Перейти к публикации

ВладимирБ

Пользователи
 Просмотреть профиль  Активность

  • Публикации

    853

  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    18

Сообщения, опубликованные пользователем ВладимирБ

  1. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

    Слова Пригожина - это обоюдоострый меч. Что-то там есть и дельное, но много есть и того, что может деморализовать солдат и вообще россиян, провакационное,  что наша армия воюет крайне слабо, везде терпят крах в отличии... что скоро наши снова начнут отступать, терять территории, что нас ждёт затяжная очень тяжёлая война, для победы в которой нужна всеобщая мобилизация; что нам всё по телевизору врут; из Под Киева мы не перегруппировывались, а просто бежали. На Украине все его слова любят разбирать на цитаты и смакуют. Всё есть в интервью. Ну вот и разберись.  Я нигде не говорил, что лучше знаю, чем он. Я вообще стараюсь не делать никаких скоропалительных выводов. Много странного, непонятного сейчас происходит. Время решит эту головоломку. А наше дело не головоломками заниматься, а молиться, ибо без Бога не можем ничего.

  2. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

    1 час назад, Мано сказал:

    Не всему тому, что написано в сми нужно верить. 

    А вот вы своей писаниной можете ввести в заблуждение многих людей, живущих в разных странах. 

     

    Повнимательнее Инна. Я изначально сказал, что это его слова, а не пересказ СМИ.Вот его интервью. Слушайте с времени 9:50. Да и вообще весь ролик можно посмотреть, что бы узнать его точку зрения. Здесь он говорит о необходимости всеобщей мобилизации и многом таком, что нельзя нигде говорить, иначе по шапке надают.

    Скрытый текст



     

     

  3. Опубликовано:

    35 минут назад, A Lost Sheep сказал:

    Тем не менее, в конце статьи по вашей ссылке сказано следующее:

     

    "Итак, деятельность Евгения Пригожина полностью согласуется с православным вероучением о войне и воинском долге перед Родиной".

    Тут внешняя и внутренняя стороны. Это больше сказано о внешней стороне, что можно сказать и о деятельности чеченских солдат (они тоже воюют за нашу родину с большой самоотверженностью. И у коммунистов много внешних сторон были прямо под копирку взяты из православия), но внутренняя сторона этого феномена состоит в том, что сам он не является православным - это он прямо говорил в интервью. Дай Бог ему сыграть хорошую роль. Пока что он является довольно неоднозначной личностью с неоднозначными суждениями. Не понятно.

  4. Опубликовано:

    33 минуты назад, *Владислав* сказал:

    А кто как понимает такое явление, как Пригожин? В том числе и в контексте его, т.н., "места силы" — черной часовни ЧВК "Вагнер"?

     

    Чёрная "часовня" - ну что тут сказать... довольная странная самодеятельность, оккультного характера, с элементами экуменизма. Не имеет никакого отношения к православию. Сам пригожин, как сам и говорит, не является православным и свечки в храме ставит просто так, как говорит, что для умерших товарищей это было бы приятно и всё.

     

    На сайте "Благогон", если интересно, можете прочитать такую статью:

     

    "Феномен Евгения Пригожина": https://blagogon.ru/digest/1120

  5. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

    В 08.06.2023 в 08:29, Георгий. сказал:

    Так что, ни одна из сторон не бомбила в тот день дамбу, это результат многомесячных взаимных ударов, которые приходились на дамбу, вот, и такой результат. И это пояснение Юрия Подоляки куда более соответствует действительности. 

    Откуда информация, что Россия наносила удары по дамбе? С Украиной понятно. Им это выгодно, что бы очередной раз очернить Россию, что подтвердилось моментально - сразу через 2 часа со стороны Запада посыпались угрозы в сторону России. 

     

    Председатель Европейского совета Шарль Мишель заявил, что шокирован разрушением дамбы Каховской гидроэлектростанции. «Мы будем привлекать к ответственности Россию», – написал Мишель в Twitter во вторник.

     

    Канцлер ФРГ Олаф Шольц также возложил на российскую сторону ответственность за разрушение части собственной ГЭС. Он добавил, что Берлин наблюдает за ситуацией с Запорожской АЭС, которая зависима в плане охлаждения реакторов от уровня воды в Каховском водохранилище.

     

    Председатель Еврокомиссии Урсула фон дер Ляйен обвинила Россию в произошедшем, отметив, что «разрушение дамбы (находящейся под контролем России. – "Ведомости"), возмутительное нападение на гражданскую инфраструктуру ставит под угрозу сотни тысяч человек».

     

    Разведслужбы и военные Великобритании изучают обстоятельства разрушения Каховской ГЭС и сейчас делать какие-либо выводы еще рано, заявил премьер-министр страны Риши Сунак. По его словам, если выяснится, что плотину разрушили намеренно, это станет самой крупной атакой на гражданскую инфраструктуру с начала боевых действий.

     

    Президент Польши Анджей Дуда назвал разрушение дамбы «экологической катастрофой» для сотен тысяч человек. «Те, кто являются виновниками, должны понести наказание в виде репараций», – сказал он. 

     

    В СНГ произошедшее прокомментировала пока только президент Молдавии Майя Санду, возложившая ответственность на Россию и предложившая помощь Украине.

     

     

    _____________________________________

     

    Что ещё говорят в России официальные лица (Как вы думаете, кому это виднее? журналисту или тем, у кого в распоряжении разведка, спутники и т.д., которые даже в США очень хвалят):

     

    Путин это назвал "Варварской акцией" Украины.

     

    Министр обороны России Сергей Шойгу объявил подрыв сооружений Каховской ГЭС терактом.После подрыва он заявил «Сегодня ночью киевский режим совершил очередное террористическое преступление: был совершен подрыв сооружений Каховской ГЭС, что привело к затоплению значительных территорий»

     

    Глава Новой Каховки Владимир Леонтьев назвал украинские власти ответственными за разрушение ГЭС. «Разрушение ГЭС – это катастрофа, которую создали украинские власти и те, кто ими управляет. Марионеточный украинский режим», – сказал он в эфире «Соловьев Live».

     

    Мария Захарова: «Это преднамеренная диверсия киевского режима. <...> Еще раз подчеркну: преднамеренное, целенаправленное изничтожение гражданской инфраструктуры для нанесения ущерба гражданскому населению – это, конечно, террористический акт»

     

    Дмитрий Песков: «Мы можем уже сейчас однозначно заявить, что речь идет о преднамеренной диверсии украинской стороны» Он отметил, что инцидент может повлечь за собой «очень тяжелые последствия для нескольких десятков тысяч жителей региона». 

     

    «Подрыв плотины Каховской ГЭС – это очередная спланированная террористическая атака киевского режима, направленная на уничтожение мирных жителей и гражданской инфраструктуры», – заявил секретарь Совета безопасности России Николай Патрушев на встрече с государственным секретарем Совета безопасности Белоруссии Александром Вольфовичем 7 июня.

    По его словам, украинские войска уже больше года обстреливают Новую Каховку, которая находится рядом со станцией.

     

     

     

  6. Опубликовано:

    Мано, Владислав, Юрий. Все дурно здесь говорят друг о друге. Все до одного. Хватит кочевряжиться на православном форуме. Оставьте распри. Ну не сошлись в одном, остановитесь, сойдитесь в другом. А то, как здесь не посмотрю, только расходятся и расходятся. А потом подходят ко мне такие атеисты и говорят, что были на таком-то и таком-то форуме. Думали там найти людей лучше, а и там нашли друг на друга обижающихся, спорящих, ругающихся и спрашивают меня, зачем им идти в церковь, если там не находят ничего нового.

     

    Ещё раз, прочитайте слова Оптинских Старцев, незримо тут присутствующих и опечаленные этими бессмысленными распрями. Не обходите. Успокойтесь, не надо огрызаться друг на друга. Это нас нисколько не красит, а только лишает нас благодати Духа Святого, который не живёт в сердцах ворчащих и гордящихся собою, что вы и сами, не отрицайте, чувствуете в себе лишением мира и молитвы чистой.. Перечитывайте утром, потому что утром человек, вроде как мудрее. А ещё десятое слово Св. Иоанна Лествичника прочитайте. "Степень десятая. Кто взошел на нее, тот бывает делателем любви, или плача". Ну ан нет, то сохрани и вразуми вас Господь.

     

  7. Опубликовано:

    43 минуты назад, Вечно в пути (Светлана) сказал:

    В чем смысл скорбных обстоятельств нашей жизни

    Тоже как раз в отечнике читаю сегодня объяснение этого вопроса неким египетским старцем: "Некоторый брат спросил старца: душа моя желает слез, как вижу старцев, проливающих слезы, но слезы не приходят и смущается душа моя: отчего это? – Старец сказал: Сыны Израилевы после путешествия, продолжавшегося сорок лет, вошли в обетованную землю. Слезы – земля обетованная. Если войдем в нее, – не будем страшиться браней. Но Богу благоугодно удручать душу скорбями, чтоб она непрестанно желала войти в эту землю."

     

     

  8. Опубликовано:

    14 минут назад, Георгий. сказал:

    Низкий поклон Вам и всем за ваши святые молитвы обо мне! :464:

    Очень жду и надеюсь, когда возродится на Украине УПЦ (РПЦ) МП, что бы восстановилось молитвенное сообщение в единой церкви Христовой. Очень нуждаюсь в церковном общение: Литургии, исповеди, Причастии и т.д. нет возможности подать записки на поминание, и много другого, что спасительно для своей души и душ о здравии и о упокоении. 

    Начиная с 2021 года уже не хожу в церковь, так как уже в те дни началось отступничество и расколы. 

    Жду, и молюсь, каждый день Господу о спасение и защите всей церкви УПЦ (РПЦ) МП 

    Храни вас Бог. Вы главное сами храните себя от розней. Бог видит ваше притеснение и строго не взыскивает, принимает и одно покаяние дома, пока такое идёт. И причащения не лишит в своё время праведную душу. Бог поругаем не бывает. Спаси Бог!

    • Спасибо! 1

  9. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

    4 часа назад, *Владислав* сказал:

    Без проблем. Я извинюсь, если был не прав. В чем я был не прав?

     

    Началось всё с того, как на 10-ой странице Инна высказала всего лишь безобидную фразу, никак не противоречащую истине ("Скорби не навсегда. Только до гробовой доски. Только бы хватило сил все выдержать с Божией помощью. Неизвестно какие испытания еще впереди"), очевидно имея в виду скорби, которые касаются праведников, что в Царствии Небесном они уже не будут страдать никак, так как там "Господь отрёт всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло". Вы, в свою очередь,  начали декларировать то, с чем никто и так не спорит, а именно то, что для грешников скорби не прекратятся со смертью, приведя и цитату Писания и катехизис, как бы представляя Инну вообще не понимающей этого. Она, с своей стороны, признала это, что они действительно для грешников продлятся в аду и пояснила, что имела в виду, сказав: "Скорби до гробовой доски у тех, кто с Богом. Кто без Бога - после гробовой доски - адские муки". Вы это, то ли по невнимательности, то ли... не знаю, в общем проигнорировали, не пожелав признать своей ошибки, но снова потребовали от неё то, что она уже сделала: "Разговор, Инна, был про скорби, в котором вы по ошибке ли, или по незнанию, высказали неверное суждение. Про что вам и было сказано. Нормальный человек либо поправится, либо примет к сведению...". 

     

    Далее вы снова допустили ещё две ошибки, когда комментируя её слова, что православные, отпавшие от веры, находятся ещё ниже в аду, чем даже язычники, если снова не обратятся к Богу до смерти, обвиняя её в злобности и в распределении грешников. Но она ничего не распределяла. Придумали себе об Инне злобность, психическую болезнь... Высказанное же ею суждение основано на Священном Предании, а именно на повести о Св. Макарии Великом про его общение с душой язычника, а так же на основе Писания, что "кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут", а так же: "Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше" (Лк. 12:47-48). И такие ошибки Вы допускаете довольно часто, но кто старое помянет... Извинитесь перед Инной и всё. Понимаю,  это трудно, но, как говорят Святые: стиснул зубы и исправься. Спаси Бог! 

     

    ________________________________________________

     

    Если я в чём-то не прав и ошибся тут я, не видя всей картины, как мне отметила Светлана, то прошу у вас прощения. Простите. Всех благ.

    Но в любом случае вам нужно друг перед другом извиниться и восстановить мир, так как не гоже нам христианам враждовать друг с другом (ни по каким причинам: праведным или неправедным).

  10. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

    50 минут назад, Вечно в пути (Светлана) сказал:

    Если тебя напрасно обвиняют, то стерпи, обретешь от этого пользу.

    Об этом и все старцы оптинские говорили:

     

    Св. Иосиф Оптинскаий: "Самооправдание только смущение на смущение прилагает, и пользы от него никогда не бывает"

    "В словах самохваления и самооправдания всегда кроется непокорность и гордость, чего отвращается Бог"

     

    Св. Макарий Оптинский: "Когда бы ты приняла помыслы самооправдания, то еще больше открылась бы твоя гордость. Ибо отвергший правильное или неправильное обличение - своего спасения отвергся. Лучше считать себя виновной, хотя бы и права была, чем оправдываться."

     

    Св. Амвросий Оптински: "Что делать? У всех у нас немощь одна – желание быть всегда правыми; и желание этой правости и другим досаждает, и людей делает виноватыми пред судом Божиим. Самооправдание в евангельском законе не означено, прямее сказать – не допускается: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39). Слова о правой щеке показывают, что не следует оправдываться и тогда, когда казалось бы человеку, что он прав. Но такое разумение всякий должен относить к себе самому, а не к другим. (то есть когда о другом человеке говорят явно неправду, то нужно заступиться. Так и Господь дал нам пример, когда заступился в Гефсиманском саду за своих апостолов, что бы их отпустили, а сам себя не препятствовал взять). Иначе внидет в другую сеть вражию и запутается. А для нас нужнее всего и полезнее свобода духовная, то есть ни под каким предлогом не запутываться в сетях вражиих". А вот ещё весьма интересное того же: "Самооправдание и обвинение других, правильное ли или неправильное, не успокаивает, а лишь более возмущает дух наш".

     

    Св. Варсонофий Оптинский: "Самооправдание – не монашеское дело. Мне так в свое время и великий старец батюшка Анатолий говорил:
    – Никогда не оправдывайся… Все равно, прав или не прав, промолчи, когда обличают, а потом скажи: «Прости, виноват».
    – А если скажут, что я убил человек, то и тогда не оправдываться?
    – Да, промолчи и скажи: «Прости». Если не убивал никого на самом деле, то, быть может, убил кого своим словом. Поэтому не оправдывайся, сознавая себя грешным, во всем виноватым. И за то, что ты так скажешь, Господь тебе впоследствии откроет, что ты действительно был виноват."

     

    Св. Никон Оптинский: "Подыскивание оправданий себе не может успокоить совести, оно только больше расстраивает человека."

  11. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

     

    Простите Владислав. Я не принимал на сердце то, чего не знаю. Насчёт всего остального, что вы сказали, то можно зеркально сказать о Вас. А было достаточно  всего лишь смиренно извинитесь перед Инной, признав свою неправоту.

     

    Психиатр с греческого - это тот, кто лечит душу. Так-то, в собственном смысле, если говорить объективно, то все мы нуждаемся в психиаторе (без перехода на личности). Страсти - это болезни души, в излечении которых психиатр не поможет. Это к Богу надо нам всем. В том и спасение, что бы преодолеть с помощью Божьей в себе эти страсти, а это дело всей жизни. Больные будут перемещены в карантинную зону. Если хотим спастись, то в первую очередь нужно помнить, что мы сами больные, причём сильнее всех остальных - вот христианский образ мыслей. Говорить, что кто-то более болен, чем мы - это уже фарисейство, а посылать к мирскому психиатору - это, скажем так, мирское хамство, от которых надо бы избавиться. На то мы и стали христианами, что бы избавиться от подобных дурных привычек.

     

    Не даром сегодня с утра просто случайно открыв страницу из Отечника, прочитал такие фразы, которые сразу захотелось здесь разместить...

     

    Изречения Египетских старцев Скита, имена которых не дошли до нашего времени:

     

    "Всего, что не любишь сам, того не делай другим. Не любишь, чтоб тебе говорили неприятное: не говори неприятного другим. Не любишь, чтоб тебя оклеветывали, не оклеветывай других. Не любишь, чтоб кто злоречил, бесчестил тебя, похищал твое, или делал тебе что подобное: и ты ничего такого не делай никому. Если кто возможет сохранить эти слова, - они достаточны для его спасения"

     

    "Если кто будет говорить с тобою о чем, - не спорь с ним. Если он говорит справедливо - вырази твое согласие; если же несправедливо - скажи ему: ты знаешь, что говоришь. Не войди в спор с ним по поводу того, что он говорит, и сохранишь дух твой в мире".

  13. Опубликовано:

    Из книги Св. Феофана Затворника "Созерцание и Размышление"

     

    Глава: "Как спастись?"

     

     

    Что сказать тому, кто спросит: как душу спасти? Вот что: покайся и, укрепясь силою благодатною в таинствах, ходи путем заповедей Господних по тому руководству, какое дает тебе Святая Церковь чрез богодарованное пастырство. И все это должно совершать в духе веры искренней, не размышляющей.

    В чем же вера?

    В сердечном исповедании, что Бог, в Троице покланяемый, все создавший и о всем промышляющий, спасает нас, падших, в силу крестной смерти воплотившегося Сына Божия, благодатию Пресвятаго Духа, во Святой Своей Церкви. В этой жизни полагаются начатки обновления, которое в будущем веке явится во всей своей славе, так что и ум постигнуть, и язык изрещи того не может... Боже наш, как велики обетования Твои!..

    Как же ходить неуклонно путем заповедей?

    На это одним словом не ответишь. Жизнь – сложное дело. Вот, однако ж, несколько пунктов:

    а) Покайся и обратись ко Господу. Познай свои грехи, оплачь их с сокрушением сердечным и исповедай пред духовным отцом, дав обет словом и в сердце своем положив пред лицем Господа не оскорблять Его более грехами своими.

    б) Затем, пребывая в Боге умом и сердцем, трудись телом в исполнении лежащих на тебе обязанностей.

    в) В этом труде паче всего блюди сердце свое от худых помыслов и чувств – гордости, тщеславия, гнева, осуждения, ненависти, зависти, презрения, уныния, пристрастия к вещам и лицам, рассеянности, многозаботливости, всех чувственных удовольствий и всего того, что отделяет от Бога ум и сердце.

    г) Чтоб устоять в этом труде, положи наперед не отступать от того, что сознаешь должным, хоть бы умереть пришлось. Для сего, с самого начала, произволением приноси живот свой в жертву Богу, чтобы жить так, как бы ты не был жив себе, а только единому Богу.

    д) Подпорою жизни в этом порядке служит смиренное предание себя в волю Божию и ненадеяние на себя, а духовное поприще, на котором совершается эта жизнь, есть терпение, или непоколебимое стояние в порядке спасительной жизни, с благодушным перенесением всех сопряженных с тем трудов и неприятностей.

    е) Подпорою терпению служат: вера, или уверенность, что, работая так Богу, ты – раб Его, а Он твой Владыка, Который видит твои труды, благоугождается ими и ценит их; надежда, что помощь Господа Бога, присно покрывающего тебя, всегда готова тебе и низойдет на тебя во время благопотребное, что Бог не покинет тебя до конца твоей жизни, и, сохранив тебя верным заповедям Его здесь, среди всех искушений, введет чрез смерть в Царство Свое вечное там; любовь, которая, денно и нощно помышляя о возлюбленном Господе, всячески заботится творить одно угодное Ему и избегать всего, что может оскорблять Его в слове, деле и помышлении.

    ж) Орудия такой жизни суть: молитва церковная и домашняя, паче же умная, посильный пост по уставу Церкви, бдение, уединение, телесный труд, частое исповедание грехов и святое причащение, чтение слова Божия и писаний отеческих, беседа с людьми богобоязненными, частое совещание с своим духовным отцом о всех случаях внутренней и внешней жизни. Учредитель всех сих подвигов в мере, времени и месте есть благоразумие, с советом опытных.

    з) Огради себя страхом. Для сего помни последняя – смерть, суд, ад, Царство Небесное.

    и) Более всего, внимай себе: храни ум трезвым и сердце несмущенным.

    й) Последнею же метою поставь возгорение духа, чтобы духовный огнь возгорался в сердце твоем и, собрав все силы воедино, начал созидать твоего внутреннего человека и окончательно попалять терние твоих грехов и страстей.

    Так устрояйся, и благодатию Божиею спасешься.

     

    Глава: "Видение старца"

     

    Скрытый текст

     

    Один глубокий старец, живший в уединенной пустыни, впал в уныние от искусительного недоумения: правильно ли течет17 он и есть ли надежда, что труды его под конец увенчаются успехом. Старец сидел с поникшей головою, сердце ныло в нем, но очи не давали слез. В эту минуту предстал пред ним ангел Господний и сказал: «Что ты смущаешься, и зачем помышления входят в сердце твое? Не ты первый и не ты последний идешь этим путем. Многие прошли, многие идут и многие еще пройдут им в светлые обители рая. Пойдем, я покажу тебе разные пути, какими ходят сыны человеческие, и то, куда они приводят».

    Старец встал и пошел за ангелом, но едва он сделал несколько шагов, умным очам его открылось дивное видение. Он увидел по левой стороне густой мрак, как стену непроницаемую, среди которого слышались шум, тревога и смятение. Всматриваясь внимательно во мрак, он увидел широкую реку, по которой волны ходили взад и вперед, вправо и влево, и кто-то всякий раз, как мелькала перед ним волна, внятно произносил старцу: «Это волна неверия, беспечности, холодности; это – немилосердия, разврата, взяточничества; это – неги, забавы, зависти, раздора, а это – пьянства, нечистоты, лености, неверности супругов» и так далее – и каждая волна поворачивала на себе несметное множество людей, поднимая из реки и снова погружая их в глубь ее. В ужасе старец воскликнул: «Господи! неужели все эти погибнут, и нет им надежды спасения?» Ангел снова сказал ему: «Смотри далее и узришь милость и правду Божию».

    Старец поглядел еще на реку и увидел ее по всей широте и долготе покрытою малыми ладьями, в которых сидели светлые юноши со всякого рода орудиями для спасения утопающих. Они звали всех к себе, иным подавали руки, другим спускали жерди и доски, бросали веревки, а иногда погружали в самую глубь багры и крюки – не ухватится ли и там кто-нибудь. И что же? Редкий-редкий откликался на призывный их голос, и еще менее было таких, которые пользовались как следует подаваемыми им орудиями спасения; наибольшая часть с презорством отвергали их и с каким-то диким услаждением погружались в этой реке, издававшей чад, смрад и изгарь.

    Старец простер взор свой вдоль реки и в конце ее увидел бездну, в которую она низвергалась. Юноши в большом количестве плавали в ладьях туда и сюда, у самого края бездны заботливо подавая помощь всякому, но, несмотря на то, каждую минуту на каждой точке реки целые тысячи людей вместе с рекою низвергались в бездну, откуда слышны были лишь стоны отчаяния и скрежет зубов. Старец закрыл лицо свое и зарыдал... И был ему глас с неба: «Горько, но кто виноват? Скажи, что мог бы Я еще сделать для спасения их, чего бы не сделал? Они сами с ожесточением отвергают всякую подаваемую им помощь. Они отвергнут и Меня, если Я низойду на помощь к ним в самые безотрадные места их страданий».

    Старец обратил очи на правую сторону, к светлому востоку, и увидел отрадное явление. Те, кто, внимая зову светлых юношей, подавали им руку или хватались за какое-нибудь спасительное орудие, были извлекаемы ими на правый берег. Здесь принимали их другие лица, вводили в небольшие, стройные здания, рассеянные в большом количестве по всему протяжению берега, где обмывали их чистою водою, облекали в чистые одежды, опоясывали, обували, давали посох и, подкрепив пищею, отсылали в путь, далее к востоку, заповедав им не озираться назад, идти без остановки, внимательно смотреть под ноги и не пропускать ни одного подобного здания без того, чтоб не зайти в него и не подкрепить себя в нем пищею и советом от тех, чьему попечению вверены эти здания, равно как и от тех, кто заходит в них.

    Старец провел глазами по берегу и увидел, что на всем протяжении его готовятся в путь эти избавленные. На лицах их отпечатлевались радость и одушевление. Видно было, что все они чувствовали особенную легкость и силу и с некоторою неудержимостью устремлялись в путь, первые стадии которого усеяны приятными цветами.

    Старец устремил свой взор далее к востоку, и вот что ему открылось. Приятный луг кончался недалеко от берега, далее начинались горы, лежавшие хребтами в разных направлениях. Они шли, поднимаясь все выше и выше и пересекаясь пропастями, то голые и утесистые, то покрытые лесом и кустарниками. Всюду были видны путники-труженики. Иной карабкался на крутизну, другой сидел в утомлении или стоял в раздумье, тот боролся со зверем или с змеею, один шел напрямик к востоку, другой в обход, а иной наперерез другим, – но все были в труде, в борьбе и напряжении сил, душевных и телесных. Редкий из них всегда видел дорогу: часто она совсем пропадала или дробилась на распутия; в ином месте закрывал ее туман и мрак, а то пересекала пропасть или крутой утес; там преграждали ее звери из дубравы или ядовитые гады из ущелий. Но вот что удивительно: повсюду по горам рассеяны были красивые здания, подобные тем, в которые принимаемы были в первый раз спасенные из реки. Коль скоро пустынник заходил в них, то как бы ни был изможден, выходил оттуда бодрым и полным сил. Звери и гады не могли тогда выносить даже взора его и убегали от него; никакие препоны не останавливали его, и он легко и скоро отыскивал скрывавшийся каким-либо образом путь по тем указаниям, какие получал в тех зданиях, и всякий раз, как только кто преодолевал препятствие или одолевал врага, становился крепче, выше и статнее, и чем кто выше восходил, тем больше светлел и хорошел. К вершине горы местность опять становилась гладкою и цветистою, но вступившие на нее вскоре входили в светлое облако, из которого уже не показывались более.

    Старец поднял очи повыше этого облака и из-за него или из-за горы увидел чудный свет, из которого доносились к нему сладостные звуки: «Свят, свят, свят Господь Саваоф». Старец в умилении пал ниц, и над ним звучно пронеслось слово Господне: тако тецыте, да постигнете!

    Поднявшись снова на ноги, старец увидел, что с разных высот горы немалое число путников стремительно бежали снова к реке, то молча, то с криком и хульными словами. К каждому из них, и сверху и сбоку, взывал кто-то: «Остановись, остановись!» Но, гонимые какими-то малорослыми муринами, они не слушали предостережения и снова погружались в смердящую реку. «Господи! Что это?» – воскликнул старец в изумлении, и услышал ответ: «Плод самочиния и непокорливости богоучрежденному порядку».

    Тем видение и кончилось. Ангел, показавший его старцу, спросил его: «Утешен ли ты?» И старец поклонился ему до земли.

    Вот смысл этого видения. Река есть мир, погруженные в ней люди – это те, которые живут по духу мира, в страстях, пороках и грехах. Светлые юноши в ладьях – ангелы и вообще призывающая ко спасению благодать; бездна, в которую низвергалась река с людьми – вечная пагуба; прекрасное на правом берегу здание – Церковь с ее таинствами; восхождение на гору с разными препятствиями – разные труды в очищении сердца от страстей; звери и гады – враги спасения; гладкая к вершине местность – умиротворение сердца; светлое облако, скрывающее путников – покойная смерть; свет из-за горы – рай блаженный. Кто заходит в здания, рассеянные по пути и на горе, то есть кто принимает таинства и участвует в священнодействиях и молитвословиях Церкви, пользуется советом и руководством ее пастырей, тот легко преодолевает все препятствия и скоро востекает к совершенству, а кто самочинно отвергает их, не подчиняясь указанию и совету пастырей, тот скоро падает, и дух мира снова увлекает его.

     

    • Like 1

  14. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

    19 часов назад, Мано сказал:

    Я раньше относилась к тому, что человек курит как к невинной шалости, но потом один священник рассказал какая это оказывается пагубная страсть. И позже я услышала от одного человека, который занимается реабилитацией наркоманов, что первое условие для лечения - это бросить курить, то есть наркоманам это ставят условием, для успешного лечения от наркомании.

    Пристрастие к курению это самоубийственная страсть.

     

    Св. Амвросий Оптинский говорил: "Пишете, что не можете оставить табак курить. Невозможное от человека – возможно при помощи Божией, только стоит твердо решиться оставить, сознавая от него вред для души и тела, так как табак расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает телесное здоровье медленной смертью. Раздражительность и тоска – это следствие болезненности души от табакокурения. Советую вам употребить против этой страсти духовное врачевство: подробно исповедайтесь во всех грехах с семи лет и за всю жизнь и причаститесь Святых Таин и читайте ежедневно стоя Евангелие по главе или более, а когда нападет тоска, тогда читайте опять, пока не пройдет тоска, опять нападет – и опять читайте Евангелие. Или вместо этого кладите наедине по 33 больших поклона в память земной жизни Спасителя и в честь Святой Троицы"

     

    А Св. Иоанн Кронштадтский сказал: "Тление твоей сигары или папиросы изображает весьма хорошо тление твоего сердца в огне страстей: как тлеет твоя сигара во рту у тебя, так тлеет твое сердце в огне разных страстей. И как страсти – постоянная и великая насмешка дьявола над бедными людьми, так курение табака есть новая насмешка его над ними."

  15. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

    Чем чаще человек читает Священное Писание,  поучения Святых Отцов, Жития Святых и молится, тем реже он склоняется ко злу и чаще влечётся к добру - посредством порождаемого таким чтением стыда и страха. Это начало пути ко спасению. А конец его - это сыновство Богу, когда не из страха уклоняется от зла и делает добро, а из любви к Богу.

     

    ____________________________________

     

    Чем чаще человек думает о чём-то одном, тем менее думает обо всём остальном. Так и чем более человек смиряется, видя свои грехи и почетая себя за мертвеца, тем реже осуждает других, видя себя одного достойным осуждения. Ему становится совестно и стыдно осуждать кого-то другого; обращать пристальное внимание на чьи-то ещё грехи.

     

    Вот почему Святые, достигая этой меры, говорили: 

     

    1) Св. Антоний Великий:

     "Никому не ставь в укор его немощей";

    "Никому не выставляй на вид каких–либо его недостатков, ни по какой причине."

     

    2) Св. Ава Исаия:

    "Кто всегда размышляет о тех последних наказаниях, каким должен подвергнуться за грехи свои, того мысль незанята осуждением других..."

     

    3) Св. Феофан Затворник: 

    "Чтоб не осуждать других, надо глубоко восчувствовать свою греховность и скорбеть о ней, оплакивая душу, будто мертвую. Некто сказал: «Когда свой мертвец дома, не станешь заботиться о мертвецах в соседстве»."

     

    4) Св. Иоанн Златоуст:

    "...Не будем строгими судьями других, чтобы и у нас не потребовали строгого отчета, а мы ведь обременены грехами, превышающими всякое помилование... Кто строго изыскивает со своего собрата, с того гораздо строже взыщет Бог."

    "...Те, которые разбирают чужие грехи, нисколько не заботятся о своих собственных..."

     

    5) Св. Авва Дорофей:  

    "...Если человек не будет замечать пороков ближнего, то, с помощью Божиею, родится в нем благость, которою благоугождается Бог."

     

    6) Св. Иоанн Лествичник:

    "Как добрый виноградарь вкушает только зрелые ягоды, и кислые оставляет, так и благоразумный и рассудительный ум тщательно замечает добродетели, какие в ком-либо увидит; безумный же человек отыскивает пороки и недостатки."

     

    ________________________________________

     

    Более того, кто строго осуждает других кроме себя, будучи сам обличаем совестью в своих грехах, того Бог смиряет, попуская ему самому впасть в тоже. Сам на себе неоднократно испытал этот закон, о котором Святые учат:

     

    1) Св. Иоанн Лествичник:

    "За какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами; и иначе не бывает"

     

    2) Св. Антоний Великий:

    "Если увидишь, что какой-нибудь брат согрешил, не презирай его, не отвращайся от него и не осуждай его, ибо иначе сам впадешь в руки врагов твоих."

     

    3) Св. Иоанн Кассиан Римлянин:

    "Монах и всякий христианин подвергается той же вине и порокам, за которые вздумал бы осуждать других. Следовательно, всякому должно судить только себя самого, осмотрительно, осторожно наблюдать за собою во всем, а не расследовать жизнь и поведение других."

     

    ________________________________________

     

    Конечно, никто не отменяет того, что когда видим брата согрешающим, то не нужно пытаться его исправить. Но то, если словом, то нужно делать с величайшим смирением, страхом Божьим, в духе кротости, а не с раздражительностью быка, язвительностью змеи и упорством осла. А наиболее нужно исправлять братьев примером добрых дел, покрывая их немощи молчанием

     

    ________________________________________

     

    Гордый человек без смирения, когда его в чём укорят или как-то худо о нём отзовутся, тут же ярится и жаждет отомстить словом или делом, а смиренный скажет: "...если бы он знал все, то и не это только сказал бы обо мне..." (Св. Иоанн Златоуст)

     

    И ещё, когда мы стремимся о ком-то худо отозваться, и хуже, стремимся всячески искать поводы в этом, то не склонны ли мы сами к этому? Кто внимательно и честно перед самим собой рассудит, тот увидит, что и он достоин в том осуждения, причём куда большего.

     

    И Святые Отцы отмечают такую особенность: 

     

    1) Св. Иоанн Златоуст: 

    "Люди большею частью судят и о других по себе. Так, постоянно пьянствующий нелегко поверит, что есть люди, живущие трезво; привязанный к распутным женщинам считает распутными и тех, кто живет честно; похититель чужого нелегко поверит, что есть люди, которые раздают и свое."

     

    2) Св. Авва Исаия: 

    "...У кого сердце в страстях, перед тем никто не свят, но по страстям, которые в сердце его, думает он, что и всякий человек таков же"

     

    ________________________________________

     

     

    И В ЗАКЛЮЧЕНИИ:

     

    Всякое памятозлобие, которое имеем против ближнего, должны тут же вычёркивать из своей души. И чем ранее мы будем бороться с укореняющимися в нашей душе памятью о грехе против нас ближнего, тем легче.

     

    1) Св. Ефрем Сирин: 

    "Если видишь, что брат грешит, и наутро свидишься с ним, то не признавай его в мысли своей грешником, ибо не знаешь, что, может быть, когда ушел ты от него, сделал он по падении своем что-нибудь доброе и умилостивил Господа воздыханиями и горькими слезами"

     

    2) Св. Авва Дорофей:

    "<Некто> видя, что брат его согрешил, вздохнул и сказал: «Горе мне! Как он согрешил сегодня, так согрешу и я завтра». Видишь ли твердость? Видишь ли настроение души? Как он тотчас нашел средство избегнуть осуждения брата своего! Ибо, сказав «так и я завтра», он внушил себе страх и попечение о том, что и он в скором времени может согрешить, и так избежал осуждения ближнего.
    Притом не удовлетворился этим, но и себя повергнул под ноги его, сказав: «И он <по крайней мере> покается о грехе своем, а я не покаюсь как должно, не достигну покаяния, не в силах буду покаяться?» Видишь просвещение божественной души? Он не только успел избежать осуждения ближнего, но и себя самого повергнул под ноги его. Мы же, окаянные, без разбора осуждаем, гнушаемся, уничижаем, если что-либо видим, или услышим, или только подозреваем; и, что еще хуже, мы не останавливаемся на своем собственном вреде, но, встречая и другого брата, тотчас говорим ему: «То и то случилось», и вредим ему, внося в сердце его грех. И не боимся мы Сказавшего: Горе напаяющему подруга своего развращением мутным (Авв: 15), но совершаем бесовское дело и нерадим о сем. Ибо что иное делать бесу, как не смущать и не вредить? А мы оказываемся помощниками бесов на погибель свою и ближнего..."

    • Like 3

  16. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

    Я, когда совершал утреннее правило, то одна из молитв всё время мне напоминала учение протестантов, мол дел никаких не надо, только веруй и спасёшься, выдирая из Писания одни цитаты и игнорируя другие. А именно:

     

    Иакова 2:14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

    Иакова 2:17-20 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

    Иакова 2:22-24 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

    Иакова 2:26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

     

    А в утренней молитве мы читаем: "Многомилостиве, и Всемилостиве Боже мой, Господи Иисусе Христе, многия ради любве сшел и воплотился еси, яко да спасеши всех. И паки, Спасе, спаси мя по благодати, молю Тя; аще бо от дел спасеши мя, несть се благодать и дар, но долг паче. Ей, многий в щедротах и невзреченный в милости! Веруяй бо в Мя, рекл еси, о Христе мой, жив будет и не узрит смерти во веки. Аще убо вера, яже в Тя, спасает отчаянныя, се верую, спаси мя, яко Бог мой еси Ты и Создатель. Вера же вместо дел да вменится мне. Боже мой, не обрящеши бо дел отнюд оправдающих мя. Но та вера моя да довлеет вместо всех, та да отвещает, та да оправдит мя, та да покажет мя причастника славы Твоея вечныя. Да не убо похитит мя сатана, и похвалится, Слове еже отторгнути мя от Твоея руки и ограды; но или хощу, спаси мя, или не хощу, Христе Спасе мой, предвари скоро, скоро, погибох: Ты бо еси Бог мой от чрева матере моея. Сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбих иногда той самый грех; и паки поработати Тебе без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому. Наипаче же поработаю Тебе, Господу и Богу моему Иисусу Христу, во вся дни живота моего, ныне и присно, и вовеки веков, аминь.

     

    __________________________________________________

     

    В этом кажущемся пртиворечии, как я понял, нужно подразумевать то, что дела конечно нужно иметь, но со смирением к ним относиться, как к тому, что само по себе ничтожно и наше оправдание не в делах, а в милости Божьей по нашей вере в Него, ради Которого, из любви к Которому мы исполняем Заповеди Его, что созвучно словам: "Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лк. 17:10)

  19. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

    В 30.05.2023 в 21:08, Мано сказал:

    Никаких сообщений в этой теме я вам не отправляла

    Подтверждаю. Он сам ошибся, но на своей волне начал придумывать то, чего не было. Уже ведь был дан ответ, что речь была о прекращении земных страданий для праведников в раю, а для грешников продолжатся. Это и так всем понятно и ясно. Кто же спорит? Не услышал. Называть приведение историй из Предания личным распределением места и угрожать злом за это... - ну... Что с ним не так? И всё время так провоцирует.

    "...Тот, кто слышит о себе ложную клевету, не только не терпит вреда, но еще получит величайшую награду" 

    "Никогда не принимай клеветы на ближнего своего, но останавливай клеветника такими словами: «Оставь, брат, я каждый день грешу еще большими тяжкими грехами, как же нам осуждать того? (тем более невиновного в том, в чём того осуждают)"(Св. Иоанн Златоуст)

  20. Опубликовано:

    Ещё прикровенно сказано в Священном Писании: "Дочь Вавилона, опустошительница! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!" (Пс. 136:8-9)

     

    Архимандрит Клеопа (Илие): "Толкование святых отцов из «Добротолюбия» таково. Дочь Вавилона — это наш ум. Слово «вавилон» означает смешение. Поскольку в уме нашем всегда смешаны мысли хорошие и плохие, то он и назван «дочерью Вавилона» — рожденным из смешения, связанным со смешением. А дети дочери Вавилонской — это мысли, которые ум порождает. А кто блажен? Тот, кто трезвен умом своим, кто, как только увидит, что родился из ума его младенец — плохой помысл, хватает его за ноги и разбивает о камень, Христа. Как только пришел тебе на ум плохой помысл — понимаешь? — ударь его о камень, Христа: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!». Приходит помысл блуда — «Господи Иисусе Христе…», ударь его о камень! Приходит помысл гневный, ударь его о камень! Приходит помысл гордости — «Господи Иисусе Христе…»; помысл лукавства — «Господи Иисусе Христе…»; помысл зависти — «Господи Иисусе Христе…». Бей о камень этих младенцев «дщери Вавилона» — то есть плохие помыслы ума, — пока они еще младенцы. То есть умерщвляй страсти в себе, когда они малы, ибо потом это будет гораздо тяжелее!

     

    Святой Исихий Синаит говорит так: «Никто не спасется от князей тартара, — я привожу “Добротолюбие” по памяти, — без хранения ума, сколь бы великим философом и мудрецом он в мире ни был». Что такое хранение ума, по учению святых отцов? Оно есть делание насущное, очень легкое и не нуждающееся в большом труде, кроме одного только страха Божия.

     

    Сразу, как только проснемся, мы чувствуем умом, если к уму приближается какой-нибудь грех или плохой помысл; ибо всякий злой помысл — это мысленный змий, то есть диавол. И как только почувствуем, что он приближается, воспротивимся; оружием благоволения (волей) воспротивимся не принимать его, ибо у нас имеется эта сила.

     

    Но «сила наша слаба и крепость наша немощна», как говорится на хиротонии. А что же тогда делать? Будем трезвиться, по силе нашей; чтобы Бог видел, что воля наша направляется к хорошему и мы сопротивляемся греху. И непременно будем поддерживать связь с Богом, призывая Его молитвой «Господи Иисусе Христе…».

    Но никто да не полагается на свое трезвение или на свою волю, будто бы он силен бороться против греха, ибо очень сильно будет обманут! Потому что наша воля и наше трезвение обязательно должны были усилены Господом нашим Иисусом Христом.

     

    Поэтому мы:

     

    1. Трезвимся

    2. Противимся самовластной волей своей

    3. Призываем Господа Иисуса.

     

    Эти три делания неотделимы друг от друга. Потому что если мы не призываем Господа Иисуса, нам никак не удастся освободиться умом от страстей. Ибо Он сказал нам в Евангелии: пребудьте во Мне, и Я в вас, ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15: 4, 5). Это ясно! Призови Господа в день скорби, и Он избавит тебя, как говорит псалмопевец (ср.: Пс. 49: 15). Или: да услышит тебя Господь в день печали (Пс. 19: 2) и прочее. Если мы призываем Бога, Он помогает нам.

    Так и ты. И трезвение наше хорошо, и воля наша, которая противится злу, если им помогает благодать и сила Божия. Призывание имени Божия да не прекращается в нас, ибо апостол говорит: всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Деян. 2: 21; Рим. 10: 13).

     

    4. Далее имеется и четвертое делание — нам нужно смирение! Будем трезвиться умом, будем противиться греху умом, будем призывать Господа Иисуса, будем иметь великое смирение сердца и знание себя, потому что мы сражаемся с бесами гордыми. Да! Ибо как только возникнет в нас самомнение, или надменность, или самоцен, тотчас покидает нас Господь и предоставляет нас собственным нашим силам: «А ну-ка посмотрим, что ты станешь делать без Меня?». Ибо Он сказал некогда Израилю: не выходи на войну без Меня! Ты знаешь, что с ним случилось, когда он вышел на войну с аморреями, не призвав помощь Божию!

     

    Имейте ту убежденность, что нет такого мгновения, когда мы не прогневляли бы Бога. И поскольку нет мгновения, в которое мы не прогневляли бы Бога, то нет и такого мгновения, когда мы не имели бы нужды в Его помощи."

     

    Полная беседа по ссылке: https://pravoslavie.ru/49363.html

     

    • Like 1
    • Спасибо! 1

  22. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

    СВЯТЫЕ ОТЦЫ О СПАСЕНИИ ДУШИ ЧЕРЕЗ СКОРБИ

     

    Блж. Иероним Стридонский: "Когда душа, подавляемая треволнениями и объятая разного рода скорбями, отчаивается в человеческой помощи и всем сердцем обращается в Господу; то нисходит к ней ангел Господень, то есть слово Божие, и изгоняет пламя пылающего огня, чтобы в тайники сердца нашего не проникали огненные стрелы врага и чтобы мы не были заключенными в печи его."

     

    Прп. Максим Исповедник: "Ведь скорбью одержим и тот, кто подвизается в добродетелях по причине связанного с этим труда, и тот, кто любит [вещественный] мир вследствие обмана, который [несут с собой] материальные [вещи]. Но одна скорбь - спасительная, а другая - тлетворная и пагубная. Господь дарует освобождение обоим: для одного это - упокоение от трудов добродетелей в себе через бесстрастие в созерцании, для другого - избавление от пристрастия и привязанности к тлетворным [вещам] через покаяние"

     

    Св. Иоанн Златоуст: "Где скорбь, там непременно и спасение, там непременно успокоениe, там наверное и великие дела"

     

     

    • Like 1

  23. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

    Кстати, те слова души язычника, общавшегося со Св. Макарием, как нельзя хорошо подтверждают слова, сказанные Господом, о том, что именно так будут распределены мучения:

     

    "Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут" (Лк. 12:47)

     

    Раб, знающий волю господина - есть  православный христианин, который в духовной жизни познал истину о Христе, но отпал от неё в пороки, подобно тому, как "пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи" (2 Пет. 2:22) - таковой бит будет более, нежели, тот, кто "не знал, и сделал достойное наказания".

     

    Св. Василий Великий сказал: "Надобно знать, что выражения «бит будет много» и «бит будет меньше», означают не конец, а разность мучения. Ибо если Бог есть праведный Судия, не только добрым, но и порочным воздающий каждому по делам его, то иной может быть достойным огня неугасимого, но или слабейшего, или более пожигающего, другой – червя неумирающего, но опять причиняющего боль или более легкую, или более жестокую, по достоинству каждого, и иной – геенны, в которой, без сомнения, есть разные роды мучений, и другой – тьмы кромешной, где один доведен только до плача, а другой, от усиленных мучений, и до скрежета зубов. Самая тьма кромешная (внешняя), без сомнения, показывает, что есть нечто и внутреннее. И сказанное в Притчах: «в глубине Преисподней» (Притч. 9, 18) дает разуметь, что некоторые находятся во аде, однако не «в глубине преисподней», подвергаясь мучению более легкому".

     

    ____________________________________________________

     

    И даже само отпадение верующих от веры уже здесь на земле наказывается так, что они по отпадению впадают в более плачевное состояние, чем было даже до познания православия, как сказал Господь в другом месте: "Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом" (Мф. 12:45)

     

    Св. Кирилл Александрийский: "И [это] весьма справедливо. Ибо если кто-нибудь, однажды освободившись от пороков, не образумится, то впадет в [нечто] тягчайшее прежнего. Поэтому Он сказал: не находит покоя (Мф 12:43), чтобы показать, что такой [человек] непременно по необходимости подвергнется козням демонским. Ибо ему надлежало образумиться по двум причинам: поскольку прежде он страдал и был избавлен [от этого]. Есть еще и третья важная причина - угроза впасть в еще худшее. Однако ни одна из трех [причин] не привела ни одного из них к исправлению".

     

    _____________________________________________________

     

    Практически знание об этом может побудить христианина более воспротивиться злым страстям и грехам; более держаться спасительной веры и благочестивых дел, помня, что дьявол особенно усиленно борется против них, а не атеистов, язычников и прочих жертв его, и так находящихся под властью его; более должно побудить и побуждать всегда встать как можно быстрее, если пал, зная, какому бесчестию и страданиям будет подвержен за промедление. Дьявол особенно коварно стремится увести верующих в преисподнюю, зная, какой славы и чести, и блаженства те там будут удостоены; завидует им. "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1 Пет. 5:8)

     

     

    Посему: "Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть. Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия" (Еф. 5:15-17)

     

    И если люди большой святой жизни падали в ров погибели, как знаем из Священного Предания не мало фактов, то что же говорить о нас...

     

    "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10:12).

     

    Св. Исидор Пелусиот: "Многие, пав и возобновив борьбу, одержали победу над страстями, которыми прежде, как сознавались, были побеждены. Потому если и ты многократно падал, то приди наконец в себя".

     

    Св. Варсонофий Оптинский рассказал такую нравоучительную историю:

     

    Скрытый текст

    "За одним монахом бес ходил тридцать лет, стараясь соблазнить его и все не удавалось. Наконец через тридцать лет он соблазнил его блудом, и монах пал. Впасть в этот грех монаху – все равно что уничтожить все свои предшествовавшие труды. Бес пришел к падшему и сказал ему, что он теперь отпал от Бога и стал рабом греха и диавола.
    – Ты теперь мой, – говорил бес.
    – Никогда, я – раб Божий.
    – Да как же ты можешь быть Божиим, когда впал в мерзейший грех? Ты ужаснейший грешник.
    – Ну что ж, что грешник? Я – Божий, а тебя знать не хочу.
    – Да ведь ты пал?
    – А тебе-то какое до этого дело?
    – Куда же ты теперь пойдешь?
    – В монастырь.
    – Разве место тебе в монастыре после такого ужасного дела?
    Твое место теперь в миру. Да к кому же ты идешь?
    – К духовнику на исповедь. Бес всячески хулил духовника, останавливал монаха, но тот стоял на своем. Что же сказал духовник? Грех он его отпустил.
    – Все свои прежние труды, брат, уничтожил ты своим падением. Встань и начни сначала.
    А в ночь игумену того монастыря, мужу высокой жизни, явился Господь Иисус Христос. Он держал за руку монаха.
    – Узнаешь ли ты, кто это? – спросил Господь игумена.
    – Узнаю, Господи, это монах из моего стада, да еще падший.
    – Знай же и то, что этот монах, не поддавшись наветам бесовским, склонявшим его к унынию и отчаянию, в самом падении своем посрамил беса, и Я оправдал его.
    Такое значение имеет твердость и мужественная готовность, потерпев поражение в борьбе, начать ее снова, не впадая в уныние и отчаяние."

     

    • Like 1

  24. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

    Цитата

     

    Среди тех, кто в аду (только еще ниже чем язычники, в самом пекле) те православные, которые "со знаниями"? Да, есть

    Так и есть. Видимо Вы ссылаетесь на слова одного язычника, с душою которого встретился и общался с ним Св. Макарий Великий, спрашивая, кто мучается в аду больше, чем язычники, на что тот ответил: "Внизу, глубже нас, находятся те, которые познали Имя Божие, но отверглись Его и заповедей Его не соблюдали. Они терпят еще более тяжкие муки". 

     

    О том же достаточно ясно, не допуская "слепеологии", сказано Ап. Павлом:  «или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9).

     

    Помышление о аде, какой ожидает там нас за грехи, является одним из лучших средств против греха и к стяжанию добродетелей, как учили Святые.

     

    "Снисходи ныне умом в ад, чтобы потом не сойти туда душою и телом. Память геенны не допустит пасть в геенну" (Тихон Задонский)

    "Мы находимся в таком бедственном положении, что, не будь страха геенны, мы, пожалуй, и не подумали бы совершить что-нибудь доброе.; Мы для того непрестанно напоминаем о геенне, чтобы подвигнуть вас к Царству, чтобы, умягчивши страхом сердце ваше, расположить к делам, достойным Царства" (Св. Иоанн Златоуст).

     

    ______________________________

     

    "Все ли пойдут в одну муку, или мучения различны? Разные есть роды мучений, как слышали мы в Евангелии. Есть тьма кромешная (Мф. 8:12); геенна огненная (Мф. 5:22) — иное место мучений; скрежет зубов (Мф. 13:42) — также особое место; червь неусыпающий (Мк. 9:48) — в ином месте; озеро огненное (Апок. 19:20); тартар (2 Петр. 2:4); огонь неугасающий (Мк. 9:43); преисподняя (Фил. 2:10); пагуба (Мф. 7:13); дальнейшие страны земли (Еф. 4:9); ад, где пребывают грешники, и дно адово — самое мучительное место. На эти-то мучения распределены будут несчастные, каждый по мере грехов своих, или более тяжких, или более сносных" (Св. Ефрем Сирин)

  25. Опубликовано: · Изменено пользователем ВладимирБ

     

     

    Вот ещё вспомнил полное предисловие о весьма душеспасительном (что выше было доказано) пяточисленном правиле, данное нам Господом Нашим Иисусом Христом. Написал это предисловие Сергей Нилус, русский мыслитель, духовный писатель и общественный деятель. Один из выдающихся поборников идеалов Святой Руси. 5 лет он прожил в Оптиной Пустыни, которой он посвятил четыре тома из шести. Разбирая богатейший оптинский архив, писатель бережно извлекает из него свидетельства прозорливцев, богомысленных странников и учительных старцев. Эти материалы составили два тома — “На берегу Божьей реки” и книги “Сила Божия и немощь человеческая” и “Святыня под спудом”.

     

    ___________________________

     

    «О, красота моя Оптинская! О, мир, о, тишина, о, безмятежие и непреходящая слава Духа Божия, почивающая над святыней твоего монашеского духа, установленного и утвержденного молитвенными воздыханиями твоих великих основателей!.. О, благословенная Оптина!» — так писал замечательный русский духовный писатель С. А. Нилус, проживший при обители 5 лет (с 1907 по 1912 г.) и оставивший бесценные описания как внешней, так и внутренней жизни прославленного монастыря.

     

    https://www.optina.ru/history/optina/

     

    ___________________________

     

    Вот его предисловие к "Пяточисленном правиле": 

     

    "От времен Апостольских христиане всех веков, приступая ко всякому труду, начинали его молитвою, а окончание его тоже освящали молитвенным славословием Господу, о Нем же живем и движемся, и есмы. Поступим же и мы так с тобой, мой благолюбивый читатель!

    Но не имея дара творческой молитвы, вспомним и запечатлеем в своей памяти то, что некогда вознеслось ко Господу из вдохновенного благодатью Всесвятого Духа сердца великого молитвенника Русской земли, иже во святых Отца нашего Димитрия, митрополита Ростовского и Ярославского. Я уверен, что и для тебя, как и для меня, предлагаемая твоему вниманию “Повесть о пяточисленных молитвах” - творение великого святителя - будет радостной и многополезной новинкой, особенно по тем дивным обетованиям, которые она в себе заключает.

    Так послушай эту повесть, дорогой мой читатель! Я уверен, что ты не посетуешь на меня за то, что предлагаемое в этой “повести” новое - не мое и не новое, а только основательно и накрепко позабытое. Прости, что я встряхнул ею пыль веков: но эта пыль святая..."

     

    И далее сама повесть:

     

    «Один старец от Богоносных Отцев, стоя на молитве и быв в восторге, слышал глас Господа нашего Иисуса Христа, глаголющего с Пречистою и Пресвятою Богородицею, Материю своею:
    — Рцы Мне, Мати Моя, колико болезней наибольших, живущи на свете, претерпела еси Мене ради?
    И рече Пресвятая:
    — Сыне и Боже Мой! Наибольших пять болезней Тебе ради претерпела: первая — егда услышала от Симеона Пророка, еже имел еси убиен быти; вторая — егда, ищущи Тебе во Иерусалиме через три дня, Тя не видела есмь; третья — егда Тя поймана и связана от жидов услышала; четвертая — егда Тя на Кресте между разбойниками Распятаго видела; пятая — егда Тя видела во гробе полагаема.
    И рече к Ней Господь:
    — Глаголю Тебе, Мати Моя: аще кто каждую болезнь Твою на кийждо день прочтет с молитвою Моею, сие есть «Отче наш» и Архангельское обрадование, сие есть «Богородице Дево, радуйся» — за первую болезнь дам ему познание грехов и жаление о них; за вторую — дам ему всех грехов прощение; за третию — возвращу ему добродетели его, через грехи изгибшия; за четвертую — напитаю его, при смерти его, Телом и Кровию Моею Божественною; за пятую — явлюся ему Сам при смерти его и приму душу его в живот вечный. Аминь».

    • Like 1
×
×
  • Создать...