Выдержки из бесед на книгу пророка Варуха.

[Olqa 13 625]

Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова. 

 

«И они плакали, и постились, и молились пред Господом, и собрали серебра, сколько было по силам каждого, и послали в Иерусалим к Иоакиму, сыну Хелкии, сына Саломова, первосвященнику, и к священникам и ко всему народу, находившемуся с ним в Иерусалиме, когда Варух унесенные из храма сосуды дома Господня принял для возвращения их в землю Иудейскую, в десятый день месяца Сиуала, сосуды серебряные, которые сделал Седекия, сын Иосии, царь Иудейский, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, переселил из Иерусалима Иехонию и князей, и узников и вельмож, и народ земли и привел его в Вавилон» (Вар. 1:5-9). 

 

Итак, здесь указываются те действия, которые кающийся предпринимает, когда он осознал, что он действительно неправ. 

Первое: они плакали, то есть оплакивание своего греха. 

Второе: постились, то есть налагание на себя поста. Это очень древняя практика, которая очень хорошо себя зарекомендовала. Как вы знаете, в случае с ниневитянами спасла целый город: «И поверили ниневитяне Богу, и объявили пост… от большого из них до малого… И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и не навел на них бедствие» (Ион. 3:6, 10). Однако почему-то сейчас эта практика ушла из употребления. По крайней мере, я не могу вспомнить ни одного примера, чтобы христианин, который раскаивался в сделанном грехе, наложил бы на себя пост в знак сугубого покаяния. Иногда некоторые накладывают на себя пост для того, чтобы испросить у Бога чего-то. Но чтобы поститься в знак раскаяния, - нет. Хотя и царь Давид тоже наложил на себя очень жёсткий пост в знак раскаяния (2 Цар. 12:16), то есть это библейская норма, которая указывается в Писании как эффективный способ привести себя в должное чувство и показать Господу искренность своего раскаяния.

Третье: они молились – то есть, кающемуся нужно усиливать молитвы. 

И четвертое – это пожертвование, оказание милостыни. Хотя они были изгнаны, то есть, лишены основной части своего имущества, но даже из того малого, что им удалось взять с собой, они уделяют для того, чтобы послать в Иерусалим в знак своего раскаяния. 

Вот эти четыре пункта, которые совершают кающиеся. И мы знаем, что их покаяние было принято Богом, Он помиловал и вернул их из плена – не сразу, но по истечении семидесятилетней эпитимии. 

Стоит теперь сказать про сосуды из дома Господня, которые были посланы в Иерусалим – дело в том, что вавилоняне разграбили храм. Они всё дорогое оттуда, в том числе священные сосуды, забрали себе. В первой Книге Ездры соворится о том, что эти сосуды были возвращены уже когда царь Кир Вавилонский принял решение отпустить евреев обратно. Тогда же он разрешил им забрать сосуды. Поэтому некоторые говорят, что здесь противоречие: – как на пятый год Варух мог отправить сосуды, если их только через 65 лет после этого отправили? Однако здесь речь про разные вещи. Во время иудейского царя Седекии Навуходоносор забрал из храма дорогие золотые сосуды, созданные при прошлых царях (2 Пар. 26:10). Эти сосуды позднее вернет Кир. Но тогда, после изъятия древних золотых сосудов Навуходоносором, Седекия заменил их новыми, попроще - серебрянными. Вот именно их, по крайней мере, какую-то часть, удалось сберечь изгнанникам и они посылают их в Иерусалим как символ своего раскаяния и знак надежды на то, что и всё остальное вернется.

[Olqa 13 625]

«И говорили они: вот, мы посылаем вам серебро, и купите на это серебро всесожжения и жертву за грех и ладан, и приготовьте дар, и вознесите на жертвенник Господа Бога нашего. И молитесь о жизни Навуходоносора, царя Вавилонского, и о жизни Валтасара, сына его, чтобы дни их были, как дни неба, на земле» (Вар. 1:10-11)

 

Это очень интересное место. Ведь Навуходоносор – это враг, тот, кто их подчинил, убил множество народа, лишил их государства, разрушил Храм, отнял их имущество, переселил. И вот они посылают, чтобы принесли жертвы, и при этом просят не: «помолитесь за нас, чтобы нам было хорошо», а: «молитесь за Навуходоносора». Здесь содержится глубокая мысль. Иудеи согрешили против Бога своим непослушанием, непочтением к Его высшей власти. И вот, чтобы показать своё исправление, они не только стараются выполнить заповеди Божии, но и показывают подчинение начальнику, под руку которого их Господь направил. 

Ранее через пророка Иеремию Бог объявлял: «Если какой народ и царство не захочет служить Навуходоносору, и не подклонит своей шеи под ярмо царя Вавилонского, - этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою» (Иер. 27:8). Иудеи, тогда еще свободные, не поверили пророку, и на своей шкуре испытали истинность его пророчества. Подробнее об этом говорится в следующей главе. Теперь они верят и посылают деньги на принесение жертв за Навуходоносора в знак их раскаяния перед Богом, что они более не противятся высшей власти. 

И они показывают, что делают это со всей искренностью, а не просто подчиняются, потому что их поработили. Они могли бы не молиться за него, Навуходоносор от них этого не требовал. Но они сами говорят: мы будем молиться, и не о том, чтобы он поскорее умер, или чтобы Бог наказал его или его сына. Наоборот, они просят, чтобы Навуходоносор долго жил и хорошо правил, как и его сын. Здесь ещё один, пятый важный урок покаяния для человека, который осознаёт, что серьёзно провинился перед Богом, - нужно принимать все скорбные обстоятельства твоей жизни как заслуженные, видеть причину произошедших бедствий в себе самом, а не в других людях. Принимать это как епитимью, посланную от Бога. Не жаловаться, не злиться, не роптать: «Какой плохой Навуходоносор, нас мучает, а мы страдаем напрасно. За что это нам, таким хорошим?» Подобные речи наоборот, лишь увеличивают гнев Божий. 

Блаженный Феодорит пишет: «Испрашивают они долголетия Навуходоносору и Валтасару сыну его. Так и божественный Апостол установил закон молиться за царей, которые восставали нa благочестие, и «за всех иже во власти суть» (1 Тим. 2:1-2). Таково согласие ветхозаветного с новозаветным». 

В свою очередь преподобный авва Дорофей так толкует это место: «Молиться о жизни Навуходоносора значит, что человек не должен малодушествовать в печали, произошедшей от случившегося с ним искушения, и не уклоняться от него, но переносить его со смирением, считая, что он должен был потерпеть это. Пусть он признает себя недостойным освободиться от тяготы, но более достойным того, чтобы искушение продолжалось и укрепилось против него. И, незавитсимо от того, сознает ли он в себе вину, или в настоящее время не сознает, он должен веровать, что у Бога ничего не бывает без суда или неправедно». Так что это очень важная часть покаяния – смиренное принятие всех горьких последствий совершённого нами греха.

(Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .