Перейти к публикации

Юрий Кур

Пользователи
 Просмотреть профиль  Активность

  • Публикации

    3 680

  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    115

Записи блога, опубликованные пользователем Юрий Кур

  1. Юрий Кур
    Сегодня во время чтения 50-го псалма в голову пришла мысль:  псалмопевец просит радость спасения, а не просто спасение! 
    Мы привыкли говорить и обсуждать  о помиловании и о спасении (Господи, помилуй! Господи, спаси!..). А надо еще просить о радости.
     
    И вот что  удивительно: после этого пришел на службу и услышал в Евангелии, как Господь говорит:
     
    "Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную."
     
    Значит, неспроста мысль пришла.
     
    Отцы учат, что "радость о спасение" - это радость о Боге, а Господь открывает, что это радость Его самого. Как это поразительно!
     
    Кстати, не нашел в толкованиях объяснения тому, почему Давид не молит о просто спасении. Может ли быть спасение без радости? Наводит на размышление...
     
    И когда сегодня столько копий ломают о вопросе, все ли спасутся, почему-то не задаются более важным вопросом: все ли получат радость ...
     
    Господи, даруй нам радость спасения Твоего...
  2. Юрий Кур
    Сегодня прочитал очень актуальное для себя слово 10 из Лествицы. Хочу сохранить здесь выдержки, чтобы всегда было под рукой:
    ...
    4. Услышав, что некоторые злословят ближних, я запретил им; делатели же сего зла в извинение отвечали, что они делают это из любви и попечения о злословимом. Но я сказал им: «оставьте такую любовь», чтобы не оказалось ложным сказанное: «оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях» (Пс.100:5). Если ты истинно любишь ближнего, как говоришь, то не осмеивай его, а молись о нем втайне; ибо сей образ любви приятен Богу. Станешь остерегаться осуждать согрешающих, если всегда будешь помнить, что Иуда был в соборе учеников Христовых, а разбойник в числе убийц; но в одно мгновение произошла с ними чудная перемена.
     
    5. Кто хочет победить духа злословия, тот пусть приписывает вину не согрешающему, но подущающему его бесу. Ибо никто не желает грешить против Бога, хотя каждый из нас согрешает не по принуждению.
     
    6. Видел я согрешившего явно, но втайне покаявшегося; и тот, которого я осудил как блудника, был уже целомудр у Бога, умилостивив Бога чистосердечным обращением.
     
    7. Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего; но лучше скажи ему: «перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи, и как могу его осуждать?» Ты сделаешь таким образом два добра, и одним пластырем исцелишь и себя и ближнего. Это один из самых кратких путей к получению прощения грехов, т. е. чтобы никого не осуждать. Ибо сказано: «не судите, и не судят вам» (Лк.6:37).
     
    8. Как огонь противен воде, так и кающемуся несродно судить. Если бы ты увидел кого-либо согрешающего даже при самом исходе души из тела, то и тогда не осуждай его; ибо суд Божий неизвестен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя солнца.
     
    9. Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что «имже судом судите, судят вам» (Мф.7:2); то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами; и иначе не бывает.
     
    10. Скорые и строгие судии прегрешений ближнего потому сею страстию недугуют, что не имеют совершенной и постоянной памяти и попечения о своих согрешениях. Ибо если бы человек в точности, без покрывала самолюбия, увидел свои злые дела, то ни о чем другом, относящимся к земной жизни, не стал бы уже заботиться, помышляя, что на оплакание и самого себя не достанет ему времени, хотя бы он и сто лет прожил, и хотя бы увидел истекающим из очей своих целый Иордан слез. Я наблюдал за плачем истинного покаяния, и не нашел в нем и следа злословия и осуждения.
     
    11. Человекоубийцы бесы побуждают нас или согрешить, или, когда не грешим, осуждать согрешающих, чтобы вторым осквернить первое.
     
    12. Знай, что и это признак памятозлобного и завистливого человека, если он легко с удовольствием порицает учение, дела и добродетели ближнего, будучи одержим духом ненависти.
    ...
    14. Судить – значить бесстыдно похищать сан Божий; а осуждать значит погублять свою душу.
     
    15. Как возношение и без другой страсти сильно погубит человека; так и осуждение, одно само по себе, может нас погубить совершенно; ибо и фарисей оные за сие осужден был.
     
    16. Как добрый виноградарь вкушает только зрелые ягоды, а кислые оставляет: так и благоразумный и рассудительный ум тщательно замечает добродетели, какие в ком-либо узрит; безумный же человек отыскивает пороки и недостатки. О нем-то сказано: «испыташа беззакония, изчезоша испытающия испытания» (Пс.63:7).
     
    17. Хотя бы ты и своими очами увидел согрешающего, не осуждай; ибо часто и они обманываются.
  5. Юрий Кур
    Учитель ОБЖ вёл интересный канал в ТГ по своей специальности, а потом ушел на фронт и переименовал его во "Фронтовые записки". Они выходят также в ВК...
    t.me/pir_praktika
    https://vk.com/pir_praktikov
    Очень поучительно
     
    В храме пусто
     
    Когда ты на фронте, когда видишь, как шальной осколок или снаряд ранит и убивает, то понимаешь, как быстро и просто может закончиться твоя жизнь. И тут начинаешь вспоминать о Боге.
    Как это проявляется?
    У ребят появились шевроны с Христом, с Пресвятой Богородицей… Солдаты тяготеют к царскому флагу: чёрно-жёлто-белый триколор. Некоторые при возможности посещают храмы.
    Я не стал исключением. Долго не ходил в храм, да в этот раз не пошёл бы, но меня разбудил друг. Во время службы, когда я сидел на лавочке и глубоко погрузился в переживания, ко мне подошла какая-то бабушка. Она положила руку мне на плечо и сказала: «Не переживай, все будет хорошо!». Я поднял голову - она тепло улыбалась мне, и лицо ее лучилось морщинками. Настоящая бабушка, уютная и родная. Успокоение наступило сразу.

    Прошла служба и батюшка в проповеди произнес: «В храме пусто, здесь только шесть человек. Победу и мир можно приблизить только коллективной молитвой, а нас так мало.»

    В его словах я ощущал правду. В том месте, где мы иногда отдыхали, возвращаясь с передовой, людей были сотни и все они слышали колокольный звон, зовущий в храм. Но никто не шёл...
  6. Юрий Кур
    Из тг о. Александра Авдюгина
     
    Завтра подавляющая часть священников, на литургийной проповеди, обязательно скажет, что евангельским чтением о мытаре и фарисее начинаются подготовительные недели грядущего Великого поста. Далее от многих с амвона вещающих, услышим - панегирик скромному мытарю способному на покаяние и громы с молниями на лицемерного фарисея. Не согласны? Откройте YouTube и наберите в поисковике «неделя о мытаре и фарисее».

    Как по мне, то хвалить и ругать нет смысла, тем более, что Господь в своей притче не осудил фарисея. Он просто не дал ему оправдания о котором фарисей мечтал. Понять надобно, вывод сделать, что если в твоей похвальбе истинными и мнимыми жизненными успехами не находится место благодарности тем, без кого ты ничего бы не достиг – то ты фарисей. Ты можешь быть прав и высоконравственен, чисто выбрит и модно одет, твоя речь может поражать эрудицией, а мысли логикой и образностью, но как только начнешь приписывать собственную неповторимость только себе, как будешь радоваться количеством лайков под твоим очередным «неповторимым» словом – ты фарисей.

    К сожалению и Пастернак в своем "Гамлете" фарисействует:
    Но продуман распорядок действий,
    И неотвратим конец пути.
    Я один, все тонет в фарисействе.
    Жизнь прожить — не поле перейти.

    Не будем громогласить, займемся рассуждением и поиском, как хотя бы на миг жизненный соединить собственное внутреннее, с собой любимым внешним.

    Положим руку на сердце и признаемся: фарисейством пронизано все. Мы хотим не быть, а выглядеть.
    Эта притча фундаментальна, так как она нас самех...
    https://t.me/avdjugin/6267
  7. Юрий Кур
    Сегодня много слов сочувствия жертвам теракта и проклятия террористам.
     
    А мне приходят на ум слова Господа:
     
    думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
    Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. (Лк.13:4-5).
     
    Две недели назад самые близкие мне люди тоже были в Крокусе на концерте... 
     
    Но, увы, "Покаяния двери отверзи ми..." вызывают во мне не столько слёзы сокрушения, сколько умиление и эстетическое удовольствие.
     
    Думаю, из-за этого вот это вот всё... 
  8. Юрий Кур
    В нашем храме в этом году продолжилась практика частого Причастия на Пасху: те, кто исповедовался и причащался в Лазареву субботу, на Вербное воскресенье и на Страстной седмицу могут приступать к Причащению на Светлой седмице без исповеди по благословению священника. Слава Богу!
    ---
     
     

  9. Юрий Кур

    Троица

    Автор: Юрий Кур,

    В записи на Вознесение писал, как скучала моя душа при отдании Пасхи. И вот в храме на Троицу услышал, то, что много раз слышал: "елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся". И подумалось мне: вот теперь Дух Святой сошел на нас, а ведь это Дух Христов, и мы соединяемся с Ним. Так что действительно, Пасха "не отходит", она в нас всё сильнее с каждым витком богослужебного круга.
  10. Юрий Кур
    С ДЕТСТВА душа моя любила размышлять, как вознесся Господь на небо на облаках и как Божия Матерь и Святые Апостолы видели сие вознесение.
    Но когда я потерял благодать Божию (в годы юности), то душа моя одичала, и пленилась грехами, и уже редко вспоминала о вознесении Господнем. Но потом познала душа моя грехи свои, и опечалился я зело о том, что Господа оскорбил и потерял дерзновение к Богу и Божией Матери, и омерзел мне грех, и решил я пойти в Монастырь – просить у Бога прощения, и положил в душе – умолить Бога, дабы Милостивый Господь простил мне грехи мои.
    По окончании военной службы, поступил я в Монастырь, и вскоре напали на меня помыслы и гнали снова в мир, жениться, но я решительно сказал в душе: «умру здесь за грехи мои».
    И стал я крепко молиться, чтобы простил мне Господь множество грехов моих.
    В одно время напал на меня дух отчаяния; мне казалось, что Бог отринул меня в конец, и уже нет мне спасения, но ясно видится в душе вечная погибель. И ощутил я в душе, что Бог немилосерд и неумолим.
    Продолжалось это со мною час или немного более. Дух этот такой тяжелый и томительный, что страшно о нем и вспоминать. Душа не в силах понести его долго. В эти минуты можно погибнуть на всю вечность. Попустил Милостивый Господь духу злобы сделать такую брань с моею душою.
    Прошло мало времени; я пошел в церковь на вечерню и, глядя на икону Спасителя, сказал: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного». И с этими словами увидел на месте иконы живого Господа, и благодать Святого Духа наполнила душу мою и все тело. И так я Духом Святым познал, что Иисус Христос есть Бог; и я сладко желал страданий за Христа.
    -----
    Боже, просвети нас Духом Твоим Святым, чтобы все мы поняли Твою любовь.
    Господь показал нам на разбойнике и на блудном сыне, как Он с любовью идет навстречу кающемуся грешнику. Сказано, что «Отец увидал его издалека и мил Ему бысть, и побежав, пал на шею его и облобызал его» (Лк.15:20) и не укорил его ни в чем, но заколол тельца упитанного и велел веселиться. Такова милость и любовь Божия. Но грешному человеку Господь кажется немилосердным, потому что в душе его нет благодати.
    -----
    Отец Кассиан говорил, что еретики все погибнут. Я не знаю этого, но я верю только Православной Церкви: в Ней радость спасения во Христовом смирении.
    Благодарю Тебя, Господа и Создателя моего, что Ты милостиво смирил душу мою, и открыл мне путь, которым шли Святые Твои. Ты любишь плачущих, и путем плача шли к Тебе все Святые. Ты любишь смиренных, и Своею благодатию учишь их любви и смирению, чего боятся враги наши бесы. Ты радуешься, Господи, о смиренной душе; дай же мне, Милостивый, идти к Тебе путем Святых Твоих, путем смиренного плача, который Ты показал мне.
    -----
    Когда мы плачем о грехах и смиряем душу, то не имеем видений, и душа их не желает, а когда оставим плач и смирение, то можем увлечься ими.
    Долго я не знал, почему надо сокрушаться, раз Господь простил грехи. А потом понял, что кто не имеет сокрушения, не может устоять в смирении, ибо злые духи горды, они и нам внушают гордость, а Господь учит кротости, смирению и любви, чрез это душа обретает покой.
    ----
    «О, Адам, отец наш, ты живешь на небесах и видишь Господа, сидящего во славе одесную Бога-Отца. Ты видишь Херувимов и Серафимов и всех Святых, и слышишь песни небесные, от сладости которых душа твоя забыла землю. Мы же печальны на земле и много скучаем о Боге. Мало в нас огня, чтобы пламенно любить Господа.
    Внуши нам, что должны мы делать, чтобы рай обрести?»
    Отвечает Адам:
    – «Не троньте меня, дети мои, ибо я от сладости любви Божией не могу вспомнить про землю».
    – «О, Адам, скучают души наши, и скорби отяготили нас. Скажи нам слово утешения. Пропой нам от песней, которые ты слышишь на небесах, дабы слышала их вся земля, и люди забыли горе свое... О, Адам, мы печальны зело».
    – «Не троньте меня. Время моих скорбей прошло. От красоты рая и сладости Духа Святого я не могу уже помнить землю. Но скажу вам: любит вас Господь, и вы живите в любви, будьте послушны властям, смиряйте свои сердца, и Дух Божий будет жить в вас. Он приходит в душу тихо, и дает ей мир, и свидетельствует спасение без слов. Пойте Богу в любви и смирении духа, ибо Господь радуется этому».
    – «О, Адам, отец наш, что же нам делать? Мы поем, но нет в нас любви и смирения».
    – «Кайтесь пред Господом и просите. Он любит человека и все даст. И я много каялся и много скорбел за то, что Бога оскорбил, что за грех мой потерян мир и любовь на земле..."
    https://azbyka.ru/otechnik/Sofronij_Saharov/starets-siluan-afonskij/2_19

     
  11. Юрий Кур
    В 1-м Послании к Коринфянам апостол Павел говорит: "Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся." (1 Кор. 7:21). У меня эта фраза никогда не вызывала сомнений в понимании и потребности обратиться к толкованиям. Понимал её однозначно: "лучшим воспользуйся" - значит, освободись, если можешь. На днях же  у свт. Иоанна Златоуста прочитал: "...Павел не то разумеет, а хочет показать, как я сказал прежде, что освобождающийся от рабства не получает никакой пользы; хотя бы, говорит, в твоей власти было сделаться свободным, ты лучше оставайся рабом»"  .
    Толкование Ефрема Сирина: "Также, если рабом призван ты, пусть это тебя не заботит. Если можешь еще также сделаться свободным, и выйти, и проповедывать Евангелие, и претерпеть преследование за него, - это тебе полезно будет, - будь свободен." То есть "будь свободен" не от рабства, а как христианин.
     
    А вот если бы я изначально воспринимал русский текст как вторичный, а каноничным считал текст на славянском, то такой ошибки не было бы:
    "Ра́бъ ли при́званъ бы́лъ еси́? да не неради́ши {да не печа́лишися}: но а́ще и мо́жеши свобо́денъ бы́ти, бо́лше порабо́ти себе́."
     
    Если русский перевод содержит некую неопределенность, то славянский четко расставляет всё. При этом русский вроде как ближе греческому оригиналу филологически, зато славянский ближе к апостольской мысли.
     

  12. Юрий Кур
    Сегодня Прощёное воскресение, Воспоминание Адамова изгнания. И мы сегодня вместе с праотцем и праматерью  изгоняемся из рая. 

     
    А завтра начинается Великий пост. И, как сказал сегодня в проповеди о.Сергий в нашем храме: "Каждый день Великого поста - это восхождение в рай". 
    Сначала я подумал, он имеет в виду, что великопостная жизнь суть райская жизнь. И по большому счету это, наверно, так и есть. Но для этого надо быть святым. 
    Другой образ этой фразы - путь в Небо. Вот зачем мы постимся!
    Кстати, очень полезное слово - "зачем?" Оно может уберечь от многих движений поврежденной грехом природы.
    - Зачем есть яблоко, пусть даже вкусное, если ты не голоден?
    - Зачем получать знание добра и зла от дерева, если ты уже живешь в Добре?
    - Зачем становится "как боги", если ты и так живешь с Богом?
     
    Так всё-таки, зачем поститься? 
    "Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?" (Ис.58:3)
     
    Плакал Адам у дверей рая и смирялся;
    "Седе Адам тогда и плакася, прямо сладости рая, / рукама бия лице, и глаголаше: / Милостиве, помилуй мя падшаго"
     
    Но не миновал ада, откуда изведен был в рай только через тысячи лет Спасителем. 
     
    Выходит, одного плача и смирения мало, нужно, чтобы смирение было в Боге. 
     
    "...Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.
    Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?
    Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;
    раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
    Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
    Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!"  (Ис.58:3-9)
     
    С началом восхождения в рай, братья и сестры! И простите меня.
     
     
     
     
     
     
     
  13. Юрий Кур

    Каноны, каноны...

    Автор: Юрий Кур,

    После появления решения  синода Русской Православной Церкви о принятии в общение более сотни клириков Александрийского патриархата вместе с приходами и паствой, в соцсетях развернулась оживленная дискуссия касательно каноничности этого решения. Я не являюсь специалистом по каноническому праву, не могу вести полемику по этому вопросу в разрезе собственно канонического права. Но один момент выявил для меня ущербность позиции противников решения синода. 
    В одном из пабликов была опубликована статья, где авторы, как им кажется, убедительно доказывали наличие канонических препятствий для принятия в общение африканских общин. Я задал авторам два вопроса:
    1)  считают ли они, что выявленные ими "канонические препятствия к принятию..." делают это принятие незначимым, а принятые в Русскую Православную Церковь африканские общины - непринятыми;
    2) считают ли они, что чада Русской Православной Церкви теперь могут (или не могут) приступать к таинствам, в том числе, ко Святому Причастию, в таких общинах?
     
    Мне ответил один из авторов:
    "1) нет.
    2) нет (кроме общин, возглавляемых настоящими священнослужителями РПЦ)."
     
    То есть автор (по крайней мере один из двух) считает, что несмотря на наличие канонических препятствий, африканские приходы следует считать принятыми в Русскую Православную Церковь, но причащаться в них мы не можем. На моё замечание, что такой подход является раскольничьим, я вразумительного ответа не получил.
     
    Наверно, рано или поздно к расколу приходит всякий  самочинный борец за "догматичность и каноничность" вне себя...
  14. Юрий Кур
    Вчера в нашем храме читали поразившее меня житие преп. Нифонта Кипрского. Этому человеку было попущено Богом четыре года сражаться с демоном, помрачавшим его ум и принуждавшим его сказать "Нет Бога". При этом ум Нифонта был настолько связан, что он даже не мог молиться.  
    Дивен Бог во святых своих!
     
    https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/1129
     

  15. Юрий Кур
    На днях мне в ВК попался пост из архива Сергея Михайлова за 2009:
     
    "МУДРЫЙ ВОИН ПОБЕЖДАЕТ БЕЗ ОРУЖИЯ
     
    Видел я воинов в боевых раскрасках, глубоко верующих «ирокезов», обвешанных пулемётными лентами. В их оружии не предусмотрен предохранитель. Оно заряжено цитатами из Писания, и бесчисленные стволы его направлены на окружающих. Ради верности Всевышнему они готовы пристрелить любого, не уважая и не щадя ни родных, ни сан, ни положение, ни стариков, ни детей. По невыясненным причинам они убеждены в том, что Бог не сумеет сделать кого-либо лучше без их злобной навязчивой помощи. Связи с командованием у них нет, и поэтому стреляют они в своих, то есть в тех, кто находится рядом с ними... Стреляя же в дальних, (критикуя епископов и политиков), они никогда не попадают в выбранные ими цели, но неудачные выстрелы их нимало не огорчают, потому что разум их ослеплён и воспалён экзальтированной «преданностью» Христу. Свои словесные гранаты они не умеют бросать далеко, но бросают себе же под ноги, и осколками убивают самих себя. Бывает, что гранаты летят с амвонов. Православные «ирокезы» нетерпеливы и неспособны оставаться невозмутимыми в бою, потому что далека от них истинная надежда на единого Бога, которая побеждает всегда и всё, но побеждает не сразу, а после многих лет неустанных молитв. Бог не останавливает верующих «ирокезов», потому что все они, рано или же поздно, сами себя же убьют беспросветным унынием, родившимся из цитат Писания и отцов. То оружие, которое они нацеливали на других, для них самих окажется смертельным. Картина печальная... Но некоторые из них признают свою глупость, умнеют, искренне каются, и спустя ряд лет Бог даёт им шанс остепениться и стать опытными воинами.
    ...
    Опытный воин соблюдает и ценит общевойсковой устав, написанный кровью его предшественников, и поэтому словесное оружие его неизменно на предохранителе. Ствол оружия направлен только лишь вниз. Он сдержан в любых условиях. Опускает он предохранитель нечасто, редко промахивается и никогда не стреляет более двух раз (см. Тит. гл. 3. стих 10). Мелкие демоны опасаются подолгу задерживаться рядом с этим воином Христа, который учит ближних не словами, но личным примером, и этот воин никогда не спешит, зная, что всех тех, кто особо торопится, не принимает к Себе Господь, здесь нужна долговременная подготовка. Показушные выкрутасы православных «ирокезов» — не его стиль жизни. Гранаты и мины ему не нужны, потому что он знает, что детям Божиим нужна любовь, а не зажжённый взрывпакет им за пазуху. Он невозмутим в самых, казалось бы, безвыходных ситуациях, потому что надеется на Христа. Если этот воин наделён мудростью, и ему позволяют условия, он может устраниться от мира, пройти сложную долгую переподготовку и стать наводчиком."
     
    Про наводчиков там тоже интересно сказано...

    авторская группа Сергея Михайлова https://vk.com/public171054299
     
  16. Юрий Кур
    Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;
    не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;
    трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;
    и на имя Его будут уповать народы  (Мф.10:18-21)
     
    возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
    ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:29-30)
     
    Вот и вышли мы все монахи дельные: целую кучу клевет набрали, да наприбавляли, да других переклепали, а мним о себе, что мы угнетенные страдальцы, обиженные, оскорбленные, на самом же деле не меньше фарисея всех уничижаем донельзя по одним догадкам и подозрениям, забывая слова Писания: горе напоящему подруга своего питием мутным (Ср.:Авв.2, 15). В нас какая-то смесь: мнимся и Промысел Божий признавать, и других не перестаем обвинять, аки бы препятствующих и сопротивляющихся нашим предприятиям. Когда мы резко говорим о других, то это ничего, извиняем себя тем, что мы говорим просто, дружелюбно, от ревности ко благу. Если же слышим, что другой сказал что-либо вопреки нас, тогда негодуем и возводим это до великих степеней клеветы, забывая проповедуемое Православною Церковью, что кийждо от своих дел или прославится, или постыдится и кийждо сам о себе воздаст слово Богу (преп. Амвросий, https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Optinskij/simfonija-po-tvorenijam-prepodobnogo-amvrosija-startsa-optinskogo/47)
     
  17. Юрий Кур
    Сегодня мне в ВК попался отрывок из старой проповеди о. Димитрия Смирнова:
     
    "Ну и что из того, что ты в среду отказался от яйца? Да съешь кровавый ростбиф и хотя бы один вечер помолчи. Дай отдохнуть, дай людям выспаться от твоих бесконечных нравоучений – "То можно, то нельзя". Сегодня картину наблюдал: мальчик поисповедовался и хотел уже идти, женщина его берёт за плечи и тыкает – "Туда!" – Он: "Чего?" – "Иди – крест и Евангелие!" Хорошо, давайте разберёмся, а если он не приложится к кресту и Евангелию, что-нибудь изменится в космосе или в его душе? Ровным счётом ничего, но какое право один взрослый человек может другого человека брать за плечи и толкать? Можно спросить: "А где твой сынок? Ты почему чужого толкаешь? Где твой? Вот где он сейчас? Какое ты имеешь право? Как это называется? Это называется "густопсовое хамство". Кто тебе дал право учить?

    Старец Силуан говорил: "Кому не дано учить, а он учит, тот оскорбляет величие Божие". Почему один человек в храме Божием оскорбляет Бога? А он считает себя вправе, он считает, что это нужно. Ты считаешь, что это нужно? Вот и делай так. Почему ты лезешь к другому человеку? "Кто ты, осуждающий чужого раба?" – говорит апостол Павел. "Этот правильно делает, тот – неправильно" – «каждый перед своим Господом стоит или падает», какое твоё собачье дело? Просто ты поступаешь не по любви, а как собака.

    Как один человек может так поступать с другим, причём в церкви? Перед лицом Бога, который есть Любовь. Всё потому, что все застряли на ритуалах, но мы же не конфуцианцы. Конечно, ритуал в Церкви имеет огромное значение, мы его любим, мы его изучаем. В стране специалистов по уставу – 10 человек. Это сложнейшая высококультурная композиция, это необычайная красота. И кто в этом разбирается – просто счастливый человек, он приобрел целый мир. Но христианство не для этого существует, не для выполнения этих очень интересных правил...."

    Почему я решил поместить эти слова под завтрашний праздник? Завтра рождается Дева - беспредельный предел Чистоты и Смирения. Будем почаще вспоминать, какая Она, и тогда может быть избавимся от "густопсового хамства".
     
    А Какая Она?
     
    "Она была роста среднего, или, как иные говорят, несколько более среднего; волоса златовидные; глаза быстрые, со зрачками как бы цвета маслины; брови дугообразные и умеренно-чёрные, нос продолговатый; губы цветущие, исполненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; руки и пальцы длинные." 
     
    "Она была Девой – говорит святой Амвросий – не телом только, но и душой: смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения... трудолюбива, целомудрена в речи. Правилом Её было – никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленной, любить добродетель. Когда Она, хотя бы выражением лица, обидела родителей? когда была в несогласии с родными? когда погордилась пред человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего? У Неё не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что телесный вид Её был выражением души, олицетворением чистоты."  (https://azbyka.ru/otechnik/prochee/skazanija-o-zemnoj-zhizni-presvjatoj-bogoroditsy/10)

  18. Юрий Кур
    На днях на одном православном форуме возникла дискуссия о церковной иерархии и положении епископов в Церкви. 
     
    Удивительно, но простые замечания об особом положении епископов в Церкви, наталкивались на обвинения в папизме. 
    Меня поразили некоторые утверждения:
     
    - Епископ без общины - пустое место. А вот община может избрать себе епископа и создать условия для его правильного рукоположениям, пригласив соседних епископов...Церковь - это община с предстоящим во главе общины епископом перед Иисусом Христом. Нельзя иерархию считать основой Церкви. Церковь - это в первую очередь евхаристическое собрание, а не иерархия.
    - Утверждение "Церковь - это не простое собрание верующих, а собрание вокруг епископа" есть папизм
     
                    Примечательно, что один из авторов приведенных цитат раньше признавался в поддержке патр.Варфоломея. 
                    Как причудливо соединяются протестантский и папистский дух )
     
    На самом деле, пафос борцов с идеей об особом положении епископов был обусловлен отстаиваемым ими правом мирян "исправлять зло Церкви".
    Эта тема регулярно возникает в интернете и на нашем форуме. Перечитав старые странички темы "Проявления экуменизма в Православии в наше время...", думаю, что о. Даниил дал счерпывающие ответы. Призываю всех православных "протестантов" подробно ознакомиться с ними
     
    Но "вернемся к епископам и православной общественности".
     
    По ходу темы о. Даниил и другие участники цитировали ответы преп.Варсонофия из "Руководства к духовной жизни", которую я давно читал и почти забыл. Какая же эта замечательная книга! Если бы мы её всё время читали, то большинство споров просто не начиналось бы. Там есть ответы практически на всё.
     
    Вот например, ответ тем, кто считает епископов "пустым местом":
     
    "Вопрос 802. Один епископ, будучи осужден за сребролюбие и другие падения и ненавидимый за сие народом, был обличен Собором того места. И по обличении дал отрицательные грамоты и, по общему приговору, оставил престол. Жители же того города, признавая трех мужей достойными епископства, и сомневаясь, кого из них надлежит избрать, послали вопросить о сем великого старца Варсонофия.   
    Ответ. Сами вы не избирайте ни одного, но предоставьте это избрание епископу (архиепископу или митрополиту той местности - Прим.), и он поставит вам того, кого возвестит ему Бог."
     
  19. Юрий Кур
    Сегодня батюшка после чтения канона разъяснял:
     
    Я́ко ю́ница, душе́, разсвире́певшая, уподо́билася еси́ Ефре́му, я́ко се́рна от тене́т сохрани́ житие́, впери́вши дея́нием ум, и зре́нием.
    [Рассвирепев, как телица, ты, душа, уподобилась Ефрему, но как серна спасай от тенет свою жизнь, окрылив ум деятельностью и созерцанием.
     
    Ефрем - собирательное название части народа Израиля, отделившегося от дома Давидова,  раньше Иудеи отпавшего от Божиих заповедей и отведенного в плен.
    Почему душа уподобилась Ефрему как юница/телица"?
     
    Потому что так говорит пророк Иеремия: "Слышу Ефрема плачущего: «Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой."
     
    Из этих слов научаемся, что без Бога не можем обратиться и покаяться.
     
    Уподобилась, душе, Ефрему в неукротимости; уподобься и в плаче покаянном.
     
  20. Юрий Кур
    Сегодня в нашем храме отец настоятель хорошо сказал о значении подвига святителя Григория и значение его для святого Православия. По сути, святитель защитил нашу веру в возможность Спасения и соединения с Богом. За эту веру его даже пытались отлучить от Церкви!
     
    Оппоненты святителя высмеивали исихазм, называли духовное делание греческих монахов прелестью, утверждали, что раз Бог непознаваем по Своей сущности, значит, человек не может соединиться с Ним, а те блага, что мы получаем от Бога - исключительно тварное, включая Фаворский свет, Славу Божию, и проч.
    Это обоснованное рассуждение; но обосновано оно только для тех, кто живет без Бога.
     
    Если мы никогда и никак не сможем быть с Богом, то как же спастись? зачем жить духовной жизнью?
    - для того, чтобы получать какие-то зачетные галочки в "небесной канцелярии", которые потом превратятся во что-то вкусное? 
    Католическая догматика заменила цель христианской жизни: вместо жизни с Богом - жизнь ради получения благ, сотворенных Богом.
     
    Но сегодня мы вместе со святителем Григорием вспоминаем и утверждаем: благодать Божия - это присутствие Самого Бога в нашей жизни. Бог невозможное делает возможным; что невозможно человеку - возможно Богу.
    Бог пришел к человеку, а человек вместо общения с Богом выбрал многоэтажные теологические схемы о видах благодати...
     
    Наша Церковь учит иначе: неслучайно сегодня читается отрывок из Евангелия от Иоанна:
     
    "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет." (Ин.10:9)
     
    Сегодня батюшка на проповеди рассказал об одном толковании этого места. Оказывается, в Палестине из-за дефицита древесины дверь в овчарне могли и не делать, а вместо неё в дверном проеме ночью находился сам пастух, пастырь добрый, принимающий первый удар от хищников и воров.
     
    Вот Такой наш Бог! 

     

  21. Юрий Кур
    Сегодня начинается Успенский пост и сегодня же прочитал из писем преп. Макария Оптинского:
     
    "Особа, о коей ты пишешь, что живши в обители 4 года, томится духом безотрадно, и прочитав все книги, дошла до такого состояния, что и читать даже не хочет; – потому что не так делают, как написано и как должно. – Не удивительно, потому что она читала, кажется, только букву, не проникая в дух писания и намерения отеческого; она не постигла в нем смиренного пути и чувства, которое бы подало ей душевную отраду и при волнении возникавших бурных помыслов; но прямо вперила взор ума своего в презорство и зазрение ближних. Не смею ее судить, но рассуждаю о бедствии ее с сожалением; искавши спасения, по учениям отеческим, должно каждому из нас очищать свое сердце от страстей и действий оных, а не смотреть на других, что кто не так делает. По Писанию: «Око благо не узрит лукава» (Авв.1:13); и св. Исаак Сирин в 21 слове на вопрос: «Како уведети, яко достиже кто в чистоту сердца?» Отвечает: «Аще видит вся человеки добры» и проч... И даже хотя бы нам от них наносимы были и оскорбления, досады и поругания, все бы должно принимать, яко посланное нам от Бога к искусу нашему и исправлению; и считать их орудием Божиим; а в непонесении не их осуждать, а себя укорять." (https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-o-smirenii-samoukorenii-i-terpenii-skorbej/#0_79)
     
     
  22. Юрий Кур
    После публикации о. Георгием Максимовым материала о посмертных мытарствах (
    ) один из его оппонентов, Сергей Худиев, опубликовал в своем блоге в фейсбуке ряд материалов с критикой этого учения. В целом, его публикации показывают, что по вопросу спасения С.Худиев является не православным публицистом, как он заявлен в соцсетях, а протестантом. Что довольно странно для человека, включенного в состав миссионерской комиссии Московской епархии. Но здесь не об этом. 
     
    В одном из своих постов Худиев поднимает важный для духовной жизни вопрос:  совмещается ли апостольский призыв "всегда радуйтесь" и учение отцов о том, что для спасения необходимо видеть себя хуже всех, видеть себя в аду вместе с дьяволом (Поверьте, братья, куда будет ввержен сатана, туда буду ввергнут я - Пимен Великий); совмещаются ли радость и страх. Из слов Худиева можно сделать вывод, что нет:
    "Апостол велит радоваться, благодарить, утешаться надеждой, говорит о том, что Весть, которую он проповедует, является благой, радостной и утешительной. Что мы не приняли духа страха, но Духа усыновления. Что он сам желает разрешиться и быть со Христом. Потом оказывается, что отцы рекоша, что истинная вера должна исполнять сердце верующего тоской и ужасом, и по исходе из тела ожидать он должен не встречи со Христом, а встречи со «страшными, дикими, жестокими немилостивыми и бесстыдными демонами, которые будут стоять пред душою, как мрачные мурины», а радоваться Христу — это «розовое христианство» и не труЪ.
    Впрочем, где-то на Страшном Суде, попозже, предстоит и встреча со Христом, но Христос при этом оказывается кем-то, с кем христианин (!) охотно избежал бы встречи, помышляя о ней, опять таки, с тоской и ужасом — но увы, не отвертится." (С.Худиев, запись в фейсбук от 16.10.21)
     
    Получается, что путь духовной жизни по Худиеву - только в радости и любви, в которой нет страха?
     
    А где же здесь исполнение заповеди Господней: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся." (из-за "печали по Бозе, когда плачем о грехах..." - св. Василий Великий). В этой заповеди мы видим, как страх (печаль) сопровождается радостью (утешение)
     
    Писание и Церковь учат нас, что  путь спасения должен содержать в себе и радость, и страх:
     
    Пс. 2:11: Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся ему с трепетом
    Пс.110:10 Нача́ло прему́дрости стра́хъ Госпо́день, ра́зумъ же бла́гъ всѣ́мъ творя́щымъ и́: хвала́ Его́ пребыва́етъ въ вѣ́къ вѣ́ка
     
    "Вообще спасение наше, по слову преподобного Петра Дамаскина, находится между страхом и надеждой, чтобы не иметь самонадеянности и не отчаиваться, а с благой надеждой и упованием на милость и помощь Божию стараться проводить жизнь во исполнении заповедей Божиих." (преп. Амвросий Оптинский).
     
    А радость без страха не есть ли самонадеянность, противоречащая другим апостольским словам: 
    Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор.10:12)
     
    Пс.33: 
    Бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящымся Его.
    ...
    Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас.

     
  23. Юрий Кур
    На днях в одном паблике ВК привели слова свт. Феофана Затворника:
     
    "Веру... должно питать в себе. Вот что для сего нужно: слушай Слово Божие, проповеди и поучения, а если имеешь возможность, и уроки; читай Слово Божие, святых отцов, богословов; ищи и вопрошай, беседуй и общись с верующими, богатыми в вере; размышляй об основаниях веры, особенно о делах и судьбе ее, о ее Божественных обетованиях и их исполнении; молись и вопий к Богу: помози моему неверию; живи по вере и делами прикрепляй к существу своему то, что содержишь в мысли, чтобы колебать в тебе веру значило то же, что тревожить жизнь; часто приобщайся достойно Святых Тайн и будешь содержать самый источник истины в сердце своем.
    Храня таким образом в себе веру, не должно оставаться равнодушным и к судьбе исповедуемой религии. Здесь постоянно молись, желай и содействуй ее благосостоянию, целости и безопасности; видишь угрожающую опасность от лжи, заблуждения и ложной философии, возвести кому должно; борись и противодействуй сам, сколько можешь; жалей, скорби и сокрушайся, что так есть, и молись Господу, Царю истины, да воцарит истину и проженет налегающий мрак. Когда же все употреблено с твоей стороны, предай себя и святую веру в руки всеправящего Господа, Который смертию Своею положил основание торжеству Своей веры и не оставит ее на решительный произвол людей. А если оставит, то оставит людей, но не веру, и людей оставит только за одно упорство и нераскаянное противление.
    Так разумевая, разумевай всяк добрые и недобрые расположения и действия относительно святой православной веры нашей. Первые насаждай, вторые, если есть, искоренить постарайся».
    ___________________________
    Источник: Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М., 2010. С. 474–475
     
    В комментарии к этому посту один из лидеров паблика написал: "Я считаю, что это просто программа нашего сообщества.".
     
    Подумалось: "Замечательная программа, так держать".
     
    И как ушат холодной воды от того же автора: "свт. Феофан вообще был сторонником того, чтобы миряне-апологеты писали в защиту веры, кстати."
     
    То есть основной посыл этого поучения святителя - возгревания в себе веры - выносится за скобки и в остатке остается то, что должно быть производным от первого: "писать в защиту веры". Следовательно, первый пункт программы выполнен?
     
    "Миряне-апологеты" - знаковая тенденция нашей церкви, такая самочинная иерархия. Кто-то из них также называет себя миссионерами. Только ведь апологеты - это те, кто защищал христианство от нападок безбожников, а миссионеры - те, кто проповедовал христианство среди безбожников.... 
     
    И ещё.
    Как-то мне не удается себе представить, чтобы преп. Лев и Макарий Оптинские назвали бы себя апологетами...
     
    "веру должно питать в себе".
    Вот из этого и надо исходить во всём.
     
     
  25. Юрий Кур
    Тема раскола сегодня актуальна, к сожалению. Она имеет глобальное измерение (даже некоторые патриархи обеими или одной ногой стоят в расколе) и наше внутрицерковное.
     
    Со стороны может показаться, что раскольник - это что-то особенное. А на самом деле огромное количество обычных прихожан являются носителями раскольничего духа.
     
    Вчера на отпусте после литургии наш батюшка был вынужден сказать следующее: "Я думал, что мне уже не придется говорить на эту тему, но, к сожалению, приходится. За эту неделю два раза ко мне обращались наши прихожане по одному и тому же вопросу, но с противоположными позициями. Один прихожанин, заявил, что теперь ходит причащаться в другой храм, где нет дезинфекции лжицы; а второй ходит причащаться туда, где лжицы одноразовые. Многие годы мы собирались вместе, чтобы "едиными устами, и единым сердцем" славить Господа, и вот, это единство пренебрегается ради ложечки, ради чего-то, не имеющего никакого отношения к христианству. Это и есть раскольничье сознание."
      
×
×
  • Создать...