Поиск по сайту
Результаты поиска по "исповед*".
Найдено 6 018 результатов
-
Таинство покаяния и «общая исповедь»
тему ответил в иером. Даниил пользователя Ивушка - Ирина в Духовное
Священник знает этого человека и его душу, он и решает разрешать или нет его от грехов, я никогда не обращаю внимание на то, как исповедуются другие, главное - достойно сдать этот экзамен самой! Грехи не коплю, стараюсь исповедоваться чаще, иногда и без Причастия, т.к. работаю, придти не могу... А как без исповеди Причащаться (?!), разве такое возможно? Я и на Светлой седмице обычно исповедуюсь, хотя духовник благословил Причащаться без исповеди. -
вот и я о том же ... мне интересно насколько необходима эта формальность...первый пример человека (про шаблонные слова), который постоянно при храме, иногда участвует в Богослужении как помощник, наверняка часто исповедуется... я как-то пришла на исповедь в середине недели (я иду на исповедь не только когда ко Причастию готовлюсь, но и отдельно от этого), меня батюшка спрашивает буду ли на следующий день Причащаться; я сказала нет, так как мне нужно на работу, только на выходных получится (если получится); он тогда говорит что перед Причастием подойти к священнику чтобы он прочел разрешительную молитву (если же конечно не нагрешу по ходу ). Пришел день, встала в очередь ко священнику и начинаю усиленно искать свои грехи, наскребла, исповедалась и Причастилась...говорить шаблоном "согрешила мыслью, словом, помышлением..." совершенно не хотелось, у меня совесть не поворачивается на такое. Для меня исповедь нечто больше, чем подготовка ко Причастию, это моя духовная баня, к которой я прибегаю по зову моей совести и души. Но по скольку перед Причастием обязательна исповедь, то для себя я выход нашла - Причащаться не часто..жду когда "накопится" достаточно грязи, чтобы перед Причастием как положено исповедаться, а не по шаблону, не "формально" потому что так положено и с чистой совестью Причаститься. Вот мне и интересно..насколько обязательна исповедь пред Причастием?
-
Таинство покаяния и «общая исповедь»
тему ответил в иером. Даниил пользователя Ивушка - Ирина в Духовное
Протоиерей Валериан Кречетов: Исповедь – не роман, а борьба http://www.pravoslavie.ru/smi/679.htm – Когда человек приходит на исповедь, иногда возникает вопрос: а в чем конкретно исповедоваться? Совесть вроде бы «не болит», ни в чем не обличает, никого не убивал, не грабил. – Да, совесть в первую очередь обличает человека в тяжелых грехах. Но если совесть ни о чем не говорит, то это часто значит лишь то, что совесть открывает рот, а ей этот рот затыкают. Святые отцы говорят: когда человек входит из света в темную комнату, то он сначала ничего не видит, потом, когда глаза его привыкают к темноте, он начинает видеть крупные объекты, потом мелкие, ну а если зажечь свет, то начинает видеть все. Также и человек, который начинает следить за своею внутренней жизнью, сначала видит только крупные грехи, потом помельче. А потом благодать даст ему свет для того, чтобы он мог «зрети своя прегрешения» – об этом мы просим Бога Великим постом в молитве святого Ефрема Сирина. В каких грехах каяться – это вопрос времени. Вначале человек многого не понимает, не замечает, но в самом таинстве благодать, Дух Божий начинает человеку открывать видение его грехов. И человек, может быть, не осознавая даже, в чем именно он грешен, чувствует все равно свою греховность. Исповедование грехов – это осмысление, но есть еще и состояние чувств, человек сознает, что он грешен по сравнению со святостью – вот это и есть действие благодати. Мой отец родился в 1900 году, то есть его молодость как раз пришлась на послереволюционные годы: все эти новые веяния, свобода… и он отдалился от Церкви. Его мама, моя бабушка, попросила его как-то пойти в церковь Великим постом и причаститься, сказала, мол, если сделаешь это, то я тебе в ноги поклонюсь. «Ну что ты, мама, я и так схожу», – ответил он и пошел на Арбат в храм к отцу Владимиру Воробьеву (деду нынешнего ректора ПСТГУ прот. Владимира Воробьева). Он пришел на исповедь, и у него не было никаких мыслей о покаянии: стоял, рассматривал молодых девушек в храме. Подошла его очередь, он стал на колени и на вопрос священника: «Ну что скажете, молодой человек?» – папа ответил: «Мне нечего сказать». – «А что же вы пришли?» – «Меня мама попросила». Тогда священник помолчал немного и ответил: «Это очень хорошо, что вы маму послушали», – накрыл отца епитрахилью и начал читать разрешительную молитву. «Что произошло со мною, я не понимаю до сих пор, – рассказывал потом мне отец. – Я зарыдал, как только из крана течь может вода, и когда шел обратно, то уже ни на кого не смотрел. Мир для меня стал совершенно иным». С этого времени отец стал ходить в Церковь, потом промыслом Божиим попал в тюрьму, сидел там в одних камерах с исповедниками и стал после тюрьмы священнослужителем. -
спасибо за статью, а у меня вопрос возник ..при чем совершенно по другой теме...так можно или нет Причащаться без предварительной исповеди или исповедь перед Причастием всегда должна быть в обязательном порядке? я как-то у нас заметила однажды...человек подошел исповедоваться....сказал шаблонные слова: "согрешил мыслю, чувством, помышлением.. и т.д.", прочитали разрешительную молитву, исповедь окончена, человек готов к Причастию или стоят люди хи-хи, ха-ха в очереди, поговорили, обсудили, очередь подходит, лицо серьезней становится, исповедались, отошли и опять хи да ха, да продолжение неоконченного разговора...ведь люди идут на исповедь потому что так положено, а не потому что так у них на душе, с другой стороны нужно делать как положено.. ведь Причаститься хочется..зачем так делается? ведь это же не исповедь по-настоящему, это просто формальность чтобы Причаститься...или я чего-то не понимаю?
-
Час истины Материал еженедельника «Пятница» Девочка Люба в инвалидной коляске получила самый желанный подарок на свой день рождения — новую почку. Вскоре она сама стала ходить… Маленький мальчик Макс умер от неизлечимой и мучительной болезни, и перед смертью, понимая, что умирает, просил устроить своего любимого плюшевого мишку в школу, где такие мишки становятся большими добрыми медведями… Паренек из детдома Сеня, в карточке которого присутствует стандартная фраза “Прогноз неблагоприятен”, упросил священника исповедовать его вне очереди: — Это я взял кошелек. Я украл… Я — свинья! — Нет, ты не свинья. Ты человек! Просто верни и попроси прощения… — У Бога? — Да. И у той, у кого взял… Священник отец Георгий, ученик убитого Александра Меня, продолжил начатое учителем дело — помощь Республиканской детской больнице. Он собирал деньги на лекарства, ухаживал за маленькими страдальцами, был их духовным наставником. В 2007-м отец Георгий сам сгорел от тяжелой болезни — слишком часто пропускал через себя каждую детскую смерть… Больные дети играют в театре Василия Сидина “Тимур” больных детей. Нет, не играют — рассказывают. Фактически — о самих себе. Это не пьеса, это драма-проповедь, невыдуманная история “Пожалуйста, живи!” по пьесе Аллы Калмыковой. Спонсоры (АВЭК, Метаком, Бисквит-Шоколад, издательство Торнадо, Салтовский хлебзавод и другие) театр не бросают, но не всегда все могут, кризис бьет и по ним. А вот актеров искать не надо, их поставляет суровая жизнь, искать приходится только средства. Харьковский ДК Строителей не берет с театра денег за аренду — это тоже помощь. Спектакль (ну условно — спектакль, просто для этого Великого Действа точное слово подобрать трудно) идет ровно час. Больше — невозможно: катарсис не может длиться дольше, просто становится трудно дышать, да и плакать — а без слез это не смотрит никто — так долго тоже трудно, течет уже и из глаз, и из носа, на это не обращаешь внимания, но дыхание все равно перехватывает. Сопливый зал постоянно задыхается, за час воздуха начинает не хватать. Среди публики очень много молодежи, но никаких смешков или улыбок. Я таких лиц у ребят такого возраста никогда не видел. Все же у этой страны есть будущее, и Бог нас не бросит. Никто не хлопал, все просто встали и молча стояли, когда закончилось. Где можно пожертвовать? Вон там ящичек на столике… Спасибо вам от деток, вот календарик возьмите: “Бог — хранитель твой”. Атеисты не поймут, но в течение этого часа Бог был лично прямо в зале, и думайте что хотите. После спектакля люди не расходятся, а смотрят в фойе рисунки детей, их игрушки, фото. Вот на снимках — свадебная процессия воспитанников театра — красивые жених и невеста. Просто не видно, что у нее нет ножки. А он — глухой. Они плывут по реке с ангелами. Мне подарили сувенир — маленькую игрушку от имени театра. Дети сами ее сделали. Дороже реликвии у меня нет, она стоит рядом с иконами. Господи, помоги им выжить. И жить. Живи, ребеночек, ты обязательно выздоровеешь. Пожалуйста, живи!
-
За что? «Почему Бог меня наказывает?» «Что я сделал, чтобы так страдать?» Эти вопросы нам, священникам, задают нередко. Понятно, что спрашивают так обычно люди, переживающие какую-то большую беду. Спрашивают с болью и недоумением. Для многих с этого начинается разговор с Богом. Ответ, кажущийся очевидным Хорошо, когда у человека появляются вопросы к Господу. Конечно, было бы лучше, если бы нас к Нему приводило не горе, а любовь, но часто бывает именно так — пока нет в жизни больших проблем, о Боге как-то не думается. Поэтому есть соблазн ответить на эти горькие стенания: «А когда вы в последний раз открывали Евангелие? Когда в последний раз исповедовались?» — «Никогда». — «Ну так чего же вы хотите? Вы же носите в своей душе залежи нераскаянных грехов! А как у вас с заповедями? Ну, вот видите… Вы их даже и не знаете! А еще спрашиваете: “За что?”». далее...
-
в этом, наверное, должна прийти на помощь совесть, которая помогает "опознать" эту грань между фарисейством и ложным стыдом. Если этих границ придерживаться только "внешне", не чувствуя при этом своей совестью, то можно опять прийти только ко внешнему христианству, что не есть однако хорошо. Нужно пробуждать свою совесть, ведь не даром же говорят, что совесть - это голос Бога. Однако совесть нужно отделять от тайного самолюбия и гордости, задев которые можно испытывать некие "угрызения" и стыд. Совесть есть нечто иное, данное Богом нашей душе. Мне очень нравится одно стихотворение..вот оно: МУКИ СОВЕСТИ Совесть, ворвавшись в мою колокольню, Спать не дает, Сердце терзает безудержной болью, В колокол бьет. Колокол сердца готов расколоться… «Совесть, уймись!» А из груди утомленной несется: «Встань и молись!» «Совесть довольно! Не выдержу больше. Хватит звонить!» Голос в ответ все настойчивей, звонче: «Буду судить!» Я собираю последние силы, В небо стучу: «Боже, когда же я, пленник могилы, Мир получу? Знаю, услышишь смиренного, Отче, Дашь мне покой. Я изнемог в эти долгие ночи, Сжалься над мной». Грех исповедан. Божье прощенье В сердце моем. Снова душа обрела утешенье, - Льется псалом. -
Склонность к смеху - это значит, что человек не вполне контролирует свою эмоциональную сферу. Чтобы это исправить, надо развивать ум: больше читать серьезной литературы, меньше смотреть телевизор, меньше есть сладостей и вообще лакомств. Кроме того, св. отцы говорят что смех имеет сродство с блудной страстью. На этот предмет тоже надо себя проверить. Стараться поменьше осуждать других за грехи, ну и само собой - регулярно исповедоваться и причащаться. Как-то так. -
Как полюбить богослужение Епископ Саратовский и Вольский Лонгин «Я чувствую в сердце веру. Одно время ходила в храм. Смотрела, слушала, пыталась сосредоточиться. Но в конце концов устала. Не откликается моя душа на все эти обряды. Наверное, они не для меня. Больше в церковь не хожу. С Богом общаюсь сама, в сердце, в душе. Хотя и чувствую при этом, что чего-то мне недостает…» «Меня можно уже, наверное, назвать воцерковленным человеком: в храм прихожу каждое воскресенье и каждый праздник, регулярно исповедуюсь и причащаюсь Святых Христовых Таин. Отказываться от этого не собираюсь, поскольку необходимость сознаю. Но выстоять службу мне по-прежнему трудно. Устаю, скучаю, отвлекаюсь, радуюсь тому, что служба кончается, наконец. Прошу Господа помочь, но только в некоторые моменты богослужения чувствую Его помощь: душа оживает, слышит, откликается. А потом опять — усталость, рассеянность, досада…» «Задался целью — изучить православное богослужение, дабы тупо в храме не стоять. Читал книжки, пользовался православными сайтами. Прежде, чем идти в церковь, старался разобраться, что и почему в ней сегодня будут делать. В результате стал подкованным. Могу ответить на вопрос, какая сегодня читается паремия и почему именно она. Хорошо? Наверное. Но сердце остается холодным. Полюбить богослужение так, как люблю музыку, например,— не могу». Подобные монологи можно слышать очень часто. Но не реже можно наблюдать и другое: искреннюю, органичную, живую любовь к богослужению, открытость ему, радость каждой его минуте. Почему состояние людей, стоящих рядом, столь различно? От чего это зависит? Как полюбить богослужение? Об этом — наша беседа с Епископом Саратовским и Вольским Лонгином. далее...
-
Зачем люди крестятся,когда проходят мимо Храма или монастыря?
тему ответил в Гость в Гостевая (в смысле для гостей)
пришел ответ от священника Псково-Печерского монастыря: Православный христианин по правилам благочестия, проходя мимо храма, должен остановиться, благоговейно осенить себя крестным знамением и поклониться храму Божию, воздавая этим славу Божию Господу нашему Иисусу Христу, Который ради нас и нашего ради спасения сошел с небес, воплотился от Духа Свята и Марии Девы и Вочеловечился. Был Распят на Кресте за грехи наши. Погребен, Воскрес и Вознесся на небеса и Воссел одесную Отца Небесного, чтобы по втором Своем пришествии во славе со всеми Святыми и Ангелами судить каждого по делам его. То есть своим поклонением христианин публично исповедует веру Православной Церкви в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. А о тех, кто стыдится такого исповедания, Господь сказал: «кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8, 38). -
Почему ты не ходишь в церковь? Откровенный разговор о самом главном … Задумаемся: «Почему я так редко, так случайно захожу в церковь?..Каким мыслям я при этом следую? А что если постараться сказать себе об этом правду? Может быть, жизнь сможет измениться к лучшему?» «Всё зависит от нашей искренности...» (Терентий Семенович Мальцев.) Знаешь ли ты, дорогой друг, что каждый раз, когда ты в воскресенье, в праздничный день не идешь в церковь, ты принимаешь очень важное - может быть, самое главное в жизни решение? Оно относится не только к твоей сегодняшней жизни, но и к вечной жизни твоей души. А она всем нам предстоит. И может начаться очень скоро - может быть, даже сегодня. Ты - крещеный человек. Слава Богу. Но если человек - крещеный, это не значит, что место в раю ему обезпечено. Такой взгляд - не православный, еретический. Ведь важно еще, как человек живет. Почему же ты не ходишь? Какие мысли тебя отводят от храма? А ведь отводят именно мысли. Кажется, что это твои мысли, ведь они в твоей голове. Но это не так. Мы говорим: «Мне пришла мысль». Да, мысли приходят. Откуда-то приходят. Есть мысли от Бога и есть мысли от дьявола. И те, и другие приходят в нашу голову, а мы говорим: «Я подумал». Как узнать, какая мысль от Бога, какая от дьявола? Смотри, к каким действиям эта мысль тебя ведет. Куда направляет. К церкви - или от церкви? К молитве, к посту, к покаянию, к исповеди, к причащению, к венчанию (если вы в браке), к терпению, к прощению, к добрым делам - или от всего этого, под любым предлогом. Даже самым благовидным. далее...
-
Святитель Фотий Константинопольский († 891): «Латиняне не только внесли другие беззакония, но дошли до такого преизбытка дерзости, что даже в святой Символ Веры, который всеми соборными постановлениями предписано хранить неизменным, дерзнули ввести ложь (о, ухищрения лукавого!), будто Святой Дух не только от Отца, но и от Сына исходит, и тем исказили основной догмат о Святой Троице». * * * Святитель Марк Ефесский (†1457): «Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними». «Латиняне не только раскольники, но и еретики. Наша Церковь молчала об этом потому, что их племя гораздо больше и сильнее нашего». «Если они (латиняне) совершенно отклонились, и то в отношении богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого — величайшая из всех опасностей, то ясно — что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков». «Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и вкоренителей их, и любовию связанные друг с другом, соберитесь в единую Главу нашу — Христа». (Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. М. 1994. С. 333, 355) * * * Святитель Григорий Палама († ок.1360): «Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына». (Творения святителя Григория Паламы. Т. 1. Фессалоники, 1962. С. 26) * * * Преподобный Феодосий Печерский (†1074): «Множеством ересей своих они (латиняне) всю землю обесчестили... Нет жизни вечной живущим в вере латинской». * * * Преподобный Максим Грек († 1556): «Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и языческую...». (Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе. Тверь, 1993. С. 7) * * * Преподобный Паисий (Величковский, †1794) пишет о латинстве, что оно откололось от Церкви и «пало... в бездну ересей и заблуждений... и лежит в них без всякой надежды восстания» И ниже: латиняне – «не суть христиане». (Сочинения о знамении Честнаго и Животворящаго Креста. Рк. БАН 13.1.24, гл. 11, л. 39; л. 88 об.) * * * Святитель Игнатий (Брянчанинов, †1867): «Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех – отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов; он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную Литургию лишили ее существенного значения, выкинув из нее призывание Святаго Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы... Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним». (О ереси и расколе. «Православное чтение». 1992. № 5–6. С. 5) «Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и Святых Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых!); изучите в Святых Отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и чувствования приличествуют христианину». (Сочинения... Т. 4. СПб. 1886. С. 476) * * * Святитель Феофан Затворник (†1894): «Была одна Церковь на земле с единою верою. Но пришло искушение,– папа с своими увлекся своемудрием и отпал от единой Церкви и веры». (Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М. 1892. С. 45) «Церквами христианскими, как тебе, конечно, известно, именуются, кроме Православной нашей Церкви, церковь латинская и многие христианские общества протестантские. Но ни латинской церкви, ни тем паче протестантских общин не следует признавать истинными Христовыми Церквами – потому что они несообразны с Апостольским Церкви Божией устроением. Латинская церковь есть апостольского происхождения, но отступила от апостольских преданий и повредилась. Главный ее грех – страсть ковать новые догматы... Латиняне повредили и испортили Святую Веру, Святыми Апостолами преданную...» (Письма... С. 230–232) «Верить, что Дух Святый исходит от Бога Отца, есть догмат обязательный, а верить по-латински, что Он исходит и от Сына, есть уклонение от Церкви, ересь». (Письма о христианской жизни. М., 1908. С. 37). * * * Преподобный Амвросий Оптинский (†1891): «Православная Восточная Церковь от времен Апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений как учение Евангельское и Апостольское, так и предание Святых Отцов и постановления Вселенских соборов... Римская же церковь давно уклонилась в ересь и нововведение...» И далее: «Римская церковь... так как не хранит свято Соборных и Апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви». (Собрание писем блаженныя памяти Оптинскаго старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 1. Сергиев Посад, 1913. С. 231, 232, 235) «Истина свидетельствует, что Римская церковь отпала от Православия». (Собрание писем... С. 234) * * * Святой праведный Иоанн Кронштадтский (†1908): «Кто бы не желал соединиться из православных с католиками или лютеранами и быть с ними одно – во Христе, одною Церковию, одним обществом верующих! Но кто из членов этих глаголемых церквей, особенно предстоятелей, именующихся папами, патриархами, митрополитами, архиепископами и епископами или же ксендзами, патерами, – согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению... Разве можно соединить несоединимое – ложь с истиною?» (Живой колос с духовной нивы. Из дневника за 1907–1908 гг. М. 1992. С. 31) «Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12, 30). Католики, лютеране и реформаты отпали от Церкви Христовой... они явно идут против Христа и Его Церкви... не уважают постов, превращают догматы веры спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа». (Живой колос с духовной нивы. С. 32–33) «Натворили папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни. Это вполне еретическая церковь». (Живой колос с духовной нивы. С. 35) «Если бы римский папа был совершенно единомыслен и единодушен, единоучителен с Господом, он мог бы, хотя не в собственном смысле, называться главою Церкви, но как разномыслен и противоучителен Христу, то он еретик и не может называться главою Церкви и учить Церковь: ибо она есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), а папа и паписты – трость, ветром колеблемая, и совершенно извратили истину Христову и в учении, и в богослужении (опресноки и без проскомидии), и в управлении, поработив своей ереси все католичество и сделавши его неисправимым, ибо папа, при всех своих ересях, признан непогрешимым от католической церкви и, значит, неисправимым, противомыслящим». (Живой колос с духовной нивы. С. 36–37) «Папство в своем развитии есть поругание над истиною и правдою Божиею, истиною Священного Писания, вдохновенного Духом Святым, над истиною словес Спасителя. Он ясно учил, что Дух Святый исходит от Отца, и нигде не говорил, что Он исходит и от Сына: а папы, вопреки этому учению, этой истине, приняли ложь, что Дух Святый исходит и от Сына и возвели это учение в догмат общего верования и исповедования римских католиков, и как в этом учении, так и во многих других учениях, противных Евангелию, назвали себя непогрешимыми; а мы называем их до невероятности гордыми и нераскаянными грешниками, не желающими осознавать своих явных и нелепых погрешностей, например: что Римский епископ есть глава Церкви, между тем как в Писании везде Главой Церкви как Тела Своего называется Сам Господь Иисус Христос и т. д. Таким образом папство впало в хулу на Духа Святаго, допустив и утвердив явную ложь, изрыгая хулу на Христово учение, как на вещание непреложное Духа Святаго, принимая нелепые учения за истину Божию и понося через то Духа Истины». (Правда о Боге, мире и человеке. Гл. 18) * * * Из Окружного Послания Восточных Патриархов 1848 г.: «Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь... ныне вновь возвещает соборне, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь и последователи его, кто бы они ни были, еретики; составляющиеся из них общества суть общества еретические и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви – беззаконие». Подписано четырьмя Восточными Патриархами — Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским и членами их Синодов. (Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о Православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995. С. 206-207)
-
Трезвость, освященная обетом. http://www.prosvetcentr.ru/Ask_to/article/articl.php?id_site=2&id_article=102&id_page=41 "Аще обещаеши обет Богу, не умедли отдати его" (Еккл.. 5, 3) Что же такое обет? И почему его принимают? Обет - это добровольное обещание Богу посвятить Ему себя или сделать какое-либо доброе дело, к которому человек не обязан законом, или воздержаться от чего-либо, не запрещенного законом. Традиция принятия обетов описана в Ветхом Завете. При произнесении слов обета неисполнение их считалось грехом. Не нужно думать, что обещания Богу дают только монашествующие. Вся жизнь христианина состоит из обещаний Богу. По традиции человек, желающий принять Святое Крещение, отрекается от сатаны и всех дел его (в знак полного разрыва с сатаной крещаемый дует и плюет на него), после этого крещаемый обращается к Христу и дает обещание жить по Его воле. Только после этого начинается чин Крещения. Кроме того, каждый раз после таинства исповеди христианин, целуя Святой Крест и Евангелие, дает обещание исправить свою жизнь и впредь не грешить. Первое обетование людям дал Бог о пришествии в мир Спасителя Христа. Все обетования Божии, описанные в Священном Писании, сбываются до сих пор. Таким образом, Бог показывает людям, что обет есть одно из средств для скорейшего соединения с Ним, научая Своим примером обетовать и строго выполнять обетованное. "...Делайте и воздавайте обеты Господу, Богу вашему" (Пс. 75, 12). Родители Пресвятой Девы Марии - святые праведные Иоаким и Анна - дали обещание посвятить Богу своего Младенца. Причины, побуждающие людей давать и исполнять обеты Богу, самые разные: из желания полностью посвятить себя служению Богу особые обеты дают монахи. Другие надеются на милость Божию, исполнив обет, удостоиться получить желаемое. Многие берут обет ради близких, которые попали в трудные обстоятельства жизни, с просьбой даровать им помощь. Обет неразрывно связан с понуждением себя, с самопожертвованием и самоотречением, иначе он не угоден Богу. На Руси существовали определенные виды обетов Богу: построить храм, сходить на богомолье в монастырь, поставить "пудовую свечу", поработать на монастырь. В словаре В. Даля читаем: "обещанник" в монастырях - это трудник, человек, принявший на себя обет приехать поработать на монастырь бесплатно; "обетная церковь" - церковь, выстроенная по обету. Традиция принятия обетов воздержания от вина в России возникла в конце XIX в. и имела целью помочь людям избавиться от этого порока. Святой Царь-мученик Николай II говорил: "Трезвость народа - надежная основа его мощи и благосостояния". Он был покровителем Общества трезвости в Санкт-Петербурге. Обет трезвости в современном виде предполагает следующее: "не пить спиртного и не употреблять ничего наркотического, не склонять к тому других, не принимать никакого участия в различного рода предосудительных играх и не произносить скверных слов". В наши дни обет трезвости является особым подвигом. В Екатеринбурге при храме святого благоверного великого князя Александра Невского Ново-Тихвинского женского монастыря действует общество "Трезвение", которое окормляет иерей Игорь Бачинин. В течение нескольких лет в обществе проводится принятие обетов трезвости. Чин принятия обета проходит в присутствии священника и членов общества. Дающие обет трезвости произносят особую молитву перед Богом, Его Святым Крестом, Евангелием и образом Божией Матери "Неупиваемая Чаша". Обет трезвости может даваться на определенный срок от полугода до нескольких лет и на всю жизнь. Обещания освящаются обетом для того, чтобы, с одной стороны, оградить изменяемость воли человека, обезопасить его от нарушения добродетели воздержания, так чтобы уже и не думать о соблазнах, с другой стороны, чтобы посредством церковного обряда привлечь на себя благословение Божие и сугубую благодать, освящающую и вспомоществующую в трудных подвигах воздержания. Почему трезвость по обету имеет большую важность, нежели трезвость без обета? Потому что всякое доброе дело тем лучше и совершеннее бывает, чем с большею делается напряженностью душевных сил. Тогда оно делается с большим усилием духа, с большею обдуманностью, с большею любовью, решимостью и постоянством, нежели делаемое без обета Из опыта личной трезвости Решение дать обет трезвости пришло не сразу. Уже 5 лет я ходила на акафисты общества "Трезвения". В общество пришла вместе с мужем, чтобы помочь ему избавиться от алкогольной зависимости, поэтому рассуждала так: "Зачем я буду давать какие-то обещания? Я и так могу не пить". Удовольствие от вина я не испытывала никогда. Но дать обещание Богу не пить совсем я боялась, как и многие , например, из-за традиции выпивать бокал шампанского под Новый год. То, что дать обещание Богу не пить самому и не склонять к этому других - шаг очень серьезный и ответственный, было явлено нашей семье, когда чин обета трезвости проходил первый раз в день праздника иконы Божьей Матери "Неупиваемая чаша". Мой муж не собирался давать обет, но на беседу к священнику сходил. Батюшка его благословил, но Господь не допустил его к принятию обета: утром моего мужа увезли в больницу с почечной коликой. А вскоре представился случай осознать необходимость принятия обета самой. Как-то я была в гостях далеко от дома. Во время трапезы на столе оказалась очень красивая необычная бутылка с дорогим вином. И я решила, что мне нигде и никогда такого вина больше не попробовать. И попробовала. И тут пришло осознание моего лукавства, что дома, где меня все знают, я не пью, а здесь, где никто не видит, я легко поддалась на соблазн. Больше я не сомневалась, что обет трезвости мне необходим. 18 мая 2002 года мы вместе с мужем дали обет на один год, а в 2003 году опять вместе на три года. Мне было страшно потерять свободу, но именно после того, как дала обет, я ее как раз приобрела. Меня не мучают сомнения, когда пить вино, а когда не пить, домашние застолья у нас всегда без спиртного. И нет при этом никакого смущения, взаймы на алкоголь не даешь, и слово твое при этом твердое, так как Господь помогает. Священник Игорь Бачинин нам постоянно напоминает: "Не с пьянством надо бороться, а трезвость надо утверждать". Стержневым способом в православном опыте утверждения трезвости является - принятие обета трезвости. В современной жизни нам нужно много сил, чтобы привести своих близких к трезвой жизни. Очень важно осознать, что надо просить сил у Бога, давать обет трезвости ради своих близких, чтобы своим примером, новым образом жизни, твердым словом вести их к трезвению. Я благодарю Бога за то, что Он дал мне возможность сознательно прийти к обету трезвости и позволяет помогать людям, живущим рядом. С любовью, раба Божия Фотиния. Обетная грамота
-
Кто был в Оптиной?
тему ответил в Гость пользователя A Lost Sheep в Рассказы, впечатления, отзывы о пребывании в Оптиной
А вот, преподобный авва Моисей, которого настоятель монастыря велел для проверки выгнать из алтаря, смиренно вышел и сказал: воистину, недостоин я грешный там находиться... Видите ли, запреты они не просто так выдуманы, они выработаны после десятилетий проб и ошибок и всяких искушений, и потому все обоснованы так или иначе. Есть же поговорка, со своим уставом в чужой монастырь не ходят. В монастыре, в святом месте, перед мощами святых надо себя вести предельно смиренно, потому что иначе можно прогневать Бога своим ропотом, и вся благодать от понесенных трудов паломничества может быть потеряна. Оптина Пустынь это действующий монастырь со своим сложившимся уставом и порядками. Сейчас в России так получается, что на приходах священники не справляются с духовной работой с паствой. Одному батюшке и храм строить, и свою семью управлять, и с паствой работать - физически нет возможности даже толком исповедовать народ. Поэтому едут люди в монастыри, где можно на исповеди по полчаса с каждым разговаривать. Оптина сейчас практически стала как большой приход, но несет это служение ради людей. Однако надо проявлять понимание. Это всё же монастырь, а монахам не особо полезно общаться с мирянами. Особенно если те себя ведут как будто в магазин за колбасой приехали... Это древнее церковное правило, женщины слева, мужчины справа. Кстати, гоняют только во время службы, и правильно, нечего во время службы шастать по храму, это считается грехом. Кстати, это же относится и к прикладыванию к мощам после помазания, так как служба после этого еще не заканчивается. Помазались - и на свою половину молиться дальше. А приложиться прекрасно можно и после окончания службы или вообще до нее, весь день храм с мощами открыт. Надо же, не знал об этой надписи. Буди благословен тот, кто ее написал. Люди так озабочены своими проблемами, им даже недосуг подумать, каково приходится служащему священику, которому надо в алтаре за 20 минут помянуть на проскомидии штук 500 записок, и все как курица лапой... А бабушки - те прекрасно пишут печатными буквами. Когда хотят и хоть немного задумываются о ближних. -
Уважаемые форумчане! предлагаю начать молитву по соглашению об избавлении от пожара российской земли. Кто поддержит? Предлагаю молиться молитвой к Иконе Божией Матери " Неопалимая Купина"; Три раза в день в любое время суток: Тропарь, глас 4 Иже в купине, огнем горящей и несгораемой, показавый Моисеови Пречистую Твою Матерь, Христе Боже, огнь Божества неопальне во чреве приимшую, и нетленну по Рождестве пребывшую: Тоя молитвами пламене страстей избави нас, и от огненных запалений град Твой сохрани, яко Многомилостив. КОНДАК, ГЛАС 8 Предочистим чувствия душ и телес наших, да видим таинство Божественное, образно явленное древле великому во пророцех Моисею купиною, горевшею огнем и не сгоравшею, в нейже Твоего безсеменнаго Рождества, Богородице, предвозвещение исповедуем и, благоговейно покланяющеся Тебе и Рождшемуся от Тебе Спасу нашему, со страхом вопием: радуйся, Владычице, Покрове, и Прибежище, и Спасение душ наших. О, Пресвятая и Преблагословенная Мати Сладчайшаго Господа нашего Иисуса Христа! Припадаем и поклоняемся Тебе пред святою и пречестною иконою Твоею, еюже дивны и преславны чудеса содеваеши, от огненнаго запаления и молниеноснаго громе жилища наша спасавши, недужныя исцеляеши и всякое благое прошение наше во благо исполняеши. Смиренно молим Тя, всесильная рода нашего Заступнице, сподоби ны немощныя и грешныя Твоего Матерняго участия и благопопечения. Спаси и сохрани, Владычице, под кровом милости Твоея Церковь Святую, обитель сию, всю страну нашу православную, и вся ны припадающия к Тебе с верою и любовию, и умиленно просящия со слезами Твоего заступления. Ей, Госпоже Всемилостивая, умилосердися на нас, обуреваемых грехами многими и не имущих дерзновения ко Христу Господу, просити Его о помиловании и прощении, но Тебе предлагаем к Нему на умоление Матерь Его по плоти: Ты же, Всеблагая, простри к Нему Богоприимнии руце Твои и предстательствуй за нас пред Благостию Его, просяще нам прощения прегрешений наших, благочестнаго мирнаго жития, благия христианския кончины, и добраго ответа на страшнем Суде Его. В час же грознаго посещения Божия, егда огнем возгорятся домы наша, или молниеносным громом устрашаеми будем, яви нам милостивное Твое заступление и державное вспоможение: да спасаеми всесильными Твоими ко Господу молитвами временнаго наказания Божия зде избегнем и вечное блаженство райское тамо унаследуем: и со всеми святыми воспоем Пречестное и Великолепное Имя поклоняемые Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, и Твое велие к нам милосердие, во веки веков. Аминь. Пресвятая Богородица, Неопалимой Купиной нарекшеся, избави Страну Российскую от огненного запаления; да простит Господь все грехи народу русскому Твоими Святыми молитвами. (Это сама составила)
-
Усекновение Главы Пророка и Крестителя Господня Иоанна Сегодня, 11 сентября по новому стилю, мы вспоминаем Великого Пророка, Предтечу и Крестителя Господня Иоанна. Величайшее предназначение Иоанна подтвердил Сам Господь наш Иисус Христос, говоря: "Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его." (Мф. гл11, ст.11). Почему же Св. Иоанн был так велик перед Господом, в чем заключалось его величие? Очень хорошо об этом сказал протоиерей Симеон Вишняков: "Святой Иоанн был велик перед Господом, а не перед людьми, - в противоположность земному величию; духовно велик, как ближайший предвозвестник и деятельный предуготовитель царствия Божия. Не будет пить вина и сикера - как назареи, посвященные Богу, у которых было священным обетом не пить ни вина, ни сикера, то есть никакого напитка, приготовляемого, например, из хлеба, яблочного сока, фиников и т.п., способного произвести опьянение и возмущение в мыслях. И Духа Святого исполниться от чрева матери своей - ни о ком из ветхозаветных праведников неизвестно, чтобы он был исполнен Духа Святого, будучи ещё в чреве матери: один Предтеча удостоился этой благодати. Замечательно, что самое имя его - Иоанн - значит "благодать Господня". И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их - перед пришествием Христовым в Иудее не было идолопоклонства: все иудеи были почитателями единого истинного Бога. Господь Бог, к которому Иоанн обратит многих из сынов Израилевых, есть Мессия - Иисус Христос, Которому он предназначен предшествовать. И предъидет пред Ним в духе и силе Илии - Иоанн, как вестник и Предтеча благодати, явится прежде Мессии, и прежде его начнет проповедь покаяния с таким же духом пламенной ревности и силою, с какими в свое время проповедовал пророк Илия, известный по своей ревности к восстановлению в Израиле истинного Богопочитания. Чтобы возвратить сердца отцев детям - цель проповеди Иоанновой будет состоять в том, чтобы иудеев, уклонившихся от чистоты веры и благочестия Авраама, Исаака и Иакова и других святых патриархов, обратить к добродетелям этих отцов их, и таким духовным союзом соединить сердца предков с сердцами потомков. И непокоривым образ мыслей праведников - чтобы внушить непокорным иудеям святые чувства, приготовить их к вере в Иисуса Христа. Дабы преставить Господу народ приготовленный - и таким образом представить к пришествию Господа Иисуса людей, способный принять его Евангелие." Необыкновенность Св. Иоанна также связана с его появлением на свет, ведь Иоанн был рожден престарелой матерью Елисаветой, которая была бесплодна, и она вместе с мужем Захарией, потеряли всякую надежду иметь детей. Бесплодная рождает в престарелом возрасте - чудо чудес, которое может сотворить только Всемогущий Бог, говорит о том, что Бог уже давно предизбрал своего светильника и вот пришло время совершиться задуманному Творцом. Светильник рождается в мир чтобы приготовить людей к Свету, ведь находящиеся во тьме иудеи не смогли бы выдержать ослепительный Свет Божественного Солнца. Зная это, Господь с величайшей любовью освещает мрак заблуждения Своим светильником Иоанном, прежде чем приоткроет дверь в Святая Святых. Как первенец, по традиции евреев, Иоанн был посвящен Господу - предполагается, что в это же время он был посвящен Богу и как назорей на всю жизнь. Через 6 месяцев после рождения Иоанна, рождается Сам Христос Спаситель. Весть о рождении Спасителя долетела и до Ирода, царя иудейского, который был первым царем иноплеменником, поставленный римлянами для управления Иудеей. Боясь потерять свое царствование, Ирод приказывает избить всех младенцев мужского пола от двух лет и меньше, надеясь что среди этого избиения погибнет истинный Царь - Иисус Христос, пришествия Которого давно уже ожидали иудеи. Это событие - пришествие Бога в мир - стало венцом спасения рода человеческого самим Господом от мучительства дьяволом, с этого момента двери потерянного Рая вновь открылись и войти туда может каждый, верующий в Иисуса Христа, Сына Божьего. Иоанн чудесным образом избегает трагической участи избиения. Мать Пророка, Елисавета, силою Божию была сокрыта с младенцем в одной из пещер, где по прошествии 40 дней после мученической кончины Захарии, её мужа, скончалась. Младенец Иоанн остался одинокой сиротой, попечение о нем с тех мгновений принял на себя сам Бог. Иоанн возрастал и подготовлялся Господом для своего главного назначения. Вот что говорит протоиерей Симеон Вишняков: "Внутренняя чистота души Иоанна, глубокое подвижническое его настроение отражались в самой его внешности. Глава его, как назорея, покрыта была длинными волнующимися волосами. Одежду он носил из грубого, жесткого верблюжьего волоса... Чресла его препоясаны были широким кожаным поясом... Пищею для великого пустынножителя служили акриды (побеги и почки молодых растений, а по другим источникам - растение "рожковое дерево") и дикий, полевой, не сладкий на вкус мед". Близость Бога, скудость пищи, простота жизни - все служило избранному угоднику Божию в укреплении благочестия и святости. Время затворничества в пустыне для Св. Иоанна подходило к своему концу. "В пятнадцатый год правления Тиверия Кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был чертвертовластником в Галилее... был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне" (Лк, гл.3: ст1,2). "Перед призванием своим на проповедь народу иудейскому Предтеча жил по сию сторону Иордана, недалеко от Иерихона, в пещере, скале, недалеко от того места, где евреи чудесно перешли Иордан по предводительством Иисуса Навина при возвращении из Египта в обетованную землю" (протоиерей Симеон Вишняков), здесь же и начал он свою первую проповедь. О чем же была проповедь Св. Иоанна? При всем мирном состоянии общества, оно было раздираемо различными религиозными течениями, которые в той или иной мере полагали в свою основу закон Моисея - фарисеи призывали к исполнению Божьего Закона, основываясь на соблюдение формы как главного условия спасения, садукеи вообще отвергали существование духовного мира и бессмертия души; было много и других сект, которые ещё дальше отошли от учения Моисея и Божих Пророков. И вот в таком мраке лжи и заблуждений, при оскудении благочестия Иоанн, "...возвещал, что утешения, обетованные Израилю, уже готовы излиться на него, уверял Иерусалим, что бедствия, какие он вытерпел под игом вавилонским и под игом римлян, послужили к очищению грехов его, научал иудеев самих себя расположить к тому, чтобы в сердцах своих приготовить путь Господу через покаяние и обращение к Нему, противопоставлял унижению, отвержению и немощи грешного творения благость, величие, могущество и мудрость Всевышнего, наконец указывал миру на необычайность средств, какие употребляет Господь для достижения своих целей" (протоиерей Симеон Вишняков). Все проповеди Св. Иоанна имели одну лишь цель - приготовить путь Господу в сердца людей дабы предоставить Господу народ приготовленный. Иоанн, в отличии от других "учителей" того времени, призывал людей к покаянию, как к единому угодному Господу пути примирения человека со своим Творцом. Этот образ искреннего сердечного, угодного Богу, покаяния он образно воплощал в крещении приходивших к нему людей на Иордан. Следует заметить, что крещение Иоаново было также прообразом крещения Христова, оно не низводило на крещаемого Благодать, но служило как бы преддверием в таинство благодати и нового закона Христа. Вот как описывает крещение Иоанна протоиерей Симеон Вишняков: "...между тем как Евангелие весьма ясно указывает, что св. Иоанн останавливался для совершения крещения именно в таких местах, где было много воды; не останавливался он на берегу реки или камне, чтобы совершать крещение над приходящими к нему, но входил сам вместе с крещаемым в воду в самое русло реки или источника, омывал его своими руками, потом, доколе крещаемый находился в воде по шею, возложив на его голову свою руку, требовал, чтобы крещаемый исповедал свои грехи; наконец, погрузив его в воду, выводил на берег, где получивший крещение молился". И вот однажды, среди толпы народа, ожидавшей своей очереди крещения у Иоанна, оказался Тот, у Которого в руке ключи жизни и смерти, Кто содержит вселенную своею десницею, Кому повинуются Ангелы, Архангелы, Херувимы и Серафимы - Всемогущий Бог, принявший образ раба ради спасения Своего создания. Иисус Христос, истинный Бог наш, достигший тридцатилетнего возраста (возраст, когда по иудейским традициям человек допускался до священнического служения и народного учительства) по закону человеческому приступает к исполнению предопределения Божия на спасение людей. Христос с момента крещения у Иоанна устанавливает истинное крещение, о котором будет проповедано позже - крещение Духом Святым и огнем во оставление грехов и в жизнь вечную. Иоанн наконец-то свидетельствует о пришествии Того, Которого ждали так долго не только иудеи, но и все человечество, Богочеловека, пришедшего в мир спасти грешников, удовлетворив правосудию Божию Своей Непорочной Жертвой. Господь Иисус Христос принимает крещение, Иоанн свидетельствует о Нем как о Том, Которому должно прийти, Спаситель является миру - с этого момента Св. Предтече должно будет умаляться, он выполнил свое предназначение, приготовил путь Господу в сердцах и умах людей, пришествие на землю Спасителя совершилось. Прошло около полугода с тех пор как Христос начал свою проповедь, а тем временем Его Предтеча продолжал проповедовать покаяние. Но конец был уже близок, Святой Иоанн предается Ироду Антипе Пилатом по козням и клевете фарисеев. Ирод Антипа уважал и боялся Иоанна, он с удовольствием слушал его беседы и многое делал по его совету. Но с тех пор как Ирод незаконно женился на коварной и властолюбивой Иродиаде, которая ради приобретения власти, богатства и роскоши оставила своего живого мужа, родного брата Ирода Антипы, и добившись брака с последним, ввела в грех обоих. Св. Иоанн, исполненный святости и чистоты не замедляет обличить Ирода в гнусном преступлении. Трусливый Антипа, движимый порочными страстями не пожелал расстаться со своей избранницей, а ненависть Иродиады к Пророку, разжигаемая праведным обличением, толкает Ирода заключить Иоанна в темницу, несмотря на страх и уважение к Святому. Так наступают дни заточения Св. Иоанна. Но и здесь Иоанн не перестает принимать своих учеников, проповедуя покаяние, свидетельствуя о Пришедшем и обличая порок. Слухи об обличении Иоанном Ирода в преступлении нередко доходили и до Иродиады, порождая в ней не раскаяние, а страх того, что Антипа, одумавшись, решиться отправить её обратно к своему живому мужу. Ненависть преступницы росла и однажды пришел момент, когда жуткое желание мести принесло свой результат - наступил день рождения Ирода Антипы. По случаю торжества собралось много людей, знатных членов общества. По традиции женщинам не положено было находиться там, где пировали мужчины, поэтому Иродиада проводила свой пир с женами галилейских вельмож. В конце праздника, когда сердца пирующих были опьянены вином, дочь Иродиады - Саломия, одетая изысканно и соблазнительно, под звуки музыки начала танцевать и петь. Вот что говорит об этом Св. Златоуст: "Позорище было сатанинское, побуждением к нему было пьянство и сластолюбие, откуда ничего не выходит доброго; зрители были люди развратные, а дающий пиршество всех бесчестнее; забава была безумная; девица, через которую брак Ирода делался противозаконным и которой надлежало скрываться от света по причине позора своей матери, пышно является в собрании и, отложив девичий стыд, всех блудниц затмевает собою". Разженный плотской страстью от созерцания танцующей девушки и распаленный вином Ирод в безумии обещает исполнить все, что ни попросит очаровательная танцовщица, даже просьбу о половине царства. Саломия, подошла к своей матери и спросила у неё о том, чего ей нужно было просить. Иродиада наконец-то получает возможность отомстить ненавистному ей Св. Иоанну и она без колебания просит ... голову Святого Пророка! Девица Саломия берет блюдо и возвращается к тому, кто обещал исполнить её просьбу. Её уста произносят зверское желание и Антипа, раздираемый страхом, смущением и тайной радостью, посылает своего телохранителя в темницу к Иоанну. "Праведник, как человек с могучею волею и закаленным характером, готов пострадать за истину, он покоряется распоряжениям своего палача, становится на колени и с молитвою к Богу мужественно переносит удар исполнителя казни... Еще дымящуюся кровью главу Крестителя телохранитель несет в царский дворец и вносит её на подносе в пиршественную залу и подает Саломии" (протоиерей Симеон Вишняков). Получив исполнение своего желания, девушка удаляется к своей матери. По преданию, Иродиада берет главу Святого в свои руки с безумной радостью и начинает иглой колоть язык Святого - даже мертвого Святого она пытается заставить замолчать. Иоанну не было ещё 32 лет как он по воле Божьей окончил свое земное странствование для того чтобы проповедать пришествие Христово всем, находившимся в аду - предваривший рождение Спасителя, предваряет и Его сошествие во ад. Тропарь Предтечи Память праведнаго с похвалами,/ тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече:/ показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший,/ яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго./ Темже за истину пострадав, радуяся,/ благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию,/ вземлющаго грех мира// и подающаго нам велию милость. Кондак Предтечи Предтечево славное усекновение/ смотрение бысть некое Божественное,/ да и сущим во аде Спасово проповесть пришествие./ Да рыдает убо Иродия,/ беззаконное убийство испросивши:/ не закон бо Божий, ни живый век возлюби,// но притворный, привременный. Величание Предтече Величаем тя,/ Крестителю Спасов Иоанне,/ и почитаем вси/ честныя твоея главы// усекновение. Замечательный факт - Святой Иоанн почитается православными как покровитель ангельской жизни на земле, ведь он стал основателем монашества, как человек, живший и подвизавшийся в пустынном уединении. Образ святости, чистоты, непорочности, преданности Богу, Святой Иоанн и по сей день вдохновляет нас на подвиги и богоугодные дела - бодрствование, молитву, пост, послушание, воздержание. Интересным событием, связанным с днем Усекновение Главы Иоанна Предтечи, стало определение Святейшего Синода (№2481) в марте 1914 года установить празднование дня трезвости. Почему был избран именно этот день и почему день трезвости? Трезвость - это одна из многих добродетелей, в которой человек может подвизаться с целью угодить Богу. Церковь, как заботливая мать, напоминает своим чадам, что как Святой Иоанн своими подвигами воздержания и молитвы достиг Царствия Небесного, так и нам, малым подвигом телесного воздержания необходимо твердо следовать тесным путем за Святым Пророком в Новый град Иерусалим. В этот день принято устраивать крестные ходы, принимать обет трезвости, проводить различные мероприятия, вдохновляющие людей на это маленькое, но очень важное дело воздержания и бодрствования, которое под силу каждому человеку, живущему в миру. Добродетель начинается с малого, почему бы и нам сегодня, в этот замечательный и святой день не положить начало трезвости в нашей жизни, в нашей семье, в нашей душе, ведь от малого до великого - один шаг. Помоги нам всем Господи молитвами Святого Твоего Предтечи и Крестителя Иоанна обрести трезвость душевную и телесную во Славу Твою.
-
Протоиерей Валентин Свенцицкий. Неизвестный. Я пришел к тебе не исповедоваться. Мне просто надо поговорить с тобою, но, может быть, это невозможно? Духовник. Почему? Неизвестный. Да видишь ли, я хочу говорить о вере, но сам человек совершенно неверующий. Духовник. Зачем же тогда говорить со мной? Неизвестный. Ты разрешишь мне на этот вопрос ответить откровенно? Духовник. Да. Неизвестный. Я не только не верую, я не могу себе представить, как можно веровать при современном состоянии науки. Мне хочется понять: что, в конце концов, стоит за верованием образованных людей, которых нельзя назвать заведомыми обманщиками? Я решил - если ты не откажешься - поговорить с тобой начистоту и, так сказать, с глазу на глаз - в чем же тут дело? Духовник. Я нисколько не сомневаюсь в искренности своей веры и готов защищать ее. продолжение здесь: Диалоги
-
Приглашаю к дискуссии по этой статье: что в этой статье не соответствует православному вероисповеданию, православной традиции благочестия, подвижничества? Ф.Сальский О БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖИЗНИ Глава 1 Описание истинного благочестия Истинное и живое благочестие предполагает любовь к Богу , оно и есть в сущности ничто иное , как любовь к Богу. Любовь и благочестие отличаются друг от друга как огонь и пламень . Любовь- это духовный огонь , когда она разгорается , как пламя , она становится благочестием . Благочестие делает любовь живой действенной и постоянной не только в исполнении заповедей , но и советов и внушений небесных . Душа человека получает от Бога способность делать добро. Благочестие- это высшее проявление этой способности . Любовь даёт возможность практически и постоянно исполнять заповеди Божии , именно она помогает это делать быстро и усердно . Тот , кто не следит за тем , чтобы выполнять все заповеди Божии , не является ни добрым , ни благочестивым , потому что для того , чтобы быть добрым , надо делать дела любви . Доброта- это постоянно делать дела любви . Благочестие –это большая живость и готовность к этим делам . Благочестие-это совершенная любовь , оно делает нас активными и усердными в исполнении всех Божиих заповедей Пс.118:32 Благочестие побуждает нас быстро и с полной готовностью делать такие добрые дела , какие мы только можем , даже тогда , когда они не обязательны для нас , а только желательны , т.е. выполнять не только повеления , но и советы. Грешник , который не достиг благочестия , пытается исполнять то ,что предписано Богом , но медленно и с усилием. И подобно тому , как здоровый человек способен не только ходить , но и бегать и прыгать , так и благочестивый не только выполняет предписания , но и в состоянии руководствоваться советами и высшим вдохновением . Глава 2 ОСОБЕННОСТИ И КРАСОТА БЛАГОЧЕСТИЯ Мир видит , что благочестивые люди постоянно молятся , терпят оскорбления , ухаживают за больными , помогают бедным , бодрствуют , сдерживают свой гнев , подавляют свои страсти , лишают себя чувственных удовольствий и совершают другие дела подобного рода , которые кажутся тяжелыми и суровыми , но мир не видит внутреннего благочестия сердца , которое обращает все эти дела в лёгкие и приятные , а также желанные . О мирские люди ! Много горечи есть в борьбе с самим собой , но вся эта горечь обращается в сладость и утешение . Огонь , пламя , колеса и мечи казались мученикам цветами и ароматами , потому что они были благочестивы. И если благочестие может усладить жестокие муки и самую смерть , то оно может тем более украсить дела добродетели . Благочестие- это как бы духовный сахар. Оно облегчает горечь страданий и подает утешение . Оно уничтожает печаль бедных и тщеславие богатых , отчаяние презираемого и высокомерие того , кто пользуется почетом , грусть того , кто находится в одиночестве , и рассеянность того , кто находится в обществе , оно дает тепло в холодную зиму и освежающую росу в жаркое лето , оно помогает сердцу человека почти одинаково принимать скорби и удовольствия , и делает равно полезными честь и бесчестие. Поверь мне , Филотея , благочестие – это самое нежное , сладостное из всего того , что есть на свете . Оно- царица добродетелей , потому что оно есть совершенство любви. Глава 3 БЛАГОЧЕСТИЕ ВОЗМОЖНО ВО ВСЯКОМ ПОЛОЖЕНИИ И ПРИ ВСЯКИХ ЗАНЯТИЯХ Бог хочет от христиан , чтобы они приносили плоды благочестия каждый по своим способностям и призванию . Разные формы имеет благочестие дворянина , ремесленника , слуги , вдовы , девушки , мужа , замужней женщины Кроме того , оно должно соответствовать силам , занятиям и обязанностям каждого человека. Подумай , Филотея , чтобы было , если бы епископ удалился в пустыню , а ремесленник проводил бы целые дни в церкви как монах Но есть много видов благочестия , подходящих для тех , кто хочет спасаться в миру. Авраам , Исаак , Иаков , Давид , Иов , Сара , Ревека – вот образцы благочестия Ветхого Завета . В Новом Завете св. Иосиф был благочестив в мастерской , Акилла и Прискилла в своей семье , Корнилий в войсках , св.Константин , св.Елена , св.Людовик , блаженный Эдуард – на троне. Уединение способствует совершенствованию , однако были и такие , которые достигли его в толпе , которая казалось бы , совсем не способствует совершенствованию . Лот остался чистым среди развращенного города и впал в грех находясь в уединении . Где бы ни находились , мы можем стремиться к совершенной жизни . Глава 4 НЕОБХОДИМО ИМЕТЬ РУКОВОДИТЕЛЯ ДЛЯ НАЧАЛА И ПРОДВИЖЕНИЯ ПО ПУТИ БЛАГОЧЕСТИЯ Когда юный Товия был послан в Раги Мидийские, он сказал: «Я совсем не знаю дороги туда». «Пойди и найди человека, который сумеет показать тебе дорогу» , ответил отец (Тов.5:2-4). То же говорю и я тебе, моя Филотея. Хочешь идти по пути благочестия, поищи человека, который покажет тебе дорогу. Нет другой дороги, кроме послушания. Это многократно испытано подвижниками с давнего времени. Св.Тереза, увидев великое покаяние Екатерины Кардонской, захотела подражать ей. Но ее духовник сказал: «Бог ждет от тебя не подвигов покаяния, но подвига послушания». Многие добрые души, для того чтобы идти по пути благочестия, подчинили свою волю воле служителей Божиих. «Верный друг – сильная поддержка, тот, кто его нашел, нашел сокровище, боящиеся Бога его находят» (Сир.6:14-16). Он является сокровищем мудрости для нас в наших смущениях, горестях и падениях, он облегчает наши сердца в болезнях духовных, он сохраняет нас от зла. Кто может найти такого друга? «Боящиеся Бога» (Сир. 6:16), - отвечает мудрец, т.е. Смиренные, которые ищут продвижения духовного. Так как ты стремишься, Филотея, отправиться в духовное путешествие с хорошим руководителем, проси Бога, чтобы Он послал его, и не сомневайся, что это исполнится. Бог даст тебе того, кого ты просишь, хотя бы Он должен был послать тебе ангела, как некогда юному Товии. И действительно, если ты его найдешь, не смотри на него, как на простого человека, а как на ангела, доверяясь не ему и не его человеческому знанию, а Богу, который будет помогать тебе через этого человека. Открой ему свое сердце, и тогда то, что есть у тебя доброго, будет проверено, а то, что есть дурного, исправлено, твое доверие и уважение к нему пусть будет святым, духовным и искренним. Авила сказал: выбери одного из тысячи, а я говорю из десяти тысяч, потому что слишком мало таких людей, которые на это способны. Такой человек должен соединять в себе любовь, знание и мудрость. Опасно довериться, если один из этих трех элементов отсутствует. Когда ты найдешь такого руководителя, благодаря Богу, не ищи другого, но с полным доверием и смирением отправляйся в путешествие, которое непременно будет счастливым. ГЛАВА 5 НАДО НАЧИНАТЬ С ОЧИЩЕНИЯ ДУШИ Душа, которая хочет стать Христовой невестой, должна «совлечь с себя ветхого человека и облечься в нового» (Еф. 4:22-24), оставив все то, что отклоняет ее от любви Божией. Очищенная душа – начало нашего здоровья. У апостола Павла это очищение произошло мгновенно, как и у многих других: Святой Екатерины Генуезской, святой Магдалины, св.Палагеи идр. Такое очищение является исключительным и чудесным даром благодати, подобно воскресению мертвых, и мы не должны на это расчитывать... Очищение, как и обычное выздоровление от болезней физических или душевных, наступает постепеннно, понемногу. Душа, которая подымается из мрака греховной жизни к жизни благочестивой, подобна заре, которая, загораясь на востоке, не рассеивает сразу ночной сумрак, но делает это постепенно. Известно, что выздоровление бывает более прочным, когда протекает постепенно. Как физические болезни, так и болезни души, как говорит пословица, «приходят пудами, а уходят золотниками». В этом деле, о Филотея, надо быть мужественной и терпеливой. Какую жалкую картину представляют собой души, которые сознавая свое несовершенство, и начав идти по пути к благочестию, очень скоро начинают смущаться, беспокоиться и даже поддаются искушению бросить все и вернуться назад. Но не меньшую опасность представляют и те случаи, когда душа считает себя уже с первого дня очищенной, совершенной и пытается летать, не отрастив крыльев. Какой опасности она подвергает себя! «напрасно вы рано встаете» (Пс. 126:2), говорит пророк. Очищение нашей души может окончиться только вместе снашей жизнью. Поэтому не будем смущаться своим несовершенством. Наше совершенство заключается в борьбе сэтим несовершенством, а для того, чтобы суметь бороться с ним, надо его увидеть, для того, чтобы его победить, надо встретиться с ним в борьбе. Победа не в том, чтобы его нечувтвовать, но в том, чтобы ему не сочувствовать, чтобы его отвергнуть. Мы только тогда почувствуем смирение, когда будем терпеть поражения в этих духовных битвах. Однако, мы не будем побеждены до тех пор, пока не потеряем жизнь или мужество. Убить душу может только смертный грех. Наша задача сводится к тому, чтобы не потерять мужества. «Избави меня, Господи, от малодушия и отчаяния» (Псалом 54:3), говорит Давид. Эта духовная война отличается тем, что мы не можем быть побежденными до тех пор, пока сохраним волю к борьбе. Глава 6 ОБ ОЧИЩЕНИИ ОТ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ (Первая ступень очищения) Средством очищения от греха является Таинство покаяния. Подготовь свою совесть к исповеди. Просмотри все свои грехи с самого начала твоей сознательной жизни и до настоящего часа, и если ты не доверяешь своей памяти, запиши то, что тебе удалось припомнить. Проверив, таким образом, свою совесть, старайся с негодованием и возмущением отвергнуть грехи, которые лишают нас благодати и отлучают от вечной любви Божией. Ты понимаешь, Филотея, я говорю здесь об исповеди, которая касается всей жизни в целом, и которая чрезвычайно полезна в начале, поэтому я особенно советую тебе внимательно к ней отнестись. Часто бывает, что обычная исповедь людей, живущих мирской жизнью, страдает множеством недостатков, часто к ней очень плохо готовятся, часто человек приходит на исповедь, не имея воли отвернуться от греха, или избегать случаев, благоприятствующих греху, не имея намерения исправить свою жизнь, отказаться от своей прошлой жизни, осознать долготерпение Божие, полная исповедь успокаивает наше сердце, возбуждает добрые намерения, дает нашему духовному руководителю лучше понять наше состояние и открывает возможность еще большего доверия при последующей исповеди.. Глава 7 О ВТОРОМ ОЧИЩЕНИИ – ОТ ПРИВЯЗАННОСТИ КО ГРЕХУ Все израильтяне оставили землю египетскую, но не все оставили свои прежние вкусы и привязанности, вот почему некоторые из них, находясь в пустыне, сожалели о мясе и овощах, которые они ели в Египте (Числ. 11:4-5). Так же точо и кающиеся часто дают обещание не повторять греха, но сохраняют тяготение к греху, их сердце по временам вновь обращается назад, подобно тому, как это делала жена Лота, удаляясь от Содома (Быт. 19:26). Они напоминают больных, которым врач запретил есть дыню, так как она может причинить им смертельный вред, однако они не теряют желания взять ее в руки, понюхать и считают счастливыми тех, кто может ее есть. Слабыми и трусливыми оказываются грешники, которые сожалеют об оставленном грехе, они вспоминают о нем с удовольствием и считают, что те, кто не отказался от него, получают удовлетворение. Например, человек, который стремится к мести, изменил свое намерение после исповеди, но спустя некоторое время мы застаем его среди друзей, которым он рассказывает подробности своей ссоры, говоря о том, как бы он отомстил своему обидчику, если бы не боялся Бога, и как4 тяжел Божий закон о прощении. Ах, если бы только можно было бы отмстить! Разве вы не видите, что хотя этот человек и вышел из Египта, он не потерял вкуса к его явствам. А вот женщина, которая отвергла незаконную любовь, но все же хочет, чтобы ее окружали и за ней ухаживали. Увы! В какой опасности находятся эти люди! Офилотея, для того, чтобы идти по пути благочестивой жизни, надо не только оставить грехи, но и вырвать из своего сердца привязанность ко всему тому, что ведет ко греху. Эти несчастные привязанности могут стать постоянными, и за ними всегда скрывается опасность новых падений. Они так отягощают душу, что она становится не способной делать добрые дела часто, быстро и усердно, что сотавляет сущность истинного благочестия. Души, которые вышли из состояния греха, но имеют еще к нему тяготение и привязанность, походят, на мой взгляд, на слабых девушек, которые в действительности ничем не больны, но все действия которых болезненны: они едят, но не насыщаются, спят , но не отдыхают, смеются,адуются и скорее тащатся, чем идут по дороге жизни. Всякое доброе дело приносит таким душам такое утомление, что их добрые дела становятся редкими и непродуктивными. Глава 8 СРЕДСТВА КО ВТОРОМУ ОЧИЩЕНИЮ Первым моментом, который может способствовать этому второму очищению, является живое и ясное представление о великом зле, какое приносит с собою грех. Подлинное покаяние очищает нас не только от действия греха, но и от привязанности к нему. Если мы не имеем приязни к кому-нибудь, мы стараемся избегать его общества, но если мы испытываем ненависть, то мы не только отвращаемся от того лица, которое мы ненавидим, нам неприятен даже его портрет, вещи, которые ему принадлежат, мы избегаем даже встречи с его родственниками или друзьями. Также если покаяние в грехе поверхностно, человек старается лишь избегать его повторения, если же оно глубоко и сильно, он возненавидит не только самый грех, но все чувства, поступки и обстоятельства, которые с ним связаны. Поэтому, Филотея, необходимо сделать покаяние настолько глубоким, чтобы оно распространялось на все, что имеет отношение ко греху. Мария Магдалина после своего обращения не только потеряла вкус ко греху, но и удовольствиям, которые с ним связаны. Давид не только возненавидел самый грех, но и все пути и дороги, которые ведут к нему (Псалом 118:104-128). Вот в чем состоит возвращение юности души, о котором говорит пророк, сравнивая ее с обновлением орла (Псалом 102:5). Для того, чтобы подойти к этому состоянию, необходимо стремиться к тому, чтобы при содействии Божьей благодати искоренить из своего сердца всякую привязанность ко греху. Для того чтобы облегчить себе этот труд, необходимо серьезно подумать о следующих вопросах. Глава 9 О ТВОРЕНИИ Подумай, ведь некоторое число лет тому назад меня еще не было на свете. Где же мы с тобой тогда были, моя душа? Мир существовал уже так давно, а о нас с тобой и помину не было. Бог создал меня из ничего исключительно по Своему милосердию. Человек – единственное существо в видимом мире, которое способно соединиться с Богом и жить вечно. Глубоко смиряйсфя перед Богом, повторяй от всего сердца слова псалмопевца: «О Господи, я перед Тобой ничто, как Ты вспомнил обо мне, чтобы создать меня?» (Пс. 38:6 и Пс.8:5). О, душа моя, ты была бы погружена в небытие еще и сейчас, если бы Бог не извлек тебя оттуда. О, Милосердный Создатель, Ты воздвиг меня из небытия. Как мне благодарить Тебя? Что могу я сделать для того, чтобы прославить имя Твое? Увы! Я не только не стремилась соединиться с Тобой и служить Тебе, я удалялась от Тебя постоянно моими грехами. О, душа моя, помни, что Господь твой Создатель, ты – дело Его рук (Пс. 99:3). Ты не могла сама создать себя. Чем же я могу прославить Тебя, я – прах и пепел? (Сир.10:9). Я хочу посвятить тебе все мое сердце и всю мою жизнь. «Благослови, душа моя, Господа и вся внутренность моя святое имя Его! (Пс.102:1). Глава 10 О ЦЕЛИ, ДЛЯ КОТОРОЙ МЫ СОЗДАНЫ Бог создал меня исключительно по Своему милосердию. Он дал мне разум для того, чтобы Его познавать, память, чтобы помнить Его, волю, чтобы Бога любить, воображение, чтобы представлять себе Его благодеяния, глаза, чтобы видеть чудеса Его творения, язык, чтобы прославлять Его, а также и другие способности. Если мы поймем, для чего мы созданы и пришли в этот мир, мы должны отказаться от всего того, что не соответствует этой цели, как от ненужного. Подумай о страданиях людей мира, которые живут так, как если бы они были созданы только для того, чтобы строить дома, сажать деревья и собирать материальные блага. «О чем я думала, когда не думала о Боге? Что вспоминала, забывая Бога? Что я любила, когда во мне не было любви к Богу? Я была полна суеты и служила миру, который создан для того, чтобы служить мне». Отрекись от прежней жизни: от бесполезных и суетных мыслей, от ненужных воспоминаний, от легкомысленных и неверных содружеств. Обратись к Богу. «Боже, Спаситель мой, с этих пор Ты будешь единственным предметом моих мыслей, я никогда не буду заниматься размышлениями, которые Тебе неугодны. Моя память во все дни моей жизни будет наполнена воспоминаниями о Твоих благодеяниях. С Тобою будут связаны все привязанности и утехи моего сердца». Подумай о том, что именно должна ты изменить в своей жизни. Благодаря Бога за то, что Он создал тебя для высокой цели. «Ты создал меня, Господи, для Себя, для участия в Твоей вечной славе. Каким образом могу я исполнить свой долг и быть ее достойной? Я молюсь о том, чтобы мои желания и обеты были угодны Тебе и прошу благословения на то, чтобы душа моя в силах была их выполнить». Глава 11 О БОЖЬИХ БЛАГОДЕЯНИЯХ Рассмотри те жизненные блага, которые Бог уделил тебе. Первое, физические: есть люди с искалеченным здоровьем, членами. Другие живут в пренебрежении и бесчестии или в крайней бедности. Ты обладаешь здоровьем, всем необходимым для жизни, друзьями и т.п. Второе, посмотри на блага душевные: есть люди, лишенные способностей, речи, душевнобольные, лишенные образования. Бог дал тебе все это. Третье, обрати внимание на блага духовные: ты дитя церкви, о Филатея, ты имела с юных лет познать Бога. Сколько вдохновения, внутренних озарений ты получила! Как часто были прощены тебе твои грехи! Сколько раз ты была избавлена от опасности! Какие условия были созданы за все прошедшие годы для твоего духовного развития! Обрати внимание на милосердие Божие: как милостив был Бог к тебе. Сколько благодеяний дал тебе в жизни. Обрати внимание на свою неблагодарность: «Я не ценила, Господи, Твоих милостей, злоупотребляла Твоими дарами и противопоставляла бездну моей неблагодарности бездне Твоего милосердия». «Не будь неверным и неблагодарным и впредь, мое сердце. Как можешь ты, душа оставаться равнодушной ко всем милостям Божиим?» (Пс. 6162). Направь все свое внимание, о Филотея, на то, чтобы узнавать и познавать Бога всеми теми путями, которые предлагает тебе Писание и церковь. Глава 12 О ГРЕХЕ Подумай о том времени, когда ты начинала грешить, и о том, как умножились твои грехи с того времени, как они умножались каждый день: грехи против Бога, ближнего и самого себя, грехи словом, пожеланием и мыслию. Подумай о своих дурных наклонностях, о том как часто ты им следовала и ты увидишь, что грехов у тебя больше, чем волос на голове, чем песка в море. Рассотри отдельно грех неблагодарности Богу, который является главным грехом, который распространяется на все остальные, делая их еще более тяжелыми. Сколько даров дал тебе Господь и как многие из них ты сделала бесполезными! Сколько раз ты приступала к Причастию, но где плоды? Как ты к ним готовилась? Бог шел к тебе навстречу столько раз, чтобы спасти тебя, и ты столько раз отходила от Него, чтобы погибнуть. «Как предстану я перед Тобою, Господи? Я полна непостоянства и неблагодарности. Ни один день моей жизни не протек без греха, ни одной способности не осталось во мне, которую бы я ни испортила, не осквернила, я пренебрегла благодеяниями моего Творца и Кровию моего Спасителя». Проси прощения, повергнись к ногам Господа, как блудный сын, как Мария Магдалина, как блудница. «Господи, будь милостив ко мне, грешной!» Старайся изменить свою жизнь. Молись, чтобы Бог тебя укрепил. Глава 13 О СМЕРТИ Неизвестен день нашей смерти. Душа моя, настанет день, когда ты расстанешься с телом. Когда это будет? Зимий или летом? В городе или в деревне? Днем или ночью? Неожиданно или после предварительной подготовки? После болезни или несчастного случая? Будешь ты иметь время исповедаться или нет? Мы ничего не знаем обо всем этом. Мы точно знаем только то, что непременно умрем и всегда раньше, чем мы предполагали. Мир не будет больше существовать для нас, тогда все удовольствия, земные радости, суетные привязанности – все станет подобным облаку или призраку. Ты увидишь, что ты оставляла Бога из-за пустоты. Тогда, напротив, благочестивые и добрые дела покажутся тебе такими прятными и желанными. «Зачем я не шла этим прекрасным путем?» - скажешь ты. Грехи, которые казались тебе маловажными, покажутся подобными горам, а твое благочестие – таким ничтожным. Подумай о печальном прощании души с миром: с богатством, удовольствиями, друзьями и соседями, с детьми, с мужем, с женой, со всеми творениями и, наконец, с телом, которое станет бледным и безжизненным, безобразным. Подумай, как поторопятся скорее убрать его и спрятать в землю, а потом не думать о тебе, как ты сейчас не думаешь о других. «Господи, упокой душу ее с миром», скажут люди. И это все. О смерть, как ты значительна, как неумолима! Подумай о том, что выйдя из тела, душа пойдет направо или налево, в рай или ад. Каким путем пойдет твоя душа? Тем, начало которого было положено в этой жизни. Молись: «Господи, помоги мне в этот страшный день. Пусть лучше другие часы моей жизни будут печальны, но этот час сделай спокойным и счастливым». Я не хочу привязываться к тебе, мир, потому что я не знаю часа, когда должна буду тебя покинуть. Дорогие друзья мои, я хочу любить вас той святой любовью, которая пребывает в вечности, я не хочу такой дружбы, которая должна будет порваться и исчезнуть. Я хочу подготовиться к этому часу, позаботиться о том, чтобы переход в иной мир был радостным». Глава 14 О СУДЕ Когда придет время, назначенное Богом для кончины мира, после многих ужасных предзнаменований, во время которых люди будут погибать от страха ( Лука 21:26), огненное пламя превратит в пепел все лицо земли. После лгненного потопа все люди воскреснут при трубе архангела. Но, увы! У одних будут тела славные, у других ужасные, отвратительные. Судья явится окруженным ангелами и архангелами, на небесах явится крест, сияющий как солнце. Этот Высший Судия поставит добрых по правую сторону, а злых – по левую, и они будут отделены друг от друга навеки. Книги совести откроются и ничто не останется скрытым. Какое смятение для одних и какое утешение для других! Выслушай последний приговор злым: «Идите, проклятые, в огонь вечный, который приготовлен диаволу и слугам его» (Матф. 25:41). Бог отринет злых от лица Своего. О, душа, какое ужасное проклятие на всю вечность. Вечный огонь! Вечность страданий как ты ужасна. Выслушай приговор добрым: «Идите, говорит Судия, благословленные Отца Моего, примите Царство, которое уготовано вам от создания мира». О, Боже, какое благословение, этому Царству не будет конца! Глава 15 Об аде Осужденный находится в адской бездне, как в несчастном городе. Они терпят несказанные муки во всех членах и чувствах. Так как они свои чувства и члены употребляли для греха, все они испытывают страдания глаза, которые бросали злые и лживые взгляды, будут видеть диаволов и ад, уши, которые любили слушать нечистые речи, будут вечно слышать рыдания и слезы и т.п. Кроме всех этих мучений есть еще одно самое тяжелое: они никогда не увидят славы Божией. Для Авессалома более тяжелым лишением было то, что он не мог видеть лица своего любимого отца Давида, чем его изгнание (2 Царств 14:32). Представьте себе вечность этих страданий, которая сама по себе делает ад невыносимым. Если боль в ухе или жар от лихорадки делает короткую ночь длинной и печальной, то какой страшной покажется вечная ночь мучений. Это будет вечное нескончаемое отчаяние. Душа, приди в ужас от слов пророка Исайи (Ис. 33:14): «Душа моя, хочешь ли ты жить вечно среди огня пожирающего?» Разве ты хочешь оставить Бога твоего навсегда? Глава 16 О РАЕ Представь себе прекрасную ясную ночь и подумай, как приятно видеть небо и множество звезд. Присоедини к этому красоту ясного дня и подумай, что вся эта красота вместе ничто по сравнению с великолепием рая: как драгоценна, как желанна и любима эта страна! Посмотри, как прекрасны, как многочисленны жители этой счастливой страны, миллионы миллионов ангелов, херувимов и серафимов, апостолы, мученики, исповедники, девы, святые жены – число их необозримо, каждый из них прекраснее целого мира. Как счастливы они должны быть, находясь всегда перед лицом Божиим и ощущая Его присутствие. Они, подобно птицам, летают и поют всегда в этой божественной атмосфере, которая наполняет их непостижимой радостью. Каждая из них поет хвалу Создателю. Они вечно благословляют Творца и Спасителя, Который в свою очередь, благословляет Своих святых: «Благословенны вы, мои дорогие создания, которые служите Мне и славите Меня вечно своею любовью». Любуйся и славь небесное Отечество. Как ты прекрасен, Иерусалим, и как счастливы населяющие тебя! Твое сердце имело так мало мужества и отворачивалось от пути, который ведет в это жилище славы. Ты спросишь себя: «Почему я так удалялась от этого высшего счастья? - Несчастная, для суетных и легких удовольствий ты столько раз оставляла вечные и бесконечные радости. Почему я ставила свои ничтожные желания выше этих вожделенных благ?» - Стремитесь к этому прекрасному жилищу. Глава 17 ВЫБОР Представь себя среди поля в одиночестве со своим ангелом- хранителем, и пусть он покажет тебе рай, открытый на небесах со всеми его небесными радостями, а внизу открытый ад со всеми его муками. Представь себе, что ты находишься посредине, между адом и раем и должна сделать выбор. Подумай, что от выбора в этом мире зависит судьба в вечности. Ты свободна в выборе, но Бог в Своем неистощимом милосердии желает, чтобы ты выбрала рай.. К тому же побуждает тебя и втвой ангел-хранитель, стараясь помочь тебе. Иисус Христос смотрит на тебя с небесной высоты и говорит: «Иди ко Мне, душа, в вечный покой, навстречу бесконечным радостям Моей любви». Миллионы святых сердец желают, чтобы твое сердце присоединилось к их сонму и уверяют тебя, что дорога к небу не так тяжела, как думает о том мир. «Смелее», - говорят они, «дорогая подруга, взгляни на путь благочестия, по которому мы шли и пришли к таким великим радостям, которых не знает мир». Представь себе, что ты одна среди пустого поля, с правой стороны от тебя твой добрый ангел, а слевой – диавол на высоком троне с несколькими низшими духами вокруг него. Перед ними толпа людей, которые угождают ему то одним грехом, то другим. Посмотри на этих страшных придворных ужасного царя: одни из них полны ненависти, зависти, гнева, другие замышляют убийство, третьи гонятся за богатством и славой, многие испорчены своими грубыми вкусами и привязанностями. Посмотри, у них нет удержа, нет порядка, нет покоя, любовь их фальшива, они презирают друг друга. Тебе будет жаль эту несчастную страну, в которой влавствует ужасный тиран. Справа ты увидишь Иисуса Христа на кресте, который молится за этих несчастных, чтобы они избавились от страшного тирана, и зовет их к Себе. Теперь взгляни на прекрасную страну благочестия. Ты увидишь дев, жен и мужей, которые чисты, как лилии. Вот вдовы, которые ведут смиренную жизнь, вот семьи, жизнь которых полна любви и взаимного уважения. Ты увидишь, как эти благочестивые души соединяют заботы о внешнем с заботами о внутреннем, любовь к семье с любовью к небесному Жениху. Все они прислушиваются к словам Господа, которые глубоко западают в их сердца. Их радости прекрасны, спокойны и стройны, их любовь друг к другу свята и чиста. Их печали не нарушают их настроения. Взор Спасителя их утешает, и они все тянутся к Нему. Ты уже отошла от сатаны и его ужасных приспешников, благодаря исповеди и покаянию и пришедшим к тебе добрым чувствам и стремлениям, но ты еще не присоединилась к счастливому и святому обществу святых, ты находишься все еще между тем и другим. Матерь Божия, св.Иосиф, святой Людовиг, святая Моника и сотни тысяч святых, которые жили в миру, зовут тебя и ободряют. Распятый Господь зовет тебя по имени: «Приди ко Мне и Я увенчаю тебя» (Песн. 4:8). «О, мир, я никогда больше не пойду под твоим знаменем. Я навсегда оставлю твою суету. О, царство гордости, о, царь страданий, дух ада, я отрекаюсь от тебя, со всеми твоими суетными торжествами, я презираю все твои дела. Обратившись к Тебе, Иисус, Царь вечной славы и счастья, я отдаю Тебе всю свою душу и сердце, я избираю Тебя раз и навсегда Царем моей души, я покоряюсь Твоему святому закону и заповедям, Тебе приношу свое поклонение и прошу введи меня в общество святых, не оставь меня до тех пор, пока я не приду в их среду, и не присоединю свой голос к их хору, поющему вечно: «слава Иисусу Христу». http://www.exstrim-m...1-0-95%EF%BB%BF -------------------- (Святой Франциск Сальский (21 августа 1567, Савойя — 28 декабря 1622, Лион; фр. St Fran?ois de Sales — Святой Франсуа де Саль) — католический святой, епископ Женевы, Учитель Церкви, основатель конгрегации визитанток. Известен своими трудами о духовной жизни, в особенности «Введением в благочестивую жизнь». - Викпедия)
-
Кто-нибудь знает о языческой жизни русских до принятия христианства?
тему ответил в Гость пользователя Гость в Другие вероучения
знаете почему мне пришла эта идея заглянуть в прошлое? как-то читала одно маленькую книжечку и вот выписка из неё: выписка из "Человек приходит в Храм" - беседы об исповеди...По благословению Высокопреосвященного Сергия, архиепископа Тернопольского и Кременецкого. "послушник: Батюшка, сейчас много пишут и говорят о наследственности. Я понимаю, что можно унаследовать особенности физические, душевные, - черты характера, например, психические заболевания. Но можно ли унаследовать греховные пристрастия? Игумен: Мы ведь говорили о том, что грех есть тяжелое духовное заболевание. Так вот нераскаянных, неисцеленный грех передается по наследству. В этом отношении мы ответственны не только за свои поступки, но и за грех наших детей. Равно и дети должны понимать, что их искренное и глубокое покаяние в "наследном" грехе может остановить страшную греховную родовую цепочку." вот и подумалось, что знали бы мы чем грешили наши предки, легче бы было отыскивать причины, по которым нас тянет "нетуда" ... -
Кто-нибудь знает о языческой жизни русских до принятия христианства?
тему ответил в Гость пользователя Гость в Другие вероучения
понятно теперь...спасибо за разъяснение.. только сейчас обнаружила что существует пробел в истории Руси...вроде бы мы и существовали до принятия христианства, но в то же время нет никакой информации о том какими мы были...мы были и нас как бы не было... сегодня нашла кое-что в инете... в принципе как вы и сказали, отец Даниил: "Если подходить к этому вопросу строго с научной точки зрения, то надо признать, что на лицо почти полное отсутствие каких-либо свидетельств о религиозной жизни дохристианской руси". Слабо верится в то, что написано, статья похожа на очень хрупкую работу, много вопросов и куча сомнений, а порой так и думается "что-то слишком уж навыдумывали", но приведу её сюда...если кому интересно: *** 2. Мировоззрение и нравственные аспекты жизни русского народа до принятия христианства. Прежде, чем говорить о нравственности и традициях нашего народа в древности отметим следующий факт. Любая общественная система, культура основываются на каких-либо постулатах и особенностях развития. Это совокупность взглядов на мир, научные открытия, географические особенности и т.п. Например, народы степи (кочевники), имеют одни стереотипы мышления, крайнего севера совершенно другие, а горцы отличаются от тех и других и т.д. Для любого народа характерны определенные идеологические взгляды, свои подходы к познанию мира. Идеология и нравственные аспекты жизни любого народа, в древности базировались на каких-либо религиозных системах. Еще с христианской традиции было принято, что до принятия православия русский народ пребывал в дикости, варварстве и не имел никакой культуры. По П.В.Л. славяне жили "звериным образом". Все они были жестокими язычниками. То есть они совершали человеческие жертвоприношения и поклонялись деревянным (или каменным) идолам. Но, что же такое язычество? Во времена господства христианской идеологии так назывались все другие религиозные системы и учения, с явным оттенком высокомерия. "Язычник" даже до сих пор, в современном обществе, равняется понятию дикаря, исповедующего более примитивную веру. Долгое время к языческим религиям подходили предвзято, упрощено. Сейчас это отношение поменялось. Теперь язычество воспринимается как полноценная альтернатива монотеистическим религиям. К язычеству можно отнести: - пантеизм, шаманизм (как веру в духов, стихийные, одушевленные силы природы), тотемизм, идолопоклонничество как таковое (и как почитание различных богов, стихий). Но каким же на самом деле было мировоззрение древних славян? Само слово язычество имеет в первую очередь древнеславянское происхождение. Язычество - буквальным образом обозначалось как - народная вера. "Народ" - это есть одно из значений древнеславянского слова - "язык". Для понимания дохристианской древнеславянской культуры и нравственных аспектов жизни очень много дали исследования: традиций, обрядов, сказок, преданий, былин, песен, изучение народных промыслов и т.д. Для примера - в истории известен один занимательный факт. Сказки братьев Гримм, которые с удовольствием читают маленькие дети (да и взрослые) во всем мире, являются на самом деле частью (да и то небольшой) их огромной научной работы. Братья Гримм на самом деле занимались исследованием и возрождением Германской культурной традиции. Они были большими специалистами в области древнегерманской истории и мифологии. По исследованию мировоззрения и возрождению традиций и культуры древних славян также была проделана большая работа. Но и здесь полномасштабные исследования начались практически в наше время (по крайней мере на сто лет позже чем в Германии). Сейчас в совокупности проводятся исследования филологов, лингвистов, собирателей фольклора, археологов, историков, поэзии. Нужно отметить работы: Афанасьева, Кириевского, Виноградова, Черняева, Демина, Платова, Рыбакова, Гумилева, Кобрина и т.д. Прежде всего, отметим само происхождение названия - Русь. На самом деле гипотез на этот счет существует великое множество. Норманисты - прослеживают скандинавское происхождение слова (варяги - руссы). Но тут лишь отметим, что в чистом виде эта теория давно не существует. Многими исследователями, причем независимо друг от друга, был отмечен тот факт, что, основа слова - "Русс" встречается у различных индоевропейских народов. Изучение значения слова показало, что у различных евразийских народов оно одно и обозначает следующее: - сверкать, сиять, обжигать, жарить, красный, жаркий и т.д. В частности историк Л.Н.Гумилев разбирая происхождение сарматских племен, отмечал, что название главного племенного союза сармат - роксалан переводится как сияющие, блистающие аланы. Но наиболее близко по значению слово - "Русс" прослеживается именно у славянского этноса. Например, слово - "аруса" на санскрите означает - красный, но только в славянской традиции сохранились такие понятия в разговорном языке как: русый - светлый, белый зимой заяц - русак, русые волосы. В учебном материале по русскому языку уже приведен следующий отрывок: - "Есть у слова "Русь" еще одно значение, которое я не вычитал в книгах, а услышал из первых уст от живого человека. На севере, за лесами, за болотами, встречаются деревни, где старые люди говорят по старинному... Моя хозяйка Анна Ивановна как-то внесла в избу горшок с красным цветком. Говорит, а у самой голос подрагивает от радости: - Цветочек то погибал. Я его вынесла на Русь, - он и зацвел! - На Русь? - ахнул я. - На русь, соколик, на русь. ...Анна Ивановна, а что такое - русь? - Русью светлое место зовем. Где солнышко. Да все светлое почитай, так и зовем. Русый парень, русая девушка. Русая рожь - спелая. Убирать пора. Не слыхал, что ли никогда? Я слова вымолвить не могу. Русь - светлое место! Русь - страна света" (стр.4-5 *9). В самом названии нашей страны заложен огромный нравственный аспект, который можно и нужно использовать при работе со школьниками. Русь - страна света. Свет у нашего народа всегда ассоциировался с добром, миром. Многие исследователи, историки (в частности Руднев) выводят происхождение слова Русь - от названий связанных с водой ( это также было приведено в изложенном выше материале, стр.5 *9 ). Например - русло, ложе реки по которому она протекает, роса. Росяница - обильная, густая роса, выпадающая по утру на травах, деревьях, русалка и т.п. То есть русский человек тот, кто живет постоянно у воды. Эта версия также опирается на реальные исторические факты и культурно-нравственные традиции. Уже давно историки выдвигали версию, что слово Русь ведет свое происхождение от реки - Рось. Она впадает в Днепр южнее Киева. Там жило племя (как считают ряд историков) которое возобладало среди полян. Слово Русь (Рось) действительно связано с водой. Общеизвестно, что реки у древних славян были важными торговыми артериями, летом существовал водный путь, зимой шел санный. Практически реки и являлись основными торгово-транспортными путями. Сухопутных дорог среди лесов, особенно в залесской Руси, и чащоб практически не было. Знаменитый путь "из варяг в греки" связывал весь север и запад Европы, куда стекались товары в Господин Великий Новгород, со странами Востока, через Царьград (Константинополь). Наверное, излишне говорить, что это был речной и морской путь. Но не только в политической и экономической жизни, но также в культуре и традициях русского народа закрепилось почитание воды, праздники и даже регламентированные нормы поведения связанные с водой. Потому существовало великое множество купальных обрядов. Отсюда и характерное для русичей частое принятие бани, с тех времен бытует сам термин - "русская баня", ставший предметом национальной гордости. И еще, что характерно, для древних славян, - одевать, после бани, и перед боем, чистое и свежее белье, не в пример народам западной Европы. Там привычка регулярно мыться привилась только в 13 веке, после крестовых походов. Именно поэтому на Западе такое широкое распространение получил шелк, так как эта ткань способствует задержанию развития микробов. Из-за несоблюдения элементарных правил гигиены в странах западной Европы, и в крупных городах, и при дворах феодалов и даже во дворцах королей, шли частые всеобщие эпидемии различных болезней, косившие целые города (в частности чумы - "бича" средневековья). На Руси же шелк особого распространения не получил. Почитание воды на Руси - носило сакральный характер. На мой взгляд, в отношении общих понятий названии - Русь (света и воды) нет ничего противоречивого. Наоборот все взаимно дополняет друг друга. Древние славяне понимали мир в его единстве и цикличном развитии. Уже тогда наши предки прекрасно знали, что вода является источником жизни. Характерно для славян почитание природы, солнца как источника света, огня как источника тепла. Вода питает животных и растения, те в свою очередь тянутся к свету (поглощают солнечную энергию). Вселенная, в представлении древних славян, это уникальная, гармоничная система (возникшая из яйца, вращающаяся по кругу, и находящаяся в триединстве). Тут интересно и то, что корень - "рос" присутствует еще в других названиях. Например: - росток, рослый (высокий). А также - поросль, вырастить, подросток, заросль и т.д. На это обычно не смотрят, а зря. Это древнее понимание единства развития и гармонии мира. Земля, с трудом добытая из мирового океана (этот сюжет присутствует практически во всех мифах индоевропейский народов), впитав воду, дает ростки живых существ, которые тянутся к солнечному свету, умирая, они питают землю, которая дает новые ростки и т.д. Интересно то, что это дошло до сегодняшнего дня хотя бы в виде известной формулы здоровья (закаливания), гармонически развитого здорового человека: - "солнце, воздух и вода - наши лучшие друзья". У древних славян действительно существовало представление о едином творении вселенной. В основе мироздания - бог Род, который имеет различные ипостаси, проявления в мире. Весь мир, вся природа, в представлении древних славян, была пронизана божественной любовью: " Древнейшим верховным божеством славян был Род... в славянских языках корень "род" означает родство и рождение, воду (родник), прибыль (урожай), такие понятия, как "народ" и "родина", кроме того, красный цвет (рдяный) и молнию, особенно шаровую, называемую "родия"... Много общего с Родом имеют Стрибог и Сварог. "Стрибог" означает "бог-отец", его внуками считались ветры. "Сварог" переводится как "небесный"... Сварог связан с огнем, который называли сварожичем. Спутниками Рода были Рожаницы - безымянные богини плодородия, изобилия, благополучия" (стр.191-192. *10). Различные привычки, многие стороны жизни русского общества сегодня, которые сейчас нам кажутся привычными и обыденными, а также многие непонятные нам теперь выражения, поговорки, афоризмы и т.п., представляют собой на самом деле древнейшие традиции, обязательные нормы поведения, нравственные аспекты жизни наших предков. То, что являлось важным элементом культуры и духовной жизни русского народа в древности. Очень интересную работу провела д.и.н. Н.Р.Гусева. Она занимается изучением мифологии, истории и культуры древней Индии. В ходе работы была прослежена связь традиций и религии древне-индийской цивилизации (2 тыс. л. до н. э.), с культурой древних славян. В первую очередь схожесть санскрита и древнеславянского языка. "Многое сохранено в поговорках, неосознаваемых словосочетаниях и т.п. Мы все употребляем выражение "трын-трава", не подозревая даже, что "трьна" в санскрите как раз и значит трава. Или говорим детям "бука придет, тебя забодает", а слово "бука" в санскрите означает "коза". Мы знаем слова "куток", "закуток", но не знаем, что в санскрите слово "кута" имеет это же самое значение. Равным образом слово "сарпа" - "змея" сохранилось в форме "сапа" (тихой сапой), а слово "карна" - ухо - в форме "карнаухий", восклицание "эва" (вот же) так и будет в санскрите: "эва"; "ну" ("сейчас", "скорее") будет также "ну". (стр.61.*11). Также многие другие исследования связывают этногенез и культурные традиции русского народа с ариями, - наиболее развитой ветви индоевропейских народов. Эта связь прослеживается в различных аспектах. 1.В поразительном сходстве, древнеславянского языка и санскрита (языка вед). 2.В единстве индийской религии и мировоззрения древних славян. 3.В тождестве мифологических сюжетов, традиций, единой прародины. Это отмечали многие исследователи славянской мифологии. Индийские священные тексты - веды, в переводе обозначают знание. В сравнение - русское - ведун, ведовство. Ведать - знать, матерь, ма (санскрит) - мама, тятя - отец и т.д. Единое представление о происхождении вселенной - из космического яйца и многое другое. Все это даже позволило ряду исследователей назвать древнеславянскую культуру и мировоззрение особой религиозной системой и обозначить ее как - Русский Ведизм. "Идейной основой русской ведической религиозной культуры является русский ведизм, или пра-ведизм, праведная вера, предшествующая ведизму Индии и Ирана. Это древнее монотеистическое вероучение, - то есть вера в бытие Всевышнего, духовные знания, дошедшие до нас в виде устных преданий и священных текстов." (стр. *12). Этот вопрос по сей день считается дискуссионным. Разумеется, не стоит отождествлять древнеиндийскую и славянскую культуры, все это требует тщательного и детального изучения, но сопоставление некоторых черт производит впечатление. Кроме веры в единого творца вселенной (Рода) у древних славян существовало понятие борьбы дуалистических сил в природе и вселенной - Белобог сражающийся с Чернобогом. Но при этом именно у древних славян было понятие триединства мира. До введения христианства в русской культурной традиции был развит культ троицы. Например, это и понятие Триглава. Эту параллель с древними традициями ученые выявили еще в 19в. "Триглава также... именовалась тригла... Три ее главы означают три начала, составляющие земной шар, т.е. земля, вода и воздух: ибо существование огня полагалось вне земли...". (стр.117.*13). В индийской мифологии существует понятие - трилока (трехчленная вселенная состоящая из неба, земли и подземного мира), а также есть тройственный образ бога - Тримутри. Брахма - творец вселенной, Вишну - хранитель вселенной, Шива - разрушитель вселенной. У древних славян вселенная представлялась многослойной, состоящая из трех слоев. Нижний мир назывался - навь (отсюда выражение "навьи чары"). Это именно представление об устройстве вселенной, потому что, просто подземный мир - назывался "пекло" (мир мертвых). Средний мир назывался - явь. Это мир людей, материальный (явный) мир. Правь - высший небесный мир. Мир богов - горний мир (отсюда и гора). Идея троицы включающая в себя три основные функции - творение (рождение), развитие, смерть - воплощает в себе идею движения, жизни, круговорота в природе. Число три издавна считалось священным числом на Руси. Вспомним хотя бы поговорки и русские народные сказки: "бог любит троицу", три богатыря, три царства, "тридевятое царство" и т.п. Все это связано как с древним пониманием устройства мира, так и c глубокими духовно-нравственными традициями русского народа. Семья и община на Руси была священной. Идея Троицы - в нравственном аспекте постулат дружной, здоровой и крепкой семьи. Где обязательно есть отец, мать и ребенок. Крепкая семья - является основой сильного и могучего государства. Любовь к Родине, почтение к родителям, памяти предков, чувство коллективизма, все это закладывалось и воспитывалось у русских людей с момента рождения всем укладом жизни, нормами поведения, идеологией и культурой. Основой жизненного уклада древних славян являлась патриархальная родовая община. Несколько семей происходящими от одного предка называлась - Родом. Почитание памяти предков была заложена в религии. Существовало особое божество покровитель рода - Чур щур (отсюда и пращур). Еще по другому такого старейшего основателя, покровителя рода называли - "дед". Он охранял всех своих родственников. Современные детские игровые считалочки были в древности защитными оберегами - заклинаниями. В случае опасности славяне призывали "деда" на помощь, и чувствовали при этом огромную поддержку и мощь всех своих предков. В современной интерпретации это назвали бы - аутотренингом. "Чур меня!" т.е. Дед защити меня! - говорил славянин... Славяне устраивали праздники, поминали усопших. Чтобы задобрить предков, они приносили на их могилы дары: блины, мясо, мед, квас" (стр.17.*14). Как исследованием культуры и традиций, так и археологическими данными подтверждается факт, что у основной части восточных славян не было человеческих жертвоприношений. Это свидетельствует о высоких духовно-нравственных сторонах жизни русского общества. Еще М.В.Ломоносов выводил происхождение самоназвания славян от слова - слава. Действительно, даже и сейчас с этим словом есть русские имена - Слава, Владислав, Ярослав. Целый ряд географических объектов - Ярославль, Переславль, Югославия и т.п., содержат в себе это слово. А во времена древней Руси это было массовым и обыденным явлением: Доброслав, Вячеслав, Всеслав, Ростислав, Предслава, Мечеслав, Славенск, Росславль и т.д. Ломоносов, Татищев, Классен, Глинка и многие другие исследователи русской культуры, в области духовно-нравственной жизни древних славян отмечали тот факт, что даже в самих названиях, именах которыми нарекали своих детей наши предки, заложены глубокие нравственные корни. Свободолюбие, патриотизм были присущи древним славянам. Существовала древнейшая традиция взаимопомощи, чувство локтя. Просить пощады у врагов считалось аморальным. Русские люди не боялись смерти. Они чувствовали за собой поддержку предков и родной земли. Отсюда и пословица: - "На миру и смерть не страшна". Древние славяне почитали природу, которая олицетворяла божественное творение, жизнь, славили - а не просили о помощи богов. Отсюда после окончания сельскохозяйственных работ - веселые праздники, игры, гуляния и почитание рек, цветов, деревьев (существовали даже священные рощи). Присутствовала у славян, характерная для всех языческих культов, идея мирового дерева. Своеобразной оси мира (священный дуб, на мифическом острове Буян). В русской культурной традиции, народных сказках красной строкой проходит идея духовно-нравственного воспитания человека. Например - "баба-яга", в русских сказках бывает в зависимости от различных ситуаций и добрая, и злая. Тем, кто приходит к ней она как бы испытывает на чистоту души. Кощея Бессмертного - можно характеризовать как испытание жадностью (деньгами). Змей Горыныч - испытание огнем, мечом, страхом (сумеет ли человек преодолеть себя, не сломается ли под ударом различных обстоятельств). Изучение древнерусского фольклора, сказаний является отдельной темой исследования культуры и духовно-нравственных традиций русского народа. "Три царства - медное, серебряное и золотое. Всемирно распространенный, сюжет, наиболее полно представлен в восточнославянском фольклоре... Тема борьбы со змеем традиционна для русских, украинских и белорусских сказок. Буря - богатырь Иван коровий сын. Соединение сюжетов о трех богатырях восходит к древнерусским легендам - преданиям...Соединение сказок о борьбе со змеем и чудесном товариществе... Зорька, Вечорка и Полуночка. Рождение трех братьев в разное время суток олицетворяет единство трех состояний...".(стр.466-467.*15). Исследователями русского фольклора, мифологии (как Афанасьевым, так и другими) отмечалось, что корни многих русских народных сказок (например, Кощей Бессмертный, Летучий корабль и др.), есть в древних индийских и санскрито-тибетских произведениях. Афанасьев отмечал, что среди источников "Кощея Бессмертного" лежит древнеиндийская поэма "Рамаяна". А.С.Пушкин записывал и изучал русские былины и народные сказки. В заключение хотелось бы коснуться проблемы исторической памяти народа о древнейших славянских мифах, событиях, к сожалению очень и очень многое было утеряно. Возникает естественный вопрос: - если дохристианская культура, традиции русского народа были на таком высоком уровне, то почему это было забыто, отчего это произошло? На мой взгляд, еще одной существенной причиной было передачей преданий и знаний из уст в уста. Действительно было общеизвестно, что русские традиции, предания, обычаи не записывались, а передавались изустно. В исследовании советских ученых, историков по проблеме введения христианства и дохристианской культуры отмечалось, что памятники устной словесности на Руси не записывали. В этом, просто не было необходимости. Ведь свой родной фольклор знало большинство русского населения еще с детства. Это и сказки, и мифы, легенды, предания, песни, частушки, поговорки и т.д. А знание более сложных текстов, гимнов, исторических преданий, специальных магических и религиозных ритуалов, было занятием волхвов (жреческого сословия) и профессионалов сказителей. Владение такими знаниями было уделом достаточно узкого круга людей, посвященных в это искусство. Сословие волхвов - имело свою иерархию. Существовали специальные ступени посвящения. Через них в народ знания передавали - сказители, ведуны, "калики перехожие", скоморохи. Такие люди пользовались огромным уважением и почтением среди русского общества. "Записывать эти тексты казалось просто ненужным, как ненужным казались записи фольклорных текстов и много веков спустя, когда уже появился дешевый материал - бумага и составление сборников для домашнего чтения стало обычным явлением..." (стр.139-140.*16). Поэтому, с исчезновением такой категории как волхвы, жрецов древних культов, ушла в небытие и частица - русской культуры. Восстановить этот пласт приходится современными исследователями по крохам. История русской культуры и нравственных традиций насчитывают не одну тысячу лет. О наличии высокой культуры свидетельствует также бурное развитие хозяйственных и торговых связей в славянских землях. Недаром варяги называли Русь - "Гардарикой", то есть страной городов ( к тому времени их насчитывалось около 200-т). Вопрос о славянской письменности до сих пор остается открытым. Общепринятая точка зрения состоит в том, что славянскую письменность создали христианские миссионеры - Кирилл и Мефодий. Однако есть сведения, что это не так. Максимум, что могли сделать эти люди это систематизировать материал. Археологические раскопки подтверждают вторую гипотезу. Самые радикальные, в этом вопросе, исследователи (из ревнителей неоязычества) приписывают славянам изобретение рунического письма, которое затем у них переняли кельты и скандинавы. Так же остается дискуссионной проблема "Велесовой книги", претендующей на статус стройного и масштабного эпоса русского народа. Все это лишь небольшой, краткий обзор проблемы древнеславянского мировоззрения и духовно-нравственной культуры. http://www.slavya.ru...nravs.htm#part2 -
"Однако, параллельно с этим, считаю важным упомянуть, что весь ход моей жизни в Боге привел меня к убеждению, что всякое отклонение нашего умного сознания от правильного разумения Откровения неизбежно отразится в повседневности. Иными словами: истинно праведная жизнь обусловлена верными понятиями о Боге — Святой Троице." "кто полною верою принимает слово Христа о том, что если мы не уверуем в Его, Христа, Божество и абсолютную истинность всего, заповеданного Им, то тайна греха не раскроется для нас " " Самое понятие греха наличествует лишь там, где отношения между Богом-Абсолютом и человеком-тварью принимают характер чисто личный. Иначе остается только интеллектуальное представление о той или иной ступени совершенства формы существования." " Покаяние всегда связано с воздержанием от греховных влечений." " ...о глубинной сущности греха — гордости,... " " Однако в самом “мраке совлечения” душа не встречает Живого Бога, если молитва совершается без должного сознания греха и искреннего покаяния. " " И опять, и опять: Бог истинно переживается или как Огонь очищающий, или как Свет озаряющий. " " “Начало премудрости — страх Господень” (Пс. 110, 10). Страх сей нисходит на нас Свыше. Он, страх, есть духовное чувство, прежде всего Бога и затем нас самих." " Он (Бог) неизменно пребывает великой тайной для нас." " Сокрушенный дух человека в смертельной жажде спасающего Бога влечется к Нему всем существом. И сам он не знает, когда и как произошло с ним изменение, но забывает он вещественный мир и самое тело свое. Пребывает же при этом самим собою, как лицо-персона, возможно сказать — сильно, ярко, как никогда в нормальном житейском состоянии." " Отцы говорили, что ощутить свой грех — есть великий дар Неба, больший, чем видение Ангелов." " Смирение Бога — непостижимо: оно безотносительное: в нем нет сравнения себя ни с кем: оно есть атрибут Божественной Любви, отдающей себя вне всякой меры. " " Отрывая от Бога, гордость делает человека замкнутым в себе кругом." "Гордость есть та “тьма кромешная”, пребывая в которой, человек отрывается от Бога любви. “Люди... возлюбили тьму” (Ин. 3, 19). Спасение от сего ада возможно не иначе, как чрез покаяние." "Обращенный к самому себе, как к центру, он рано или поздно натолкнется на томительную пустоту; ту, из которой он вызван Творцом к жизни сей." "Смысл богооставленности — показать нам, что мы еще не-готовы; что путь еще не до конца пройден; что нам надлежит пройти через подвиг более полного истощания; испивать чашу, которую Он испил (Мф. 20, 22)." "Ум воображающий — непригоден для богословия." "Плоть всегда налагает некий покров несовершенства и неведения." "Доколе мы живем, есть еще возможность исправления;" "Итак, в меру нашей способности видеть себя, нужно чисто исповедывать наши грехи, чтобы не унести их с собою по смерти." "Худые поступки и недобрые слова могут быть стерты с нашей души слезами покаяния, как бы это ни казалось странным и логически даже невозможным. Излечиваются, конечно, отрицательные последствия греха на нас, исчезает негативная сила совершенных нами действий по отношению к ближним; Божественною силою воссоздается полнота жизни, однако не односторонним вмешательством Бога, а всегда в соединении с покаянием и расположением людей, потому что Бог ничего не делает с человеком без человека." "Всем нам необходимо пройти через таинство смерти ради большего уподобления Христу. За этим, еще неведомым нам порогом, Бог и Отец наш введет нас в область невечернего дня. Такова наша надежда во Христе, которая сбудется, так как все обетования Его неложны и непреложны, как показал это тысячелетний опыт Церкви нашей." о. Софроний (Сахаров) "Видеть Бога как Он есть"
-
Этот крест далеко не для всех, множество монахов в богоборческий период ушли в мир и стали тайными монахами, это еще сложнее.Сохранить верность Богу в страшных условиях и искушениях, ежедневно совершая невидимый никому подвиг,вот истинное монашество. Много ли мечтателей согласится монашествовать в сложных условиях: закрытых скитах, без элементарных удобств? Почему-то все мечтают стать насельниками известных крупных монастырей, да еще чтоб там обязательно был духоносный старец. Это все детство, дорогие мои Для того чтобы понять, что монашество-счастье и призвание для конкретного человека, нужно пожить, поработать и помолиться в монастыре года 3, а лучше 5. Многие ли могут быть ежеминутно иеромонахом Василием, иноком Трофимом, иноком Ферапонтом? Когда я в Великий пост вижу, что наш батюшка 5-6 часов исповедует нас грешных, сердце сжимается, молюсь о нем, прошу помощи Божией для иерея Сергия, а в монастыре еще все сложнее, тысячи паломников, каждый со своей болью, а иеромонах тоже человек, у него свои тяготы... Все очень серьезно, монашество-это не облачение, что привлекает многих, это особая сложная, полная огромных искушений жизнь с Богом. У меня нет сил на такую жизнь, дай Бог в миру выстоять!
-
Совесть: пришлось доложить о проколах начальницы, теперь нет покоя
тему ответил в Пелагея пользователя Гость в Гостевая (в смысле для гостей)
Пелагея, вам уже Back to Life дал совет..думается что человеку живущему в монастыре виднее что полезнее и лучше для души, хотя на форуме есть ещё отец Даниил, Оптинский иеромонах, у которого вы можете спросить как поступить в данном случае. В этой ветке будут всего лишь человеческие мнения и видение ситуации отдельных людей, которые немощные и слабые и да-а-алеко не ангелы. поделюсь с вами своим мнением, надеюсь вам хоть как-то поможет в той ситуации, в которой вы оказались... я как и Back to Life думаю что исповедь - это первое что вас сейчас нужно...;просить прощения у "неё" - не уверена что это будет мудрый поступок, хотя не сомневаюсь что это будет полезно для вашей совести..решить вам поможет ответ на вопрос: хватит ли у вас сил душевных и телесных ПОНЕСТИ последствия испрашивания "прощения" у "неё", ведь епитимью можно попросить у священника после исповеди, а с епитимьей после открытого перед "ней "покаяния придется жить и справляться одной, ещё неизвестно какие будут последствия - может "гнев , месть , склока , сплетни , новые интриги", а могут и подставить, да так что придется расхлебывать годами...так что подумайте хорошо перед тем, как принять решение приносить открытое покаяние перед "ней" или нет...посоветуйтесь со священником в любом случае...будьте осторожны. Из своего опыта могу вам посоветовать на будущее, может вам пригодится: - никогда не воевать с начальницей ради вашего же блага - всегда стараться не ввязываться во внутренние интриги так как из-за них вам гарантирована запачканная совесть и не только.... - выполнять свою работу исправно и по-совести (чтобы не было повода придраться к вам) - никогда не "разносить" информацию об ошибках и промахах начальницы другим...всегда найдется кто-то, кто донесет (ради своих каких-то личных интересов) и жертвой мести станете опять вы - стараясь работать по-совести и исполнять Божьи заповеди никогда не оставит вас без Божьего покровительства, ведь Бог не будет помогать творить грех, но сохранит вас и покроет вас если вы искренно будете стараться жить согласно Его воле не смотря на ваши падения и ошибки; ведь мы учимся на ошибках, мы же не рождаемся со знаниями, мы их приобретаем в течении всей жизни путем проб и ошибок и Бог знает это, главное приносить во время покаяние и стараться худых ошибок не повторять. - что видите худого на работе - молчите, начальницы-ли касается, сотрудников и т.д., не подавайте виду что вы знаете, да и вообще постарайтесь по-меньше знать то, что касается других, но будьте всегда на чеку...помните, люди в миру как бомба замедленного действия - не известно когда взорвется - всегда берите благословение у священника перед тем как приступить к новой работе (это вам на будущее), а в этом случае после исповеди попросите у священника благословение исполнять работу исправно и по заповедям Божьим и старайтесь отвращаться от греха в слове, деле или помышлениях. - старайтесь как можно чаще исповедоваться Надеюсь вам хоть что-то будет полезным из всего написанного..очень надеюсь что у вас все будет хорошо. Помоги вам Бог. -
Совесть: пришлось доложить о проколах начальницы, теперь нет покоя
тему ответил в Пелагея пользователя Гость в Гостевая (в смысле для гостей)
Я конечно не являюсь духовным лицом и у меня совсем нет духовного опыта , что бы оспаривать ваш совет для Пелагеи , но тут надо учесть что не Пелагея была виновницей сложившееся ситуации , а тот человек с которого все и началось : «"Она" влезла в мои служебные дела» , а так же «У "Неё" серьёзные проколы в работе.» , а вот еще «- открывается новая сторона "Её" характера. Интриги против всех.» Не думайте что ради Пелагеи , тот человек , захочет увидеть искрение сожаление , раскаяние самой Пелагеи : и вдруг " О , чудо " растрогается , принесет свои искрении извинения , станет доброй , ой сомневаюсь в этом. По верьте по опыту своей жизни 40_ка лет и по опыту моей мамы 68_ми лет , что это не повлияет на ту женщину. Скорее наоборот только все усложнит ! Снова скажу : из опыта знаю, о чем пишу ! В данной ситуации считаю правильней раскаяться в том что они сделали : исповедоваться и постараться больше так не делать , так считаю , будет лучше для всех , но снова повторю это мое личное мнение исходя из своего богатого жизненного опыта. П.С. В данной ситуации считаю что признание Пелагеи может не "гордость" побороть , а создать плацдарм для новых проблем , например : гнев , месть , склока , сплетни , новые интриги и т.д. и т.п. со стороны той женщины. Лучше этой женщине ни чего не говорить , а искренне ей помочь выйти из той сложной ситуации в которую она сама себя вогнала : " не рой яму другому , сам в нее упадешь" , и " не плюй в колодец , самому еще не раз придется от туда испить водицы". Как мудр был наш народ , жаль что мы не учимся на их опыте , жаль ! -
Совесть: пришлось доложить о проколах начальницы, теперь нет покоя
тему ответил в Пелагея пользователя Гость в Гостевая (в смысле для гостей)
Думаю, надо попросить прощения у "неё", несмотря на гордость и опасность мести. Затем исповедываться ... дальше время залечит.
