Forums

Не обязательно) Чаще минут 40-50.

Делюсь с вами схемой чтения Псалтыри с поминанием на Славах имен как о здравии, так и об упокоении по Валаамскому последованию. Читаю сам с поминанием об упокоенных на 1 и 2 Славах, а на 3-ей Славе о здравии мне так больше подходит, у вас может иначе. Если сразу не сообразите, как нужно, пишите, постараюсь как можно проще разъяснить.   Псалтырь читать желательно на церковнославянском или, если не умеете читать на ЦС, можно читать на русском шрифте, но обязательно произношение должно быть на ЦС, и строго следить за правильным ударением в словах – там над словами в местах ударения будет отметка.   И перед чтением зайдите в церковь, подойдите к священнику, попросите вас благословить на чтение в домашних условиях, по своим силам читать Псалтырь с поминанием на Славах имен о ком будете молиться. После этого можете начинать дома читать Псалтырь хотя бы раз в день по одной Кафисме, обычно одна Кафисма занимает от одного часа до полутора часа времени.   П.С. Отмечу, успокоение души и тяжесть сердца и души получает облегчение у всех по-разному: у одних сразу, у кого-то спустя несколько дней становится чуть легче, и с каждым днем чтение Псалтыри становится чуть легче, пока вы не почувствуете, что стало легче переносить боль утраты. В конечном счете, память об утрате никогда не пройдет, но вы с ней примиритесь, и вам морально и духовно будет легче на душе жить, что способствует миру в вашей душе.   Будут вопросы – пишите, постараюсь их прояснить.   Чтение Псалтири по Валаамски (1).docx

Возможно. ТГ снес написать что суждение их ошибочно не получится. Вернее не их, а того кто считал в плане о "сверх человеке".   

Глава 28, стих 24: «Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «это не грех», тот — сообщник грабителям»    Видов обкрадывания много. Речь не только о том, когда маленькие дети тайком таскают деньги у родителей, но и когда уже взрослые дети берут в долг и не возвращают, подставляют родителей под то, чтобы расплачиваться за свои кредиты. Часто бывает, что выживают родителей из квартиры, захватывая ее. Что это, как не обкрадывание? Также Христос сказал, что если кто-то не помогает материально своим родителям, то он их таким образом обкрадывает (см.: Мк. 7:10-12). Господь разбирал пример, когда человек заявляет: то, что я должен был бы дать своим родителям, я посвящу Богу, фарисеи говорили: тут все в порядке, ведь Бог же выше родителей. Но Христос указывает, что таким образом человек нарушает заповедь Божию, а не Бога почитает.  Но кроме каких-то материальных вещей и даже прежде них, все родители нуждаются во внимании со стороны детей. Если ты пообщался с отцом или с матерью, навестил их, пусть даже ты занят, устал, и так далее, то ты исполнил заповедь Божию. А если ты этого не делаешь, то не обкрадываешь ли родителей этим своим вниманием и человеческой заботой?

Глава 28, стихи 22-23: «Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его» (Притч. 28:22).    Как верно отмечал отец Даниил Сысоев, иллюстрацией этой этого стиха из Книги Притч является известное произведение Пушкина «О рыбаке и рыбке». Там как раз показан этот механизм, когда зависть понуждает человека всегда быть недовольным, чего бы он ни достиг. Очень важно уметь довольствоваться тем, что имеешь. Как говорил апостол Павел: «Умею жить в скудости, умею жить и в изобилии» (Фил. 4:12). За все благодарить Бога, что Он ни посылает, много ли это или мало. Не смотреть, что есть у других и не считать себя достойным большего, ибо это порождает зависть и делает человека несчастным. Как та старуха из сказки, становясь все богаче, оставалась несчастной. Страсть зависти делала её таковой, потому что всегда можно найти кого-то, кто богаче и успешнее тебя. Так что важно не то, что и сколько мы имеем, а то, как мы относимся к тому, что мы имеем.    Стих 23 «Обличающий человека найдет после бо́льшую приязнь, нежели тот, кто льстит языком»    Лесть — это притворная похвала, не искренняя, произносимая для того, чтобы манипулировать людьми. Можно поблагодарить человека, искренне похвалить за дело, это не лесть. Если же человек делает что-то плохо, можно обличить, но без гордости и гнева, а со смирением. Увы, никто не любит обличения, кроме человека мудрого и праведного, а такие редко встречаются и редко заслуживают обличения. А еще, к сожалению, у нас мало кто может обличать спокойно и по сути. Поэтому если мы хотим поправить кого-то, надо быть очень осторожным. Подумать и помолиться, чтобы Господь дал сказать обличение с любовью. Обличение с любовью — самое правильное. И греха не будет, и Господь наградит. И при этом даже тот, кого мы обличаем, если впоследствии исправится, будет относиться к нам с большей приязнью, чем если бы мы ему льстили и поддакивали, а потом в результате дело бы развалилось. Хотя на короткой дистанции льстец может быстрее втереться в доверие, на долгой дистанции именно у искреннего человека репутация оказывается лучше.

Глава 28, стих 21: «Быть лицеприятным — нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду»    Что такое быть лицеприятным? Это значит, своё суждение о действиях, предметах и лицах менять в зависимости от того, кто к тебе обращается. Если это сильный и важный человек, ты по одному действуешь, а если с тем же делом обращается тот, кого ты считаешь слабым и неважным, ты начинаешь вести себя по-другому. Сюда же относится и коррупция в самом широком смысле и непотизм, то есть, протекция родственникам. Все это Богу неугодно, потому что лицеприятие — это нарушение справедливости. Мы должны действовать по справедливости ко всем равно. Понятно, что мы имеем обязанность заботиться о своей семье, но мы не должны искажать своих суждений в зависимости от того, это родной или не родной. Например, воровство или блуд всегда плохо, независимо от того, делает ли это далекий от нас человек или близкий.  Также здесь указывается, что лицеприятие побуждает человека делать неправду. Как в комментариях к этому стиху говорит преподобный Ефим Сирин: «Всем воздавай честь ради Господа, не требуя чести себе, — и обретешь благодать у Господа». То есть мы в наших суждениях должны руководствоваться тем, что Богу угодно, а не тем, что угодно человеку, который перед нами стоит в данный конкретный момент.

Я так понял, это был просто парафраз на чью-то реплику в ТГ, озаглавленную "Бремя русского сверхчеловека"

Не знаю, на сколько он профессиональный автор, но написано с чувством и эмоционально.   И всё же дать такое определение «Бремя русского сверхчеловека II» считаю ошибочным. Это суждение ближе к националистическим направлениям, таким как НСДАП Германии 1930-х годов.   Русский человек и в целом народ никогда себя не олицетворял с таким определением. Нам ближе понятие Русский Дух или Русская душа, Русский воин, а в целом единым определением Русичъ это относит нас ко временам былинным русским богатырям. Все русские классики в той или иной мере об этом писали.   А вот сверхчеловек – это больше и ближе к Германии или к древнему Риму и т.д. К русским это не применимо.   Есть и другие моменты в тексте, которые требуют корректировки, хотя общий посыл вполне разумный.