Выдержки из бесед на книгу пророка Варуха.

[Olqa 13 631]

Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова. 

 

«И они плакали, и постились, и молились пред Господом, и собрали серебра, сколько было по силам каждого, и послали в Иерусалим к Иоакиму, сыну Хелкии, сына Саломова, первосвященнику, и к священникам и ко всему народу, находившемуся с ним в Иерусалиме, когда Варух унесенные из храма сосуды дома Господня принял для возвращения их в землю Иудейскую, в десятый день месяца Сиуала, сосуды серебряные, которые сделал Седекия, сын Иосии, царь Иудейский, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, переселил из Иерусалима Иехонию и князей, и узников и вельмож, и народ земли и привел его в Вавилон» (Вар. 1:5-9). 

 

Итак, здесь указываются те действия, которые кающийся предпринимает, когда он осознал, что он действительно неправ. 

Первое: они плакали, то есть оплакивание своего греха. 

Второе: постились, то есть налагание на себя поста. Это очень древняя практика, которая очень хорошо себя зарекомендовала. Как вы знаете, в случае с ниневитянами спасла целый город: «И поверили ниневитяне Богу, и объявили пост… от большого из них до малого… И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и не навел на них бедствие» (Ион. 3:6, 10). Однако почему-то сейчас эта практика ушла из употребления. По крайней мере, я не могу вспомнить ни одного примера, чтобы христианин, который раскаивался в сделанном грехе, наложил бы на себя пост в знак сугубого покаяния. Иногда некоторые накладывают на себя пост для того, чтобы испросить у Бога чего-то. Но чтобы поститься в знак раскаяния, - нет. Хотя и царь Давид тоже наложил на себя очень жёсткий пост в знак раскаяния (2 Цар. 12:16), то есть это библейская норма, которая указывается в Писании как эффективный способ привести себя в должное чувство и показать Господу искренность своего раскаяния.

Третье: они молились – то есть, кающемуся нужно усиливать молитвы. 

И четвертое – это пожертвование, оказание милостыни. Хотя они были изгнаны, то есть, лишены основной части своего имущества, но даже из того малого, что им удалось взять с собой, они уделяют для того, чтобы послать в Иерусалим в знак своего раскаяния. 

Вот эти четыре пункта, которые совершают кающиеся. И мы знаем, что их покаяние было принято Богом, Он помиловал и вернул их из плена – не сразу, но по истечении семидесятилетней эпитимии. 

Стоит теперь сказать про сосуды из дома Господня, которые были посланы в Иерусалим – дело в том, что вавилоняне разграбили храм. Они всё дорогое оттуда, в том числе священные сосуды, забрали себе. В первой Книге Ездры соворится о том, что эти сосуды были возвращены уже когда царь Кир Вавилонский принял решение отпустить евреев обратно. Тогда же он разрешил им забрать сосуды. Поэтому некоторые говорят, что здесь противоречие: – как на пятый год Варух мог отправить сосуды, если их только через 65 лет после этого отправили? Однако здесь речь про разные вещи. Во время иудейского царя Седекии Навуходоносор забрал из храма дорогие золотые сосуды, созданные при прошлых царях (2 Пар. 26:10). Эти сосуды позднее вернет Кир. Но тогда, после изъятия древних золотых сосудов Навуходоносором, Седекия заменил их новыми, попроще - серебрянными. Вот именно их, по крайней мере, какую-то часть, удалось сберечь изгнанникам и они посылают их в Иерусалим как символ своего раскаяния и знак надежды на то, что и всё остальное вернется.

[Olqa 13 631]

«И говорили они: вот, мы посылаем вам серебро, и купите на это серебро всесожжения и жертву за грех и ладан, и приготовьте дар, и вознесите на жертвенник Господа Бога нашего. И молитесь о жизни Навуходоносора, царя Вавилонского, и о жизни Валтасара, сына его, чтобы дни их были, как дни неба, на земле» (Вар. 1:10-11)

 

Это очень интересное место. Ведь Навуходоносор – это враг, тот, кто их подчинил, убил множество народа, лишил их государства, разрушил Храм, отнял их имущество, переселил. И вот они посылают, чтобы принесли жертвы, и при этом просят не: «помолитесь за нас, чтобы нам было хорошо», а: «молитесь за Навуходоносора». Здесь содержится глубокая мысль. Иудеи согрешили против Бога своим непослушанием, непочтением к Его высшей власти. И вот, чтобы показать своё исправление, они не только стараются выполнить заповеди Божии, но и показывают подчинение начальнику, под руку которого их Господь направил. 

Ранее через пророка Иеремию Бог объявлял: «Если какой народ и царство не захочет служить Навуходоносору, и не подклонит своей шеи под ярмо царя Вавилонского, - этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою» (Иер. 27:8). Иудеи, тогда еще свободные, не поверили пророку, и на своей шкуре испытали истинность его пророчества. Подробнее об этом говорится в следующей главе. Теперь они верят и посылают деньги на принесение жертв за Навуходоносора в знак их раскаяния перед Богом, что они более не противятся высшей власти. 

И они показывают, что делают это со всей искренностью, а не просто подчиняются, потому что их поработили. Они могли бы не молиться за него, Навуходоносор от них этого не требовал. Но они сами говорят: мы будем молиться, и не о том, чтобы он поскорее умер, или чтобы Бог наказал его или его сына. Наоборот, они просят, чтобы Навуходоносор долго жил и хорошо правил, как и его сын. Здесь ещё один, пятый важный урок покаяния для человека, который осознаёт, что серьёзно провинился перед Богом, - нужно принимать все скорбные обстоятельства твоей жизни как заслуженные, видеть причину произошедших бедствий в себе самом, а не в других людях. Принимать это как епитимью, посланную от Бога. Не жаловаться, не злиться, не роптать: «Какой плохой Навуходоносор, нас мучает, а мы страдаем напрасно. За что это нам, таким хорошим?» Подобные речи наоборот, лишь увеличивают гнев Божий. 

Блаженный Феодорит пишет: «Испрашивают они долголетия Навуходоносору и Валтасару сыну его. Так и божественный Апостол установил закон молиться за царей, которые восставали нa благочестие, и «за всех иже во власти суть» (1 Тим. 2:1-2). Таково согласие ветхозаветного с новозаветным». 

В свою очередь преподобный авва Дорофей так толкует это место: «Молиться о жизни Навуходоносора значит, что человек не должен малодушествовать в печали, произошедшей от случившегося с ним искушения, и не уклоняться от него, но переносить его со смирением, считая, что он должен был потерпеть это. Пусть он признает себя недостойным освободиться от тяготы, но более достойным того, чтобы искушение продолжалось и укрепилось против него. И, незавитсимо от того, сознает ли он в себе вину, или в настоящее время не сознает, он должен веровать, что у Бога ничего не бывает без суда или неправедно». Так что это очень важная часть покаяния – смиренное принятие всех горьких последствий совершённого нами греха.

(Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) . 

[Olqa 13 631]

И уже после того, как они попросили молиться за Навуходоносора, за своего врага и гонителя, они продолжают:

 

«Молитесь и о нас Господу Богу нашему, так как мы согрешили пред Господом, Богом нашим, и не отвратилась от нас ярость Господа и гнев Его до сего дня; и прочитайте сию книгу, которую мы посылаем вам, чтобы обнародовать в доме Господнем в день праздничный и в дни нарочитые; и скажите: у Господа Бога нашего – правда, а у нас – стыд на лицах, как сегодня, у всякого Иудея и у живущих в Иерусалиме, и у царей наших, и у князей наших, и у священников наших, и у пророков наших, и у отцов наших, оттого, что мы согрешили пред Господом, и не покорялись Ему, и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы ходить в повелениях Господа, которые Он дал пред лицем нашим» (Вар.1:13-18). 

 

И здесь уже шестой важный момент – признание своих грехов, осознание их и исповедание. Необходимо показать Богу, что ты понял, в чем именно согрешил и что именно собираешься исправить. Если ты не понял, не признал, считаешь, что все нормально, то в таком случае нет ни покаяния ни исправления. 

Вообще, эту главу, как и следующую, можно было бы читать любому человеку, желающему прийти в чувство покаяния. Посмотрите: в словах пророка нет ни малейшего следа оправдания, ни малейшей попытки разыгрывать из себя жертву обстоятельств, что это другие плохие, злые вавилоняне пришли и нас победили, где был Бог, почему нас не защитил? И вот именно потому, что евреи в то время смогли прислушаться, наконец, к пророкам, сделать выводы и принести достойный плод покаяния, Господь и сподобил их того, чтобы от них воплотиться. 

Позднее, к сожалению, та часть еврейского народа, которая отвергла Христа, как будто утратила это осознание. Меня в своё время шокировало, когда я прочел, что для иудеев в ХХ веке холокост стал не только огромной трагедией, но и богословской проблемой. Потому что они не знали, как сочетать учение о доброте Бога, заботящегося о Своем избранном народе, которым они себя считают, с тем, что с ними сделал Гитлер. И некоторые иудеи, как, например раввин Р. Рубинштейн, даже стали озвучивать идею, что Бог просто не всемогущ. Его возможности ограничены. Раввин Э. Беркович писал, что будто бы Бог вынужден был самоустраниться и более не вмешиваться в ход человеческой истории. Другие же просто обвиняли Бога, как Эли Визель: «Человек, измученный до немыслимого предела, бросает вызов слепому и глухому Божеству… Я был обвинителем, а Бог – обвиняемым…» Насколько же надо быть помрачённым в своём уме, чтобы считать себя не заслуживающим наказания от Бога! Вы видите, как сильно изменилось отношение? Вместо того, чтобы сказать: «Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои!» (Пс. 118:137), многие евреи обвиняли Бога, говоря, что эта проблема Бога, что Он допустил чтобы с нами, такими хорошими, произошли столь ужасные вещи. 

Я говорю это не для того, чтобы покритиковать иудеев, а потому что похожая реакция, к сожалению, наблюдается и у христиан, которые, впадая в те или иные скорбные обстоятельства, не в покаяние приходят, а раздражаются на Бога: почему Он не помог мне, не защитил меня? Предъявляют претензии и к окружающим людям, в общем, видят проблемы во всём, кроме себя. Такое, разумеется, ни к чему хорошему не приводит, и это антипокаяние. Оно лишь усиливает наказание, если и не здесь, то на Страшном Суде.

(Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) . 

[Olqa 13 631]

«У Господа Бога нашего – правда, а у нас и отцов наших – стыд на лицах, как сегодня. Все те бедствия, какие Господь изрек на нас, постигли нас. Мы не молились пред лицем Господа, чтобы Он отвратил каждого от помышлений злого сердца его. И Господь наблюдал над сими бедствиями, и навел их Господь на нас, ибо Господь праведен во всем, что заповедал нам» (Вар. 2:5-9). 

 

Очень важно во время скорбей не роптать, не обвинять Бога, не жаловаться, как будто ты невинный страдалец, но прославлять праведность Господа за Его суд. Но так мы должны относиться к своим скорбям, а не к чужим. Говорить при виде страдающего: это тебе за грехи твои, так тебе и надо, страдай и мучайся – это не христианское отношение. Пророки могли такое говорить бесстрастно по откровению от Бога. Но если ты не пророк, то говорить такие слова будешь по страсти гордыни. Так что не к другим, а к себе самим мы должны этот принцип прилагать, говоря: «По грехам своим достойное приемлем, буди имя Господне благословенно!»

(Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .  

[Olqa 13 631]

«Не по правдам отцов наших и царей наших мы повергаем моление сие пред лицом Твоим, Господи Боже наш» (Вар. 2:19). 

 

«Правда» в данном случае означает «оправдание». То есть ни мы, ни отцы наши не имеют оправдания, и это ещё один, уже седьмой признак истинного покаяния: не оправдываться. Это касается и отношений с людьми: когда мы просим извинения за что-то, не надо примешивать оправдание. Оно лишает силы любые покаянные слова. Ничто так не раздражает того, перед кем извиняются, как оправдание. Ты либо оправдывайся, либо извиняйся. Если ты не прав, скажи: «Я не прав, я понял, в чём был не прав, и обещаю, что не буду больше так делать». Этого достаточно. Никому твои оправдания не нужны, кроме тебя самого, что успоокоить свою гордыню. Извинения с оправданиями выглядят как: «Давай я просто объясню, что на самом деле-то я не виноват, а это просто ты, дурак, обиделся на меня, но так уж и быть, я говорю: «извини», чтобы ты успокоился». 

К сожалению, то же иногда можно услышать и на исповеди. Мол, да, согрешил, но это обстоятельства такие, меня спровоцировали и тому подобное. Не должно быть никаких попыток оправдания. Вот как здесь мы видим: «нет оправдания ни у нас, ни у отцов наших». Мы не можем гордиться даже предками и сказать: ради наших великих предков помилуй нас, - нет, мы все виноваты, все согрешили, все заслужили наказание. Чувствуете ли вы, насколько здесь тотально покаянный настрой?

[Olqa 13 631]

«И Ты, Господи Боже наш, поступил с нами по всему снисхождению Твоему и по всему великому милосердию Твоему» (Вар. 2:27).

 

Это тоже очень важный момент, уже восьмой признак истинного покаяния. Они не просто принимают наказание от Бога как заслуженное, но говорят, что это ещё и милостиво Господь нас наказал, по грехам своим мы заслуживали большего наказания. 

Кроме того, наказание служит исправлению. В самом факте наказания нет просто мстительности со стороны Бога, но желание исправить. Наличие наказания на земле – это признак того, что ещё есть возможность тебе исправиться. Раз тебя Господь исправляет, значит ты ещё можешь исправиться. Некоторых грешников Господь не наказывает здесь, откладывая их наказание на будущую геенну вечную, потому что они неисправимы. Если же при жизни Господь посылает нам наказание, это проявление Его милосердия к нам. Поэтому в скорбях важно не просто не роптать, но и славить Бога и благодарить Его.