Апрель

Марина,возможно это то самое:http://www.proshkolu.ru/user/a-mikhail/file/653827/

Не икон,не молитв создавать,до официальной канонизации, не благословляется.Все,что сегодня в обиходе-народное творчество,которое не каноничное.Отношение к этому может быть различным и индивидуальным,но единство с Церковью нарушать опасно...

- Можно от вас позвонить? - Можно, только колокол не разбей! Пришла одна сестра на исповедь к священнику и говорит: - Грешна я, святой отец, гордыня одолевает меня: каждый раз, когда я в зеркало смотрюсь, то думаю: "ах, какая я красивая!" - Ну, это не грех, это заблуждение! Приходит новый русский в Храм и спрашивает: - Батюшка! Если я пожертвую на Ваш Храм сто тысяч долларов, Вы можете мне гарантировать, что Бог меня в Царствии Небесном за всё простит??? - Гарантировать я не могу, но попробовать можно... Православный миссионер выступает перед университетской аудиторией. И по ходу своего повествования он доходит до той минуты, когда он должен употребить неприличное слово. Он должен беса упомянуть. Поскольку этот миссионер не впервые общается с образованной публикой, он прекрасно понимает, какова будет реакция зала. Ведь наша постсоветская интеллигенция еще слова Бог правильно выговорить не может. Ей чего-нибудь попроще надо: «космическая энергия», «биоэнергоинформационное поле Вселенной» и т. п. А если им еще про беса что-то ввернуть, то тут такой хай поднимется! «Мы-то думали Вы интеллигентный человек! А Вы на самом деле обычный мракобес, реакционер! Про бесов всерьез говорите! Да это же средневековье, инквизиция, охота на ведьм!» И т.д и т.п. Предвидя это, миссионер решает высказать свою мысль на жаргоне интеллигентной аудитории. И говорит: «В эту минуту к человеку обращается мировое трансцендентально-ноуменальное тоталитарно-персонализированное космическое зло…». Тут бес высовывается из под кафедры и спрашивает: «Как, как ты меня назвал?».

жаль,что не добрых слов...

Совершенно не согласен с этим постом и его автором, и считаю этот пост не корректным и отчасти,даже, оскорбительным.

- Не воровал ли чего? - Да, воровал. - А жену бил? - Да, бил. - А пакости соседям делал? - Да, делал. - Может, и постов не соблюдал? - Что я, нехристь, что ли?! Батюшка проповедует, а вся паства от умиления плачет. Некто, случайно вошедший в храм, видит, что одна старушка стоит с сухими глазами. Он спрашивает: — А ты почему не плачешь? — А я не из этого прихода.

Авва Филимон обнаружил однажды, глядя на весело играющих на деревенской площади мальчишек, что весьма недалеко еще продвинулся по пути совершенства. Он спросил их: — Во что вы играете? — Мы играем, кто больше всех соврет. — Ох, — сказал старец, — в мое время не играли в такие игры! — Молодец, отче, ты выиграл! — закричали хором ребята.

Предисловие Данная книга, является результатом системного анализа демагогических приемов. 1. Демагогия гордыни Подавляющее большинство демагогических высказываний (софизмов) вводят читателя (слушателя) в заблуждение, обращаясь к его гордости (честолюбию, тщеславию, амбициозности). Всвязи с этим интересно отметить, что князь тьмы, отпавший от Бога именно из-за гордости, часто именуется в христианстве отцом лжи или лукавым. 1.1. Демагогия гордыни - исключительности "Моральность есть стадный инстинкт в отдельном человеке". Ф.Ницше. Для гордости оскорбительно быть как все (членом стада), и если мораль по утверждению Ницше это стадное чувство, то гордыня исключительности делает закономерный вывод, что мораль не для нее, независимо от того, что за этим понятием стоит. Вот если бы Ницше определил мораль как качество исключительных личностей, тогда отношение гордости к понятию морали было бы прямо противоположным. "И остерегайтесь добрых и праведных! Они любят распинать тех, кто изобретает для себя свою собственную добродетель". Ф.Ницше. Семантическая подмена: самодовольную ханжескую жестокость Ницше определил как доброту и праведность. Добрые и праведные никогда и никого не распинали, распинали как раз те, кто изобретал для себя свою собственную добродетель. Далее Ницше представляет изобретателя своей собственной морали, как личность исключительную, тогда как в действительности, построение личной морали, является нормой, причем, чем порочней человек, тем более изобретательным ему приходится быть, дабы выглядеть благопристойно в своих собственных глазах. Но Ницше, в своей лести, идет еще дальше, он предлагает банальному самооправданию встать в один ряд с Богом, в этом случае при всяком столкновении с законом и обществом, человеческое самодовольство будет сладко преумножаться ореолом невинного мученичества. "Если тебе дадут линованную бумагу, пиши поперек". Х.Р.Хименес. Фраза достойная подростка исповедующего протест ради протеста, и не важно, что писать поперек не удобно, главное быть не как все. А ведь главное не как писать, а что писать. Подавляющее большинство человечества состоит из слабых духом и глупцов, массам нужна религия, что бы избегать порока и следовать путем добродетели". Д.Дидро. Разумеется, гордец считает себя сильным, добродетельным умником, а из этого следует, что религия не для него. "Религия пытается втиснуть человека в рамки своей морали". Ч.Амирэджиби. Гордыня исключительности с наслаждением отрицает любые рамки, даже если это рамки мира, добра и справедливости. 1.2. Демагогия гордыни - значительности "Лучше царствовать в аду, чем прислуживать на небесах". Д.Мильтон. Гордость собственной значимости склоняет человека открыто примкнуть ко злу, что бы быть первым, пусть даже во зле. "Лучше быть тигром, которого боятся, чем собакой, которую любят". Вьетнамская пословица. Соблазн значимости, заставляет отказаться даже от любви, в пользу личного превосходства. "Одна лишь посредственность не имеет врагов". Ж.Даламбер. "Не иметь врагов, может лишь предельное ничтожество". А. Бужар. Склочники, скандалисты и прочие негодяи, прочитав эти фразы, несомненно почувствуют себя людьми значительными. "Все,что есть в мире прекрасного, красивого, идеального насаждено не Богом, а человеком". Г.Мопассан. Так хочется поверить в эту сладкую лесть, но если признать существование Бога, то следует признать и то, что Господь создал законы красоты, создал мир по этим законам, дал нам способность воспринимать прекрасное и творить по Его законам. Занимаясь творчеством, человек лишь использует божественные законы в меру своих весьма ограниченных возможностей. Но даже если не признавать существования Бога, то человек все равно остается в творчестве лишь примитивным подражателем природы, но ни как не первоисточником красоты. "Человек стоит столько, во сколько он сам себя ценит". Ф.Рабле. Честолюбие мучает гордеца своей зависимостью от мнения окружающих, Рабле в качестве выхода предлагает формулу надменности, которая презирает окружающих до полного безразличия. Однако в действительности, человек стоит столько, насколько он нужен окружающим. "Жертвуя собой, человек становится выше Бога". С.Моэм. Чтобы оценить нравственную высоту Бога, надо принести в жертву Бога-Сына, не ожидая за это ни чего кроме насмешек, со стороны ничтожеств, для которых эта жертва была принесена. "Религию можно сравнить с детским неврозом". З. Фрейд. Сравнение не логичное, и как следствие, не остроумное, псевдоироничность этой фразы заключена в лести атеизму, испытывающему высокомерно – снисходительное чувство превосходства над "наивным", религиозным мировоззрением. 1.3. Демагогия гордыни - силы "Совесть – это сила, непобедимая лишь для слабых духом, сильные же быстро овладевают ею и порабощают ее своим желаниям". М.Горький. Гордыня силы настолько беззастенчива, что готова открыто отрицать даже совесть, если совесть становится предметом, который нужно сокрушить. "Самый слабый человек – самый лучший": так говорят проповедники морали". Ф.Ницше. Прочитав эту фразу, гордость силы отвергнет мораль незамедлительно. Однако, тут Ницше явно слукавил ради красного словца, на самом деле, проповедники морали говорят, что добродетелен неприменяющий силу, а лучший тот кто, обладая силой, не применяет ее. "Мораль – выдумка слабых, жалобный стон неудачников". Э.М.Ремарк. Еще одно лукавство, предлагающее гордыне силы отвергнуть мораль. "Жалобный стон неудачников" - это скорей всего ханжеский голос зависти, закамуфлированный под мораль. Мораль призвана ограждать человека лишь от своего собственного зла. "Мощь есть нечто прекрасное, а немощь - безобразное". Сократ. Если признать справедливость этого утверждения, то придется признать и то, что война, насилие и разрушение прекрасны, а культура, искусство и живая природа безобразны. Красота может определяться только красотой, а сила-силой. "Усомниться – значит утратить силу". О.Бальзак. Усомниться – значит осмотреться, а туда – ли ты прешь со своей силой. "Там где слабый молится, - сильный дерется". Э.Севрус. Ну еще бы, драться там, где молятся, гораздо безопасней. 1.4. Демагогия гордыни ума. "Выражение удивления - этикет невежества". Б.Грасиан. Человек не может все знать, но для гордости ума, унизительно обнаруживать свое незнание, поэтому, сталкиваясь в присутствии других с неизвестным, гордец делает, многозначительно - осведомленное выражение лица, дабы не выглядеть невеждой, при этом гордец полагает, что это его лицемерие и является хорошим тоном. Выражение удивления - это этикет искренности и самоуважения. "Вы должны верить в Бога, несмотря на все, что о нем говорят церковники". Жоветт. Религиозная риторика, зачастую весьма неубедительна, в силу абстрактности рассматриваемых ею предметов, однако даже самая пустая богословская схоластика выглядит полемическим шедевром, в сравнении с тем, что говорят о Боге и вере "богоискатели – частники", для которых считать себя умнее многовековой богословской традиции так соблазнительно. "Мысль, которая не опасна, недостойна того, что бы называться мыслью". О.Уайлд. Ни что так не льстит интеллектуалу, как то, что его идеи раскачивают лодку социального равновесия, его честолюбию будет безразлично, даже если общество пойдет ко дну, лишь-бы это было результатом его идей. Если бы английский писатель знал, что очень скоро идеи социального равенства и национального превосходства зальют кровью полмира. "Искать мудрость вне себя-вот верх глупости". Китайское изречение. Глупости вокруг конечно хватает, но верх глупости - это искать мудрость исключительно в себе. Однако, для гордыни ума, китайское изречение просто бальзам на сердце. "Христианство и разум несовместимы". Ф.Вольтер. Это, совершенно бездоказательное утверждение декларирует: или ты умный, или ты верующий, а поскольку ум является предметом гордости, гордость выбирает именно его, что в данном случае становится автоматическим отрицанием христианства. "Каждый ученый изгоняет Бога из своей науки". П.Лафарг. Гордыня просвещенности отрицает Бога не потому, что богословие противоречит науке, (богословие пока противоречит только философии), а лишь потому, что отрицание Бога придает ученому самодовольству иллюзию собственного всемогущества. Например, для древней Греции умение делить было столь высоконаучным, что человек способный производить это нехитрое математическое действие, по утверждению Платона "Должен быть почитаем как Бог". То есть ученость нынешних школьников по Платону уже выше божественной. 1.5. Демагогия гордыни - дерзости Для человеческой гордыни унизительно быть кроткой и смиренной, а потому она готова соглашаться с любой глупостью взывающей к ее воинственности. Причем, чем значительней объект или понятие попираемые гордыней, тем более лестно это для нее. Особенно приятно для гордости ниспровергать Бога, поскольку выше этого понятия уже ничего нет. "Бог есть, но я в него не верю". О.Брик. При чтении такого рода высказываний, вспоминается детское присловье: "Папы, мамы не боимся, писаем в штаны". Впрочем, в последней фразе, по крайней мере, есть логика. Или вот еще: "Греши отважней! - Пусть добродетель - уделом мумий В грехе забвенье! а там хоть пуля, А там хоть рельсы". И.Северянин. А это уже какая-то уголовная бравада романтизированная высокой поэзией. Вот только непонятно к чему именно так страстно призывал поэт, то ли к убийствам и воровству, то ли к мелким пакостям. "Борьба-вот радость жизни". Л.Андреев. Разумеется, романтик революции не имел в виду привычную борьбу за богатство, власть, славу и другие более мелкие предметы, но как показывает историческая практика, борьба за счастье народа приводит к необходимости одну половину населения уничтожить, а вторую заставить ходить строем и думать одинаково. Так за что же бороться? 2. Демагогия цинизма и нигилизма "Родиться – страдание, жить – несчастье, умирать – горе". Б.Клервоский. Декларировать, что все плохо, (нигилизм) является приемом столь обыденным, что выглядит уже просто пошло. Нигилизм, никогда и ничего не предлагает взамен отрицаемого, дабы не обнаружить свою собственную интеллектуальную ущербность, тотальное же отрицание, автоматически возвышает нигилиста над всеми, это позиция трусливого интеллектуального честолюбия. "В тот самый момент, когда зло перестало бы существовать, общество должно было бы прийти в упадок". Б.Мандевиль. Сделать комплимент злу, для цинизма так приятно, что его не останавливает даже совершенная бездоказательность утверждения. "Каждый добрый поступок, более чем на три четверти зиждется на гордыне, а на четверть на соображениях выгоды". Г.Флобер. Лицемерного добра в мире, конечно хватает, но полное отрицание добра, это просто забава циников и нигилистов. "Разумность приближает нас к животному состоянию". Г.Лихтенберг. Вздор какой - то, но чего только не напишешь, дабы вызвать восхищение человеческого нигилизма. "Человек – животное, варящее или жарящее свою пищу". К.Берне. Цинизм сравнивал человека с животным бесчисленное количество раз, причем всегда, всех людей вместе взятых, и никогда себя лично. "Церковь всегда выражает готовность предоставить райские блага в обмен на наличные деньги". Р.Ингерсолл. Церковь всегда являлась, излюбленным объектом насмешек для циников, поскольку перенос пошлого мировоззрения на религию, автоматически дает остроумный результат. "Когда я слышу слово культура, я спускаю предохранитель своего револьвера". Х.Йост. Прогрессивная творческая интеллигенция, во все времена самоутверждалась, отрицая культурное наследие предшествующих поколений. Однако на примере данного высказывания хотелось бы отметить, что по - настоящему остроумные софизмы почти никогда не вызывают отторжения, ибо всегда содержат заряд самоиронии. "Что естественно, то не постыдно". Сенека Младший. Любимый постулат цинизма, поскольку понятие естественного можно трактовать сколь угодно широко. "В мире нет ничего, что следовало бы принимать всерьез". С.Батлер. Еще одно самопревозношение нигилизма, посредством голословного, тотального отрицания. "Мне нравится тот, кто умеет ненавидеть". С.Джонсон. Должно быть, английский лексикограф любил всех. Представляю, кто у него был в любимчиках. "Не верь человеку, который хорошо отзывается обо всех". Д.Коллинз. Интересно, где английский литературовед видел такого человека? Или что, следует верить человеку, который всех злословит? 3. Демагогия самооправдания "Возможность творить зло предоставляется сто раз в день, а творить добро – раз в год". Ф.Вольтер. Совершенно голословное утверждение, однако так хочется верить, что просто нет никакой возможности делать добро. "Доброта не имеющая в себе зла, эгоистического начала – пустая, сонная доброта". Я.Беме. "Немножко ненависти очищает доброту". Ж.Ренар. Европейским мыслителям, как впрочем и другим людям, хочется считать себя моральными, и в то же время сохранить за собой право на применение зла, вот человек и пытается неуклюже доказать себе, будто бы немножко дерьма очищает мед. "Когда Добро бессильно, оно – Зло". О.Уайлд. Сила зла всегда находит себе оправдание, сила зла всегда мнит себя справедливой, дайте силу "добру" и оно тут же превратится во зло, и начнет своим железным кулаком наводить "новый", "добрый" порядок. Искушение свободой силы столь велико, что перед ним никакое добро не сможет остаться добром. Все величайшие злодеяния в истории человечества совершались под знаменами величайшего же добра. "Я еще не такой подлец, чтобы думать о морали". В.В.Розанов. То-то подлецы только и делают, что думают о морали. Чем порядочней человек, тем чаще он задумывается о морали, и наоборот. Согласиться же с философом хочется, что бы не думать о своем собственном моральном облике. "В общении все люди разделяются на тех, кого приходится терпеть, и на тех, кому приходится терпеть". Э.Севрус. Разделение людей на "хороших" и "плохих" непроизвольно предлагает читателю причислить себя к "хорошим", с благодарностью к автору за его поддержку в осуждении окружающих "тупиц и негодяев". "Когда морализируют добрые, они вызывают отвращение". Ф.Ницше. Нравоучительные традиции не блещут ни остроумием, ни новизной, ни глубокомыслием, но отвращение к ним порождается не этим, а нашим нежеланием честно оценивать себя. Ведь не вызывает же отвращения человек в тысячный раз заговаривающий с вами о погоде. "Первая твоя обязанность заключается в том, чтобы сделать счастливым самого себя. Если ты сам счастлив, то ты сделаешь счастливыми и других". Л.Фейербах. Отличная отговорка для эгоизма и бессердечности, но только как показывает практика, нет у них того предела довольства, за которым они начинают заботиться о счастье других. "Эгоизм развитого, мыслящего человека благороден, он – то и есть его любовь к науке, к искусству, к ближнему, к широкой жизни, к независимости". А.Герцен. Какой только несуразицы не придумает человек, дабы оправдать свое право на эгоизм и бессердечность. "Лишь только эгоизм станет выше, умнее, утонченнее, развитее, изобретательнее: мир станет менее себялюбив". Ф.Ницше. Ницше, как и Герцен, не предложил в качестве альтернативы эгоизму "невыгодный" альтруизм, а попытался эгоизм оправдать, получилось так же нелогично - беспомощно, как и у Герцена. "Лишь добродетельный человек имеет право быть атеистом". П.Марешаль. "Религия необходима только для тех, кто не способен испытывать чувство гуманности,...она бесполезна в отношении честных людей". Ж.Ламерти. Что - то я не замечал, что бы дурные, бессердечные и бесчестные люди стремились в церковь, это вероятно потому, что их мнение совпадает с мнением французских мыслителей. "Раскаиваться – значит прибавлять к совершенной глупости новую". Ф.Ницше. Назвал преступление глупостью, и это уже не преступление, назвал совесть глупостью и это уже не совесть. Для беспринципности очень удобно. "У необходимости нет законов". Американское изречение. Вероятно, речь идет о своей необходимости, но не о чужой. 4. Синонимическая демагогия Синонимическая демагогия характеризуется использованием формально - близких понятий и определений, что может приводить к значительным искажениям правды. "Легче подражать святым, чем жить с ними". Ж.Вольфром. Со святошами жить просто невозможно, это да. Но со святыми, этот французский литератор, очевидно не был знаком. "Великая общая ненависть создает крепкую дружбу". Тацит. Союз основанный на ненависти – это не дружба, и вряд ли ею когда – нибудь станет. "Угрызения совести начинаются там, где кончается безнаказанность". К.Гельвеций. Там где кончается безнаказанность, начинаются сожаления о наказании, а совесть, если она и пробуждается, то гораздо раньше наказания. "Совесть действительно делает из всех нас трусов". У.Шекспир. Страх перед наказанием, это не совесть. Неспособность к совершению подлости, это не трусость. "Аскетизм – это осложнение от болезней, вызванных телесным или чувственным пресыщением". Э.Севрус. Неспособность и невозможность – это уже не аскетизм. "Всего меньше эгоизма у раба". А.Герцен У раба меньше всего прав, на то, чтобы быть эгоистом, а эгоизма у него скорей всего предостаточно. Но какой виртуозно - лукавый комплимент эгоизму! "Когда их (смиренных и кротких) превозносят, они перестают быть смиренными и кроткими". С.Батлер. Значит, они были не смиренными и кроткими, а лицемерными и трусливыми. "Человек, который много согрешил, всегда умен". М.Горький. Ловок, хитроумен, лукав, лицемерен, но не умен же. "Слабый поневоле добр". Абхазская пословица. Доброта поневоле, это не доброта, но лишь лицемерная трусость. "Глубочайшим свойством человеческой природы, является страстное стремление людей быть оцененными по достоинству". У.Джеймс. Ну зачем лукавить, "страстное стремление быть оцененным по достоинству", это всего лишь - тщеславие, честолюбие и гордыня. "Упорствовать в ошибке уже обнаруженной - признак слабохарактерности". К.Боуви. Не слабохарактерности, а опять – таки тщеславия, честолюбия и гордыни. 5. Эмоциональная демагогия "Добродетель, сама по себе наказание". Законы Мерфи. Шутливое высказывание, шутка всегда настолько эмоциональна, что даже и не предполагает необходимости истинности высказывания, а это позволяет пошлости и неправде особенно легко проникать в сознание. Зло, в силу своей беспринципности более выгодно, нежели добродетель, но отсутствие эгоизма, алчности и наглости у человека вряд ли можно считать наказанием. "Единственный способ отделаться от искушения – уступить ему". О.Уайлд. Еще одна небезобидная шутка. Искушение никогда не устраняется уступками, но напротив, с каждой уступкой оно обретает все большую власть над человеком вплоть до полного его порабощения. "Бог – просто главный герой религиозного романа". Ллойд – Джордж. А так шутить, вообще не следует. На всякий случай. "Религии подобны светлячкам: для того, чтобы светить, им нужна темнота". А.Шопенгауэр. Красивые поэтические образы, как и шутки, воздействуют на человеческую эмоциональность, затмевая тем самым недостоверность содержания. Для ученого самодовольства эпохи Просвещения, утверждение Шопенгауэра может и было актуально, но как показало время, ученые прошлых веков сильно погорячились с утверждением: "Наука доказала, что Бога нет". "Кто спасает человека против его воли, тот не лучше убийцы". Гораций. "Убийство" - сильное, эмоционально – негативное понятие, его использование, негативно окрашивает даже сугубо положительные идеи. Минутное отчаяние проходит, а поступки совершенные в этом состоянии могут быть необратимы, поддержать отчаявшегося человека спасительно, но отнюдь не убийственно. "Религия – опиум для народа". К.Маркс. "Религия – род духовной сивухи". В.Ленин. "В словах "Бог" и "религия" вижу тьму, мрак, цепи и кнут". В.Белинский. "Религии – все до единой – нелепы, их мораль рассчитана на детей, их обещания эгоистичны и чудовищно глупы". Г.Мопассан. Негативация, (очернение) является настолько сильным демагогическим приемом, что и не предполагает наличия доказательств истинности. "Парадоксы – вот единственная правда". Б.Шоу. Парадоксы - излюбленная забава остроумных интеллектуалов. Парадоксальность, оригинальность мышления, игра ума, производят столь сильное впечатление на человеческие эмоции, что человеку уже становится не важно, насколько эти утверждения истинны. Разумеется, парадоксы не единственная правда, более того, правды в них не более чем в других типах суждений, то есть очень и очень мало. "Добро уныло и занудливо И постный вид и ходит боком, А зло обильно и причудливо, Со вкусом запахом и соком". И.Губерман. Поэтизация неправды. Разумеется, Игорь Губерман подразумевал под понятием зла вульгарный набор, состоящий из пьянства, обжорства и распутства, а вовсе не подлости и преступления. А высмеивая добро, подразумевал показную фарисейскую благочестивость, а вовсе не честность, искренность и доброту. Но это моя трактовка нравственной позиции поэта, некоторые же могут решить, что это гуманность "уныла и занудлива", а геноцид "со вкусом, запахом и соком". 6. Демагогия абсолютизации частности "Если нет ада, то армия священников добывает деньги под лживым предлогом". У.Сандей. В силу объективных причин, деньги представляются предметом абсолютной важности, чуть ли не источником жизни, а потому не удивительно, что в атеистическом сознании, религия является исключительно коммерческим предприятием. Столь ограниченное (частное) представление о религии и приводит к искажению истины. "Единственное благо – знание, единственное зло – невежество". Диоген. "Образование – единственное, что божественно и бессмертно в нас". Плутарх. Гордыня учености бессознательно пренебрегает первенством нравственных качеств человека, видя в них достоинство доступное каждому, перед которым образование – ничто. С самых древних, непросвещенных времен самообольщение ученостью приводило к восхвалению всякого псевдонаучного вздора, к упорству в заблуждениях, ученый авторитет всегда служил препятствием для развития нового, более совершенного знания. "Неспособному мстить, остается только ненавидеть". Э.Севрус. На первый взгляд, может показаться, что это действительно единственный вариант, но у неспособного мстить есть еще возможность проявить великодушие по отношению к обидчику, встать на его место и понять его, найти ему оправдание, а себе долю вины, ответить на зло добром и простить. "Отнимите у христианства страх перед адом, и вы отнимите у него веру". Д.Дидро. В православной традиции принято считать, что отношение верующего человека к Богу бывает трех видов: отношение раба, который руководствуется в своих действиях страхом перед наказанием, отношение наемника, целью которого является обещанное вознаграждение, и отношение сына, для которого заповедь любви стала его естеством. Отнимите у христианства страх перед адом, и вы ничего у него не отнимите, христианство только очистится от лицемерия, но отнимите у христианства любовь, и христианство рухнет. 7. Демагогия зависти и желаний "Главное средство уменьшить бедность народа, это сократить чрезмерный избыток богатых людей". Неизвестный автор. Сокращение количества богатых людей приводит только к сокращению количества богатых людей. Тем не менее, зависти очень хочется верить, что неизвестный автор все - таки прав. "Если бы боги заботились о людях, то хорошо жилось бы хорошим, а дурным плохо, но этого-то и нет". Энний. Римский поэт видимо хотел сказать, что если бы боги заботились о людях, то хорошо жилось бы моим близким, и мне - хорошему, а плохо, тем негодяям, которым я в тайне завидую, но такая откровенность не нашла бы поддержки во мнении читателей. "Ничему не научишь человека, не научив его хотеть". В.М.Борисов. Вот уж чему - чему, а хотению человека можно не учить, но поверить утверждению афориста все - таки хочется, хотя бы для того, чтобы оправдать свое право на непрестанное хотение. "Лучше самому согрешить, чем завидовать удовольствиям, которые получают от своих прегрешений другие". Э.Севрус. Чем завидовать негодяям, лучше самому стать негодяем, очень сомнительный тезис. "Назад оглянешься, досада Берет за прошлые года, Что не со всех деревьев сада Поел запретного плода". И.Губерман. Зато не наступала и расплата, Но это вроде бы, такая ерунда. 8. Демагогия сравнения с абсолютом "Все религии спасли определенное количество душ, но ни одна из них, еще не оказалась способной одухотворить человечество". А.Гхош. Из этого высказывания следует, что ни одну религию нельзя считать истинной и совершенной. Но если у человечества нет сердца и воли обратиться к Богу, то даже Сам Бог ему в этом не поможет. Кстати, сравнивать бесчисленные религиозные теории с христианством, по количеству спасенных душ, по крайней мере, необъективно. 9. Демагогия ложного противопоставления или сопоставления "Одна религия настолько же истинна, как и другая". Р.Бертон. Но если предположить, что какая – либо религия все – таки истинно отображает устроение мира, то в этом случае высказывание английского философа оборачивается совершенной глупостью. "Противоположностью истины, является другая истина". Ж.Вольфром. Совершенно очевидно, что одна из этих истин является ложью, истина не может противоречить самой себе. "Делайте различие между злым, бесчеловечным и бессердечным эгоизмом, и эгоизмом добрым, участливым, человечным". Л.Фейербах. Зачем оправдывать эгоизм, когда совершенно очевидно, что доброта, участливость и человечность относятся к прямо противоположной категории человеческих качеств? "Есть эгоизм узкий, животный, грязный, так есть и любовь узкая, животная, грязная". А.Герцен. Герцен, оправдывая эгоизм, выражается более лукаво. Он допускает, что любовь может определяться, как: распутство, блуд, непристойность, растленность, потом переносит понятийную двойственность на эгоизм, от чего возникает впечатление, что и эгоизм бывает "большим, светлым, и чистым". "Сказано, что мы должны прощать своих врагов, но ни где не сказано, что мы обязаны прощать своих друзей". К.Медичи. Очевидно, правитель Флоренции не читал Евангелия и судит о священном писании по расхожим цитатам. "Все справедливо в любви и на войне". Английская пословица. Война лишь "списывает" подлости и преступления, но становятся ли они от этого справедливыми? "Вера в Бога и знания – все равно, что две чаши весов: когда одна поднимается, другая опускается". А. Шопенгауэр. Знание не может противоречить вере в Бога, но вера в знания – может. 10. Причинно – следственная демагогия "Возможность украсть создает вора". Ф.Бэкон. Возможность украсть, заключена в самом человеке, такой человек может обокрасть даже банк, обокрасть который просто не представляется возможным. "Религия – дочь невежества". Л.Фейербах. Происхождение религий, вопрос несравненно более сложный, чем это пытаются представить самоуверенные атеисты эпохи Просвещения. Глупость – дочь самодовольства. "Невежество – мать злобы, зависти, алчности и всех прочих грубых и низких пороков и грехов". Г.Галилей. Если бы это было так, мы бы уже жили в век праведности и святости. "Если Бог не мог сделать людей счастливее на земле, как можем мы надеяться на рай, где избранные будто – бы должны вечно наслаждаться каким - то неизъяснимым блаженством". П.Гольбах. Ну а почему собственно нет? А если учесть, что это будут не просто избранные, а честные, добрые, великодушные, чистосердечные, благородные люди, то тогда, христианская логика эволюции бытия становится довольно очевидной. "Религии, подобно хамелеонам, окрашиваются в цвет почвы на которой живут". А.Франс. Религии не меняются в угоду обстоятельствам, они в них рождаются. "Согрешив, человек избавляется от влечения к греху". О.Уайлд. Если бы это было так, мы бы все были святыми. "Нам была дана заповедь: "Люби ближнего своего, как самого себя", - но если правильно понять эту заповедь, то можно прочесть в ней и обратное утверждение: "Ты обязан любить себя должным образом". С.Кьеркегор. Если правильно понять эту заповедь, то можно прочесть в ней: "А как любить себя, Я думаю никому объяснять не надо". Старковский Владимир http://www.ateismy.net/index.php?option=com_content&view=article&id=786:2011-02-23-08-13-53&catid=40:2010-12-10-21-08-05&Itemid=116

Повторюсь,для ясности,что в своем сообщении,которое Вас,так возмутило,не вкладывал никаких осуждений или укоров,если слово "честнее",вас смутило,простите,оно предполагало значение точнее,или правильнее.Что касается замечания о манере,это вообще,всего лишь,констатация факта Вашего обыкновенного стиля ведения бесед на форуме.Предпринимаю последнюю попытку придти к взаимопониманию и уверен,что при личной беседе,а не в переписке на форуме все было бы яснее и проще в понимании. Что касается неприятия моего мнения по поводу любви к себе,мне это не удивительно. Если при переходе в вечность будет возможность пойти в ад вместо ближнего своего и тем самым избавить его от мучений,а себя лишить вечной радости,то в этом случае и проявиться то значение любви о которой мне хотелось поделиться. Простите меня....

Сожалею,что ввел Вас в искушение,отношу это к своей греховности и не способности изъясняться.Согласен,что не имею права на собственное мнение и должен всегда отвечать Вашим чаяниям,не судите строго,мое непотребство.В очередной раз прошу снисхождения и прощения,за все неудобства и искушения...Достойное по делам моим приемлю....Прошу молитв о моем непотребстве....

Вы совершенно точно изложили монолог обращенный лично к Вам,Андрей,мне остается,в очередной раз,попросить прощения и больше не вступать ни в какие дискуссии на форуме,по крайней мере,где Вы участвуете. Абсолютно,без всякого лицемерия,прошу меня простить....

Вам, было бы, честнее, просто, признаться,что не поняли о чем я.Но Вы,Андрей,как всегда в своей манере..... Господь с Вами,с Праздником!

Свт.Игнатий Брянчанинов. О любви к ближнему. Что может быть прекраснее любви к ближнему? Любить - блаженство; ненавидеть - мука. Весь закон и пророки сосредотачиваются в любви к Богу и ближнему (Матф. 22:40). Любовь к ближнему есть стезя, ведущая в любовь к Богу: потому что Христос благоволил таинственно облечься в каждаго ближняго нашего, а во Христе - Бог (1 Иоанна). Не подумай, возлюбленнейший брат, чтоб заповедь любви к ближнему была так близка к нашему падшему сердцу: заповедь - духовна, а нашим сердцем овладели плоть и кровь; заповедь - новая, а сердце наше - ветхое. Естественная любовь наша повреждена падением; её нужно умертвить - повелевает это Христос - и почерпнуть из Евангелия святую любовь к ближнему, любовь во Христе.

Юленька,ответ на твой вопрос очевиден,легче рассуждать о любви,чем любить....так и во многом другом.

Текст чинопоследования утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 июля 2011 года (журнал № 87). Предисловие Церковные каноны запрещают «приношение и молитву» за самоубийц (Тимофея 14), как сознательно отторгших себя от общения с Богом. Справедливость этого правила подтверждается духовным опытом подвижников, которые, дерзая молиться за самоубийц, испытывали непреодолимую тяжесть и бесовские искушения. Указанное правило святого Тимофея Александрийского было направлено против отпадших членов Церкви. Однако в настоящее время большая часть покончивших с собой это люди крещеные, но не получившие ни церковного воспитания, ни церковного окормления. Они прерывают свою жизнь не вследствие сознательного противостояния Богу и Церкви, а будучи «вне ума», хотя это не зафиксировано медицинскими свидетельствами. Священнику, который не знал умершего в его жизни, невозможно решить, как относиться к такой смерти, а родственники и близкие самоубийцы, встречая отказ священника совершить отпевание, еще далее отходят от Церкви, не получая утешения. В связи с этим Священный Синод Русской Православной Церкви благословляет, в целях духовного окормления паствы и единообразия пастырской практики предлагает, не совершая отпевания самоубийц и «приношения» о них, то есть поминовения в храме, преподавать близким и родственникам таких умерших следующие утешительные молитвы. Кроме совершения предложенного чина родственники и близкие могут взять на себя, с благословения священника, келейное чтение молитвы преподобного старца Льва Оптинского. Более же всего таким умершим помогает раздача милостыни за них и благочестивая жизнь их родных и близких. Чин молитвеннаго утешения сродников живот свой самовольне скончавшаго Благословен Бог наш: Трисвятое по Отче наш: Аллилуия, глас 6. Стих 1: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, / ниже гневом Твоим накажеши мене. Стих 2: Помилуй мя, Господи, / яко немощен есмь. Тропари: Помилуй нас, Господи помилуй нас: Слава: Господи, помилуй нас: И ныне: Милосердия двери: Псалом 50-й. И абие антифон, глас 3: Стих: Помилуй нас, Господи, помилуй нас, / яко помногу исполнихомся уничижения (Пс. 122:3). Отче Небесный, / Любвеобильне, Человеколюбче, / Милостив, милостив, милостив буди нам, / о, вся Объемлющий / и всех Приемлющий! (Кондак прп. Романа Сладкопевца в Вел. Четв.). Стих: Рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 52:1). Отче Небесный, / Любвеобильне, Человеколюбче, / Милостив, милостив, милостив буди нам, / о, вся Объемлющий / и всех Приемлющий! Слава: Егда, Судие, сядеши яко Благоутробен, и покажеши страшную Славу Твою, Спасе: о, каковый страх тогда, пещи горящей, всем боящимся нестерпимаго судища Твоего! (Вел. Пок. Канон.Чт., п. 8, тр. 4). И ныне: Не имамы иныя помощи, / не имамы иныя надежды, / разве Тебе, Владычице, / Ты нам помози, / на Тебе надеемся / и Тобою хвалимся, / Твои бо есмы раби, да не постыдимся. Господу помолимся. Господи, помилуй. Молитва Владыко, Господи, Милостивый и Человеколюбивый, к Тебе взываем: согрешихом и беззаконновахом пред Тобою, преступихом спасительныя Твоя заповеди и любве евангельския отчаявшемуся брату нашему (отчаявшейся сестре нашей) не явихом. Но не яростию Твоею обличи ны, ниже гневом Твоим накажи ны, Человеколюбче Владыко, ослаби, исцели сердечную скорбь нашу, да победит множество щедрот Твоих грехов наших бездну, и Твоея безчисленныя благости пучина да покрыет горькое слез наших море. Ей, Иисусе Сладчайший, еще молимтися, подаждь рабом Твоим, сродником живот свой самовольне скончавшаго, в скорби их утешение и на милость Твою твердое упование. Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Премудрость. Пресвятая Богородице спаси нас. Честнейшую Херувим: Именем Господним благослови, отче. Обычный (малый) отпуст. Молитва преподобного Льва Оптинского для келейного чтения Взыщи, Господи, погибшую душу раба Твоего (имярек): аще возможно есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя. http://www.patriarchia.ru/db/text/1586949.html

МОЛИТВЫ ЗА НЕПРАВОСЛАВНЫХ МОЛИТВЫ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ЗА УСОПШИХ ВНЕ ЛОНА ЦЕРКВИ Как Православная Церковь молится за своих усопших верных чад, было показано в гл. 10. Но как быть с теми, кто умер вне Церкви? В общем Церковь следует четко изложенному митрополитом Филаретом Московским (Дроздовым) принципу, что неправославные самим своим неправославием отделились от Таинств Православной Церкви, и этому соответствует их непоминовение в Таинстве Евхаристии. Следовательно, на Божественной Литургии Церковь не имеет особого поминовения неправославных и особенно усопших, которые уже не могут присоединиться к ней. Как же тогда православный христианин может выразить свое сердечное побуждение молиться за родных и друзей, которые отошли от Церкви? Ответ Церкви одновременно строгий и сочувственный, как можно видеть из приводимого ниже отрывка, который является последней частью обширной статьи, излагающей причины, почему Церковь не молилась на Литургии о неправославных. Иеромонах Иосиф, Начальник Оптинского скита Можно ли и как можно православным христианам молиться за христиан неправославных? "Говоря о строгости нашей Православной Церкви в отношении поминовения неправоверующих христиан, мы не к тому ведем речь, что будто святая наша Церковь заповедует нам, чадам, вовсе никоим образом не молиться о них. Она только запрещает нам своечинную молитву, т.е. молиться – как нам хочется и как нам вздумается. Мать наша Православная Церковь внушает нам, чтобы все у нас, как и самая молитва, совершалось по чину и благообразно (1 Кор. XIV, 40). Мы и молимся, при всех наших церковных богослужениях, о всех разноплеменных народах и о всем мире, чаще всего и сами не зная и не понимая того. Именно, мы молимся так, как Господь наш Иисус Христос научил своих апостолов молиться в преданной им молитве: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли! Это всеобъемлющее прошение объемлет собой все нужды наши и единоверных нам, хотя и неправоверных братий наших. Мы тут просим Всеблагого Господа и о душах умерших неправославных христиан, чтобы Он сотворил с ними то, что богоугодно Его святой воле. Ибо Господь безмерно лучше нас знает, кому и какую оказать милость. – Итак, православный христианин! – кто бы ты ни был: мирянин или иерей Божий, – если во время какого-либо церковного богослужения придет тебе усердие помолиться о каком-либо близком тебе Карле или Эдуарде, то при чтении или пении молитвы Господней, воздохни о нем ко Господу, и скажи: да будет о нем святая вола Твоя, Господи! – и ограничься этой молитвой. Ибо так научен ты молиться Самим Господом. И поверь, что такая твоя молитва будет тысячекратно и Господу угодней, и для души твоей полезней всех твоих самочинных церковных поминовений. Теперь скажем несколько о частной молитве. Известен в нашей Православной Церкви едва ли не единственный пример, что частная молитва одного угодника Божия помогла душам умерших иноверцев, даже язычников... В "Отечнике" еп. Игнатия читаем: "Однажды авва Макарий, ходя по пустыне, нашел лежавший на земле человеческий череп. Когда авва прикоснулся пальмовой палкой, которая была у него в руке, к черепу, череп издал из себя голос. Старец сказал ему: кто ты? Череп отвечал: я был жрецом идолопоклонников, которые жили в этом месте, а ты – авва Макарий, имеющий в себе Святого Духа Божия; когда, умилосердясь над теми, которые находятся в вечной муке, ты молишься о них, то они получают некоторое утешение. Далее череп, рассказав св. Макарию об адских мучениях, закончил так: "Нам, не ведавшим Бога, оказывается хотя некоторое милосердие; но те, которые познали Бога и отреклись от Него, и не исполняли воли Его, находятся ниже нас" ("Отечник", изд. 4-е, стр. 311—312). Из сего рассказа блаженного отца прежде всего мы видим, что молитва его за страждущих была не церковно-общественная, а частная. Это – молитва уединенного пустынника, молившегося в тайной клети сердца своего... Затем, молитва эта может отчасти послужить и нам, православным христианам, поводом к тому, чтобы молиться за живых и умерших неправоверов частною – домашнею молитвою, – но только поводом, а отнюдь не примером. Ибо преподобный сообщил нам, что он молился за язычников не самочинною молитвою, а так, как наставлял его Дух Божий, обитавший в его чистом сердце, который не только его наставлял, но и заставлял молиться о всем мире – о всех людях, живых и умерших, что обычно и свойственно любящим сердцам всех угодников Божиих. И св. Апостол Павел писал к Коринфянам: сердце наше распространися; не тесно вмещаетеся в нас (2 Кор. VI, 11—12). Итак, мы теперь можем согласиться, что православным христианам молиться за неправославных христиан – живых и умерших – можно частною домашнею молитвою; но при том, еще и еще напомним, не самочинно молиться – не так, как нам вздумается и пожелается (дабы вместо благоволения не навлечь на себя гнева Божия), а по наставлению опытных в жизни духовных людей. Был случай при жизни Оптинского старца Леонида (в схиме Льва, скончавшегося в 1841 г.). У одного его ученика Павла Тамбовцева скончался родитель несчастною насильственною смертию – самоубийством. Глубоко опечален был любящий сын известием о том, и потому так изливал пред старцем свою скорбь: "Несчастная кончина моего родителя есть для меня тяжкий крест. Да, я нахожусь теперь на кресте, которого болезни пойдут со мною в гроб. Воображая ужасную для грешников вечность, в которой нет уже покаяния, я мучаюсь представлением вечных мучений, которые ожидают моего родителя, без покаяния умершего. Скажи, отче, чем я могу утешить себя в настоящей горести?" Ответ старца: "Вручай как себя, так и участь родителя воле Господней, премудрой, всемогущей. Не испытывай Вышняго чудес. Тщися смиренномудрием укреплять себя в пределах умеренной печали. Молись Преблагому Создателю, исполняя тем долг любви и обязанности сыновней". – Вопрос: "Но коим образом молиться о таковых?" – Ответ: "По духу добродетельных и мудрых так: ВЗЫЩИ, ГОСПОДИ, ПОГИБШУЮ ДУШУ ОТЦА МОЕГО: АЩЕ ВОЗМОЖНО ЕСТЬ ПОМИЛУЙ! НЕИЗСЛЕДИМЫ СУДЬБЫ ТВОИ. НЕ ПОСТАВИ МНЕ ВО ГРЕХ СЕЙ МОЛИТВЫ МОЕЙ. НО ДА БУДЕТ СВЯТАЯ ВОЛЯ ТВОЯ! – Молись же просто, без испытания, предавая сердце твое в десницу Вышняго. Конечно, не было воли Божией на столь горестную кончину родителя твоего; но ныне он совершенно в воле Могущего и душу и тело ввергнуть в пещь огненную, Который и смиряет, и высит, и мертвит, и живит, низводит в ад и возводит. При этом Он столь милосерден, всемогущ и любвеобилен, что благие качества всех земнородных пред Его Высочайшею благостию – ничто. Для сего ты не должен чрезмерно печалиться. Ты скажешь: "Я люблю моего родителя, почему и скорблю неутешно". – Справедливо. Но Бог без сравнения более, чем ты, любил и любит его. Значит, тебе остается предоставить вечную участь родителя твоего благости и милосердию Бога, Который если соблаговолит помиловать, то кто может противиться Ему?". Вот эта приведенная здесь частная келейная или домашняя молитва, преподанная опытным в жизни духовной старцем Леонидом своему ученику, может служить для православного христианина примером или образом молитвы за какого-нибудь близкого к нему неправославного христианина. Может он, например, молиться в таком смысле: "ПОМИЛУЙ, ГОСПОДИ, АЩЕ ВОЗМОЖНО ЕСТЬ, ДУШУ РАБА ТВОЕГО (имя), ОТОШЕДШАГО В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ В ОТСТУПЛЕНИИ ОТ СВЯТОЙ ТВОЕЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ! Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы моей. Но да будет Святая воля Твоя!" ("Душеполезное чтение", 1901, ч. 3, стр. 328—333). Почему нельзя отпевать некрещеных Если умирает крещеный человек, Церковь молится о упокоении души его, совершая чин погребения усопших. При погребении священник читает особую разрешительную молитву, в которой властью, данной ему в Таинстве священства, просит Бога простить все грехи умершему христианину. Если умирает человек, не пожелавший при жизни принять св. Крещение, то отпевание такого человека не совершается. Это нельзя считать какой-то жестокостью, ибо Церковь зиждется на любви к Богу и людям. Церковь не может насильно привлечь к себе: это противоречит учению Божию. Сам Господь, будучи всемогущ, не наследует воли человека, а ждет ее свободного произволения в обращении к нему. Только при гармоничном сочетании воли Божией с волей человеческой происходит спасение души человека. Власть священника и сила его молитвы велики в Церкви (Мф. XVI, 19), но не беспредельны. Священник не имеет никакого права, ни сил вторгаться в область, которая всецело принадлежит уже всеведению Божию. И если умерший человек не пожелал сам при жизни вступить в живое общение с Богом, то и после его смерти Святая Церковь не дерзает сделать это насильно. Посмертную участь умершего следует предоставить милосердию Божию. Господь – праведный и нелицеприятный Судия – будет судить каждого по его жизни (Журнал Московской Патриархии, № 10, 1983, с. 79). http://www.pravoslavie.ru/put/shagi/rose_sad12.htm

Пишешь, что часто слышишь разговоры о внезапной смерти. Говорят, что уж если она неизбежна, то пусть наступит внезапно и вдруг прервет жизнь. Лучше так, чем страдать от болезни и заставлять страдать других. Ожидаемая смерть страшнее внезапной. В вашем городке машина насмерть сбила женщину, ее гибель дала повод ко многим разговорам. Кто-то утверждает, что это лучшая смерть. Кто-то так высказался о смерти: "Пусть приходит, только пусть не гложет!". После всего этого ты решился написать и просишь объяснения. Не следует желать внезапной смерти – следует быть готовым к ней, когда бы она ни наступила. Так учит Церковь. Существует много канонических молитв, в которых мы просим Господа сохранить нас от всяких бед, к которым причислена и внезапная смерть. Но Тот, в Чьей власти и жизнь, и смерть, действует по Своему святому Промыслу на пользу всякой человеческой душе, забирает ли Он ее из сего мира внезапно или оставляет до времени здесь. Иногда Он настигает внезапной смертью грешников, иногда – но реже – и праведников. В Ветхом Завете мы читаем, как Господь наказал внезапной смертью сыновей Аарона за самовольное служение [1], как наказал бунтовщиков против Моисея [2]; как Анания и Сапфира упали замертво за то, что солгали апостолам [3]. Многие гонители христиан умерли внезапной смертью; об этом мы читаем в житиях святых мучеников. Но иногда случалось и праведнику умереть внезапной смертью, хотя и очень редко. Так случилось с Афанасием Афонским [XXXII]: когда он что-то строил, упала стена, и он с несколькими монахами погиб под камнями. Посылая грешникам внезапную смерть, Господь преследует две цели: наказание грешника и назидание другим. Как это произошло после смерти Анании и Сапфиры: великий страх объял всю церковь и всех слышавших это [4]. А когда люди излишне полагаются на праведника и начинают обожествлять его, как это было с Афанасием Афонским, Господь забирает душу праведника внезапно, чтобы напомнить людям, что только Он – Бог и нет богов, кроме Него. Во всех же случаях внезапной смерти урок оставшимся в живых прост, а именно: следует непрестанно готовить свои души к скорой разлуке с этим миром – покаянием, молитвой и милостыней. Об известном валаамском старце Никите [XXXIII] рассказывают, что он очень боялся внезапной смерти и постоянно молился, чтобы Господь послал ему перед смертью долгую и тяжелую болезнь, чтобы, как он говорил, "терпением болезни умилостивить праведного Судию, Который, если захочет, посчитает мое терпение вместо добрых дел, которых у меня нет". Некто, лежа на одре болезни, утешал своих друзей словами: "Девять месяцев мучился я, чтобы войти в этот мир, разве не должен мучиться столько же, чтобы уйти из него?". Воистину, предсмертная болезнь очень важна. Многим грешникам она принесла вечное спасение. И тысячи грешников познали Бога и свою собственную душу только на одре болезни. А познав эти две великие реальности, которыми пренебрегали всю жизнь, горько раскаивались и оплакивали свою неразумную жизнь, исповедовались и причащались и, очистившись слезами и Кровью Христовой, удостоились войти в светлые небесные Его чертоги. Следовательно, предсмертная болезнь дается по милости Божией. Не беспокойся о том, что наши близкие будут страдать из-за нашей тяжкой болезни: эти страдания ради их блага, они получат за это щедрую награду от Творца нашего. Мир тебе и благословение Божие.

Возможно Вас разочарую,но с осторожностью отношусь к подобным личностям и творчеству,хотя один только Бог знает,что ,действительно хорошо и кто чем спасается.Простите...