Юрий Кур

Интересное замечание в ТГ нашего настоятеля в развитие Предания о Рождестве Пресвятой Богородицы Протоевангелие Иакова (апокриф) о Рождестве Богородицы. Обратите внимание, что не смотря на обилие чудес, которые сопровождали рождение Богородицы (прочтите первые пять глав протоевангелия Иакова), тем не менее роды были тяжёлые. Состояние Анны было таким, что она скорее всего потеряла сознание и не видела кто родился и после родов некоторое время восстанавливалась. Видите?! Даже если что-то происходит по воле Божией это не значит, что не будет никаких трудностей! Хочется развить эту тему из области этики в онтологию. Получается, что при самом активном участии Бога, человек не пассивен и действует полным арсеналом своих человеческих усилий. Следовательно, они необходимы для того, чтобы в этом мире Бог проявил Себя. Это не значит, что Он по-другому не сможет, но таков Его промысл о нашем бытии. Эта картина полностью "бьется" с христологией. Человеческая природа Христа, самым тесным образом соединенная с божеством, действует в том числе и собственной энергией (6-й Вселенский собор). Эту картину я всегда проецирую на сотворение мира. Теоретически, любому творческому действию Божию, должен соответствовать некий внутренний имманентный природе процесс. Из чего следует, что (опять таки теоретически) наука может найти естественное объяснение для любого самого сложного и загадочного явления природы. Не факт, что это непременно произойдёт, но перспектива такая есть. К чему я? К тому, что опасно строить естественнонаучную апологетику на "белых пятнах" науки. За "пределом науки" не обязательно мы встретим Бога. Это несколько наивно и богословски - мелко. Изученного и объясненного вполне достаточно (даже "с горкой") для демонстрации мудрости Творца.

Лавра на другом берегу

02.09.2026 Подразделения группировки войск «Запад» освободили город Святогорск Донецкой Народной Республики. (Минобороны России) https://t.me/mod_russia/66979

А ещё он популярный православный писатель-фантаст ) https://author.today/work/series/46979?utm_campaign=ARD_Fid_fehntezi_ot_160424&utm_content=Серпухов-search-yandex.ru&utm_medium=cpc&utm_source=ds_yandex&utm_term=---autotargeting&yclid=8052406267596242943

Из ТГ-канала "Правблог": https://t.me/pravblog1/12615 Патриарх Варфоломей направил резкое послание Москве и Белграду Патриарх Варфоломей, пребывая на своей малой родине, выступил с жестким заявлением в адрес тех, кто, по его мнению, "нарушает канонический порядок" Православной Церкви. Его слова прозвучали в присутствии патриарха Александрийского Феодора II и архиепископа Албанского Иоанна. Основной удар пришелся на Московский Патриархат. Глава Фанара резко осудил действия РПЦ в Африке, где продолжает свое развитие экзархат Русской Церкви. Патриарх назвал это проявлением "неблагодарности", подчеркнув, что именно от Константинополя народы Руси приняли христианское крещение. По его словам, те, кто выступают против канонического порядка, "рано или поздно дадут ответ перед Богом". Кроме того, патриарх Варфоломей высказал упреки в адрес некоторых Предстоятелей Поместных Церквей, которые спустя годы после своего избрания так и не совершили визит на Фанар, хотя посещали другие Патриархаты. Эксперты расценили это как явный намек на Патриарха Сербского Порфирия. По мнению аналитиков, данное выступление на Имбросе следует считать четким сигналом о том, что Константинополь не намерен идти на компромиссы в вопросах защиты интересов своих союзников, признавших раскольническую Православную церковь Украины, и первенства в православном мире. Наш комментарий: Глава Фанара продолжает действовать по принципу "переложи свою вину на чужие плечи". Он, умалчивая о первопричинах всеправославного кризиса, упорно пытается выставить РПЦ в качестве силы, "всецело ответственной" за возникшие глобальные проблемы. Параллельно с этим осуществляются нападки и на Предстоятелей тех Церквей, которые не спешат "бежать на поклон" к турецкому иерарху. Речь точно идет о Патриархе Сербском. В то же время стоит обратить внимание на постепенное вовлечение в зону влияния фанариотов Предстоятелей Албанской и Болгарской Церквей. Также Константинопольский патриархат утверждает, что в сентябре 2026 года Фанар посетит Патриарх Грузинский.

Конечно важно. Но большинство, к сожалению, подходят к решению этой проблемы только филологически.

Мы уже вносим изменения, когда читаем Писание и Отцов в переводе. Точно так же и содержание научных терминов и представлений за столетие изменяется. И действительно ведь, как пишет о.Андрей, много случаев, когда люди уходят из Церкви после того, как их картина мира, выстроенная "по Библии" (а на самом деле - по их собственной интерпретации) не выдерживает столкновения с современными знаниями.

из ТГ о. Андрея Рахновского https://t.me/RAHNOVSKIJ/5663 Трепет перед древним знанием никак не должен смущать нас в построении новых богословских концепций. Особенно тех, в которых религиозная мысль некогда опиралась на современные ей знания о мире. Примерами этого могут служить толкования шестоднева, опиравшиеся на античное естествознание, а также некоторые положения аскетики и канонического права, творчески применившие учение Платона о трех силах души (фактически античную психологию). Ограниченность человеческого знания это одно из последствий грехопадения. Собственно «научный» период человеческой истории весьма короткий. Грубо будем считать его с «экспериментальной науки» Роджера Бэкона, то есть условно XIII в. Поэтому познание «логоса тварей» к которой был способен Адам почти сразу, в падшем человечестве занимает путь не в одну тысячу лет как субъективного, так и объективного опыта. Объективный он же и коллективный одновременно. Поэтому наука — это всегда сообщество. Господь устроил так, что позволил святым быть своими современниками. Давая им прозревать необходимые для спасения богословские истины, Он не давал им в остальном быть сверхлюдьми. Не открывал им знание о мире «на опережение». Сам когда-то Он воспринял человеческую природу, позволив ей быть ограниченной немощами. В этом же состоянии Он оставляет и святых. Призыв учитывать современные научные знания в области аскетики, православной антропологии и учении о сотворении мира это не хула на «Отцов», а, наоборот, следование их богословским принципам. Вопрос не праздный. Я знаю человека для которого он стал одним из этапов разочарования в Православии. Мол, раз Бог открывает святым духовные знания, почему не открывает естественнонаучные? И тут следующий ход... Может и их духовные знания такие же как научные или... вовсе и не откровение Божие, а вымысел. Понимаю, что не у всех этот вопрос возникнет. Но лучше не избегать сложных и неприятных вопросов. Поверьте, Православная вера достаточно сильна, чтобы осмыслить и это.

+ Без вести пропавшие подтверждены, как погибшие. https://t.me/prichodru/25947 Почти все - девочки 19-20 лет.

Что остаётся? ...Недуги посылает Бог для здравия души. Преп. Исаак Сирин Болезнь полезна, здравие — немногим. Болезнь трезвит, смиряет каждый час. Лишь помыслы о Вечности, о Боге: Телесный подвиг явно не для нас. Поклона пред Крестом Животворящим Уже и одного не положить… Что остаётся в немощи лежащим? — Великий труд — за всё благодарить! Иеромонах Роман 3 марта 2026 Скит Ветрово https://vetrovo.ru/chto-ostayotsya/

Да, проследили до кончины. Умер в Новоспасском в 1860х и похоронен там (но в советское время некрополь сильно пострадал). Есть посмертное описание всего имущества. Он был восприемником от крещения нескольких внуков своей сестры (что, по-моему, монахам не положено); крестили в церкви 40 мучеников Севастийских, она прямо напротив главного входа Новоспасского. Кстати, Новоспасский - это не простой монастырь. Там родовая усыпальница Романовых, а в отдельном храме - Шереметьевых. Поэтому к нему всегда было особое отношение.

Каждое время выдвигает свои пути терпения и испытаний. Яков Афанасьевич был сыном успешного и оборотистого купца, выкупившегося из крепостных. Уходил он в монастырь явно не от невзгод. И там его, судя по всему, ждали, потому что во всех этих бюрократических этапах видно, что задержек не было, всё переходило максимально быстро. И тем не менее процесс перехода из мещан в послушники занял 1,5 года. В Донском он будет настоятелем до 1833 г., а потом перейдет в Новоспасский простым иеромонахом, через несколько лет братия Новоспасского изберет его духовником обители, по состоянию здоровья он, оставаясь духовником, но "не способный к несению послушаний", займет больничную вакансию (сохраняя участие в череде священнослужения). А в 1842 году тогдашний наместник Новоспасского иером. Филарет уволится и отпросится в Оптину Пустынь (!). А на его место в 1843 будет назначен "впредь до усмотрения" (по нынешнему - врио наш батюшка Иероним. По ведомости монашествующих Новоспасского монастыря за 1850 г. иером. Иероним всё ещё правил должность наместника. Его родная сестра Анна Афанасьевна - пра(4)бабушка моей супруги )) Электромагнитный фон точно был ниже.

Когда читаешь жизнеописания оптинских старцев, особенно прпп. Моисея и Антония, то понимаешь, что уход в монашество в те далёкие времена было далеко не простым делом. О том, каким был этот процесс, можно понять на примере архивных документов, которые мы нашли восстанавливая подробности жизни иером. Иеронима, бывшего наместником московского Донского, а затем Новоспасского монастырей. Итак, в начале 1808 года 27-летний московский мещанин Яков Афанасьевич Степанов подает в московский магистрат прошение об увольнении из мещанства для поступления в монашество и 7 августа (где-то через полгода) получает от него свидетельство об отсутствии препятствий к принятию монашества. Для получения такого документа потребовалось получение справок из четырех департаментов магистрата, сиротского суда, городской думы, а также обязательство мещанского общества г. Москвы о принятии на себя платежей и пошлин в казну за Якова Степанова до следующей ревизии. РГАДА Ф.1809, оп.1, д.16 Документ 1. СВИДЕТЕЛЬСТВО По Указу Его Императорского Величества Московского магистрата из 2-го департамента дано сие Московского мещанину Якову Афанасьеву сыну Степанову по поданному от него в сей департамент прошению, коим прописывал, что состоит он записанным в московском мещанстве, и с давних лет, и положенные всякие по мещанству как государственные сборы, так и городские повинности плачены от него были когда следовало по всегодно безостановочно, на что имеет квитанции; а как ныне по слабости своего здоровья желание имеет из оного звания выбыть и поступить в монашество, но без позволения начальства сам собою смелости не имеет, просил из мещанского общества его исключить и в монашеское звание уволить. На посланное же в дом московского градского общества сообщение, из оного таковым же знать дано, что до просящегося ко увольнению в монашеское звание мещанина Якова Афанасьева сына Степанова препятствующих причин не оказалось, платеж де за него государственных податей до будущей ревизии и по смерть мещанское общество приняло на себя, о чём тем обществом учинен минувшего марта 31 дня сего 1808 года приговор; по собранным же сего магистрата от всех четырех департаментов , также от сиротского словесного судов и городской думы справкам никаких препятствий не оказалось Яков четырнадцать лет, а ныне составляет ему двадцать семь лет, холост. И для того в сем департамента определено. Как по собранным справкам к увольнению из мещанства просителя Якова Афанасьева сына Степанова ко вступлению в монашеское звание препятствия не оказалось, и в платеже за него по мещанству государственных податей до будущей ревизии и по смерть обязалось мещанское общество, то его Степанова ко вступлению в монашеское звание уволить и с прописанной вышепоказанного дате дается ему сие свидетельство. А приметами он Степанов росту среднего, лицем бел, чист, глаза карие, нос прям, волосы на голове и бороде темнорыжие. От роду ему 27 лет. Августа 7го дня 1808 года. Следующий этап - поступление в монастырь в качестве послушника. Очевидно для этого было необходимо сначала заручиться согласием настоятеля. Важно помнить, что для этого также было необходимо получения вакансии, так как большинство монастырей имело штаты, финансируемые государством (обратная стороны "симфонии Церкви и государства").. А дальше - "пошла писать контора": а) Настоятель Донского монастыря архимандрит Виктор обращается в московскую контору Святейшего Синода (февраль 1809 года, прошел год "со старта") за позволительным указом на принятие в число братии Якова Афанасьевича Степанова. В Московскую Святейшего Правительствующего Синода Контору Ставропигиального московского Донского монастыря Архимандрита Виктора Доношение Поданным ко мне прошением, от московского мещанства уволенный, Послушник Яков Афанасьев, просит о определении в означенный Донской монастырь в число братства с надеждою пострижения в монашество. Того ради Святейшего правительствующего Синода контора для усмотрения прилагая копию с подлинника об нём магистратского свидетельства и донося, что я согласен его принять в Донской монастырь в число братство на послушническую вакансию. Прошу об определении его снабдить меня позволительным указом. Февраля 1 дня 1809 года. б) Синодальная контора очень оперативно отфутболивает пересылает в московское губернское правление запрос, с требованием проверить, подлинны ли документы: 1809 года февраля 15-го дня, по указу Его Императорского Величества Московскаго Святейшего Правительствующего Синода конторы слушав доношение ставропигиального Донского монастыря Архимандрита и кавалера Виктора о определении уволенного от московского мещанства мещанина Якова Афанасьева с данным ему Московского магистрата из 2-го департамента свидетельством, с коего при том доношении приложена копия, по его прошению в оный Донской монастырь в число братства с надеждой пострижения в монашество ПРИКАЗАЛИ: в московское губернское правление с приложением с помянутого свидетельства копией послать указ и требовать сведений: подлинно ли оное свидетельство означенному мещанину Афанасьеву здешнего магистрата из 2-го департамента дано и нет ли со стороны того правления его Афанасьева в Донской монастырь в число братства с надеждою пострижения в монашество какого препятствия. Подлинной подписали: Августин епископ Дмитровский Варлаам Архимандрит Новоспасский Секретарь Михайло Росляков.» в) Московское губернское правление меньше чем через неделю отрапортовало, что указ синодальной конторы получен и вместе с копией свидетельства отправлен во 2й департамент московского магистрата (круг замкнулся) для проверки подлинности (долой безработицу среди чиновников!). 27 февраля 1809 года В Московскую Святейшего Правительствующего Синода Контору. Из Московского Губернского Правления Рапорт о получении указа ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА указ из Московского Святейшего Правительствующего Синода Конторы от 20 сего февраля под № 93. Коим требует Сведения подлинно ли Якову Васильеву (почему то наш Яков Афанасьевич Степанов стал Васильевым? А какая разница!) дано из магистрата свидетельство с которого прислана копия и нет ли со стороны правления к определению его в Донской монастырь в число братства с надеждой пострижения в монашество какого препятствия, в губернском правлении 22 числа получен и по оному Его Императорского Величества Указа определение о получении указа конторе Святейшего Синода отрапортовать, а присланную копию с свидетельства отослать во 2й магистрата (департамент) при указе о требуемом выправив правлению рапортовать. г) Наконец, в конце апреля, всего через 2 месяца губернское правление отвечает синодальной конторе, что препятствий нет: 22 Апреля 1809 Святейшего Правительствующего Синода в Контору Из Московского Губернского Правления Рапорт Его Императорского Величества указом Святейшего правительствующего Синода из конторы от 22 февраля текущего года за № 93 с приложением копии с данного магистрата из 2го департамента московскому мещанину Якову Афанасьеву увольнительного свидетельства предписано сему правлению о доставлении сведений подлинно ли оное свидетельство означенному мещанину Афонасьеву из магистрата дано и нет ли в определении его Афанасьева в Донской монастырь в число братства с надеждой пострижения в монашество какого препятствия. И во исполнение онаго Его Императорского Величества правительствующего Синода конторы указа направлено от губернского правления московского магистрата 2-му департаменту предписание; ныне оный магистрат рапортует, что мещанину Якову Афонасьеву свидетельство для вступления в монашество подлинно дано и ко определению его в число братства препятствий не имеется; и для того ОПРЕДЕЛЕНО: донести о сем конторе Святейшего Правительствующего Синода рапортом, вследствие чего губернское правление и доносит. Вообще, такое ощущение, что в губернском правлении работали люди из произведений Н.В.Гоголя. д) Уже 3 мая Московская Контора Святейшего Правительствующего Синода постановляет разрешить Якову Афанасьеву (Степанову) поступить в Донской монастырь. УКАЗ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА САМОДЕРЖЦА ВСЕРОССИЙСКОГО из московской святейшего правительствующего синода конторы, в Московское губернское правление. По указу Его Императорского Величества святейшего правительствующего синода контора слушала рапорт онаго губернского правления с прописанием требованного указом из сея конторы о просящемся к определению в Донской монастырь в число братства московского мещанина Якова Афанасьева сведения. ПРИКАЗАЛИ: оному мещанину Афанасьеву в помянутом Донском монастыре в числе братства быть и о том того монастыря к архимандриту, а для ведома и в оное губернское правление послать указы. Надо добавить, что как следуют из более поздних документов, всё это время, по крайней мере с начала 1809 года, Яков Степанов жил в монастыре и исправлял послушания. "Надежда пострижения" воплотилась в жизнь через 3 года, в самый разгар наполеоновского нашествия. Но это уже другая история )))

Спаси, Господи, Оля! К сожалению, монастыри сами в тех же архивах ищут, что и мы. Ведь всё было порушено. В Новоспасском вообще тюрьма была и людей расстреливали, как в Бутово. А наместник по тем временам - это было чуть выше, чем казначей, хотя как бы второй человек в монастыре после настоятеля. Но настоятелем был "Архимандрит и Кавалер", а наместником - просто "иеромонах имярек". Нашли ведомости по распределению братской кружки в Донском за 1823. Настоятель забирал треть, наместник около 5%, казначей и ризничий примерно 4%. Всего в монастыре было от 20 до 30 человек с послушниками. Новоспасский издал большую книгу по историю монастыря, но там про нашего Иеронима несколько слов. Даже фамилию его они не раскопали (а мы смогли). В Вашем случае проблема в том, что ещё сто лет не прошло. Поэтому материалы по гражданским актам состояния ещё в ЗАГСах, а там надо родство доказывать. Как сто лет перевалит, всё в архив пойдет, и там можно всем искать.

Это урок. Надо было сказать "Слава Богу за ветер и снег"!