Jump to content

Юрий Кур

Пользователи
  • Content Count

    2830
  • Joined

  • Last visited

  • Days Won

    96

Everything posted by Юрий Кур

  1. Ну, да, и я об этом. Прилог-то от кого?
  2. У Вас слишком широкий диапазон понятий, который перекрывает весь спектр отношений: от увлечения/симпатии до зависимости. При таком "буквальном" понимании и получается, то, о чем я говорил. А что Вам мешает слушать "его", Вову, и меня, и ещё многих? Что-то точно мешает...
  3. Да нет, суть как раз в том, что расчеловечение врага там присутствует; а Ваша параллель с Украиной и измышления, что кто-то там погиб "бесповоротно" - просто возмутительно и только демонстрирует Ваше заблуждение. Причем здесь Страшный Суд. Там люди воюют с орками и прочей нечистью за беспечную, сытную, мирную жизнь; и они её отвоёвывают. Там зло как бы вне, а не внутри человеческого сердца; вопрос о том, что беды человечества от его грехов, а не от того, что в какой-то башне на границе завелся мелкий бес (а ведь Саурон - это как раз один из далеко не самых сильных демонов, как видно из других книг), даже не стоит. История такая: Был мир и спокойствие, пришли плохие, их победили, и опять стало всё хорошо. И даже дерево новое выросло. А почему старое засохло, никого не волнует. Орки - никакие не падшие ангелы. Это мы с Вами. Вы это ещё не поняли? Потому что там Господь не нужен. Без Него обошлись. Там хоть кто-нибудь помолился хотя бы один раз? И Господу не нужны никакие кольца. Всё это притянуто за уши.
  4. Немного переборщил, Володя. Хотя у Толкиена что-то христианское ощущается, но очень уж глубоко искать надо. Зато на поверхности - явно нехристианское полное расчеловечение противника (все враги - монстры, подлежащие истреблению или, по крайней мере, вынесению за границы "доброго мира"), отсутствие самой идеи исправления (эльф или человек может стать гоблином, но гоблин не может стать эльфом или человеком); и понятно почему - где же там Господь? Вместо него - Арагорн... Да, ещё: там же явно видно, что мы (Россия) в той системе координат если и не Мордор, то один из тех народов, что поддержал Мордор в войне против "прекрасных детей Запада".
  5. Из ТГ-канала еп. Саввы: Наука, великий дар Бога человеку — дар познавать Творение. Об этом даре, кстати, сказано на первых же страницах Библии: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей». Но наука, вовсе не сопряженная с этикой или хотя бы даже основанная на атеистическом или деистическом гуманизме, несёт в себе большой риск дегуманизации человека, разрушения человечества. Завершу словами Святейшего Патриарха Кирилла (http://www.patriarchia.ru/db/text/5364415.html): «Трансгуманисты часто ссылаются на желание уменьшить страдания человека, сделать его физическое существования более совершенным. В этих целях нет ничего плохого. Мы знаем множество замечательных научных открытий, которые стали настоящим благом для человечества. К примеру, благодаря открытиям в сфере медицины в прошлое ушли некоторые эпидемии, являвшиеся в средние века бедой всемирного масштаба. Проблема трансгуманизма — в сведении человека к его биологической, или, говоря святоотеческим языком, телесной составляющей, для совершенствования которой допустимо, по уверению адептов этого учения, поступаться нравственными нормами и выходить за границы морально допустимого. <…> Это новая форма антихристианства, которая декларирует искреннюю заботу о благе человека, а на деле в самом корне разрушает истинные представления о человечности и о человеке как образе Божием». https://t.me/kartezianec/2888
  6. я как раз не сравниваю; это разного порядка мерзости (кощунство / пошлость) Да всем угодил. Только если воспринять его высказывание буквально, то получится, что образ Божий в падшей человеческой природе вообще исчез и никак не проявляется в делах человеческих. И такое действительно может произойти, когда человек ставит себя в центр. Это, конечно, очень часто встречается , но это не неизбежность. Что мы и видим на примере многих отцов, в том числе оптинских старцев.
  7. Отеческое увещание... 9 августа 2022 г. 10:00 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил митрополита Львовского и Галицкого Филарета с 50-летием со дня рождения. Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Филарету, митрополиту Львовскому и Галицкому Ваше Высокопреосвященство! Поздравляю Вас с 50-летним юбилеем. Значимые годы Вашей жизни связаны с Московскими духовными школами, обучаясь в которых Вы несли ответственное послушание иподиакона у моего блаженнопочившего предшественника Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Поступив в число братии Киево-Печерской лавры — колыбели русского иночества, Вы принесли монашеские обеты и приняли постриг в честь святителя Филарета (Амфитеатрова), митрополита Киевского, стяжавшего славу пламенного ревнителя Истины и строгого подвижника. Впоследствии Господь призвал Вас к епископским трудам, вручив Вашим заботам паству Львовской епархии, где уже десять лет Вы несете свое служение. Выражаю надежду на то, что по милости Божией канонический порядок во вверенном Вам церковном уделе в скором времени будет восстановлен. Да хранит Вас Христос Спаситель в крепком здравии и мире душевном на многая лета, даруя терпение, духовную мудрость и Свою помощь в дальнейшем служении Матери-Церкви. +КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ http://www.patriarchia.ru/db/text/5947813.html
  8. Из ТГ-канала храма Пимена Великого в Новых Воротниках (Москва): Дорогие друзья, братья и сестры! Просим помощи и репостов! Сразу нескольким полевым госпиталям нужно помочь приобрести для раненых воинов спортивные костюмы (ночью прохладно уже в шортах и футболках), майки-трусы-носки, тапочки, средства личной гигиены. Все передаём напрямую в госпиталя! А ещё очень нужны письма и рисунки. Пожертвование можно перевести на карту Сбербанка: 2202 2036 7985 3293 открытую на имя сотрудника храма Пр. Пимена Великого в Москве – куратора направления помощи раненым, Наталии Ткачевой. С обязательно отметкой в комментариях - «Благотворительность, Госпиталь» • на карту, привязанную к номеру: 8 (910) 455-88-44, на имя Наталия Борисовна Ткачева. https://t.me/pimen_hram_official/1865
  9. Болтать поменьше о себе и о близких надо на людях )
  10. А вот в беседе о. Даниила от 27.07, в том числе, и об этом. Я давал ссылку чуть выше.
  11. а я нет Это заблуждение. Достаточно вспомнить гав-ду Пушкина, чтобы не обольщаться по поводу "скромности и благочестия" искусства прошлых веков. Но вообще-то тема душевного и духовного, поднятая Вами, гораздо шире темы разнузданной распущенности. Есть ведь и "хорошее" душевное, и даже "воцерковленное" душевное; но беда, когда его принимают за духовное.
  12. Да Вы же сами и превратили этот разговор из "предметного о кино" в разговор "вообще", когда привели слова свт. Игнатия: Ещё как ))
  13. А я и не додумывал. Привел его собственные слова и дал ссылку на источник. Эти слова оправданы своей резкостью для того времени, когда жил святитель Игнатий, 19 век - эпоха, когда людям казалось, что ещё чуть-чуть, и наука всё объяснит, заменит веру; в упрощенном виде - торжество базаровщины и соответствующая реакция на неё святителя. Но эти слова не следует понимать как православное учение о науке и искусстве как таковых. И мы знаем, что многие оптинские старцы (например, преп. Антоний, преп. Нектарий) читали не только духовную литературу, но и научную, а преп. Нектарий и преп. Варсонофий любили поэзию; последний был сам замечательным поэтом. И их это не отвлекало от духовного делания.
  14. Если быть точным, то святитель говорит не просто о расположении к наукам и искусствам, а о таком расположении которое соединено с "исканием успеть в них для приобретения временной, земной славы". Соответственно и каяться нужно не в интересе к науке или поэзии, а в стремлении к человеческой славе и земному успеху. Но я согласен с тем, что есть опасность принять душевное за духовное. Об этом кстати в недавней беседе иг. Даниил говорит.
  15. 23 июля 2022 года останки архиепископа Полтавского и Переяславского Феофана (Быстрова) прибыли из Франции в Санкт-Петербург для перезахоронения. В аэропорту «Пулково» гроб с телом архиерея встретили представители общественной организации «Лествица» и дальние родственников владыки. После оформления таможенных документов машина направилась в Александро-Невскую лавру, где останки архиепископа Феофана встретили православные верующие. Все желающие приложились ко гробу. Гроб был перенесен в крипту Свято-Троицкого собора, где покоятся митрополиты Ленинградские Антоний (Мельников) и Елевферий (Воронцов). Заупокойную литию по архиепископу Феофану отслужил насельник Лавры иеромонах Алексий (Степанов). http://www.patriarchia.ru/db/text/5946566.html
  16. Из тг Александра Ходаковского Вдогонку... Еду на позиции через село - навстречу пешком комбриг российской воздушно-десантной бригады. Потом объяснил - в церковь ходил свечки поставить. Приезжаю на позиции на общий пункт управления - там замкомбрига той же бригады с четками в руках и маленькой картонной иконкой, краешек которой торчит из кармана бронежилета... И такое сплошь и рядом. Жеребёнок от страха жмётся к лошади, ребёнок прячется за мамкину юбку - ищут защиты у самого дорогого, кому доверяют и на кого уповают... Но дело не только в мистическом страхе перед опасностью - дело ещё и в том, что верить больше некому и уповать больше не на кого. Не надейтеся на князи и сыни человеческие - в них же несть спасения. Просто опасность обнажает и обостряет это понимание, а комфорт порождает только тягу к безопасным страданиям, - и можно сколько угодно кричать про Ленина с дивана, но комбриг не гвоздики к его памятнику носил... Кстати, памятников полно, поклонников полно, - но в церкви цветы каждый день, а у памятников....https://t.me/aleksandr_skif/2332
  17. хотя и тупой, но все ж таки идет; в том-то и дело; чтобы изменять себя алгоритму не обязательно быть "умным". А при большой сложности системы трудно предусмотреть все запреты.
  18. Как ни называй, эти системы применяются для обработки больших массивов данных и принятия решения за очень короткое время, недоступное для человека. Эти технологии, конечно, незаменимы, как в сфере вооружений, так и безопасности. К сожалению, мы сейчас подошли к черте, когда принцип "решает только сам человек" в ряде ситуаций - это заведомое поражение и гибель. Поэтому они будут развиваться . Принципиальное отличие ИИ - это самообучение, то есть изменение самого себя; в результате этого невозможно сказать, какой алгоритм реализует система в данный момент, как она вообще работает в текущем моменте. Я думаю, рассуждения о построении стабильного общества на базе ИИ - это просто мода и выбивание денег. На практике всё ограничится каким-то специализированными сферами, например, в сфере логистики, транспорта и т.п.
  19. Мы все негодуем по поводу кощунства. А что касается Филиппа, то: Видел я согрешившего явно, но втайне покаявшегося; и тот, которого я осудил как блудника, был уже целомудр у Бога, умилостивив Бога чистосердечным обращением. ... Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя солнца. (Лествица, Слово 10). Может быть это и о нём. Откуда мы знаем?
  20. Сегодня прочитал очень актуальное для себя слово 10 из Лествицы. Хочу сохранить здесь выдержки, чтобы всегда было под рукой: ... 4. Услышав, что некоторые злословят ближних, я запретил им; делатели же сего зла в извинение отвечали, что они делают это из любви и попечения о злословимом. Но я сказал им: «оставьте такую любовь», чтобы не оказалось ложным сказанное: «оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях» (Пс.100:5). Если ты истинно любишь ближнего, как говоришь, то не осмеивай его, а молись о нем втайне; ибо сей образ любви приятен Богу. Станешь остерегаться осуждать согрешающих, если всегда будешь помнить, что Иуда был в соборе учеников Христовых, а разбойник в числе убийц; но в одно мгновение произошла с ними чудная перемена. 5. Кто хочет победить духа злословия, тот пусть приписывает вину не согрешающему, но подущающему его бесу. Ибо никто не желает грешить против Бога, хотя каждый из нас согрешает не по принуждению. 6. Видел я согрешившего явно, но втайне покаявшегося; и тот, которого я осудил как блудника, был уже целомудр у Бога, умилостивив Бога чистосердечным обращением. 7. Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего; но лучше скажи ему: «перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи, и как могу его осуждать?» Ты сделаешь таким образом два добра, и одним пластырем исцелишь и себя и ближнего. Это один из самых кратких путей к получению прощения грехов, т. е. чтобы никого не осуждать. Ибо сказано: «не судите, и не судят вам» (Лк.6:37). 8. Как огонь противен воде, так и кающемуся несродно судить. Если бы ты увидел кого-либо согрешающего даже при самом исходе души из тела, то и тогда не осуждай его; ибо суд Божий неизвестен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя солнца. 9. Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что «имже судом судите, судят вам» (Мф.7:2); то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами; и иначе не бывает. 10. Скорые и строгие судии прегрешений ближнего потому сею страстию недугуют, что не имеют совершенной и постоянной памяти и попечения о своих согрешениях. Ибо если бы человек в точности, без покрывала самолюбия, увидел свои злые дела, то ни о чем другом, относящимся к земной жизни, не стал бы уже заботиться, помышляя, что на оплакание и самого себя не достанет ему времени, хотя бы он и сто лет прожил, и хотя бы увидел истекающим из очей своих целый Иордан слез. Я наблюдал за плачем истинного покаяния, и не нашел в нем и следа злословия и осуждения. 11. Человекоубийцы бесы побуждают нас или согрешить, или, когда не грешим, осуждать согрешающих, чтобы вторым осквернить первое. 12. Знай, что и это признак памятозлобного и завистливого человека, если он легко с удовольствием порицает учение, дела и добродетели ближнего, будучи одержим духом ненависти. ... 14. Судить – значить бесстыдно похищать сан Божий; а осуждать значит погублять свою душу. 15. Как возношение и без другой страсти сильно погубит человека; так и осуждение, одно само по себе, может нас погубить совершенно; ибо и фарисей оные за сие осужден был. 16. Как добрый виноградарь вкушает только зрелые ягоды, а кислые оставляет: так и благоразумный и рассудительный ум тщательно замечает добродетели, какие в ком-либо узрит; безумный же человек отыскивает пороки и недостатки. О нем-то сказано: «испыташа беззакония, изчезоша испытающия испытания» (Пс.63:7). 17. Хотя бы ты и своими очами увидел согрешающего, не осуждай; ибо часто и они обманываются.
  21. Приедут, спросим. Судя по всему, интерес большой. Наш отец Александр там уже второй раз, а сейчас даже с нашим настоятелем поехал. В прошлый раз только гуманитарку отвозил. А по приезде решили сделать мобильный храм, написали икону Песчанской Божией Матери (как известно, явленную в Изюме), а также купили несколько десятков стягов с Ликом Христа Спасителя (в прошлый приезд на них был большой спрос).
  22. Литургия в батальоне Архангела Михаила. Донбасс. Служат батюшки нашего храма. https://t.me/protalextim/783 https://t.me/protalextim/786
  23. в энциклопедии прочитал: Свт. Кирилл Иерусалимский указывает на то, что И., перед тем как вознестись на небо, прошел через Иордан, заставив его расступиться. Этот переход свт. Кирилл рассматривал как символ Крещения, которое становится для человека началом спасения (Cyr. Hieros. Catech. 3. 2). То же сравнение приводит в проповеди свт. Григорий Нисский (Greg. Nyss. In bapt. Christ. // PG. 46. Col. 592-593). https://www.pravenc.ru/text/389301.html#:~:text=Свт. Кирилл Иерусалимский указывает,46. Col. 592-593). Символ Крещения - это, конечно, не само Крещение. Но: то, что сам Креститель приходит "в духе и силе Илии" наводит ведь на мысль?
  24. По сути, о.Исайя подтвердил и про камень, и про 1000 ночей, только в более реалистичной форме. Кстати, непонятно, почему "с 1804 по 1808 год" - это 3 года, а не 5 или 4. После чтения летописи Серафимо-Дивеевского монастыря об Иване Тихонове и его сторонницах из Дивеева остается только отрицательное впечатление. Несколько фактов вносят коррективы в эту картину: 1. О Павло-Обнорском монастыре: Тяжелым временем для русских монастырей было XVIII столетие. Уже в Петровскую эпоху начались решительные сокращения привилегий монастырей, изъятие их доходов. В результате конфискации церковных земель в 1764 году Павлов монастырь потерял около двух тысяч крестьянских душ. Трудности усугубил сильный пожар, охвативший обитель в 1764 году. В 1777 году был, наконец, произведен ремонт зданий. Однако и в последующие годы монастырь влачил жалкое существование на скудном казенном содержании. С приходом в обитель игумена Иоасафа Тихонова (1861-1877) положение в монастыре резко изменилось. Возрождение Павловой обители стало делом его жизни. При нем была выровнена ведущая от Московского тракта к монастырю дорога, устроены гостиница для состоятельных богомольцев и отдельный дом для их прислуги. Река Нурма, подходившая к самым стенам обители, была отведена в сторону с помощью особого канала, а ее высохшее русло использовано под огород. Вокруг монастыря возвели каменную ограду в три метра высотой, с тремя восьмиугольными башнями и двумя вратами. Под ее южным пряслом были устроены сохранившиеся до наших дней погреба с кирпичными сводами. На высоком, но безлесном правом берегу Нурмы по распоряжению игумена были посажены еловая и сосновая рощи, к западу от обители был насыпан холм, похожий на усеченный конус, — так называемая «Голгофа». На его верхней площадке была выстроена восьмиугольная деревянная часовня. Второй насыпной холм, расположенный в сотне метров восточнее монастыря, послужил основанием для скита. На вершине холма в 1867 – 1869 годах игумен выстроил двухэтажную церковь Воскресения Христова, сохранившуюся до наших дней (На фотографии – на заднем плане). В 1875 году перестраивается церковь преподобного Павла (На фотографии, загороженная деревьями). http://pavelobnorskiy.cerkov.ru/files/2018/02/7.jpg 2. О Серафимо-Понетаевском монастыре Монастырь был основан ученицами о. Иоасафа, удаленными из Дивеева после разрешения конфликта. До революции это был второй после Дивеева по количеству насельниц монастырь епархии. В 1911 году там жили 860 сестер и 50 девочек-сирот. Од­на из се­стер По­не­та­ев­ско­го мо­на­сты­ря, Клав­дия Вой­лош­ни­ко­ва, в 1879 го­ду на­пи­са­ла для сво­ей оби­те­ли об­раз «Зна­ме­ние» Бо­жи­ей Ма­те­ри. Вско­ре эта ико­на про­сла­ви­лась див­ны­ми чу­до­тво­ре­ни­я­ми и ста­ла глав­ной свя­ты­ней оби­те­ли. Пер­вое про­слав­ле­ние об­ра­за со­вер­ши­лось при сле­ду­ю­щих об­сто­я­тель­ствах. 14 мая 1885 го­да, в 9 ча­сов ве­че­ра, несколь­ко мо­на­хинь, на­хо­див­ших­ся в од­ной из ке­лий игу­мен­ско­го кор­пу­са, где по­ме­ща­лась ико­на, вдруг бы­ли по­ра­же­ны пе­ре­ме­ной, со­вер­шив­шей­ся с об­ра­зом. Они за­ме­ти­ли, что лик Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы на иконе стал осо­бен­но про­свет­лен­ным, а взор Ее по­оче­ред­но оста­нав­ли­вал­ся на сест­рах, с тре­пе­том и бла­го­го­ве­ни­ем взи­рав­ших на чу­дес­ное яв­ле­ние. Эти из­ме­не­ния про­ис­хо­ди­ли в те­че­ние чет­вер­ти ча­са, а в 12 ча­сов но­чи сно­ва по­вто­ри­лись. На сле­ду­ю­щий день ико­на с по­че­стя­ми бы­ла пе­ре­не­се­на в мо­на­стыр­ский храм, и ско­ро огром­ное мно­же­ство ве­ру­ю­щих ста­ли по­кло­нять­ся свя­то­му об­ра­зу. Мно­гие страж­ду­щие по мо­лит­вам сво­им ко Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це и Ее чу­до­твор­ной иконе по­лу­ча­ли ис­це­ле­ние от сво­их неду­гов. Ука­зом от 5 ок­тяб­ря 1885 го­да Свя­тей­ший Си­нод при­знал чу­до­твор­ность По­не­та­ев­ской ико­ны «Зна­ме­ние». Прео­свя­щен­ный Мо­дест, епископ Ни­же­го­род­ский, сде­лал рас­по­ря­же­ние по­ме­стить ико­ну в хра­ме Жи­во­нос­но­го ис­точ­ни­ка в По­не­та­ев­ском мо­на­сты­ре, где она и по­ме­ща­лась за пра­вым кли­ро­сом. https://azbyka.ru/days/ikona-znamenie-serafimo-ponetaevskaja
×
×
  • Create New...