений, служб, святых канонов и т.д. Их твердо научили, что все это не принадлежит к «истинно христианской, духовной» модели религиозной практики, и они ни за что не примут это как действительно христианское учение, а будут называть «преданиями человеческими». Кроме того, их раздражает «бездумность», преобладающая в православной жизни и вероисповедании – как среди мирян, так и среди духовенства, а также и их менталитет в целом. Привыкнув к дисциплинированной жизни у себя в общине, они воспринимают православную веру больше как «зону временного пребывания». Из всего вышесказанного следует очевидный вывод, что местные протестанты (впрочем, как и современные «православные», воспитанные в духе Запада и имеющие свои претензии к вере), сосредотачиваются в основном на внешних «симптомах» этих явлений. Они не рассматривают глубинные причины, порождающие каждое из них. Они остаются поверхностными, и суть явлений, конечно же, ускользает от них. Они обобщают «целое» и игнорируют «составляющие». Они также склонны забывать некоторые важные характеристики христианской веры, и никогда не утруждались спросить себя: а насколько все те моменты, преподанные в протестантизме как данность, являются обоснованными? В результате они даже не пытаются посмотреть на вещи с православной точки зрения. А ведь только таким образом можно воспринять красоту и величие Православия. Если не пытаться понять другого человека и ход его мыслей, то никогда не удастся понять его поведение, узнать, что стоит за его верой. Вот по этой причине перед тем, как ответить на вопрос: зачем быть православным? – я и показал, что же именно в Православии является отталкивающим для греков, воспитанных Западом. Раскрыв причины, по которым я раньше не любил Православие, я хотел бы перейти к краткому описанию того, что заставило меня полюбить Православие, распустить еретическую группу, созданную мной по глупости, и прийти к познанию Бога в лоне Православной Церкви. Основание христианской веры Прежде всего, для того чтобы объяснить причину, составляющую серьезный и достаточный мотив стать православным христианином, нужно понять значение основания веры. Протестантов учат (и они принимают это на веру, без всякой опоры на подтверждающие документы), что основанием христианской веры является исключительно Библия, и все, что не входит в Библию, не должно приниматься в расчет. И вообще протестанты верят, что Библия состоит из 66 книг, и им никто никогда не объяснил, а почему протестантизм исключил из Библии те остальные 10 книг, которые признаются Православием. Когда такой человек узнает о том, что в Библии есть еще 10 книг, а также о том, что Библия – не единственный источник христианской веры, но совсем наоборот, что источником христианской веры является непрерывающийся двухтысячелетний опыт Церкви «в Духе Святом» (который мы называем «Священное Предание») и что Новый Завет был составлен в IV веке – и кстати, составлен Православной Церковью, – такой человек обязательно запутывается. Он чувствует, что «что-то не так» в том, что протестантизм преподнес ему как «истину» и «данность». Сама основа его веры необратимо разрушается. И тогда ему будет очевидно, что совершенно абсурдно отказываться от Православной Церкви, давшей ему Библию, и принимать исключительно Библию, являющуюся продуктом Православной Церкви. И если такой человек логичен и искренне стремится к истине, он попытается посмотреть на все с православной точки зрения и, таким образом, уяснить, почему Церковь, а не Библия, является настоящим «столпом и утверждением истины» (1Тим. 3: 15). Таким образом, Православная Церковь и есть та Церковь, которая имеет последовательное и прочное основание для своей веры, в отличие от протестантизма. Это Церковь, подтвержденная в Духе жизнью святых и дополнительно исторически засвидетельствованная с самого начала и до наших дней. Поняв это, протестанты перестанут задавать вопрос: а где в Библии написано о том-то? Потому что с того момента они поймут, что для того, чтобы что-то принималось как правильный способ почитания Бога, независимо от того, записано это в Библии или нет, самое важное, было ли это «подтверждено Церковью в Духе Святом». Историческое свидетельство Ступив на этот путь, такой человек начнет свой собственный поиск исторической Церкви. Кроме того, что есть различные теории о том, как жили и верили ранние христиане, также существуют исторические записи, раннехристианские рукописи и археологические находки, свидетельствующие о том, что христиане с самого начала почитали Бога в православных традициях, а не в протестантских. С самого начала существовали: соборность, священство, иконы, облачения, почитание святых и святых мощей, строго определенные догматы, Божественная литургия, исповедь, соборование, миропомазание, поминальные службы, крест, посты, праздники… Все это существовало с самого основания Церкви с незначительными изменениями в богослужебных правилах. Когда протестант обнаруживает всю эту информацию в старинных исторических документах, он приходит к выводу, что все, чему его учили до сих пор, есть произвольное и ложное описание Церкви первых христиан; и он понимает, что все, что он ненавидел в Православии как «не соответствующее Священному Писанию», именно это и было преподнесено Самим Господом! Исследование истории неизбежно приведет ищущего человека к православному вероисповеданию, а не к на скорую руку сфабрикованной протестантской истории, датируемой ХVI столетием. Апостольская преемственность Следующим не менее важным предметом, помогающим осознать невозможность называть что-либо «христианским» по существу, если оно лежит вне Православной Церкви, является вопрос апостольской преемственности. Любой человек, приступающий к изучению древних христианских документов, начинает осмыслять некоторые стихи Священного Писания, но, не обладая достаточным знанием, такой человек может неверно истолковать или не до конца разобраться в чем-то. Тогда исследующий поймет, что Церковь действует в установленной Богом соборности и что именно это является гарантом единства Церкви, ее сплоченности и жизни в Духе Святом. Внимательное изучение приведет к тому, что человек поймет, что в Церкви Христовой с самого начала никто не действовал произвольно, не имея полномочий; что существует изначальная иерархия власти, которая начинается с Самого Бога Отца, продолжается через епископа каждого города и заканчивается в каждом отдельном христианине. Тогда он очнется от своей протестантской летаргии и поймет, что авторитет епископа – это не дело «рук человеческих», а основной догмат христианской веры. Затем он начнет сомневаться в источнике авторитета протестантских лидеров (а возможно и своего собственного, если он окажется в роли пастора). Кто же это наделил их властью духовно руководить другими? Он также будет очень удивлен, когда узнает, что Церковь никогда не была отступницей (как его научили), что она во все времена продолжала процветать благодаря непрерывному взаимодействию и соединению с Иисусом Христом в Духе Святом. А когда он обнаружит причины и средства, приведшие к расколу с папизмом, он даже признает, что это апостольство существует только в Православной Церкви. После этого путь к Православию для него будет улицей с односторонним движением. Достоверные ответы, основанные на опыте К этому моменту вся информация, приведенная выше, даст такому человеку достоверные ответы по всем пунктам, по которым он привык обвинять Православную Церковь. К этому моменту он поймет причины «бездумности», наблюдаемой среди православного духовенства и мирян. Он осознает, что при соборности (то есть когда нет пирамидальной иерархии с абсолютной монолитной властью у одного человека) совершенно естественно между епископами быть разногласиям по незначительным вопросам. Он поймет, что такая атмосфера религии, наполненной свободой, совершенно естественно порождает существование множества псевдохристиан и беспринципных людей. Такой человек также поймет, что народ Божий остается одинаковым во все времена и что сорняки на поле жатвы Христовой всегда были, есть и будут. К этому моменту он узнает, как и во что он должен верить. И, таким образом, он поймет, что вместо того чтобы критиковать поведение других, ему гораздо благоразумнее сосредоточиться на своей собственной жизни и поступках, прекрасно понимая, что он никогда на был и не есть таков, каким он должен быть перед Богом. И что не надо ждать, пока другие сделают первый шаг, надо самому создавать вокруг себя братскую общину и воплощать в жизнь желаемое христианское братство. Догматическое разъяснение Независимо от того, протестант человек или нет, в Православной Церкви он найдет кое-что, чего больше нет нигде. Он найдет здесь абсолютную догматическую согласованность. Поэтому, даже если относиться к Православию как к «ложному идолу», его превосходство все равно будет очевидным – в противовес любому человеческому изобретению, любой философии, религии или идеологии. Только Православная Церковь является откровением Божиим по вопросам жизни и спасения. Только в Православии можно открыть уникальным способом, что Бог может быть познаваем как Личность, а также значение «Личности» во Христе. Только в Православии можно узнать проверенный метод психотерапии и найти его свидетельство на практике в жизнях святых. Только в Православии можно узнать, почему Бог – Троица и что обозначает выражение «Бог есть любовь». Только в Православии можно почувствовать элемент свободы в религиозной практике и узнать причины крестной жертвы. Только в Православии можно узнать правду о рае и аде и оценить величие любви Божией. Только в Православии можно познать вкус Царства будущего века, Царства Божиего, в корне отличающийся от пустых предсказаний будущего, никогда не исполняющихся в реальном мире. Все выше сказанное, вместе со всем тем, что составляет православную догматику, имеет такую полноту и достоверность, которую больше нигде не найти. Потому что больше нигде не найти неискаженное Божественное Откровение. Когда человек пользуется православной верой как мерилом, все остальные идеологии и чужие догмы оказываются совершенно неадекватными! Жизнь в Духе Святом И когда в конце концов человек окончательно утверждается в православной вере и начинает жить в истинно православном духе, он постепенно трансформируется в подобие Господа и Спасителя Иисуса Христа и начинает воспринимать и жизнь, и своих ближних в совершенно новом качестве – какого больше нигде не встретить. Он учится судить о себе, сравнивая себя не с «лукавствующими и проклятыми мира сего» (чтобы убедить себя, что он «более чист» и «избранный сосуд»), а сравнивая себя с совершенным и всесвятым Господом Иисусом Христом. Каждое такое сравнение вселяет в душу смирение и чувство своей незначительности. Такой человек в конце концов постигнет, как определить «христианский путь», то есть что это не «высокомерное осуждение своего брата», а общее движение человечества к высшей цели своего существования. Теперь верующий, глядя на своего согрешающего собрата, не будет критиковать его, но вместо этого он сам будет глубоко огорчен (зная, что он сам тоже разделяет ту же самую сущность), и ему будет от этого больно. Он также будет знать, что не только грех этого человека, но и его собственный грех добавляет огня в пожар мировой злобы. Он будет с этого времени молиться и каяться вместо осуждения; он будет с этого времени воспринимать падение другого как свое собственное и будет отчаянно бороться за спасение своего брата. Каждый раз, если случится так, что он согрешит, он будет не отчаиваться, а будет с надеждой обращаться к благости и любви Бога – Того, Кто был распят для спасения не праведников, но грешников, – и он снова поднимется и продолжит борьбу заново, с новой силой. Он будет искать личного общения со своим братом, с его индивидуальностью, а не будет настаивать на том, чтобы все окружающие его люди подстраивались под стандартную модель поведения, морали и жизни. Поэтому он без колебания будет обращаться в молитве и к непорочным святым, как, например, Богородица, и к таким святым, которые были в прошлом, до покаяния, убийцами или насильниками. Его будет радовать спонтанная манера молитвы, практикуемая в Православной Церкви, и, вместо того чтобы обижаться, он будет радоваться свободному и личному выражению веры каждого человека в присутствии Божием, без предрассудков. Он всегда пройдет мимо грязи в церковной ограде, предпочитая быть в центре луга духовного, впитывать его освежающий нектар и накапливать знание по мере таланта, которым наградил его Господь. Он будет ценить ту духовную силу, которая способна производить на свет цветы в саду, подвергаемом постоянным нападениям различных врагов и неприятелей. И, постепенно просвещаясь (только внутри Православной Церкви Божией), произойдет его встреча с Богом, с Таким, Какой Он на самом деле, и вместе с Ним он выйдет за пределы времени, разделив жизнь Бога. Каждый, кто хорошо познакомится, даже коротко, с величием и глубиной православной веры, тот, ступив на путь спасения и пройдя по нему хоть немного вместе со святыми и почувствовав, даже самую малость, вкус воды жизни, уже назад не оглядывается. Перевела с английского Елена Запевалова 30 июня 2009 года
-
И что-то подсказывает мне, что такие проекты уже пытались провести в нашей стране после 1917 года. Тогда это не получилось, т.к. основа страны все-таки была православная. Сейчас решили попробовать снова, считая, что основы православной уже нет. Того не понимают, что Россия по душе своей - православная!
Первоначально идея Ювенальной юстиции сводилась к созданию лишь специализированных детских судов и была впервые опробована в США. Первый детский суд был создан в Чикаго в 1899 г. В Великобритании в 1908 г также была принята серия законов о детях и молодежи. Во Франции ювенальный суд был создан в 1914 г. Первый ювенальный суд в Царской России проработал с января 1910 г. до 1918 г.
«Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» (Матф. 7,16)
КОЛЮЧИЕ ПЛОДЫ ЮВЕНАЛЬНОГО ТЕРНОВНИКА.Прежде всего, необходимо понять, что означает термин «ювенальная юстиция». Традиционно это понятие включает в себя два аспекта: 1) особый, более гуманный, подход к малолетним правонарушителям, учитывающий, что они ещё не являются взрослыми; 2) особые процедуры рассмотрения дел, касающихся защиты прав несовершеннолетних. С ювенальной юстицией во втором смысле связано более широкое понятие – «ювенальные технологии», означающее особые законодательные и административные методы «защиты прав ребенка». Тема, которая волнует общество, связана с «семейным» аспектом ювенальных технологий – со всеми теми случаями, когда, якобы ради «защиты ребенка», они требуют вмешательства в жизнь семьи.
С первого взгляда «ювенальная» идея выглядит не так плохо. В самом деле, что дурного в персональном подходе к юным правонарушителям и в защите детей от преступлений? Однако при ближайшем рассмотрении всё оказывается далеко не так радужно. Вот лишь несколько примеров сомнительных достижений системы ювенальной юстиции за рубежом, где она уже хорошо укоренилась. И хотя эти случаи относятся к числу доказанных злоупотреблений, позднее осуждённых теми или иными органами юстиции – они иллюстрируют вполне реальные тенденции, жертвой которых может стать, так или иначе, любой человек.
Госпожа Бухбергер из Австрии из-за приступа мигрени опоздала домой с работы. Поэтому двое её детей на 45 минут остались без присмотра, а один из них выбежал на холодную улицу в пижаме. В результате доноса соседей дети были немедленно изъяты местными аналогами органов опеки и упорно не возвращались матери, дошедшей в попытках защиты своих прав до Европейского Суда по правам человека (BUCHBERGER v. AUSTRIA, App. no. 32899/96). До евросуда дошла и госпожа Хаазе из Германии (HAASE v. GERMANY, App. no. 11057/02): она обратилась в немецкие социальные службы за материальной помощью (в этот момент с нею жило семеро детей). Эксперт-психолог, присланный соцслужбой задавал странные, не относящиеся по мнению матери к делу, вопросы и она отказалась с ним сотрудничать. В итоге у неё были отобраны дети на основании заключения этого эксперта. Родители в суде выслушаны не были. Эти случаи – не единичны.
Здесь следует отметить, что в Европейский Суд по правам человека принимаются лишь обращения граждан, которые исчерпали все возможности защиты своих прав в юридической системе своей страны. Иными словами, указанные злоупотребления, так или иначе, были поддержаны на всех уровнях местной судебной системы. Думаю, выводы каждый может сделать сам. Не случайно страдающие родители вынуждены создавать организации, призванные защищать попранные права их семей – такие как «Северный комитет за права человека» в Европе или «Родительские права» в США. Так ювенальная юстиция «защищает права детей». Не сильно лучше оказывается и ситуация со второй частью системы, направленной на малолетних правонарушителей. Ювенальные суды, с их возможностью отступать от жёстких требований обычного судопроизводства, якобы ради защиты ранимых подростков-правонарушителей оказались возможностью широчайшего нарушения прав подсудимых. Вот что рассказывает специалист по проблемам подросткового возраста из США доктор Роберт Эпстайн: «Самый вопиющий аспект системы ювенальной инюстиции (лат. – «несправедливости», «бесправия») состоял в том, что она лишила несовершеннолетних их конституционных прав. Включая право на суд коллегией присяжных и право на защитника. Даже в 1960 г. лишь менее 5 процентов ювенальных правонарушителей защищались адвокатами, большая часть слушаний проводилась тайно, записи и протоколы не велись. Эта проблема в конце концов привлекла внимание Верховного Суда США, в 1967 г., когда он принял к рассмотрению ситуацию Джеральда Голта, 15-летнего подростка из Аризоны, который был приговорен к шести годам лишения свободы за неприличный телефонный звонок к соседу. На слушании его дела не было ни свидетелей, ни даже самого соседа-жалобщика, и будь Голт взрослым, максимальное наказание, которое он мог бы получить – два месяца тюрьмы и 50 долларов штрафа. В своем едком решении Суд справедливо назвал систему ювенальной юстиции «своеобразной», но это не привело к широкому восстановлению конституционных прав несовершеннолетних, оставив открытыми огромные правовые дыры… Но всё пошло даже хуже после 1967 г. В 1974 году федеральный Акт о ювенальной юстиции и предотвращении правонарушений создал связь между ювенальной юстицией, психиатрией и системой попечения о детях, в результате чего стало всё более легко держать молодых людей взаперти годами, перекидывая их из одной системы в другую в ходе того, что специалисты называют «незапланированным» лишением свободы»[1]. В 2009 году американская юстиция рассматривала дело ювенальных судей Чьявареллы и Конэхана, которые были признаны виновными в получении взяток в размере более 2,6 млн. долларов за приговоры, помещавшие несовершеннолетних в частные исправительные учреждения, даже когда обвинения против подсудимых не подкреплялись фактами. Так, старшая школьница была приговорена к шестимесячному сроку в исправительном учреждении за то, что написала на своей странице на MySpace пародию на завуча школы - при том, что в тексте были ясные указания на шуточность этой пародии. Вот во что в реальности превратился замысел «мягкого правосудия» для подростков. С другой стороны, многие подростки, совершавшие тяжкие преступления, напротив, оказывались фактически безнаказанными. Но почему же система, которая представлена публике как исходящая из самых благих мотивов, приводит к столь печальным результатам? Дурные корни Дело в том, что благие мотивы, на которых основана система ювенальной юстиции (и в которые, следует признать, свято верят многие сотрудники включенных в неё служб), на поверку были вовсе не столь благими. Вот что пишет о происхождении системы ювенальной юстиции уже упоминавшийся нами доктор Эпстайн: «Американская система ювенальной юстиции, а в действительности и почти все системы ювенальной юстиции в тех странах, в которых они есть, были введены в действие в 1899 году, в округе Кук штата Иллинойс, Джейн Аддамс и её богатыми, принадлежащими к высшему классу коллегами по Халл-Хаус – чикагскому учреждению, занимавшемуся социальной реформой. Из документов этого периода, включая собственные текст Аддамс, ясно, что планы по поводу новой судебной системы не были всецело благими. Одной из главных причин к её существованию была возможность дать властям практически неограниченное право забирать отпрысков бедных переселенцев с улиц крупнейших городов, где они были досадной неприятностью для морально превосходящих их американских богачей. Дюжинами изобретались новые преступления для молодёжи, которые никогда не считались преступлениями в случае взрослых: игра в мяч на улице, позднее пребывание вне дома, общение со старшими людьми, прогулы в школе и на работе, аморальность и всеохватывающая «неисправимость» - всё это, в основном, преступления против себя, а не против других – и они часто кончались стандартными приговорами на лишение свободы на три года и более»[2]. Не столько исправить общество, сколько обеспечить спокойствие и безопасность определённому классу людей в этом обществе – таковы реальные мотивы, из которых произросла система ювенальной юстиции. Изъятие детей как за мнимые преступления самих детей, так и за мнимые преступления со стороны родителей – отличный рычаг влияния на общество в сторону, нужную, увы, не обществу – а лишь его немногим, но зато занимающим привилегированное положение, представителям. Фактически, система ювенальной юстиции – это мощный рычаг управления людьми. Государство усваивает себе монополию на воспитание детей, отнимая у семьи её естественные и данные ей самой природой вещей права. Оно одно – авторитет в области воспитания юношества, а родители – лишь бесправные представители государства, которых оно контролирует, карает и милует по собственному произволу. Механизм ювенальной юстиции, таким образом, вовсе не является способом защиты прав граждан и безопасности общества – напротив, он оказывается мощным рычагом управления. Страх за судьбу своей семьи, боязнь её возможного в любой момент разрушения – заставляет родителей принимать сторону социального конформизма, включая механизм самоцензуры. Люди начинают делать то, чего требует от них система – невзирая на то, хорошо это или плохо. С другой стороны, «упорные» семьи, не желающие жить «по общему шаблону», навязанному системой – эффективно разрушаются. На самом деле – разрушаются все семьи, поскольку семья, лишенная своей культурной, социальной и педагогической автономии, своих естественных прав – перестает быть семьёй в собственном смысле слова, превращаясь, как это ни страшно звучит, в своего рода инкубатор типовых граждан, лишь внешне выглядящий как семья. Система ювенальной юстиции – это мощный механизм формирования общества, по видимости «свободного», а в действительности куда более глубоко тоталитарного, чем даже тиранические режимы XX века. Практика, к сожалению, подтверждает эти выводы. Вот что пишет американский консервативный социолог А. Карлсон в своей книге «Общество-личность-семья. Социальный кризис америки»: «Прямая атака властей на единство семьи велась под видом «спасения детей», и в рамках движения за реформу школы. Стремление «спасти» детей от «не отвечающих требованиям» родителей получило широкое распространение. Например, в 1839 г. Верховный суд штата Пенсильвания благословил кампанию за «государственное родительство». Но могут ли родители действительно, если они неспособны или недостойны задачи образования, вытесняться parens patriae, или опекой государства? Выйдя за рамки отдельных случаев жестокого обращения родителей с детьми, доктрина parens patriae быстро превратилась в механизм общественного контроля, нанеся удар в самое сердце семьи. Родители из ирландских и итальянских семей первыми столкнулись с решениями судов и оказались совершенно беспомощными, неспособными защитить своих детей от захвата представителями штата. В 1899-1920 гг. по всей стране развернулось движение за создание судов по делам несовершеннолетних. Самый преданный пропагандист этого движения Мириам Ван Уотерс в своей книге с очень точным названием «Родители на поруках» писала, что «едва ли найдётся в Америке семья, которая не совершала бы тех же ошибок, которые присущи находящимся под судом семьям». Родители больше не могут укрываться за своими естественными правами, это лишь вопрос времени. «Психологическое руководство» детьми со стороны родителей должно стать предметом пристального внимания государства. В будущем каждый родитель будет передан в терапевтические руки государственных социальных работников, чтобы с охотой участвовать в создании собственного благополучия, оказавшись лицом к лицу с «суперродителем – человечеством». Современная кампания против насилия в семье лежит в русле насильственных попыток государства разорвать единство семьи. Чем больше случаев «жестокого» обращения с ребёнком, тем шире проводится кампания в духе Ван Уотерс». Нужна ли ювенальная юстиция нашему обществу? Нужна ли система ювенальной юстиции, имеющая столь странные корни и принесшая в других странах столь горькие плоды, российскому обществу? Ответ кажется очевидным. В действительности нет никакой необходимости в отдельной системе такого рода. Действительные преступления – как несовершеннолетних, так и против них – вполне возможно эффективно рассматривать в обычной системе судопроизводства с привлечением соответствующих специалистов. У нашего общества нет никакой потребности в «параллельной юстиции», повсеместно приведшей к параллельной практике судопроизводства с многочисленными злоупотреблениями, с, фактически, собственным законодательством, с созданием многочисленных мнимых преступлений (особенно тех, что можно инкриминировать родителям и приёмным родителям) и почти неограниченной властью ювенальной системы. Между тем, именно это, в той или иной степени, наблюдается в тех странах Европы и Америки, где действует ювенальная юстиция. Сторонники ювенальной юстиции часто аргументируют её необходимость тем, что обычное судопроизводство работает неэффективно и приводит к злоупотреблениям. Но в этих условиях зачем нужно вводить ещё одну систему, со стороны которой неэффективность и злоупотребления прогнозируемы, а прогнозы эти не вызывают сомнений? Зачем затрачивать немалые средства и человеческие ресурсы на создание этой системы? Ведь, как кажется, гораздо более разумно направить их на улучшение работы уже существующей системы юстиции, в рамках которой вполне можно адекватно решать дела, связанные с несовершеннолетними – при одном условии, которое можно сформулировать так: справедливо взыскивать за действительные преступления, не изобретая новые – мнимые. Следует помнить, что одной из особенностей системы ювенальной юстиции во всем мире является её «превентивность». В теории это – предупреждение преступлений. На практике же «превентивность» ювенальной юстиции нередко означает презумпцию виновности в отношении родителей ребёнка. Наверное, дико бы выглядела ситуация, если бы, придя в магазин купить телевизор, покупатель был вынужден сперва юридически доказывать, что деньги на это он не украл. Между тем, именно так уже сегодня в России выглядит нередко ситуация родителей ребёнка, поставившего себе синяк во время игры со сверстниками или в секции айкидо. Если врачу в поликлинике заблагорассудится обратить на этот синяк внимание, мама или папа могут оказаться перед необходимостью доказывать, что это – не их рук дело[3]. С точки зрения общепринятых принципов права такая ситуация является совершенно извращенной и недопустимой – и тем не менее, она регулярно возникает везде, где используют ювенальные механизмы «защиты прав ребёнка». Каким же общественным интересам отвечает внедрение в России системы ювенальной юстиции? Где то общество, которое жаждет этой системы и страдальчески стенает в ожидании, когда же она заработает? Ответ довольно прост. Этого общества нет. Внедрение системы ювенальной юстиции нужно лишь отдельным конкретным группам людей, которые лоббируют её введение по тем или иным соображениям. Ведь введение этой системы – это не только создание огромного рычага влияния на граждан через создание постоянной управляемой угрозы их семьям, но и немалые финансовые вливания, которые можно «освоить». Между тем, поскольку правосудие, справедливость и социальные потребности не требуют создания подобной системы, её необходимость пытаются внедрить в умы людей, как это нередко сейчас бывает, при помощи своего рода шоу-приёмов. Это явление – не специфически российское и не новое. Российская специалистка по ювенальной юстиции В. Р. Шмидт в своей методичке «Интеграция подростков в конфликте с законом: зарубежный опыт» пишет: «Обоснование необходимости ювенальной юстиции в большинстве случаев выходило за пределы юриспруденции и в большей степени становилось инструментом спекуляции общественным мнением». В этой связи не вызывает удивления то, с какой активностью средства массовой информации «раскручивали» некоторые «показательные дела» - такие, например, как «дело Агеевых». С помощью обычных средств управления мнением аудитории был сформирован страшный образ «родителей-злодеев», на фоне которого легко можно ввести любые законодательные средства, ограничивающие права родителей в семье и ставящие их под контроль государства. Реакция массовой аудитории будет восторженной – её разогретые эмоции позволят ей заметить, что государство защищает «несчастных детей» - о серьёзнейших же, разрушительных для института семьи, последствиях вводящихся законодательных изменений массовая аудитория думать не хочет, да и не умеет, поскольку это требует принципиально иного, отличного от «массового» уровня интеллектуальной культуры. Между тем, при ближайшем рассмотрении скандальное «дело Агеевых» выглядит вовсе не так однозначно и ясно, как в образе, созданном СМИ[4]. При этом, независимо от того, как его оценивать (что, конечно, сложно делать «с дистанции») вполне очевиден факт: на фоне «раскрутки» этого дела был принят Федеральный закон Российской Федерации от 27 июля 2009 г. N 215-ФЗ «О внесении изменений в УК РФ», увеличивший сроки тюремного заключения за преступления против детей, и, среди других, здравых изменений – за преступления по ст. 156 – «Неисполнение или ненадлежащее исполнение обязанностей по воспитанию несовершеннолетнего родителем или иным лицом». Нетрудно понять, что это изменение, при определенных условиях может очень больно ударить по российской семье. Для этого достаточно расширить состав этого преступления – что, как показывает мировая практика, сделать довольно просто. И нет никаких оснований полагать, что история российской ювенальной системы будет в этом отношении принципиально отличаться от зарубежных аналогов. Пока же введение этой системы, с её сомнительной необходимостью, проходит лишь начальную стадию – в том числе и с использованием давно существующих и хорошо знакомых специалисту технологий «создания общественного мнения» с помощью публичных перфомансов и СМИ. В этой связи может подуматься, что отнюдь не случайной была замена в декабре 2009 года прежнего российского уполномоченного по правам ребёнка на известного адвоката-телеведущего Павла Астахова. Почти сразу после своего назначения он заявил в интервью, что «обидный, болезненный шлепок», полученный ребёнком от родителей – может служить основанием для постановки семьи под контроль со стороны государства[5]. Можно предположить, что отсюда не так уж далеко и до таких оснований для надзора как выбор для ребёнка домашнего обучения или отказ от прививок. Российская ситуация В ноябре прошлого года по российскому Интернету прокатилась волной родительская паника. Прошёл слух о том, что 29 ноября в России «введут ювенальную юстицию». Слухи оказались ложными. Оставим за рамками нашего рассмотрения вопрос о том, кому, зачем и почему понадобилось создавать эту панику. Ясно одно – причиной такой реакции является то, что россияне очень плохо представляют себе реальную правовую ситуацию в своей стране – даже в тех вопросах, которые живо затрагивают их самих и их семьи. Паника показывает, что мы живём в ощущении постоянной опасности и незнания как, когда, и где реагировать на возможную угрозу. А между тем, вполне возможно реагировать не на мнимую, а на реальную опасность, и делать это адекватно. О путях для этого – скажу чуть позже, а сейчас предложу краткий обзор реального положения дел в области ювенального законодательства (и смежных вопросов) в России. Следить за реальным положением дел в области законодательства – не так сложно. На сайте Государственной Думы РФ создана специальная база, пользуясь которой каждый гражданин может отслеживать прохождение теми или иными законопроектами этапов пути к «реальной жизни». Предполагаемая законодательная база ювенальной юстиции в нашей стране включает в себя два важнейших закона, существующие сейчас в виде законопроектов. Это проекты законов «Об основах системы ювенальной юстиции»[6] и «О Ювенальных судах Российской Федерации»[7]. Они ещё не рассматриваются Думой вообще, хотя их рассмотрение планируется. На рассмотрение в Думу был подан лишь небольшой законопроект (за № 38948-3) «О внесении дополнений в Федеральный конституционный закон Российской Федерации «О судебной системе Российской Федерации» (в части ювенальных судов)» [8]. Единственная – но немаловажная – вещь, которую он предполагал – это введение в законодательство самого понятия особых ювенальных судов. В ноябре 2010 года этот законопроект Думой был отклонен – вероятно, не без влияния массовой отрицательной реакции на него со стороны общества. Ошибочным был и другой распространявшийся в Интернете панический слух – о том, что законы предусматривают отбор ребёнка у родителей в целом ряде случаев, таких как «непосещение родителями детской молочной кухни», «несделанные прививки», «необходимость ремонта в квартире». В действующих федеральных законодательных и нормативных актах такого списка нет. Другое дело, что существующая законодательная и нормативная база вообще весьма несовершенна и нечётка. В ней нет ясного и понятного списка критериев, при которых возможно вмешательство социальных служб и органов опеки в жизнь семьи и конкретного ребёнка, что открывает широчайшее поле для злоупотреблений «на местах». И порой органы опеки и попечительства вмешиваются в жизнь семьи без всяких законных причин, действительно отнимая детей на весьма произвольных основаниях – таких, как отсутствие ремонта в квартире. Такое вмешательство часто, выходя за рамки федерального законодательства, предусматривают региональные документы. Так, нормативный документ Московской области[9] рассматривает как «угрозу здоровью» ребенка (и, следовательно, основание для его немедленного отобрания у родителей) такие формы «жестокого обращения», как «невыполнение рекомендаций и предписаний врача по его лечению» и «психоэмоциональное насилие» (которое может трактоваться весьма широко). Хотя система ювенальной юстиции официально не внедрена в Российской Федерации, в отечественное право уже вошли нормы, позволяющие очень широкое вмешательство в жизнь семьи со стороны государства – прежде всего, органов опеки и попечительства. Многие из этих норм крайне неудачны – при желании их можно трактовать почти безгранично широко. И поэтому, уже сейчас, нередко происходит вмешательство в жизнь конкретных семей, не связанное ни с какой реальной угрозой для жизни или здоровья детей. В результате таких вмешательств калечатся детские судьбы и разрушаются семьи, многие из которых не знают, как в такой ситуации защитить свои права. При этом органы опеки и попечительства далеко не всегда соблюдают даже существующие, несовершенные нормы действующих законов[10]. Хотя, под давлением общественности, законопроект о введении ювенальных судов был отклонен Государственной Думой, это вовсе не значит, что опасность введения в России ювенальных технологий миновала. Летом прошлого года, отвечая на вопросы православной общественности о возможности введения в России ювенальной юстиции, представитель Московского Патриархата, протоиерей Всеволод Чаплин, отметил: «К сожалению, остается актуальной опасность продвижения сторонниками ювенальной юстиции правовых норм, соответствующих их взглядам, в закамуфлированном виде, через принятие подзаконных актов и инструкций, а также через внедрение в законодательство расплывчатых положений, которые позволяют трактовать их по-разному и создают широкое пространство для коррупции и произвола государственных служащих». Дальнейшая ситуация в области законодательной работы подтвердила эти опасения представителя Русской Православной Церкви. В целом ряде законопроектов и ведомственных инициатив планировались нововведения, неблагоприятные для семьи. Перечислим кратко лишь некоторые из них: 1. В новом законопроекте «Об образовании в РФ», представленном летом этого года, было сильно умалено значение семьи по сравнению с действующим законом. Авторы законопроекта «забыли» о семейном образовании. Он предполагал обязательное дошкольное образование под руководством профессиональных педагогов (при том, что 14% россиян и 27% москвичей не хотят отдавать детей в детские сады). Благодаря сплоченной реакции общественности, прежде всего – практиков семейного образования и дошкольного воспитания, удалось внести некоторые изменения в текст законопроекта – в него вернулось семейное образование, дошкольное образование вновь стало необязательным. Текст законопроекта остается несовершенным – но все же главные проблемы решились. Остается только надеяться, что текст не «ухудшат» при рассмотрении в Госдуме. 2. В новом законопроекте «Об основах охраны здоровья граждан РФ», разработанном в Министерстве здравоохранения, присутствовало крайне неудачное определение здоровья, которое, в нынешнем правовом поле, могло привести к массовым изъятиям детей из малообеспеченных семей. Новорожденный назывался в тексте «продуктом зачатия». Было сильно ограничено право родителей находиться со своими больными детьми в больнице. Активная реакция общественности помогла изменить и этот законопроект – опасное определение здоровья из него исчезло, как и термин «продукт зачатия». Расширилось право родителей находиться в детских больницах с несовершеннолетними пациентами. Впрочем, в законопроекте осталось немало проблем, которые, быть может, еще удастся решить общими усилиями неравнодушных россиян[11]. 3. В феврале этого года планировалось рассмотрение законопроекта о внесении в ст. 80 Семейного Кодекса РФ списка «обязательных расходов на детей». С учетом действующего законодательства, эта норма могла также очень серьезно ударить по малообеспеченным семьям. Активное недовольство со стороны общественности и в данном случае принесло свои плоды: рассмотрение законопроекта было отложено на неопределенное время, а впоследствии он был снят с рассмотрения.. 4. Главный санитарный врач страны Г. Онищенко заявил в эфире радиостанции «Эхо Москвы» о том, что неплохо было бы законодательно обязать родителей делать своим детям профилактические прививки. Это мнение было очень положительно встречено отдельными представителями медицинской общественности, особенно теми, деятельность которых непосредственно связана с крупными производителями вакцин. К счастью, и тут реакция со стороны общества не заставила себя ждать, и господин Онищенко сообщил прессе, что его не так поняли. 5. Весьма широко в разных регионах России начинают незаконный сбор персональной информации о детях, родителях и семьях. В некоторых регионах ведомственные инструкции предписывают проводить, без ведома родителей, психологический анализ детских рисунков с тем, чтобы выявить «неблагополучные» семьи[12]. В детских садах и школах родителей и детей просят заполнять анкеты непонятного происхождения, включающие весьма личные вопросы. Широкое внимание общественности привлек проект Министерства образования – создание «Паспорта здоровья школьника», куда предполагалось вносить сведения, в частности, о вредных привычках родителей и родственников ребенка, о многих других сторонах его личной жизни. Реакция общественности и тут оказалась действенной – многие особенно скандальные страницы из «Паспорта» при доработке убрали – но и в измененном виде он, все же, нарушит конституционные права граждан, если его заполнение будет обязательным[13]. Введение подобных документов создает поле, в котором жизнь каждой семьи оказывается под постоянным надзором со стороны государства, имеющего наготове всю информацию, чтобы в любой момент вмешаться в её внутреннюю жизнь. Проект «Паспорта здоровья школника». В конце 2009 года Министерство образования и науки РФ опубликовало проект «Паспорта здоровья школьника», который планируется заводить на каждого ребёнка в России. «Паспорт здоровья школьника - это комплексный документ, который позволит собирать всю информацию о здоровье ребёнка, о его физическом развитии, психо-эмоциональном состоянии, данные о ежегодной диспансеризации, информацию о прививках и медицинских осмотрах» - сообщалось на сайте Министерства, и одновременно общественность приглашалась к обсуждению проекта. При изучении проекта Паспорта выяснились интересные подробности. В частности, авторами документа ребёнку предлагается самому сделать следующее: с. 23. - перечислить с указанием времени «все основные действия, которые ты совершаешь в течение своего стандартного учебного и выходного дня» с. 25 - сообщить данные о своем рационе питания с. 26 - нарисовать план своей рабочей комнаты и сообщить о своих и своих родственниках вредных привычках (курении) с. 27 - перечислить свои интересы и увлечения с. 28 - Вписать в круги близости имена людей, с которыми он дружит и с которыми ему интересно общаться с. 29 - перечислить занятия, посещаемые им во внеурочное время с. 30 - перечислить свои «личные достижения» Обещанная возможность для общественности обсудить проект была не реализована должным образом – комментарии многих граждан, выражавших несогласие с ним попросту не появлялись на форуме при сайте Министерства. Инициативная группа родителей направила открытое письмо в Минобранауки с протестом против введения «Паспорта здоровья школьника», где, в частности говорилось следующее: «Очевидно, что в опубликованном виде данный документ, в случае своей обязательности, является противозаконным, поскольку нарушает целый ряд статей законов РФ, международных, конституционных и федеральных, таких, как: 1. Ст. 16 Конвенции о правах ребёнка 2. Ст.8. Европейской Конвенции о защите прав человека 3. Ст. 23-24 Конституции Российской Федерации 4. Ст. 31 и 61 Основ законодательства РФ об охране здоровья граждан Нарушение данных законов со стороны Минобрнауки неизбежным образом приведет к нарушению ряда норм международного, конституционного и федерального права. Таких, как: - право ребёнка на защиту неприкосновенности его личной и семейной жизни; - право членов семьи на неприкосновенность их личной и семейной жизни; - право на недопустимость сбора, хранения, использования и распространения информации о частной жизни лица без его согласия; - право на конфиденциальность сведений о состоянии здоровья гражданина. Поразительно, что разработчики данного документа могли забыть, что сбор сведений о частной жизни лица без его согласия предусмотрено наказание по статье 137 Уголовного Кодекса РФ. Судя по всему, они рассчитывают на повальную правовую безграмотность российских граждан, раз пытаются так откровенно и публично провести в жизнь явно антиконституционный и противозаконный проект». Хотя письмо осталось без ответа, Министерство доработало проект, убрав из него наиболее скандальные и одиозные страницы. Но и в измененном виде «Паспорт», если станет обязательным, приведет к серьезному нарушения прав граждан на неприкосновенность частной жизни. Итак, хотя в России официально не существует система ювенальной юстиции, законодательная база для нее уже, к сожалению, существует. При этом делаются все новые попытки законодательно ограничить права семьи или ее возможности выбора в сфере воспитания, образования, здоровья детей. Трудно сказать, за каждой ли законодательной нормой стоит чей-то сознательный замысел, какие конкретные цели преследуют авторы тех или иных норм. Порой, эти цели могут быть вполне благими – но, увы, попадая в несовершенное поле действующего права и, особенно, правоприменительной практики, вместо благих результатов инициативы законодателей делаются несомненными источниками угрозы и будущих проблем. Более того, за всеми этими инициативами просматривается вполне определенная тенденция – ограничить свободу выбора и действия семьи, передав право принимать за нее решения в руки государства и «уполномоченных» им «специалистов». Эта тенденция очень опасна и ставит под угрозу само существование семьи, вмешиваясь в глубины ее глубоко личных решений. Поэтому, хотя пока и не идет речь о масштабном введении в России цельной и законченной системы ювенальных технологий, ответственные родители (да и все граждане), увы, не могут спокойно вздохнуть и забыть об этой печальной теме. Как же может и должна семья реагировать на существующую ситуацию? Прежде всего, необходимо понимать главное. В существующей правовой ситуации в нашей стране то, что вы и ваши семьи не делают ничего дурного и действительно незаконного – увы, не гарантирует вашей правовой безопасности. Напрасно многие россияне думают, что преследованию со стороны государственных органов подвергаются только аморальные люди и изуверы. К сожалению, большое число уже существующих злоупотреблений со стороны представителей государственных служб и органов опёки показывает, что это не так. В ситуации несовершенства правовой системы и правовых механизмов в нашей стране каждый из нас находится в уязвимом положении, в ситуации потенциальной угрозы. Это не значит, что беда на нас непременно обрушится. Однако это означает, что надо быть готовым к такой ситуации и готовиться к ней заранее – как заранее собирают в хорошей семье домашнюю аптечку, чтобы не метаться вокруг в поисках лекарств первой необходимости в случае заболевания. Хочется предостеречь от огульного мнения обо всех сотрудниках государственных служб и органов опёки, как о врагах. Это, конечно же, не так. Но, к сожалению, в любых службах и инстанциях встречаются некомпетентные, недобросовестные да и просто недобрые люди – и случай может столкнуть нас с ними так же, как может столкнуть с плохим врачом в больнице или с грубияном в транспорте. В этом случае может помочь только наша собственная должная компетентность, знание собственных прав и существующей правовой базы. Недалеко от правды утверждение, что чтобы выжить в нашей стране каждый должен быть немного юристом – и особенно, думается, это касается людей семейных и родителей. Что же необходимо помнить в нынешней ситуации любой ответственной семье? Знайте свои права. Вовремя займитесь правовым ликбезом. Вы должны знать те законы и нормативные акты, которые могут затронуть вас и вашу семью: свои права и обязанности, права и обязанности представителей государства, тех или иных учреждений. Эти знания и должное их применение может предупредить многие проблемы. Избегайте находиться в информационном вакууме. Поддерживайте контакты с другими семьями и группами семей, разделяющими ваше ответственное отношение к собственным детям. В случае возникновения проблем ваша поддержка понадобится им, а их поддержка будет незаменима для вас. В ситуации, когда правовые механизмы не всегда хорошо действуют, участие в общественных объединениях, ставящих задачей адекватную защиту прав семьи от злоупотреблений – жизненная необходимость. Может тут помочь и членство в общественных организациях, защищающих права семьи. Общественная работа последних полутора лет показала: влиять на правовую ситуацию в лучшую сторону возможно. Стоит внимательно и вдумчиво следить за информацией на тему неудачных и опасных законодательных инициатив. Вовремя написать письмо в Государственную Думу, в Общественную Палату и в другие инстанции, провяить неравнодушие, поделиться информацией с другими, чтобы и они не остались в стороне – опыт показывает, что эти простые действия, вопреки расхожим стереотипам, имеют смысл и приносят свои плоды. Ну и, наконец, нельзя не упомянуть о необходимости влияния сознательных родителей и семей на общественные стереотипы. Возникающие в связи с системой ювенальной юстиции проблемы тесно связаны с разрушением института семьи, с потерей понимания того, чем является семья и утратой обществом осознания её прав, а также действительной роли семьи и родителей в жизни ребёнка. Во многом именно эти проблемы обусловливают существующий юридический кризис, фактически ставящий под угрозу существование семьи и создающий условия для противоестественного захвата её функций и власти структурами, имеющими на деле совершенно иные задачи. Лишь спокойное, последовательное общее влияние осознающих это людей на господствующие в обществе взгляды, позволит изменить эту печальную атмосферу. Разговор и на эту непростую тему, и на тему конкретных правовых норм, которые должны знать семьи в той или иной ситуации, хочется надеяться, ещё продолжится на страницах журнала. [1] Dr. Robert Epstein, Juvenile Injustice: The Scandal in Pennsylvania Is the Tip of an Ugly (March 10, 2009, The Citizen's Voice, Wilkes Barre, PA) (пер. П.Парфентьева) [2] Dr. Robert Epstein, Juvenile Injustice: The Scandal in Pennsylvania Is the Tip of an Ugly (March 10, 2009, The Citizen's Voice, Wilkes Barre, PA) (пер. П.Парфентьева) [3] К этому, скажем, приводит действующий в Москве Приказ Комитета здравоохранения Правительства Москвы № 475 от 18.08.1998 "О порядке передачи сведений в органы внутренних дел Москвы о случаях обращения (поступления) в лечебно-профилактические учреждения детей и подростков с телесными повреждениями насильственного характера". См., к примеру материал «”Дело” Агеевых. Кто делает детей сиротами?» в интернет-журнале «Батя» (http://rusbatya.ru/) См. интервью: «Уполномоченный по правам ребенка Павел Астахов: Детей ставить в угол нельзя» (http://www.izvestia....article3137795/) http://www.juvenilej...d/przak/fzpoekt http://www.juvenilej...s/d/przak/prfkz http://www.juvenilej...s/d/przak/proj4 [9] Положение об организации индивидуальной профилактической работы с несовершеннолетними, находящимися в обстановке, представляющей угрозу их жизни или здоровью (утв. Постановлением Губернатора МО от 03.08.2006 N 101-ПГ) (http://blog.profamil...11/01/opeka.pdf) «Новая версия законопроекта о здоровье: стало лучше … но не сильно» http://blog.profamilia.ru/post/731 [12] Таким регионом, в частности, является Москва. «Проект «Паспорта здоровья школьника» обновили – угроза правам семьи осталась» (http://blog.profamilia.ru/post/233)
http://soznatelno.ru/avtor/parfentyev/1144-juvenile-justice.html
-
Написано у входа в один из храмов:
Прежде чем зайти в собор,
Головной сними убор.
Злые мысли отгони,
Не нужны тебе они.
Ни когда не осуждай,
Помощь нищему подай,
Поставь свечку и потом
Осени себя крестом.
Богомыслие храни,
Лень подальше прогони,
Душой с Богом примирись,
О всем мире помолись.
Богомольцев не толкай,
К чину в храме привыкай,
Не гляди по сторонам
Не полезно это нам.
Хоть старушка, хоть девица
Не посматривай на лица.
Очи в землю опусти,
О грехах своих грусти
Со смирениьем, как мытарь
На святой взирай алтарь.
Где Дух Божий обитает,
Благодатью нас питает.
Слушай пение и службу.
Разорви с бесами дружбу,
Козни их не принимай,
Слову Божию внимай.
И скажу я от души
Храм оставить не спеши
Стой на службе до конца
Слушай проповедь отца.
-
Подскажите,пожалуйста,у меня четки 100 бусин,через 10 одна большая,онисвязаны в монастыре.Какие молитвы на них творить и по сколько раз.
На каждой большой бусинке можно читать «Отче наш», или «Богородице Дево, радуйся».
Четки
Жизнь христианского подвижника - труд и молитва. "Непрестанно молитесь" (1 Фес. 5, 17),- эти апостольские слова подвига святых мужей к творению многих молитв. Но самой известной из них стала так называемая Иисусова молитва: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного" .
Если собрать воедино все труды, написанные святыми отцами о делании Иисусовой молитвы, то получится обширная библиотека. Краткость и простота позволяет любому христианину включать ее в свое ежедневное правило (конечно, по благословению духовника), произнося определенное количество раз -50, 100, 200... за день. Но как одновременно творить молитву и следить за счетом? В этом помогают четки.
Современные четки - это замкнутая нить, состоящая из маленьких "зернышек", разделенных по десяткам "зернами" более крупных размеров. Наиболее распространенное число "зернышек" - 50 или 100. Келейные четки монахов иногда содержат 1000.
Четки помогают считать (отсюда и название) количество молитв или земных поклонов. Молящийся пальцами левой руки перебирает "зернышки" одновременно с началом произнесения новой молитвы. Дойдя до крупного "зерна", обычно останавливаются и читают "Отче наш" или "Богородице Дево, радуйся", затем вновь Иисусову молитву. По окончании положенного числа принято читать "Достойно есть". По четкам можно совершать и любые другие молитвы.
В древности на Руси четки имели другую форму замкнутой лесенки, состоящей из деревянных брусочков, обшитых кожей или материей. Они назывались "лествица" или "лестовка" (лестница) и духовно обозначали лестницу спасения, восхождения на небо. Замкнутость четок и лестовок означает непрестанную, вечную молитву.
Четки являются частью облачения монахов, миряне могут молиться по ним, получив благословение у духовника. Четки помогают творить молитву на работе, в общественных местах - достаточно опустить руку в карман и перебирать "зернышки".
Малопонятная мода носить четки на шее, обматывать вокруг запястий, крутить на пальце - явно не благочестивого происхождения. Как ко всякому священному предмету (а четки обязательно освящаются), к ним надо относиться благочестиво и не демонстрировать напоказ.http://www.duhovnik.com/node/121
-
Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежде живота вечнаго преставившехся раб Твоих, убиенных иеромонаха Виталия, инока Трофима, инока Ферапонта, всех усопших братиев Оптиной Пустыни, игуменю Никона, протоиерея Алексея, Владимира, мл. Ярослава, мл. Кирилла, Анатолия, Анастасию, Тихона, Олега, Ирину, Татьяну, отрока Виталия, Марию , яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная им согрешения и невольная, избави их от вечныя муки и огня геенскаго, и даруй им причастие и наслаждение вечных Твоих благ, уготованных любящим Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимого, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя, вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякого греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков
Лечение в источниках с холодной водой (водолечение)
в Житейское
Опубликовано:
Как говорил Господь: «По вере вашей дастся вам…», с каким мыслями и чувствами приходим к святому источнику то и получаем.