Категории и разделы

Старцы – об абортах   В 1920 году РСФСР стала первым государством мира, узаконившим убийство младенца во чреве матери, однако в 2016-м мы вспоминаем другую дату. Уже к 1924 году в правительстве словно одумались, и был выпущен циркуляр, существенно ограничивавший доступ к «прерыванию беременности», а в 1936 году аборты запретили вовсе – за исключением тех, что разрешалось делать «по медицинским показаниям». Аборты оставались под запретом до 1955 года, когда, уже в бытность главой государства Никиты Сергеевича Хрущева, им снова придали законный статус. В результате в 1960-годы в СССР было убито детей больше, чем погибло людей в Великой Отечественной войне или во время массовых репрессий в конце 1930-х. В 1960 году в СССР было сделано более 4 млн. 300 тыс. абортов. Далее эта цифра продолжила расти, достигнув 5 млн. 463 тыс. в 1965-м, потом снизилась до тех же 4 млн. плюс-минус несколько сотен тысяч – и так и держалась, пока уже в 1990-х несколько не пошла на спад – возможно, благодаря тому, что на сцену вышли платные клиники, не подававшие статистических данных. Многие любят поспорить: а является ли зачатый младенец человеком, и если да, то с какой недели, и прочая. Ответ на этот вопрос, как и на все вопросы нашей жизни, дает Святое Евангелие: когда Пресвятая Богородица пришла к святой праведной Елисавете, Младенцу в Ее утробе было всего несколько дней, а младенцу в утробе святой Елисаветы – полгода, и вот Иоанн Креститель узнает Господа Своего и радуется: Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа (Лк. 1: 41–45). https://pravoslavie.ru/97654.html

«И Ты, Господи Боже наш, поступил с нами по всему снисхождению Твоему и по всему великому милосердию Твоему» (Вар. 2:27).   Это тоже очень важный момент, уже восьмой признак истинного покаяния. Они не просто принимают наказание от Бога как заслуженное, но говорят, что это ещё и милостиво Господь нас наказал, по грехам своим мы заслуживали большего наказания.  Кроме того, наказание служит исправлению. В самом факте наказания нет просто мстительности со стороны Бога, но желание исправить. Наличие наказания на земле – это признак того, что ещё есть возможность тебе исправиться. Раз тебя Господь исправляет, значит ты ещё можешь исправиться. Некоторых грешников Господь не наказывает здесь, откладывая их наказание на будущую геенну вечную, потому что они неисправимы. Если же при жизни Господь посылает нам наказание, это проявление Его милосердия к нам. Поэтому в скорбях важно не просто не роптать, но и славить Бога и благодарить Его.

«Не по правдам отцов наших и царей наших мы повергаем моление сие пред лицом Твоим, Господи Боже наш» (Вар. 2:19).    «Правда» в данном случае означает «оправдание». То есть ни мы, ни отцы наши не имеют оправдания, и это ещё один, уже седьмой признак истинного покаяния: не оправдываться. Это касается и отношений с людьми: когда мы просим извинения за что-то, не надо примешивать оправдание. Оно лишает силы любые покаянные слова. Ничто так не раздражает того, перед кем извиняются, как оправдание. Ты либо оправдывайся, либо извиняйся. Если ты не прав, скажи: «Я не прав, я понял, в чём был не прав, и обещаю, что не буду больше так делать». Этого достаточно. Никому твои оправдания не нужны, кроме тебя самого, что успоокоить свою гордыню. Извинения с оправданиями выглядят как: «Давай я просто объясню, что на самом деле-то я не виноват, а это просто ты, дурак, обиделся на меня, но так уж и быть, я говорю: «извини», чтобы ты успокоился».  К сожалению, то же иногда можно услышать и на исповеди. Мол, да, согрешил, но это обстоятельства такие, меня спровоцировали и тому подобное. Не должно быть никаких попыток оправдания. Вот как здесь мы видим: «нет оправдания ни у нас, ни у отцов наших». Мы не можем гордиться даже предками и сказать: ради наших великих предков помилуй нас, - нет, мы все виноваты, все согрешили, все заслужили наказание. Чувствуете ли вы, насколько здесь тотально покаянный настрой?

В Грузии избрали нового Патриарха. Новым Грузинским Патриархом стал митрополит Сенакский и Чхороцкуйский Шио (Муджири).    11 мая 2026 года в Троицком соборе Тбилиси состоялся Собор Грузинской Церкви, на котором избирали нового Патриарха. По результатам голосования новым предстоятелем стал митрополит Сенакский и Чхороцкуйский Шио (Муджири). За него проголосовали 22 архиерея. За митрополита Руис-Урбнисского Иова (Акиашвили) проголосовало 9 иерархов, за митрополита Потийского и Хобского Григола (Бербичашвили) – 7.    Новый Патриарх родился 1 февраля 1969 года в Тбилиси. В юности его интересы лежали в сфере искусства, и после окончания 53-й средней школы он поступил в Тбилисскую государственную консерваторию по классу виолончели. Его признавали исключительно талантливым музыкантом и пророчили ему блестящую карьеру. Однако в 1991 году Элизбар резко изменил свою жизнь, став послушником в древнем Шио-Мгвимском монастыре. В 1993 году он принял монашеский постриг с именем Шио.    В 1996 году Католикос-Патриарх Илия II рукоположил его во иеромонаха. В конце 1990-х годов будущий митрополит нес послушание настоятеля в нескольких тбилисских храмах. Окончил Батумскую духовную семинарию, заочно учился в Московской духовной академии, а затем – в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (ПСТГУ) в Москве. В 2001–2003 годах Шио служил настоятелем храма великомученика Георгия Победоносца в Грузинах (Москва), который является духовным центром грузинской диаспоры в России.    В 2003 году он был хиротонисан во епископа Сенакского и Чхороцкуйского, а в 2010 году возведен в сан митрополита. В 2015 году в ПСТГУ он защитил кандидатскую диссертацию по историческому богословию, посвященную грузинскому святому Алексию (Шушании).    Поворотным моментом в его карьере стало 23 ноября 2017 года, когда Патриарх Илия II неожиданно для многих назначил его своим местоблюстителем.    В богословском плане митрополит Шио зарекомендовал себя как последовательный консерватор.    Его проповеди обычно сосредоточены на экзегетическом толковании Священного Писания. В этических вопросах он занимает жесткую позицию: например, называл аборты «формой агрессии» и «узаконенным фашизмом». При его активном участии Церковь инициировала ужесточение законодательства в сфере игорного бизнеса и онлайн-казино. Источник: spzh.eu/ru/news/93...

«У Господа Бога нашего – правда, а у нас и отцов наших – стыд на лицах, как сегодня. Все те бедствия, какие Господь изрек на нас, постигли нас. Мы не молились пред лицем Господа, чтобы Он отвратил каждого от помышлений злого сердца его. И Господь наблюдал над сими бедствиями, и навел их Господь на нас, ибо Господь праведен во всем, что заповедал нам» (Вар. 2:5-9).    Очень важно во время скорбей не роптать, не обвинять Бога, не жаловаться, как будто ты невинный страдалец, но прославлять праведность Господа за Его суд. Но так мы должны относиться к своим скорбям, а не к чужим. Говорить при виде страдающего: это тебе за грехи твои, так тебе и надо, страдай и мучайся – это не христианское отношение. Пророки могли такое говорить бесстрастно по откровению от Бога. Но если ты не пророк, то говорить такие слова будешь по страсти гордыни. Так что не к другим, а к себе самим мы должны этот принцип прилагать, говоря: «По грехам своим достойное приемлем, буди имя Господне благословенно!» (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .  

И уже после того, как они попросили молиться за Навуходоносора, за своего врага и гонителя, они продолжают:   «Молитесь и о нас Господу Богу нашему, так как мы согрешили пред Господом, Богом нашим, и не отвратилась от нас ярость Господа и гнев Его до сего дня; и прочитайте сию книгу, которую мы посылаем вам, чтобы обнародовать в доме Господнем в день праздничный и в дни нарочитые; и скажите: у Господа Бога нашего – правда, а у нас – стыд на лицах, как сегодня, у всякого Иудея и у живущих в Иерусалиме, и у царей наших, и у князей наших, и у священников наших, и у пророков наших, и у отцов наших, оттого, что мы согрешили пред Господом, и не покорялись Ему, и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы ходить в повелениях Господа, которые Он дал пред лицем нашим» (Вар.1:13-18).    И здесь уже шестой важный момент – признание своих грехов, осознание их и исповедание. Необходимо показать Богу, что ты понял, в чем именно согрешил и что именно собираешься исправить. Если ты не понял, не признал, считаешь, что все нормально, то в таком случае нет ни покаяния ни исправления.  Вообще, эту главу, как и следующую, можно было бы читать любому человеку, желающему прийти в чувство покаяния. Посмотрите: в словах пророка нет ни малейшего следа оправдания, ни малейшей попытки разыгрывать из себя жертву обстоятельств, что это другие плохие, злые вавилоняне пришли и нас победили, где был Бог, почему нас не защитил? И вот именно потому, что евреи в то время смогли прислушаться, наконец, к пророкам, сделать выводы и принести достойный плод покаяния, Господь и сподобил их того, чтобы от них воплотиться.  Позднее, к сожалению, та часть еврейского народа, которая отвергла Христа, как будто утратила это осознание. Меня в своё время шокировало, когда я прочел, что для иудеев в ХХ веке холокост стал не только огромной трагедией, но и богословской проблемой. Потому что они не знали, как сочетать учение о доброте Бога, заботящегося о Своем избранном народе, которым они себя считают, с тем, что с ними сделал Гитлер. И некоторые иудеи, как, например раввин Р. Рубинштейн, даже стали озвучивать идею, что Бог просто не всемогущ. Его возможности ограничены. Раввин Э. Беркович писал, что будто бы Бог вынужден был самоустраниться и более не вмешиваться в ход человеческой истории. Другие же просто обвиняли Бога, как Эли Визель: «Человек, измученный до немыслимого предела, бросает вызов слепому и глухому Божеству… Я был обвинителем, а Бог – обвиняемым…» Насколько же надо быть помрачённым в своём уме, чтобы считать себя не заслуживающим наказания от Бога! Вы видите, как сильно изменилось отношение? Вместо того, чтобы сказать: «Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои!» (Пс. 118:137), многие евреи обвиняли Бога, говоря, что эта проблема Бога, что Он допустил чтобы с нами, такими хорошими, произошли столь ужасные вещи.  Я говорю это не для того, чтобы покритиковать иудеев, а потому что похожая реакция, к сожалению, наблюдается и у христиан, которые, впадая в те или иные скорбные обстоятельства, не в покаяние приходят, а раздражаются на Бога: почему Он не помог мне, не защитил меня? Предъявляют претензии и к окружающим людям, в общем, видят проблемы во всём, кроме себя. Такое, разумеется, ни к чему хорошему не приводит, и это антипокаяние. Оно лишь усиливает наказание, если и не здесь, то на Страшном Суде. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) . 

После Антипасхи до отдания Пасхи не читается "Придите поклонимся...", вместо него три раза тропарь Пасхи "Христос воскресе из мертвых..." Также до Троицы не читается молитва Святому Духу "Царю Небесный", вот и всё в принципе.

«И говорили они: вот, мы посылаем вам серебро, и купите на это серебро всесожжения и жертву за грех и ладан, и приготовьте дар, и вознесите на жертвенник Господа Бога нашего. И молитесь о жизни Навуходоносора, царя Вавилонского, и о жизни Валтасара, сына его, чтобы дни их были, как дни неба, на земле» (Вар. 1:10-11)   Это очень интересное место. Ведь Навуходоносор – это враг, тот, кто их подчинил, убил множество народа, лишил их государства, разрушил Храм, отнял их имущество, переселил. И вот они посылают, чтобы принесли жертвы, и при этом просят не: «помолитесь за нас, чтобы нам было хорошо», а: «молитесь за Навуходоносора». Здесь содержится глубокая мысль. Иудеи согрешили против Бога своим непослушанием, непочтением к Его высшей власти. И вот, чтобы показать своё исправление, они не только стараются выполнить заповеди Божии, но и показывают подчинение начальнику, под руку которого их Господь направил.  Ранее через пророка Иеремию Бог объявлял: «Если какой народ и царство не захочет служить Навуходоносору, и не подклонит своей шеи под ярмо царя Вавилонского, - этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою» (Иер. 27:8). Иудеи, тогда еще свободные, не поверили пророку, и на своей шкуре испытали истинность его пророчества. Подробнее об этом говорится в следующей главе. Теперь они верят и посылают деньги на принесение жертв за Навуходоносора в знак их раскаяния перед Богом, что они более не противятся высшей власти.  И они показывают, что делают это со всей искренностью, а не просто подчиняются, потому что их поработили. Они могли бы не молиться за него, Навуходоносор от них этого не требовал. Но они сами говорят: мы будем молиться, и не о том, чтобы он поскорее умер, или чтобы Бог наказал его или его сына. Наоборот, они просят, чтобы Навуходоносор долго жил и хорошо правил, как и его сын. Здесь ещё один, пятый важный урок покаяния для человека, который осознаёт, что серьёзно провинился перед Богом, - нужно принимать все скорбные обстоятельства твоей жизни как заслуженные, видеть причину произошедших бедствий в себе самом, а не в других людях. Принимать это как епитимью, посланную от Бога. Не жаловаться, не злиться, не роптать: «Какой плохой Навуходоносор, нас мучает, а мы страдаем напрасно. За что это нам, таким хорошим?» Подобные речи наоборот, лишь увеличивают гнев Божий.  Блаженный Феодорит пишет: «Испрашивают они долголетия Навуходоносору и Валтасару сыну его. Так и божественный Апостол установил закон молиться за царей, которые восставали нa благочестие, и «за всех иже во власти суть» (1 Тим. 2:1-2). Таково согласие ветхозаветного с новозаветным».  В свою очередь преподобный авва Дорофей так толкует это место: «Молиться о жизни Навуходоносора значит, что человек не должен малодушествовать в печали, произошедшей от случившегося с ним искушения, и не уклоняться от него, но переносить его со смирением, считая, что он должен был потерпеть это. Пусть он признает себя недостойным освободиться от тяготы, но более достойным того, чтобы искушение продолжалось и укрепилось против него. И, незавитсимо от того, сознает ли он в себе вину, или в настоящее время не сознает, он должен веровать, что у Бога ничего не бывает без суда или неправедно». Так что это очень важная часть покаяния – смиренное принятие всех горьких последствий совершённого нами греха. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .