Поиск по сайту
Результаты поиска по "исповед*".
Найдено 6 011 результатов
-
Мужчина и женщина, и их взаимоотношения в православии
тему ответил в *Владислав* пользователя Мано в Жизнь в миру
В этом я полностью согласна с Марией. Дух Оптины узнается по знакомству с наследием старцев. А не по женщинам, которые часто там бывают, а духа этого не имеют. Как сказал Архимандрит Иоанн Крестьянкин: ... "Мы говорили в начале исповеди, как можно внутренне отлучить себя от Церкви, тогда внешне хоть и не выходи из храма, а благодать отступит!" -
Мужчина и женщина, и их взаимоотношения в православии
тему ответил в *Владислав* пользователя Olqa в Жизнь в миру
Здесь дело ещё в том, что не всем знаком Оптинский дух. Я не могу себе даже в страшном сне представить, чтобы отец Оптины благословил разборки с виртуально знакомым священником, да и вообще любые разборки. Как ни оправдывайся, что тебя не поняли, ты не то имел ввиду, всегда будет принуждение к примирению, прошения прощения. Чего там только не бывало! Было дело, сестры в "партере" в рукопашную шли, а после исповеди обе коленнопреклоненно чистосердечно друг у друга прощения просили. А далее, если контакт невозможен, то по завету преподобного Старца Амвросия Оптинского: "Всех люби и всех беги". Справедливость свое заслуженное место в аду давно получила. В Оптине ещё это с любовью объяснят почему, для чего. На приходах, его целостности и покоя ради, тоже с любовью объяснят, правда с такою...спасительной, чтоб однозначно было понятно: продолжение разборок подобно духовной смерти. Ваша свободная воля, отец Алексей, уйти или нет. Но Вы и так очень редко здесь бывали, как помню). В любом случае благодарна Вам за Ваше нелицеприятное отношение к форумчанам. В свое, если будет воля Божия, Ваша помощь в спасении наших заблудших душ будет понятна всем. И просим Ваших святых молитв ! -
Мужчина и женщина, и их взаимоотношения в православии
тему ответил в *Владислав* пользователя Иерей Алексей в Жизнь в миру
Это стиль Мано. Она любила раньше писать не по теме, но бесспорные вещи. Типа: Покаяние. Исповедь. Причастие. Но Мано такими вещами, вроде бы, перестала заниматься, что не может не радовать. К обсуждаемому вопросу может иметь отношение с разрезе рассматривания священника как учителя и наставника, и родителей, как наставников, приравнивая их друг другу. История про братков из 90-х мне понравилась. По своему скудоумию не нашел там святых, с которых надо брать пример. И надо уточнить одну деталь: Эта история из какого патерика взята? Из жёлтого, или заборного? Тут чувствуется рука отцов. Ресурс все же публичный. Поэтому всякий бред будет отфильтрован, множество бесспорных, но не по теме, цитат влита, и в этой воде все утонет и зачахнет. Раньше в таких ситуациях говорили: замнем для ясности. Это была фраза Владислава, но опять оказалась ему не по плечу. -
Мужчина и женщина, и их взаимоотношения в православии
тему ответил в *Владислав* пользователя Мария Ш в Жизнь в миру
К слову о нормальности.. прошу любого форумчанина ( кроме** любезно прекратившего общение со мной) пояснить.. где священник призывал к чему-то? Одна я не вижу? Духовный эксгибиционизм-это что? В Евангелии сказано : "исповедуйтесь друг другу" . Это тоже не ясно. Мы говорили о 5 заповеди что-то сомнительное? -
Вроде не мало уже сказано, но всё таки не совсем ясно о подготовке к причастию. Вопрос не о молитвах и исповеди, а о посте. Пост это ограничение себя в животной пище и молоке или пище вообще или пище и воде? Какова продолжительность такого поста? Как к причастию готовятся монахи?
-
Мужчина и женщина, и их взаимоотношения в православии
тему ответил в *Владислав* пользователя Tatuana в Жизнь в миру
Если хотите можете разговаривать цитатами из Священного Писания. И подтверждать их толкованиями из Святых Отцов нашей Церкви. Но не цитатами из фильмов и анекдотов, которыми Вы всегда разговариваете. Ждать православный христианин должен Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа, Литургии, Исповеди, Причастия. Я православная христианка. Поэтому Вашего слова мне ждать не зачем. Оно мне ничего не даст. -
Здравствуйте. Хотела посоветоваться, может, со стороны виднее будет...как выбраться из этого? по новоначалию ходила на исповедь по несколько раз в неделю, старые грехи вспоминались и я их исправно носила на куче бумажек. И в один момент я так возгордилась этой своей исповедью, что пропало покаяние, появилась ярость какая-то на всю эту процедуру (не помогает)...была очень запугана бесами в начале воцерковления и бегала на исповедь в желании поскорее избавиться от них. В результате, как выгорела. Сегодня вообще не смогла, поняла, что дальше так ходить открывать душу, могу просто сломаться. И покаяние пропало, страхи начали мучать. Может у кого было такое? Как справиться?
-
Патриарх Варфоломей и "украинский вопрос"
тему ответил в АндрейВ.Х. пользователя Юрий Кур в Новости церковной жизни
Обращение прихожан латвийских православных храмов к священнослужителям ЛПЦ https://t.me/pravlatvia/36 Дорогие наши батюшки! Дорогие отцы! В связи с состоявшимся 24 августа 2023 года заседанием Священного Синода Русской Православной Церкви со смирением и любовью во Христе ПРОСИМ ВАС сохранить в целостности и единстве вверенную вам Богом паству! ПРОСИМ с уважением относиться к Уставу нашей Церкви, не допускать нарушений канонов и возобновить поминовение Святейшего Патриарха на ектениях, Великом входе и всех положенных местах богослужения. Обращаемся к вам словами Святейшего Патриарха Кирилла, произнесенными в докладе Архиерейскому Совещанию 19 июля 2023 года: "Священнослужители вправе не исполнять беззаконных требований отказаться от поминовения Патриарха, а миряне правомерно ожидают от своего духовенства, что оно будет совершать такое поминовение и хранить единство Церкви." Просим вас безбоязненно возвышать свой голос в защиту единства Церкви. Пусть никакие политические интересы не довлеют над нашим желанием спастись и возрастать духовно в лоне канонической Церкви. Мы призваны молиться за друзей и врагов, ближних и дальних, за нашу родную Латвию и весь мир. В мировой истории можно наблюдать немало периодов, когда пастыри уклонялись от прямого пути следования за Христом в ереси и расколы. Как следствие этому благодать Божия отступала от всего народа, и люди подвергались бесчисленным бедствиям. Не дай Бог нам пережить дни гнева Божия! «Посему так говорит Господь: вот, Я наведу на них бедствие, от которого они не могут избавиться, и когда воззовут ко Мне, не услышу их.» (Иер. 11:11) Пусть никогда в нашей Церкви не наступит момент, когда Бог будет отвращаться от наших молитв. Просим вас уже сейчас, пока не поздно, пока мы не перешли черту раскола, обратиться на правый путь и вернуться в лоно Матери-Церкви. Мы готовы возвратиться в храмы, которые опустели после прекращения поминовения Патриарха. Дайте нам повод исполнить желание наших сердец и опять молиться с вами в любимых нами приходах. Мы глубоко убеждены, что, сохранив чистоту нравов, целостность Церкви, вы сохраните всю нашу любимую Латвию и их жителей под покровом Божией благодати. «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16) Благополучие страны, людей и вас самих зависит не от хитрости житейской, умения лавировать в разных политических ситуациях, а от благодати Божией. Бог нас не оставит, если мы не будем попирать догматы и каноны Церкви, установленные Святым Духом. «Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:31-32) Дорогие батюшки, сейчас настало время, когда решается судьба Латвийской Православной Церкви - сохранить ее законный статус или совершить раскол. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Грех раскола не смывается даже мученической кровью». Ныне время выбирать, войдёте ли вы в историю нашей Церкви как исповедники, стяжавшие венцы нетленные, или изберете путь раскольников и предателей. С искренней любовью во Христе и надеждой на ваш подвиг, ваши прихожане. -
Читайте чаще иисусову молитву со вниманием. С ней и маловерие не может в человеке жить; и гордост с тщеславием понемногу исчезают. Внимательно нужно следить, как они приходят и молить Бога о помощи. И почаще перечитывайте книгу "Невидимая брань". В молитве и исповеди своей не ищите никаких духовных ощущений, как только покаяния. Тут ничего трудного нету, как некоторые внушают себе по маловерию. Нужно только следить за прилогами помыслов и посекать их молитвой иисусовой. В начале конечно бывает трудно, как и в Писании сказано, что силою берётся Царство Небесное, но как только вы смиритесь и поймёте, что без Божьей помощи не способны ни на что и будете часто призывать со смирением Его Имя в помощь себе, как тут же станет легче, за что благодарите Бога и отметайте помыслы самопревозношения, понимая, что это от бесов. Они эти помыслы внушают, вводят человека ими в уныние, будто сам ты такой, твои помыслы. Не обращайте внимание на них, но смиренными мыслями прогоняйте, как учил Св. Паисий Святогорец, что порой добрые помыслы имеют большую силу многих постов. Прочитайте в конце "Старец Паисий Святогорец о добрых и злых помыслах". "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11:28-30) ______________________________________
-
НОВАЯ КНИГА – выходит в сентябре!
тему ответил в zenko пользователя *Владислав* в Новости церковной жизни
Я посмотрел по вашей ссылке ознакомительные фрагменты текста. Есть ряд вопросов по некоторым тезисам. Неотъемлемыми основами православного учения являются такие понятия: Бог Сотворение человека Грехопадение Страсти Грех Скорби Борьба со страстями Покаяние Благотворное действие страстей на человека Смирение Терпение Кротость Воздаяние за грех И т.д. Каким образом все эти понятия можно внедрить и использовать в традиционной психологии? Мне кажется, это не возможно. Если уж и разрабатывать "православную психологию", то только в качестве отдельного научного направления. Как известно в православии есть раздел богословия, посвященный раскрытию учения Церкви о человеке - антропология. Как вы пишите, что базис не нужно изобретать - он в творениях святых отцов. Для какой цели тогда создавать параллельное направление? Почему нельзя внутри этой богословской дисциплины, в самой Церкви проводить подобные разработки? Также непонятно, как потом практически внедрять это направление. "Православный психолог" он кто будет - помощник священника по исповеди, путеводитель по Божьему Промыслу, специалист по страстям и грехам? В Церкви же есть уже все эти специализации - священство, катехизаторы, миссионеры. Непонятно, в общем. -
Понимание — универсальная операция мышления, связанная с усвоением нового содержания, включением его в систему устоявшихся идей и представлений. Проблема "понимания", как одной из функций мышления исследуется в разных областях - в психологии, в философии, в психолингвистике, в социологии, в педагогике... в быту - он\она\они меня не понимают, в межличностном общении, когда один из собеседников "не врубается" в то, что говорят... В общем, много где проблема "понимания" может (и несет) в себе всякого рода сложности и трудности. Муж и жена при хроническом "непонимании" расходятся, в коллективе обиды и конфликты, в армии солдат "не врубился" в отданный приказ - погиб... Но все эти перечисленные проблемы с "пониманием", все-таки относятся к области душевной. Поэтому нас для прояснения этого вопроса больше должно занимать то, что выше. То, что может судить обо всем, в том числе и о душевном - т.е. духовное. Потому что о всем желательно судить духовно, так как духовный судит о всем" (1Кор.2:14-15) Очень подробно и интересно о "понимании", как о длительном и последовательном процессе пишет прп. Максим Исповедник. Своего рода "лествица понимания" получается. Причем, к очень жестким выводам преподобный приводит нас. При отсутствие стремления "понять", укоряет за подобную беспечность - "вырвал у самого себя таковые очи" В общем, интересно, неожиданно и познавательно. "[В Писании] говорится: «И почиет на нем Дух Божий, Дух премудрости, дух разума, Дух ведения, дух знания, Дух совета, дух крепости, дух страха Божия» (Ис. 11:2). - Дух страха Божия есть воздержание от деятельного осуществления зла; - дух крепости – смелая устремленность и движение к [духовному] деланию и осуществлению заповедей; - дух совета – навык различения, благодаря которому мы разумно исполняем Божий заповеди, отделяя от лучшего худшее; - дух знания – безошибочное познание способов [духовного] делания соответственно добродетели: соизмеряя свои поступки с этими способами, мы никогда не отпадем от правильного суждения разума; - дух ведения – постижение логосов, [содержащихся] в заповедях, в соответствии с которыми и образуются способы добродетелей; - дух разума – внутреннее приятие способов и логосов добродетелей, или, лучше сказать, усвоение их, благодаря чему и происходит слияние естественных сил [души] со способами и логосами заповедей. - А дух премудрости есть вознесение к Причине духовных логосов, [содержащихся] в заповедях, и соединение с Ней. Соответственно этой Причине мы, неведомым образом посвящаемые (насколько то дозволено человекам) в таинство простых логосов сущих, которые в Боге, возвещаем из сердца, словно из некоего бьющего ключом источника, другим людям истину, многоразлично [проявляющуюся] во всем. Тем самым мы восходим от [сущностей] конечных, от Бога удаленных, а нам близких, к [сущностям] первым, от нас удаленных, а Богу близких, – [и это восхождение осуществляется] последовательно и по порядку. 1. Ибо от бездействия в отношении зла вследствие страха [Божия] мы переходим с помощью крепости к деятельному осуществлению добродетелей; 2. от осуществления добродетелей – к различию совета; 3. от различия – к навыку добродетелей, то есть к знанию; 4. от навыка добродетелей – к ведению логосов, которые в добродетелях; 5. от этого ведения – к навыку, способному преобразовать познанные логосы добродетелей, я имею в виду – разуму; 6. от него – к простому и строгому созерцанию истины, которая [есть] во всех [сущих]; побуждаемые им, мы [сможем] держать многие и разнообразные речи об истине перед [людьми] благочестивыми, исходя из мудрого созерцания чувственных и умопостигаемых сущих. Восходя посредством этих очей веры, то есть посредством озарений, мы собираемся воедино в божественной Единице премудрости, сосредотачивая происшедшее ради нас различие харизм в [единой] Причине их путем постепенных восхождений через каждую из добродетелей. И при содействии Божием мы не должны пропускать ничего из вышеназванного, дабы, постепенно впадая в беспечность, не превратили бы мы веру нашу в слепую и безглазую, не имеющую озарений Духа, [стяжаемых] через дела. Ибо в таком случае мы по справедливости предадимся каре на беспредельные века, поскольку и в самих себе, и в том, что касается нас по вере, мы ослепили божественные очи. Ведь всякий, кто вследствие бездействия [в осуществлении] заповедей вырвал у самого себя таковые очи веры, естественно, становится осужденным, поскольку не имеет Бога, взирающего на него. преподобный Максим Исповедник "Вопросоответы к Фалассию"
-
У вас добрый помысел, а у меня конкретика, которая вписывается только в предположение, что человек только через 25 лет в монастыре начинает что-то понимать. Стартовые данные разные. Если говорить по теме, то знаю случаи, когда дети оптинских прихожан, подрастая, живут по-мирски, рожают от кого придется, но веры не теряют, приходят иногда. Не как чужие, а как к себе домой. Родители же пришли к монастырю, получив свои тяжелый опыт в миру, ну и дети отправились за своим. От взаимодействия много зависит. Один мирской священник читал настолько невнятные проповеди, что многие досадовали и я ничего не ждала от него на исповеди, кроме разрешительной молитвы. Заметила только, что он искренний и скромный человек. Без превозношения, но твердо он сказал для меня совершенно неожиданные и важные слова. Возможно, Бог видит, когда человек готов принять вразумление, и священник обретает дар слова. Далее он, зная, что не силен в слове, стал читать проповеди с листа. А теперь у него вообще хорошо получается. Прихожане уважают его за усердие.
-
Да, странное дело. Если ЭТО таки огромное искушение, какова цена остальных "проблем", с которыми пришел человек? Много лет подряд бывала на исповеди у оптинского батюшки, многие хотя бы зрительно знакомы.. и продолжают выяснять, кто за кем, кто раньше идти должен. Я пару раз спросила, что , на страшный суд торопимся, уступала, уходила в хвост очереди, какая разница, за кем.. а энтузиазму у людей не убавилось.. А хочется, ага).
-
Таинство при исповеди совершается, и исповедоваться можно хоть по несколько раз каждый день. Другое дело, что исповедь без покаяния это неправильно. Истинное покаяние должно сопровождаться изменением мировоззрения в нужную сторону. Пока мы здесь на земле, для нас установлена Богом цель - исполнение заповедей Нового Завета. Вот, в эту сторону и надо двигаться и вокруг нее сориентировать всю свою жизнь. Тогда всё само встанет на свои места.
-
ну, это уже становится видно, когда благодать души коснется. Сейчас, при всеобщей болтовне в эфире, толком и поговорить не с кем о своих проблемах. Но это тоже в основном в храме на исповеди, да и то не везде возможно. В Оптину часто только для этого приезжают, тут можно долго разговаривать на исповеди со священниками. Хотя тоже, смотря на кого попадешь )
-
Надо быть осторожнее. Схиархимандрит Иоаким (Парр) - американский миссионер и прповедник, имеющий очень проблемный бэкграунд. Имеет проблемы с биографией. По многим свидетельствам он связан с американским оккультным орденом, который назывался «Holy Order of Mans», т. е. «Святой орден Менса», с паствой которого и перешел в Православие. Также был запрещен в служении за раскрытие тайны исповеди и нарушение священнической присяги. О легендах и реальной жизни Мерси Хауса, монастыря Св. Марии Египетской в Нью-Йорке, настоятеля монастыря архимандрита Иоакима Парра, монахов и прихожан был снят фильм-исследование. Профессор Александр Дворкин говорит, что его деятельность имеет все признаки секты.
-
https://pravoslavie.ru/130387.html Христос – везде! Изречения о духовной жизни, семье и воспитании детей, мире и вере Архимандрит Епифаний (Феодоропулос) Архимандрит Епифаний (Феодоропулос; 1930–1989) был известен как «пастырь покаяния»: основной формой его служения было совершение таинства Исповеди в храме Трех святителей в Афинах. В 1976 году старец основал мужской исихастиарий Благодатной Богородицы. Отец Епифаний – церковный писатель и богослов, автор множества статей и книг, переведенных в том числе и на русский язык. Предлагаем нашим читателем подборку суждений и наставлений старца Епифания на актуальные для нас сегодня темы. *** Я хочу, чтобы те, кто находится рядом со мной, чувствовали простор, а не тесноту. Я никого не зову. Никого не держу. Никого не гоню. Кто хочет, приходит, кто хочет, остается, кто хочет, уходит. Я никого не считаю своим приверженцем или последователем. *** Самый прекрасный миг в течение дня – после повечерия, когда я преклоняю колена и говорю: «Братья и отцы, простите меня, грешного, и святой Бог да простит вас». *** Полгода в исповедальне добавляет столько же знания и опыта, сколько четырехгодичное обучение в университете. ***
-
Церковь же кроме всего исполняла в государстве обязанности ЗАГС, так что все записи велись неукоснительно и строго. По церковным книгам много исторических поисков было проведено. Все граждане должны были исповедоваться и причащаться хотя бы раз в год, с выдачей справки об этом в письменном виде. Иначе наступало поражение в гражданских правах. В общем да, есть тут и хорошие моменты, но в целом идет неуклонная деградация человечества. Сначала людьми управлял непосредственно Бог через пророков, потом они захотели себе царя, потом и царя стали недостойны... Поставил Бог большевиков, а теперь вот и то что имеем )
-
Вот так примерно это выглядело (фрагмент исповедной книги):
-
Как оно было в конце 19-го века можно поеять из предисловия к "Вопросам на исповеди детей" (1897 года, февраля 10 дня.Протоиерей Григорий Дьяченко) "...Примечание. Многие пастыри крайне жалуются на ненормальность внешних условий, в которых совершается исповедь вообще и исповедь детей в частности. Великий пост — страдная пора для пастырей Церкви. Кроме совершаемого трижды в день довольно продолжительного богослужения, у них, особенно на первых неделях поста, бывает по 300–500 человек исповедников, для которых они должны отделить по меньшей мере два дня в неделе — четверток и пятницу: в один день исповедать 500 человек, даже продолжая исповедь с утра до ночи, едва ли возможно. Но пастырский труд, по нашему мнению, состоит главным образом не в физическом утомлении, хотя и это утомление бывает весьма значительным, — а в утомлении духовно–нравственном, происходящем преимущественно от не вполне правильной постановки исповеди. Нелегко переспросить почти об одном и том же 300–500 человек, и то уже язык путается; но несравненно труднее видеть со стороны исповедников равнодушие к своему духовно–нравственному состоянию и часто невнимание к пастырским вопросам при исповеди. Большая часть исповедников, по установившемуся обычаю, только отвечает на вопросы священника: «Грешен! Грешен!», не слушая иногда вопросов и потому отвечая невпопад. Поневоле придешь в смущение и поставишь себе вопрос: «Исповедь ли это?» Как разрешать от грехов человека, который так равнодушен к делу исповеди, что не хочет внимательно выслушать даже вопросы священника? Как разрешать того, кто на вопросы священника о самых обыкновенных грехах, от которых и праведники не свободны, твердит одно: «Не грешен!»? Не принимает ли священник грех на свою душу, разрешая таковых исповедников? Но и не разрешать в наши лукавые дни — тоже дело мудреное. Как же быть? Что делать? Как помочь горю? Научать, наставлять, вразумлять? Несомненно! Но при исповеди нет для того свободного времени; а все прежние научения, вразумления, наставления, данные в свое время, забыты. И стоит этот вопрос: «Как быть? Что делать?» — неразрешенным, и не знаешь, как разрешить его. Так и проводит пастырь весь Великий пост в великом смущении и туте сердечной, от которых можно бы, пожалуй, прийти в отчаяние, если бы мысль о том, что Господь ничего и ни от кого не требует сверх силы, не умеряла смущение и туту сердечную. Как достигнуть того, чтобы народ православный приступал к Таинству Исповеди разумно и сознательно и сам раскрывал бы духовному отцу свои раны сердечные или, по крайней мере, хотя бы только и сознательно отвечал на его вопросы? Прекрасные советы по этим вопросам мы находим в журнале «Руководство для сельских пастырей», которыми и воспользуемся. 1) Рекомендуют для того пастырям Церкви, рассуждает один иерей в названном журнале, научать народ толково и сознательно Десятословию. «Если хотите, чтобы прихожанин давал вам на исповеди правильные и разумные ответы относительно своего греховного состояния, устройте, по возможности, чтобы он знал заповеди и мог сличать с ними свою ежедневную жизнь. Чтобы сознать свои грехи, человеку нужно приблизить к ним зерцало закона Божия». Это в особенности необходимо по отношению к детям. 2) Другие, чтобы расположить человека к покаянию, чистосердечному признанию своих грехов, потрясти зачерствевшее сердце грешника и побудить раскаявшегося блудного сына к исправлению греховной жизни, вместе с изучением Десятословия рекомендуют пастырям предлагать исповедникам подготовительные беседы и поучения о покаянии и исповеди. «Несомненно, знание Десятословия должно быть обязательным для каждого православного христианина наравне с Символом православной веры для того, чтобы ежедневно и, пожалуй, ежеминутно поверять свою жизнь. Необходимо вести с исповедниками и подготовительные к исповеди беседы, чтобы сколько–нибудь расположить к покаянию зачерствелые души. Но достигается ли вполне этими средствами предполагаемая цель? Опыт показывает, что, несмотря на усиленную проповедь в дни Великого поста прямо о покаянии, цель эта не вполне достигалась. Цель достигалась в единичных и притом не частых случаях. Где же коренная причина столь нежелательного и, можно сказать, прискорбного явления? В незнании ли народом Десятословия? В нашем ли умении расположить грешника к покаянию? Может быть, и в том и другом, но только далеко не единственная и не главная. Пусть простой человек не знает Десятословия, но неужели он, в силу этого незнания, не имеет никакого понятия о различии между добром и злом? Неужели он не знает, что грех и что добродетель? Он отлично знает, что недоверие к Промыслу Божию и ропот на Бога — грех; что отпущение праздничного богослужения, леность к домашней молитве и рассеянность в молитве — грех, что пьянство, объедение, любостяжание — грех; что напрасная божба, неблагоговейное употребление имени Божия — грех; что непочтение к родителям, начальникам, пастырям, духовным и старшим — грех; что сквернословие, воровство, обман, злословие, осуждение, лжесвидетельство, клевета и т. п. — грех. И кто свободен от подобных грехов? Однако простой человек большей частью ничего такого за собой не знает; и, пришедши на исповедь, не только не высказывает сам своих грехов, но или отвечает на вопросы священника невпопад, или считает себя тяжким греш- ником. «Чем же все это объяснить? Невниманием русского человека к своей не только внутренней, но и внешней жизни, отсутствием самонаблюдения и самоиспытания. Он часто не разбирается в своей внутренней жизни: в мыслях, чувствах, желаниях, побуждениях. Он не знает своих грехов не потому, чтобы не мог различить добро и зло, но потому, что живет и действует, не справляясь часто со своим знанием. «Во всем грешен; что ступил, то согрешил», — эта мысль, обыкновенно встречаемая при исповеди, высказывается исповедниками не всегда с желанием скорее отделаться от вопросов священника; а потому, что исповедник, при всем своем желании, действительно не знает, что больше сказать. У него есть одно только общее сознание своей греховности, и сознание часто не ложное, не напускное, а искреннее: раздельного же представления о грехах у него часто не бывает, и потому о них сказать он ничего не может. В этом случае и Десятословие ему не вполне поможет, и пастырская беседа в большинстве случаев не расположит припомнить грехов: приводить на память можно только то, что когда–нибудь было в ней, но забылось. И между людьми интеллигентными, знающими все Десятословие, превосходно развитыми и могущими понимать несравненно более того, что может понимать простой человек, разве не встречается много таких, которые приходят на исповедь незнайками? Отчего это? Да от того же невнимания к себе и отсутствия самонаблюдения, самоуглубления, самоиспытания? 3) А потому–то, независимо от научения Десятословию, необходимо приучать народ жить сознательной жизнью, наблюдать за всеми своими действиями, словами, движениями и состояниями души, так чтобы он всегда и во всякое время мог дать отчет о своей внутренней и внешней жизни и себе и другим. Но как и чем приучить? Можно сказать, что приучить народ к самонаблюдению сразу никакими путями невозможно: дело это требует личных опытов, управляемых личной волей каждого. Самонаблюдение есть дело не знания, а привычки, соединенной с знанием». По нашему глубокому убеждению, этому в высокой степени должны содействовать следующие четыре средства, на которые очень мало обращается внимание. а) Нужно проповедовать чаще — не в одни двунадесятые праздники, а в каждое воскресенье, во всякий праздник, хотя бы даже и малый. Во дни же Великого поста и ежедневно нужно поучать словесам благочестия. При этом следует вести речь о покаянии и исповеди, знакомить с планами самоиспытания по руководству как десяти заповедей Закона Божия, так и девяти евангельских заповедей и девяти церковных. Если речь пастыря будет простая, одушевленная и живая, не по мертвящей тетрадке, то быть не может, чтобы пасомые не поняли и не усвоили основных понятий об исповеди. Такая проповедь возбудит желание сознательно относиться к своей духовной жизни. б) Другое, также весьма действенное средство к подготовлению прихожан к сознательной исповеди заключается в том, чтобы вводить между ними Великим постом обычай читать общедоступные духовнонравственные брошюры об исповеди. Быть не может, чтобы чтение этих душеспасительных брошюр, или листков, осталось бесплодным для духовной жизни. Мы имели великое духовное утешение видеть, что те из наших прихожан, которые прочитали по нашему указанию пред исповедью купленные ими листки (Афонские, Троицкие, Воскресного дня и др.), а также составленные нами брошюры «Накануне исповеди» (которые они приобрели и без нашего указания), исповедовались сознательно, раздельно раскаиваясь в своих согрешениях, с сердечным сокрушением и даже иногда со слезами. Кто препятствует продавать в церковном ящике подобные листки и брошюры? Часто при многолюдности исповедников, достигающих нескольких сот и даже тысяч (в Москве есть приходы, где исповедуется в один день более двух тысяч человек), приходится, испытывая томительную скуку, исповедникам ждать своей очереди более 10 и даже 15 часов. Скажите, не лучше ли это время употребить на чтение духовно–нравственной брошюры, подготовляющей к исповеди, нежели на томительное, бездеятельное выжидание своей очереди? Молитвенное сокрушение о грехах, к сожалению, в это время мало замечается; наблюдают больше за тем, чтобы свою очередь не потерять… Почему же не предлагать здесь исповедникам духовно–нравственное чтение про себя? Ведь это весьма полезно. в) Третье вспомогательное средство, при помощи коего можно надлежащим образом приготовить кающихся к сознательной исповеди, находится в руках семьи: родители являются первыми воспитателями своих детей, и они же должны положить основание их религиозно–нравственной жизни, — они же должны позаботиться и о приготовлении своих детей к первой исповеди, — пастырь Церкви в храмах довершит эту подготовку путем кратких катехизических поучений. Бесспорно, не все родители стоят на высоте своего призвания; для большинства их нужны пособия, где бы они нашли нужные указания, как готовить детей к первой исповеди. Такое пособие мы и составляем в виде настоящей брошюры, где общедоступно изложено все, что относится до исповеди. Пусть пастыри рекомендуют полезные брошюры и книги для этой цели родителям. г) Наконец, широкое развитие церковноприходских школ, где Великим постом никто и ничто не мешает пастырю подготовить детей к исповеди, является последним и притом могущественным орудием в деле подготовки к сознательной исповеди. Пусть на это обратят внимание истинные душепастыри..." Эпизод из "Анны Карениной". Константин Левин перед свадьбой. Не о чувствах Левина, а об описании действа. ) "... - Однако послушай, — сказал раз Степан Аркадьич Левину, возвратившись из деревни, где он все устроил для приезда молодых, — есть у тебя свидетельство о том, что ты был на духу? — Нет. А что? — Без этого нельзя венчать. — Ай, ай, ай! — вскрикнул Левин. — Я ведь, кажется, уже лет девять не говел. Я и не подумал. — Хорош! — смеясь, сказал Степан Аркадьич, — а меня же называешь нигилистом! Однако ведь это нельзя. Тебе надо говеть. — Когда же? Четыре дня осталось. Степан Аркадьич устроил и это. И Левин стал говеть. Для Левина, как для человека неверующего и вместе с тем уважающего верования других людей, присутствие и участие во всяких церковных обрядах было очень тяжело. Теперь, в том чувствительном ко всему, размягченном состоянии духа, в котором он находился, эта необходимость притворяться была Левину не только тяжела, но показалась совершенно невозможна Теперь, в состоянии своей славы, своего цветения, он должен будет или лгать, или кощунствовать. Он чувствовал себя не в состоянии сделать ни того, ни другого. Но сколько он ни допрашивал Степана Аркадьича, нельзя ли получить свидетельство не говея, Степан Аркадьич объявил, что это невозможно. - Да и что тебе сто́ит — два дня? И он премилый, умный старичок. Он тебе выдернет этот зуб так, что ты и не заметишь. Стоя у первой обедни, Левин попытался освежить в себе юношеские воспоминания того сильного религиозного чувства, которое он пережил от шестнадцати до семнадцати лет. Но тотчас же убедился, что это для него совершенно невозможно. Он попытался смотреть на все это, как на не имеющий значения пустой обычай, подобный обычаю делания визитов; но почувствовал, что и этого он никак не мог сделать. Левин находился в отношении к религии, как и большинство его современников, в самом неопределенном положении. Верить он не мог, а вместе с тем он не был твердо убежден в том, чтобы все это было несправедливо. И поэтому, не будучи в состоянии верить в значительность того, что он делал, ни смотреть на это равнодушно, как на пустую формальность, во все время этого говенья он испытывал чувство неловкости и стыда, делая то, чего сам не понимает, и потому, как ему говорил внутренний голос, что-то лживое и нехорошее. Во время службы он то слушал молитвы, стараясь приписывать им значение такое, которое бы не расходилось с его взглядами, то, чувствуя, что он не может понимать и должен осуждать их, старался не слушать их, а занимался своими мыслями, наблюдениями и воспоминаниями, которые с чрезвычайною живостью во время этого праздного стояния в церкви бродили в его голове. Он отстоял обедню, всенощную и вечерние правила и на другой день, встав раньше обыкновенного, не пив чаю, пришел в восемь часов утра в церковь для слушания утренних правил и исповеди. В церкви никого не было, кроме нищего солдата, двух старушек и церковнослужителей. Молодой дьякон, с двумя резко обозначившимися половинками длинной спины под тонким подрясником, встретил его и тотчас же, подойдя к столику у стены, стал читать правила. По мере чтения, в особенности при частом и быстром повторении тех же слов: «Господи помилуй», которые звучали как «помилос, помилос», Левин чувствовал, что мысль его заперта и запечатана и что трогать и шевелить ее теперь не следует, а то выйдет путаница, и потому он, стоя позади дьякона, продолжал, не слушая и не вникая, думать о своем. «Удивительно много выражения в ее руке», — думал он, вспоминая, как вчера они сидели у углового стола. Говорить им не о чем было, как всегда почти в это время, и она, положив на стол руку, раскрывала и закрывала ее и сама засмеялась, глядя на ее движение. Он вспомнил, как он поцеловал эту руку и потом рассматривал сходящиеся черты на розовой ладони. «Опять помилос», — подумал Левин, крестясь, кланяясь и глядя на гибкое движение спины кланяющегося дьякона. «Она взяла потом мою руку и рассматривала линии: — У тебя славная рука», — сказала она. И он посмотрел на свою руку и на короткую руку дьякона. «Да, теперь скоро кончится, — думал он. — Нет, кажется, опять сначала, — подумал он, прислушиваясь к молитвам. — Нет, кончается; вот уже он кланяется в землю. Это всегда пред концом». Незаметно получив рукою в плисовом обшлаге трехрублевую бумажку, дьякон сказал, что он запишет, и, бойко звуча новыми сапогами по плитам пустой церкви, прошел в алтарь. Через минуту он выглянул оттуда и поманил Левина. Запертая до сих пор мысль зашевелилась в голове Левина, но он поспешил отогнать ее. «Как-нибудь устроится», — подумал он и пошел к амвону. Он вошел на ступеньки и, повернув направо, увидал священника. Старичок священник, с редкою полуседою бородой, с усталыми добрыми глазами, стоял у аналоя и перелистывал требник. Слегка поклонившись Левину, он тотчас же начал читать привычным голосом молитвы. Окончив их, он поклонился в землю и обратился лицом к Левину. — Здесь Христос невидимо предстоит, принимая вашу исповедь, — сказал он, указывая на распятие. — Веруете ли вы во все то, чему учит нас святая апостольская церковь? — продолжал священник, отворачивая глаза от лица Левина и складывая руки под епитрахиль. — Я сомневался, я сомневаюсь во всем, — проговорил Левин неприятным для себя голосом и замолчал. Священник подождал несколько секунд, не скажет ли он еще чего, и, закрыв глаза, быстрым владимирским на «о» говором сказал: — Сомнения свойственны слабости человеческой, но мы должны молиться, чтобы милосердый Господь укрепил нас. Какие особенные грехи имеете? — прибавил он без малейшего промежутка, как бы стараясь не терять времени. — Мой главный грех есть сомнение. Я во всем сомневаюсь и большею частью нахожусь в сомнении. — Сомнение свойственно слабости человеческой, — повторил те же слова священник. — В чем же преимущественно вы сомневаетесь? — Я во всем сомневаюсь. Я сомневаюсь иногда даже в существовании Бога, — невольно сказал Левин и ужаснулся неприличию того, что он говорил. Но на священника слова Левина не произвели, как казалось, впечатления. — Какие же могут быть сомнения в существовании Бога? — с чуть заметною улыбкой поспешно сказал он. Левин молчал. — Какое же вы можете иметь сомнение о Творце, когда вы воззрите на творения его? — продолжал священник быстрым, привычным говором. — Кто же украсил светилами свод небесный? Кто облек землю в красоту ее? Как же без Творца? — сказал он, вопросительно взглянув на Левина. Левин чувствовал, что неприлично было бы вступать в философские прения со священником, и потому сказал в ответ только то, что прямо относилось к вопросу. — Я не знаю, — сказал он. — Не знаете? То как же вы сомневаетесь в том, что Бог сотворил все? — с веселым недоумением сказал священник. — Я не понимаю ничего, — сказал Левин, краснея и чувствуя, что его слова глупы и что они не могут не быть глупы в таком положении. — Молитесь Богу и просите его. Даже святые отцы имели сомнения и просили Бога об утверждении своей веры. Дьявол имеет большую силу, и мы не должны поддаваться ему. Молитесь Богу, просите его. Молитесь Богу, — повторил он поспешно. Священник помолчал несколько времени, как бы задумавшись. — Вы, как я слышал, собираетесь вступить в брак с дочерью моего прихожанина и сына духовного, князя Щербацкого? — прибавил он с улыбкой. — Прекрасная девица! - Да, — краснея за священника, отвечал Левин. «К чему ему нужно спрашивать об этом на исповеди?» — подумал он. И, как бы отвечая на его мысль, священник сказал ему: — Вы собираетесь вступить в брак, и Бог, может быть, наградит вас потомством, не так ли? Что же, какое воспитание вы можете дать вашим малюткам, если не победите в себе искушение дьявола, влекущего вас к неверию? — сказал он с кроткою укоризной. — Если вы любите свое чадо, то вы, как добрый отец, не одного богатства, роскоши, почести будете желать своему детищу; вы будете желать его спасения, его духовного просвещения светом истины. Не так ли? Что же вы ответите ему, когда невинный малютка спросит у вас: «Папаша! кто сотворил все, что прельщает меня в этом мире, — землю, воды, солнце, цветы, травы?» Неужели вы скажете ему: «Я не знаю»? Вы не можете не знать, когда Господь Бог по великой милости своей открыл вам это. Или дитя ваше спросит вас: «Что ждет меня в загробной жизни?» Как же вы будете отвечать ему? Предоставите его прелести мира и дьявола? Это нехорошо! — сказал он и остановился, склонив голову набок и глядя на Левина добрыми, кроткими глазами. Левин ничего не отвечал теперь — не потому, что он не хотел вступать в спор со священником, но потому, что никто ему не задавал таких вопросов; а когда малютки его будут задавать эти вопросы, еще будет время подумать, что отвечать. - Вы вступаете в пору жизни, — продолжал священник, — когда надо избрать путь и держаться его. Молитесь Богу, чтоб он по своей благости помог вам и помиловал, — заключил он. — «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами своего человеколюбия, да простит ти чадо...» — И, окончив разрешительную молитву, священник благословил и отпустил его. Вернувшись в этот день домой, Левин испытывал радостное чувство того, что неловкое положение кончилось, и кончилось так, что ему не пришлось лгать. Кроме того, у него осталось неясное воспоминание о том, что то, что говорил этот добрый и милый старичок, было совсем не так глупо, как ему показалось сначала, и что тут что-то есть такое, что нужно уяснить. «Разумеется, не теперь, — думал Левин, — но когда-нибудь после». Левин, больше чем прежде, чувствовал теперь, что в душе у него что-то неясно и нечисто и что в отношении к религии он находится в том же самом положении, которое он так ясно видел и не любил в других и за которое он упрекал приятеля своего Свияжского..."
-
Получается, что благодаря революции 17 года произошло освобождение от формализации и государственного контроля над Таинством и мы имеем сегодняшнюю практику частоты причастия. "1917 г. принес практике причащения прежде всего эмансипацию, освобождение от связки с приписанными ей государственно-контрольными функциями. Об аналогичном процессе применительно к Таинству Исповеди говорит Н.Б. Киценко[19]. Таинства снова начинали восприниматься сами по себе, а не как удостоверение в гражданской благонадежности" "Действительно необходимым более частое причащение делало иное обстоятельство. Верующие в советской России оказались перед лицом гонений и смерти, от голода или от репрессии. Эта «предельность» их существования стала поводом к более частому причащению и – к ослаблению требований относительно подготовки к Таинству." Практика причащения православных прихожан советской эпохи
-
В 19 веке в России большинство людей причащалось и исповедовалось раз в год. В Оптиной монахи, кстати, тоже ненамного чаще. Это была другая страна совсем.
-
Но при этом удивительно, что те же князь Мышкин, Сонечка Мармеладова - любимые персонажи автора, в которых он вложил христианские добродетели, почему-то никто из них не молится, не исповедуется, не причащается. И это у глубоко верующих писателей Достоеского, Гоголя... Церковный аспект религиозной жизни совсем не исследован и не описан мирскими писателями.
-
Был ли создан человек лишь взамен отпавших ангелов?
тему ответил в Нафаня пользователя *Владислав* в Богословские вопросы. Догматы веры
Все тут знают, кто такой Сергей Фудель. Но вы используете литературный прием повышения авторитета по нарастающей: — Слово Сергея Иосифовича... весомо — он является... известным исповедником и церковным писателем — и сыном о.Иосифа Фуделя, близкого друга Константина Леонтьева, — Константина Леонтьева изнутри знавшего философско-религиозно-литературную среду конца 19 века. Зачем в вашем тексте отец С.Фуделя? Зачем Леонтьев? Предупреждаю, это уже чисто "спортивный" интерес, как вы выкручиваться будете.) Дополнительный опыт в копилку. Да, есть пока такое свойство памяти.) "Ты... еще молоденек, Со мною тягаться слабенек; Это было б лишь времени трата. Обгони-ка сперва моего брата [Гугла]." )) -
Был ли создан человек лишь взамен отпавших ангелов?
тему ответил в Нафаня пользователя ВладимирБ в Богословские вопросы. Догматы веры
Всё же написано в Окровении - второе пришествие Христа, гибель антихриста, которого Господь Иисус убьёт дыханием Своих уст и уничтожит явлением Своего пришествия и тогда страшный суд, в ходе которого будет решена окончательная участь всех людей, от начала творения "И пойдут сии (грешники, козлища) в муку вечную, а праведники (овцы) в жизнь вечную" (Мф. 25:46) Как вы определяете, кто слушает или не слушает и кому нужно только слушать, а кому говорить? Тут каждый может обсуждает данную тему. Отец привёл определённую точку зрения некоторых Святых о восполнении людьми отпавших ангелов; это и не ответ в плане открытия истины, а всё то же рассуждение. Но это не истины ещё свыше, нельзя к тому относиться, как к догмам, о чём и Андрей сказал: "Думаю не стоит понимать любые высказывания Святых отцов как догматы и неоспоримые истины, это могут быть просто их рассуждения и предположения" И далее его же: О том, что человек был сотворён для возмещения отпавших - такого догмата в православной вере нету. Можно это конечно гадательно предполагать, что в этом была причиной только лишь отпадение ангелов, что бы восполнить их число (а не будь этого отпадения, то не сотворил бы Бог людей?) Но Бог ведь всеведующий и знает, какими станут многие люди, сотвори Он их, так что родится от них честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим. И как вы объясните возникающее первое 1) противоречие, когда Бог говорит, что ангелы не знают, когда наступит конец? Но они ведь знают и число отпавших и число уже населивших рай. Так как же они не могут знать? Выходит, что кончина времён будет связана вовсе с другим и я попробовал это объяснить, приведя и ряд слов Господа о пшенице и плевелах и о том, что не найдёт Он в конце практически веры на земле, что из этого вытекает. __________________________________ И в качестве вишенки, что бы отбросить эту идею о "единственной причине - возмещении", приведу слова Преп. Иоанна Дамаскина из "Точное изложение православной веры" (Кн. 2, гл. 2.): Бог обладает самодостаточностью и абсолютной полнотой. Для Своего бытия Он ничего не требует и ни в чем не нуждается. Единственной причиной сотворения мира явилась совершенная Любовь Бога. Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости, Он приводит из не сущего в бытие и творит все без изъятия, как невидимое, так и видимое, также и человека, составленного из видимого и невидимого. Творит же Он, мысля, и мысль эта, дополняемая Словом и завершаемая Духом, становится делом.» И там же глава 12 "О человеке" (и нигде не сказано о "замене"), раскрывая причину его сотворения. Прочитайте внимательно: "Таким, следовательно, образом Бог сотворил духовную сущность: я говорю об Ангелах и всех находящихся на небе чинах. Ибо они, совершенно ясно, суть духовной и бестелесной природы; бестелесной, однако, говорю, по сравнению с грубостью вещества, ибо одно только Божество поистине невещественно и бестелесно. Еще же сотворил Бог и чувственную природу, как небо, так и землю, и то, что лежит между ними. Итак, одну природу Он сотворил родственной Себе (ибо родственна Богу разумная природа и постижимая для одного только ума), другую же – лежащей, конечно, по всем направлениям весьма далеко, так как она, естественно, доступна чувству. «Надлежало же, – как говорит повествующий о Боге Григорий, – чтобы произошло и смешение из обеих – образец высшей мудрости и великолепия в отношении к природам, как бы некоторая связь как видимой, так и невидимой природы». Говорю же слово: надлежало, обозначая волю Творца, ибо она есть закон и постановление наиболее пристойное: и никто не скажет Творцу: зачем Ты сотворил меня таким образом? Ибо горшечник имеет власть приготовлять из своей глины различные сосуды (Рим. 9, 21; ср. 20) для доказательства своей мудрости А так как это было таким образом, то Бог Своими руками творит человека и из видимой, и невидимой природы как по Своему образу, так и подобию: тело образовав из земли, душу же, одаренную разумом и умом, дав ему посредством Своего вдуновения (Быт. 2, 7; 1, 26–27), что именно, конечно, мы и называем Божественным образом... Итак, Бог сотворил человека непричастным злу, прямым, нравственно добрым, беспечальным, свободным от забот, весьма украшенным всякою добродетелью, цветущим всякими благами, как бы некоторый второй мир: малый в великом, – другого Ангела, смешанного [т.е. из двух природ]..." То есть причиной сотворения Богом человека должно считать непостижимую нашим умом волю Творца, Его мудрость, что подобно тому, как горшечник создаёт сосуды с новой формой не для того, что бы восполнить разбившиеся сосуды прежних форм, а что бы показать красоту разнообразия, из практичности, сделав одни сосуды для цветов, другие для приготовления пищи, третьи для красоты. А человека создал, как "Образец высшей мудрости и великолепия в отношении к природам (видимой и невидимой)". И в чём чепуха и своеумие, если Вы сами привели Св. Макария Великого подтверждающие всё то, что приводилось мной выше на эту тему? А вот и другой Великий Афанасий то же подтверждает: «Бог благ, — говорит святой Афанасий Великий, — или, лучше сказать, Он — источник благости; а поскольку Благому несвойственна зависть к чему-либо, то Он, не имея зависти ни к чему, сотворил все из ничего Словом Своим, Господом нашим Иисусом Христом». «Поскольку Благости не было достаточно пребывать только в созерцании Себя, а нужно было излить благо и распространить Свои добродетели на как большее число предметов (ибо это свойственно самой высшей Благости), то Бог сначала замышляет ангельские и небесные Силы...; а когда это устрояет, Он затем замышляет другой мир, вещественный и видимый». Так же и таинство Исповеди двояко. Не довольно быть одному покаянию перед небесными силами невидимыми, перед Богом, но так Бог установил, как говорит Св. Феофан Затворник, что бы исповедь принести и при свидетелях видимых, как то перед священником. Эта гармония видимого и невидимого проявляется во всём. Так и сам наш видимый мир, сотворённый Богом вместе с человеком и для человека весь был сотворён, как бы отражение невидимого духовного, как мы познаём из природы, о чём можно прочитать Св. Тихона Задонского "Сокровища духовные из мира собираемые" Понимаете? Это великая премудрость Божья! И сколько любви Он вложил в сотворении видимого. Гармония. А тут сказали, что только ради расчётливого восполнения. Чистый расчёт и ничего более. Всё остальное побочный эффект получается. Да не будим так узко мыслить о Боге. Хорошо, будем мыслить и так, что Бог созданием людей восполнил отпавших ангелов (это объективное, неоспоримое утверждение), но отбросим прозвучавшую идею, что только ради этого, а без этого сего сотворения не состоялось бы. Но будем мыслить, что Бог созданием людей и посрамил отпавших ангелов, населив рай людьми, восполнившие численность райских жителей, но и дополнил рай людьми, сделав его более населённым, более разнообразным, что бы "излить благо на большее число предметов (ибо это свойственно самой высшей Благости [то есть не ограничивающая себя числами, тангенсами и катангенсами])" (Св.Афанасий В.) __________________________________________________ И ещё озвучу (чисто из логики), в чём заключается вторая 2) ошибка в логике учения о ограниченных вакансионных места, противоречие. В Писании написана другая причина, почему Бог медлит, почему не наступает конец света: "Пока не придет отступление прежде и не откроется человек беззакония, сын погибели — антихрист, до тех пор и не наступит «день Господень" (2 Фес. 2:3) Вопрос. Антихрист - это пророчествуемый к пришествию в последние времена человек погибели. Он родится естественно, как и все люди, в своё время. Если мы рассуждаем, что конец не приходит, поскольку число занятых вакансионных мест в раю ещё не было заполнено, то как, скажите, вы свяжете два этих факта о кончине мира. Получается, что когда вакансионные места закончатся, то Бог позволит родиться антихристу, предопределяя ему вечную гибель, что не свойственно с высшей благостью Творца. То есть Господь специально подгонит его рождение. Антихрист родится в связи с развращением нравов, о чём сказал Господь в другом месте, что прежде произойдёт охлаждение любви (Мф. 24:12). Но Бог никого не создаёт для погибели. Такими люди только по своей воле становятся в своё время; не рождаются по воле Бога для погибели. А тут получается такая картина, что поскольку число вакансионных мест на небе подходит к концу, то люди и развращаются, что бы через них родился антихрист. Это просто совпадение? Заполнение вакансионных мест привело к тому, что люди стали хуже? Или Бог специально попустил людям побыстрее развратиться, так как число мест мало и нужно их сдать в чермет? То есть мы невольно хулим Бога, предполагая, что только ради возмещения Он создал людей и пошлёт конец по окончанию возмещения. ___________________________________________________ P.S. Слава Богу за всё, Его любви, премудрости и благости, а не отпавшим ангелам, будто не отпади которые, нас бы не было
