С наступающим праздником Богоявления и Крещения Господня!

[*Владислав* 2 238]

Песнопения праздника Богоявления развивают несколько богословских тем.

Первая — собственно Богоявление, то есть явление Бога людям как таковое. «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире» (1 Тим 3. 16). Бог явил Себя людям уже в Рождестве — недаром Рождество и Богоявление столь тесно связаны между собой, — но начинает говорить к ним только спустя целых три (!) десятилетия, когда приходит ко Крещению. С этого времени Он уже не скрывает Свое пришествие в мир от ангелов и людей:

Днесь всяка тварь просвеща‌ется, днесь вся‌чeская веселя‌тся, Небе‌сная вку‌пе и земна‌я — а‌нгели и челове‌цы смеша‌ются, — иде‌же бо Царе‌во прише‌ствие, и чин прихо‌дит. 
Теце‌м у‌бо на Иoрда‌н и ви‌дим вси Иоа‌нна —  ка‌ко креща‌ет Верх Нерукотворе‌нный и Безгре‌шный?
Те‌мже, апо‌стольский глас припева‌юще, согла‌сно возопие‌м: «яви‌ся благода‌ть Бо‌жия спаси‌тельная всем челове‌ком», озаря‌ющи и подаю‌щи ве‌рным ве‌лию ми‌лость.

(Стихира на литии).

 

Другая тема — свет. Сам наступивший праздник в древности назывался также праздником Светов. Слово святителя Григория Богослова, которое положено читать сегодня на всенощной, начинающееся со слов «Опять Иисус мой, и опять таинство...» (ср. начало стихиры в первый день предпразднства), надписано: «На святые Светы Явлений Господних (https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/39)». Свет — это и просвещение, то есть таинство Крещения, но это и огонь, о котором говорит Иоанн Предтеча: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк 3. 16).

Яви‌лся еси‌ днесь вселе‌нней, и свет Твой, Го‌споди, зна‌менася на нас, в ра‌зуме пою‌щих Тя: прише‌л еси‌ и яви‌лся еси‌, Свет Непристу‌пный.

(Кондак).

Многие песнопения развивают тему удивления Иоанна, смутившегося, когда Господь пришел, чтобы креститься от него: «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф 3. 14). Склонив голову перед Своим же творением, Господь не только явил образ смирения, но и показал, что Он принял на Себя все стороны человеческой природы и исполнит все то же, что «надлежит исполнить» (Мф 3. 15) всякому верующему.

Бог Сло‌во яви‌ся пло‌тию ро‌ду челове‌ческому, стоя‌ше крести‌тися во Иорда‌не, и глаго‌лаше к Нему‌ Предте‌ча: «Ка‌ко простру‌ ру‌ку и прикосну‌ся верху‌ Держа‌щаго вся‌ческая?.. А‌ще и от Мари‌и еси‌ Младе‌нец, но вем Тя, Бо‌га Преве‌чнаго... По земли‌ хо‌диши, пева‌емый от серафи‌м, — и раб Влады‌ку креща‌ти не научи‌хся...»
Непостижи‌ме Го‌споди, сла‌ва Тебе‌!

(стихира по 50 псалме)

 

Ещё одна, и очень важная, тема — откровение Бога как Троицы. В Ветхом Завете о Боге говорится как о Сущем, Едином, Господе, но о Троичности Лиц упоминается лишь прикровенно: «Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их" (Пс 32. 6). Но в событии Крещения Троичность Лиц становится явной: Сын предстоит, Дух сходит, Отец свидетельствует:

Тро‌ицы явле‌ние во Иорда‌не бысть — са‌мое бо Пребоже‌ственное Естество‌, Оте‌ц, возгласи‌: «Сей креща‌емый – Сын возлю‌бленный Мой!», Дух же прии‌де к Подо‌бному, Его‌же благословя‌т лю‌дие и превозно‌сят во вся ве‌ки.

(Тропарь 8-й песни первого канона праздника, он же читается во время архиерейской литургии на Трисвятом).

 

Так Крещение Господне становится не только началом земной проповеди Спасителя, но и событием космологического значения, когда состоялось откровение главной тайны о Боге:

Во Иoрда‌не креща‌ющуся Тебе‌, Го‌споди, Тро‌йческое яви‌ся поклоне‌ние: Роди‌телев бо глас свиде‌тельствоваше Тебе‌, возлю‌бленнаго Тя Сы‌на имену‌я,/ и Дух в ви‌де голуби‌не изве‌ствоваше словесе‌ утвержде‌ние.
Явле‌йся Христе‌ Бо‌же и мир просвеще‌й, сла‌ва Тебе‌!

(Отпустительный тропарь).

На этом откровении основана вся жизнь Церкви. Вступающий в нее должен принять Крещение, совершаемое со словами: «Крещается N во имя Отца и Сына и Св. Духа», то есть «Такой-то погружается (= буквальный смысл слова "крещается") во Имя» Бога-Троицы. Погрузившись в это Имя одновременно с видимым погружением в воду, человек уже всегда — почему и невозможно повторить истинное Крещение — пребудет в Боге. Иоанново Крещение ещё не было христианским таинством, но Крещение Господа Иисуса, в котором явилась Пресвятая Троица, котором в воде предстоял сам Христос, в котором на человеческую природу явно нисходил Дух Святой, лежит в основе таинства Крещения всякого христианина.

И‌стинный Свет яви‌ся и всем просвеще‌ние да‌рует.
Креща‌ется Христо‌с с на‌ми, И‌же вся‌кия вы‌шши чистоты‌.
Влага‌ет свяще‌ние воде‌, и душа‌м сие‌ очище‌ние быва‌ет.
Земно‌е — явля‌емое, и вы‌ше Небе‌с —  разумева‌емое. 
Ба‌нею – спасе‌ние, водо‌ю же – Дух. 
Погруже‌ния ра‌ди, и‌же к Бо‌гу наш восхо‌д быва‌ет. 
Чудéсна дела‌ Твоя‌, Го‌споди, сла‌ва Тебе‌!

(стихира на хвалитех)

[ВладимирБ 242]

С наступающим праздником всех!

 

Почему Иоанн Предтеча проповедует именно в пустыне? О каком Царстве его проповедь? Зачем Сын Божий принимает Крещение? Где еще и как в Библии говорится о Святой Троице? На эти вопросы отвечает о. Оле́г Ви́кторович Стеня́ев 

 

[Вечно в пути (Светлана) 1 910]

Поздравляю всех с праздником Крещения!

[Алексей_ 57]

Со Святым Богоявлением, с Крещением Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа!

[Nike 89]