Поиск по сайту
Результаты поиска по "исповед*".
Найдено 6 019 результатов
-
Совесть: пришлось доложить о проколах начальницы, теперь нет покоя
тему ответил в Пелагея пользователя Гость в Гостевая (в смысле для гостей)
Думаю, надо попросить прощения у "неё", несмотря на гордость и опасность мести. Затем исповедываться ... дальше время залечит. -
В России впервые отмечают День крещения Руси !!!
тему ответил в Ивушка - Ирина пользователя Гость в Складовка
Выбор веры Преподобный Нестор рассказал нам в «Повести временных лет» о том, как Владимир князь выбирал веру. Словно перед «Витязем на распутье» на картине В. Васнецова, перед князем открывались три дороги: христианство, ислам, иудаизм. Пока проповедники расхваливали перед князем каждый свою веру, мир небесный замер в напряженном ожидании. Куда склонится сердце князя? В какую сторону потечет жизнь многочисленного народа? Сердце царя – в руках Божиих. И Богу часто нужно призвать одного, чтобы через него обратить многих. Так случилось с Владимиром. Но ведь не только он ценен в очах Создателя. Ценен каждый человек. И если тогда вождь выбирал за всех своих подданных, то сегодня каждый выбирает за себя. В наше время небеса замолкают в ожидании поминутно, потому что ежеминутно где-то в мире совершается мировоззренческий выбор, решаются вопросы религиозного самоопределения. Мы привыкли смотреть на вопросы веры как на вопросы всенародные. Словно ветхозаветный Израиль, мы мыслим категориями больших чисел: «весь народ грешен – весь народ свят», «все веруют – все отступили». А ситуация, между тем, давно изменилась. Многие социальные скрепы распались. Слово «соборность» звучит архаично и малопонятно, зато всем понятно слово «индивидуализм». На плечи отдельного индивида (заметим: чаще всего отнюдь не богатыря) легла тяжесть личного религиозного выбора. Есть Бог или нет?! Если есть, то в какую общину войти, по какому закону жить, как молиться? Какой фактор в этом выборе решающий: голос крови, авторитет предков, личный опыт? Вопросы более чем серьезные. Нечувствие их остроты рождает преступное легкомыслие, рождает соблазн легкими способами лечить глубокие раны. Я боюсь веры по привычке. Если верить только в силу традиции и в силу происхождения, то тогда есть своя нерушимая правда и у язычников, а князь Владимир нарушил обычаи отцов. Вопрос о вере – это вопрос об истине. Если традиция противоречит истине, такую традицию надо отвергать ради евангельской новизны, сколько бы столетий за этой традицией ни стояло. Религиозное самоопределение в нашем мире и в нашу эпоху, таким образом, требует растревоженной совести и внутреннего огня. Религиозное самоопределение меньше всего сочетается с самодовольным спокойствием. Наш народ, несколько поколений которого выпали из пазов и очутились в огненном водовороте, получил реальный шанс уверовать заново, ощутить и понять Церковь как истинную Мать и Лестницу к Небу, а не как культурно-бытовой довесок к привычной действительности. Этот подарок тяжел, как шапка Мономаха, как меч Ильи Муромца. Такие подарки Бог кому попало не раздает, но лишь тем, кто эту благородную тяжесть способен вынести. Мы возвращаемся домой. Но возвращаемся не стройными колоннами, а поодиночке, словно бойцы, бежавшие из плена или вырвавшиеся из окружения. Процесс возвращения к святыням растянут во времени и осложнен тысячами условностей. Все это требует повышенной чуткости от пастырей и от уже воцерковленной части народа. Кому из нас не известен тот факт, что многие, очень многие люди, прежде чем переступить порог храма и выплакаться у Распятия или на исповеди, обошли десятки сект, пропустили через себя тонны религиозной литературы и макулатуры? Факт слишком известный, но мало осознанный. Не от глупости и не от легкомыслия люди занимаются дыхательной гимнастикой, сидя в странных позах, мучают себя диетами и голоданиями, читают мудреные книги и с тоской смотрят на Восток, воображая рериховские пейзажи. Душа человеческая взыскует глубины. Церковь представляется ей погрязшей в обряде и сухом морализме. Чтобы Церковь и истина в сознании человека сблизились, чтобы человек смог повторить слова апостола Павла о том, что «Церковь есть столп и утверждение истины», нужно пройти немалый путь. Пока путь не пройден, церковная жизнь кажется банальной. А истина банальной быть не может. Вот и мечется душа. Вот и пробует себя то в оккультных практиках, то в опытах по раскрытию в себе глубинных сил и способностей. Все это, по сути, скитания блудного сына «на стране далече», все это – духовный голод, заставляющий пасти свиней и питаться их рожками. Они вернутся. Нужно верить в это. Этого нужно хотеть и об этом молиться. Боже сохрани принять на себя образ старшего брата из притчи, который не искал младшего, не скучал по нем, а когда тот пришел, не порадовался и даже начал упрекать отца. Отец ждет и любит. Блудный сын кается. И только старший брат зловеще темнеет на заднем плане притчи. Иногда блудный сын и не идет домой только из страха перед упреками старшего брата. Человека нужно иногда поругать, человека можно смирять. Но для начала человека нужно учить. Если же он, утомленный духовными скитаниями, пришел сам, то ни учить, ни ругать его сразу не надо. Нужно радоваться о нем, ибо он «мертв был и ожил; пропадал и нашелся». Мистические глубины Востока обманут своей пустотой, и годы, потраченные на медитации, окажутся годами, прожитыми зря. Тогда люди придут в храм. Они придут голодные, истосковавшиеся по слову Божиему и по молитве, жаждущие святого причащения. Если мы находимся в числе исповедников истины, то мы должны ждать этих людей, выглядывать их с порогов наших храмов. Не возвращаются, не идут ли? И это – минимум нашей ответственности, не говоря уже о том, что и помочь надо, и руку протянуть. Вернутся и протестанты. Пусть не все, но многие. Они ведь в большинстве своем и крещены в детстве, да и в протестантстве очутились только оттого, что кто-то другой, а не православный священник впервые открыл перед ними Евангелие. Они вернутся, и мы будем считать, что в тех, прежних общинах они проходили углубленный курс по изучению Священного Писания. Таков был Промысл Божий. Так и запишем. Все это происходит уже сегодня, но не так массово, чтобы заметно было обывательскому, незаинтересованному взгляду. Со временем же, по воле Воскресшего из мертвых, этот процесс станет заметен большинству людей и у нас, и за рубежом. Человек со временем теряет жизненные силы. И все человечество как единый организм постепенно истощается и слабеет. Оно увеличивается в количестве и обрастает техникой, но все же чахнет. Так вот, несмотря на это общечеловеческое истощание, нас может ожидать период, очень похожий на сказанное в Откровении: «Вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего» (Откр. 3: 8). Наша Церковь будет содержать со временем в своих недрах множество христиан, прошедших через мыслимые и немыслимые духовные соблазны. Этих христиан уже никто и ничем не соблазнит. Они будут способны к всемирному свидетельству. Я не фантазирую, но говорю о том, что вполне возможно, о том, что я лично предчувствую. Ну, а до тех пор нужно спорить, проповедовать, читать, говорить. Нужно подниматься, если упал, и будить друга, если тот уснул. Нужно пройти сквозь эпоху религиозных шатаний так, чтобы на выходе опять называться по праву Святой Русью. Одно только стоит добавить: священство к этим процессам должно быть готово лучше всех и раньше всех. Протоиерей Андрей Ткачев 27 / 07 / 2010 -
Святейший Патриарх Кирилл
тему ответил в Гость пользователя Гость в Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
Отрывок из статьи Патриарх Кирилл: Обращение ко Христу требует способности идти против течения В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил всех собравшихся за пожелания и рассказал о значении праздника. «Мы вспоминаем жизненный подвиг святого равноапостольного князя Владимира, и на ум приходят слова из выдающегося произведения древней русской литературы – «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона. Как бы проникая в тайну князя Владимира, пытаясь понять этого великого человека, он задает вопросы, которые отражали, видимо, недоумение тогдашнего общества. "Как открыл ты свое сердце? Как принял ты страх Божий? Как пронизала тебя любовь Божия?" Почему он задает эти вопросы? Да потому, что обращение князя Владимира не было делом очевидным. Это обращение не проистекало ни из тогдашних условий жизни, ни из культуры самого князя и, хотя ученые утверждают, что были некие политические предпосылки, веру из-за политики люди не меняют. Да и сменить веру тогда означало бросить вызов очень многим, ведь так оно и случилось. Современники многие роптали, потому что отменялись привычные киевлянам и русичам жертвоприношения. Некоторые упрекали князя в том, что он предался кому-то, кто является иностранцем, кто живет далеко, - кто-то, мол, навязал эту веру нам. С одной стороны - недоумение, с другой - обвинения; а с третьей стороны - жизненный подвиг святого равноапостольного князя Владимира», - сказал Патриарх Кирилл. «Почему же он принял веру? – продолжил Предстоятель Русской Церкви. - Если в сторону отмести все эти историософские рассуждения, основанные на политическом и экономическом анализе, то остается самое основное и главное - князь Владимир искал истину. Этот человек был не удовлетворен наличным духовным состоянием своим и своего народа. Это не был простой выбор: мы знаем, как он посылал послов, чтобы изведали, как иные народы поклоняются Богу. И наконец, он делает выбор и принимает веру православную». Этот выбор, по словам Его Святейшества, «был судьбоносным»: «Он как бы прозревал толщу предстоящих веков, взор святого князя как бы пронизывал все эти столетия, что отделяют его от нас. Он как бы видел и происходящее ныне в его Отечестве и потому избрал веру, которая является истинной. "Познаете истину, и истина сделает вас свободными", - говорит Спаситель (Ин. 8, 32). И те язычники, которые считали себя свободными, но находились во власти греха, в полном порабощении у дьявола, становятся людьми свободными, открывающими свое сердце и свой ум навстречу веянию Божественной благодати». «Что говорит нам, современным людям, этот пример князя Владимира? Разве сегодня обретение Христа - дело очевидное для тех, кто большую часть жизни своей прожил при атеизме и даже для молодых людей, находящихся под огромным влиянием стереотипов, модной жизни, мироощущения, которое внедряется в сознание людей и по сути своей является языческим? Язычество современное с его культом стяжательства, потребления, гедонизма, безумных наслаждений - этот культ не слабее тянет к себе людские души, чем те языческие пиршества на киевских холмах. Потому и сегодня обращение современного человека ко Христу не самоочевидно. Оно требует духовного поиска, духовной силы, мужества, способности часто идти против течения. Другими словами, от нас требуется то же, что требовалось от князя Владимира. А почему мы считаем выбор князя Владимира правильным? Может быть, не надо было отрекаться от того веселого буйства, полупьяного, полуразгульного, что соединялось с языческими культами? Может быть, просто нужно было продолжать всю эту традицию греха до сегодняшнего дня? Я думаю, что даже человек, далекий от веры и Церкви, поймет, что если бы так было, то не было бы сегодня Святой Руси, не было бы всех нас - народа, который пронес через поколения не только веру в Бога Триединого, но и величайшую Божественную систему ценностей. Только с ними человеческая личность развивается и достигает возможной для себя высоты. Есть великое историческое доказательство правоты святого князя Владимира. Сколько обрушивалось на протяжении веков на эти киевские холмы и на всю Русь святую нашествий иноплеменников, сколько было междоусобной брани, сколько было смертей, сколько было попыток склонить народ наш к иным целям и ценностям! Но никому не удалось изменить цивилизационный выбор святой Киевской Руси, ведомой святым равноапостольным князем. И если это не удалось сделать в прошлом, то ни в коем случае не должно совершиться сие преступление сегодня», - подчеркнул Предстоятель. «Наша сила – напомнил Патриарх Кирилл - в верности князю Владимиру, в верности той свободе, которую человек обретает во Христе, потому что только через эту свободу и возникает человеческая солидарность. Мы знаем, как нас учили "солидарности" на основе классовой вражды, ненависти к другим, как нас мобилизовывали на борьбу с другими, чтобы самим становиться свободными и счастливыми. Жизнь показала: нет человеческого счастья, построенного на крови; нет единства, построенного на разделении; нет свободы, которая порождается враждой и страхом. Эти слова актуальны для сегодняшней Украины, и я молился перед образом святого равноапостольного князя Владимира о сохранении единства украинского народа, о преодолении разделений, которые так неразумно насаждались для получения некой сиюминутной политической выгоды. Единство народа - это святое и неприкосновенное, то, что относится к сердцевине жизни, к самой ее основе. И потому каждый, кто любит свою страну, должен заботиться о преодолении разделений, об изменении духовного и нравственного климата, о снижении уровня противостояния». Патриарх Кирилл призвал все стороны, которые вовлечены в политические, экономические, социальные, историософские конфликты, снизить напряженность для того, чтобы народ мог обрести покой и в мире созидать свою свободу. «Свободу, которая наполнит сердца наши силой Божественной благодати, как наполнила некогда благодать Божия сердце равноапостольного князя. Дай Бог, чтобы именно так развивалась жизнь Украины и всего пространства святой Руси, потому что все мы - наследники равноапостольного князя, мы все принадлежим к тому миру, который он на этих киевских холмах заложил. Мы принадлежим к тому миру, который созидался подвигом, кровью, мученичеством святых угодников Божиих, начиная с Киево-Печерских преподобных, что лежат совсем рядом и мощами своими освящают землю Русскую, и заканчивая новомучениками и исповедниками, жизнь свою отдавшими за Христа». «Пусть духовная сила, источаемая от этого места Крещения Руси, сохраняет свою актуальность и притягательность; пусть она сохраняет свое преображающее воздействие на каждого человека и на всех нас. Я верю, что по молитвам святого равноапостольного князя Владимира никогда не исчезнет с земли его великое наследие - Святая Русь, которая есть единое духовное лоно, воспитывающее сегодня миллионы и миллионы людей, принявших Христа через равноапостольный подвиг киевского князя Владимира. Да хранит Господь Украину, да благословит Он всю Русь Святую и каждого, кто с верой и надеждой обращает свой лик к Небесному Отцу. Аминь!» - сказал Патриарх. РНЛ -
Не терпение "раскола" или не желание прощать.
тему ответил в berdy пользователя A Lost Sheep в Складовка
Честно говоря, об этом я почти ничего не знаю. Специальные комиссии уже действуют и готовят документы для Собора. Но что там будут принимать, неизвестно. И сам статус сего мероприятия, то ли Восьмой Собор, то ли Всеправославное Совещание. Ну, раз его собирают, то значит есть что обсуждать и решать. Правда, я почему-то боюсь, что могут быть всякие неприятные штуки, типа сокращения постов и отмены исповеди перед причастием... Ходят такие слухи, дай Бог, чтобы это были только слухи. -
Послушания в Оптинском монастыре
тему ответил в Гость пользователя Гость в Рассказы, впечатления, отзывы о пребывании в Оптиной
Вспомнился небольшой, но интересный рассказ... Женские судьбы Послушание важнее поста и молитвы Накануне Рождества 1997 года я была в Оптиной пустыни. День моего рождения 7 января, и я хотела причаститься в монастыре. Столько накопилось в душе вопросов, недоумений, обид, раздражений. Вспоминаю все домашние недоразумения, споры на работе. Надо помолиться на службах, исповедаться, причаститься. А из головы не выходят жизненные вопросы, житейские ситуации. День первый Паломникам дают послушание. Меня определили в прачечную. Руководит работами служительница монастыря Катя. Невысокая, строгая, говорит мало. Пришла я в прачечную. Катя провела меня в комнату, где идет стирка, но пока никого нет. Здесь стоят две чугунные эмалированные ванны, до верха наполненные замоченным постельным бельем, и три стиральные машины. – Прополоскай замоченное белье. – Катя, так лучше два раза пропустить через машинку. Я же не смогу прополоскать хорошо! – предлагаю я. Немного постояв, Катя, молча уходит. С ужасом смотрю на полные ванны и думаю, как бы рациональнее прополоскать. Надо переложить часть белья в другую ванну, освободить место для большого количества воды в другой. Пытаюсь вытащить пододеяльники. С водой переложить не получается. Начинаю выжимать и перекладывать. На третьем пододеяльнике спина не разгибается, а белья не уменьшилось. Выделываю разные движения, чтобы облегчить напряжение в спине и продолжаю перекладывать. Всё, место освободилось. Пускаю воду. Присела на край ванны, но спина всё равно немеет. Опять согнулась и полощу в воде простыни, наволочки, пододеяльники. Прополоснутое белье складываю на край ванны. Нет, это не дело. Сейчас всё свалится. Тазиков не видно. Открываю пустой бак стиральной машины и заполняю его прополоснутым бельем. В дверь входит еще одна паломница, а ей вслед слышу голос Кати: «Мария, перекрути белье в машине дважды». Мария закрывает за собой дверь. Смотрит на машинку с заполненным мною прополоснутым бельем. Быстро идет в дальний угол, достает две огромные кастрюли для выварки белья и тоже быстро перекладывает в них белье из машинки. – Тебя как зовут? – Лидия, – отвечаю я. – Лидия, в этой машине мы стираем только полотенца и другие вещи из алтаря! Зачем же ты туда всю эту грязь сложила? – Так я же не знала. – А почему не спросила? Всё надо спрашивать. Здесь монастырь и своей воли нет. – А вы откуда это знаете? – Да я здесь не первый раз и сейчас уже месяц почти живу. – А что не уезжаете? – Духовник не разрешает. Ты мне не «выкай». Мы не на процессе. – На каком процессе? – На судебном. Прокурор я. Пока мы перебрасывались вопросами и ответами, Мария переложила всё белье из машины в кастрюли и стала мыть бак машины из шланга. Помыла, протерла чистыми полотенцами досуха и сказала, что надо будет еще у Кати освященной воды взять и покропить. Откатила машинку подальше, другие две поставила рядом и стала заполнять водой. Пока машины заполнялись, Мария из-под ванны достала еще один шланг и, отодвинув меня в сторону, стала сильной струей из шланга полоскать белье, приподнимая его другой рукой и перекладывая прямо в ванной, вынув пробку на дне. – Мария, а почему же мне Катя не сказала, как надо делать?! – возмутилась я. – А ты ее спрашивала? Не спрашивала. Вот и тяни, раз такая умная. Работаем молча. Объем огромный, а нас двое. Сквозь шум воды послышался колокольный звон. Вошла Катя. – На службу идите! – Катя, надо в душ, я же вся мокрая. – Завтра придете к девяти часам. Дверь за Катей закрылась. День второй Мы с Марией стоим на службе в Введенском соборе. Здесь жизнь течет иначе. Здесь просто другая жизнь. Я это или не я? Не может быть, чтобы это было правдой! Полный храм людей и полная тишина. Пение и возгласы. Да кто же так может петь? Мужские голоса, а звучание... Не могу определить словами. Нет у меня таких слов. В этом звучании нет страсти и агрессии, нет дерзости. Как же это получается? Всё, что здесь происходит, перечеркивает мои представления о жизни. Мне тяжело. Я уже год, как крестилась и хожу в приходской храм. Что-то уже знаю из правил церковной жизни. Но сейчас испытываю полное недоумение. Стою неподвижно и жду «Отче наш», когда можно уйти в прачечную. И чувствую какое-то свое недостоинство. Мне стыдно за себя. Моя жизнь, работа – всё пустое… Меня трогает за рукав Мария. Пора идти. Но «Отче наш» не пропели. Я знаю, что выходить из храма пока нельзя. И стою дальше. Осталась и Мария. В половине десятого мы звоним в дверь прачечной. Катя открывает дверь и стоит в проеме, как грозный обвинитель. – Я во сколько сказала вам прийти на послушание? – Но, матушка, мы же после «Отче наш» пришли. Нельзя же выходить из храма раньше! – возмущенно говорю я. Без единого слова Катя удаляется. Раздеваемся и проходим в постирочную. Две чугунные ванны полны замоченного постельного белья. У меня тихая паника. Но началась работа. После обеда к нам пришла на помощь еще одна паломница – Елена. Мария, как более опытная, распределяет работу, и мы стираем и стираем без единого слова. На плитке булькает картошка в мундире. Сварилась. Мария идет к матушке спросить, можно ли нам потрапезничать. Картошку сняли, поставили чайник. Картошка и квашеная капуста без масла. Хлеб кусками. Пьем чай с сахаром. Вкусно как! Говорим, кто откуда приехал. Мария из Харькова, Лена из Москвы, я из Калининграда. Лена работает на Белом море биологом. Изучает что-то про приливы и отливы. Мария прокурор. Я преподаватель. Снова приступаем к работе, не разгибая спины. Начало пятого, и скоро зазвонит колокол к вечерней службе. Входит Катя. У нее в руках большой узел. – Вот пять подрясников – постирайте и повесьте сушить. Завтра нужно погладить и отдать. Мы же еле-еле успеваем первый объем работ закончить! Какие подрясники! Не выключая машины, Мария скоро развязывает узел и достает подрясники. Она вынимает первый, растягивает низ по скамейке и говорит мне: – Бери хозяйственное мыло, вот щетка. Намочи и намыль низ подола и манжеты. И так каждый подрясник. Делай быстро один за другим, чтобы мы еще успели прокрутить их в машине с порошком и прополоскать. Я делаю. Как автомат – разложила, намочила, натерла мылом подол, манжеты – в сторону. Следующий! Разложила, намочила, натерла мылом подол, манжеты – в сторону. Следующий!.. Мария с Леной освобождают одну машину, и мы запускаем первые два подрясника. Звонят колокола. Входит Катя. «На службу идите!» Никто ни слова. У нас процесс, который не прервать. Всё! Хватаем постиранные и выжатые подрясники и белье в кастрюлях, одеваемся и выходим на улицу. За нами сразу же выходит Катя, запирает дверь и говорит: «Завтра к девяти часам». Мы втроем вывешиваем подрясники и белье на веревку. Мороз. От белья идет пар. Руки стынут, прищепки падают. Развесили. Кастрюли поставили за домик. Пришли в храм. Народу прибавилось. Чем ближе к Рождеству, тем больше подъезжает паломников. Очереди на исповедь. Стою и обдумываю, что нужно сказать. Как поет хор! Когда к хору присоединяется отец Владимир (узнала имя), то звучание становится серебряным, мелодичным, тихим. Всё тело ломит от непривычно непосильной работы. Что же мне говорить на исповеди? Что же мне говорить? Но священники вскоре уходят в алтарь. Все прихожане разошлись по храму. Теперь продолжение исповеди будет после службы. Но что же мне говорить?.. День третий Вчера после исповеди спросила у священника, можно ли на послушание выходить из храма до «Отче наш». «Послушание важнее поста и молитвы», – ответил мне батюшка. Утром стоим в Введенском соборе с Леной и Марией недалеко друг от друга. Какая же в храме благодать! Тихо, тепло, пахнет ладаном. Поет хор, молятся священники, молятся прихожане: старушки, барышни, мамочки с детками. Стоят почтенные старцы, молодые парни, кривые мужички с пропитыми лицами. Все мы тут равные перед Богом. И собрал нас всех сюда Господь! И сжимается мое сердце, и катятся слезы... Мария трогает меня за рукав, и мы сразу выходим из храма. Перекрестились на высоком крыльце и бежим в прачечную. На веревках на улице только часть белья, подрясники и вторая часть белья уже на веревках в прачечной. Кто и когда это сделал, нам неведомо. Катя сидит за швейной машинкой и ставит заплатки на постельное белье. Огромный ворох неглаженого белья лежит у гладильной машины. Гладильная машина – это два барабана длиной примерно полтора метра, которые тесно прижаты друг к другу. Они нагреваются, крутятся навстречу друг другу, и между ними надо пропускать расправленное постельное белье. Проходя через них, белье разглаживается и опускается на платформу под барабанами. Теперь бери и складывай, но очень горячо. Надо подождать, когда немного остынет. Катя ставит у машины Лену. Показывает ей, как машина включается, и начинается глажка. В постирочной осталась Мария и к ней направлена еще одна помощница – паломница Татьяна с Украины, которая счастливо улыбается и на все вопросы отвечает: «Да, хиба шо!» Мне Катя поручает проутюжить подрясники. Для этого имеется специальный стол и большой тяжелый утюг. После постирочной мне кажется, что меня отправили на курорт. Кто же, кроме меня, сможет отутюжить подрясники так, как надо? Никто! Я знаю, что в этом деле я мастер. Я стою у высокого стола и не надо сгибаться, как над ванной в постирочной. Разложила изделие, отутюжила через сырую марлю стойку воротничка, низ рукавов, отутюжила все места, где ткань прошита вдвойне. Теперь пространство однослойное – это уже совсем просто. Катя сидит к нам спиной у окошка, ей нужно больше света для шитья. Она не видит, как мы работаем. У Лены что-то не ладится. Она работала ровно, а теперь останавливается, вздыхает и, наконец, обращается к Кате. – Матушка, можно я буду белье сбрызгивать водой. Ткань льняная, пересушенная и плохо гладится. – Не надо! И наша работа продолжается в полной тишине. Проходит время, и Лена не выдерживает. – Матушка, надо сбрызгивать водой. Я могу выполнить работу хорошо, а выполняю плохо. – В голосе уже слышны досада и обида. – Выключи машину. Сядь и сиди – говорит Катя. Лена послушно выключила машину и сидит, сложа руки. Я заканчиваю свое задание и вместо того, чтобы повесить подрясник на плечики и приступить к следующему, эффектно водружаю его на свои вытянутые руки и иду к Кате. Мне очень хочется показать ей свое мастерство и, конечно, получить ее одобрение. Слегка повернув голову в мою сторону, слегка взглянув на подрясник, Катя берет нижний угол подрясника, откидывает его, и я вижу, что он не проглажен! – Что же ты не догладила? – спрашивает Катя и продолжает шить. После ежедневных исповедей я начинаю понимать, что происходит. С тихим восторгом тихонечко про себя благодарю Бога за очередное вразумление. «А не тщеславься! Скромнее надо быть!» Вот это да! Я же всё-всё прогладила… – Лена, – ласково говорит матушка, – Рождество совсем близко, а у нас красный угол в пыли. Стань на стол, сними все иконки, протри от пыли, помой лампадку. Наведи там порядок. Лена с готовностью принялась за работу. И вдруг мы услышали пространную речь молчаливой Кати: – Постельное белье у нас изо льна. Лен имеет толстые нити и плотные волокна. Когда в них попадает вода, ее очень трудно высушить. Гладильная машина выпаривает только верхний слой ниточек, а внутри волокон сохраняется влага. Вот мы оставим эту влагу в нитях, сложим аккуратно белье и положим на полочку в шкаф. Когда-то еще батюшка придет за ним! Вот, наконец, он пришел, получил у нас чистое белье и понес к себе в келью. А наступил вечер, он постельку себе постелил и, помолившись, ложится спать. Положил головку на подушку, накрылся одеялом, а не спится. Мешает какой-то неприятный запах. Это заплесневели внутри льняных ниточек сырые, непросушенные волокна. Так уж лучше не догладить и сохранить свежесть, чем портить белье влагой. Так закончился наш третий день в прачечной. На всех службах мы видели Катю, которая стояла по другую сторону от прохода недалеко от большой иконы преподобного Амвросия Оптинского. Она стояла неподвижно очень близко возле стены, и лица ее не было видно. День четвертый В прачечной суета. Всё идут и идут батюшки, матушки из разных служб монастыря и забирают всё, что мы стирали эти дни. У всех тихая радость, ожидание праздника. Мы раскладываем по ячейкам стеллажа пачки оставшегося чистого белья, заметаем и протираем скамьи, пол. Горит в чистом красном углу лампадка, залитая свежим маслом. Блестят протертые, очищенные от пыли иконы. Блестят от радости глаза Марии. Лена своими хрупкими руками замывает чистой водой полы у входа. Трудолюбивая Татьяна, подоткнув юбки, привычно и умело моет полы в постирочной. У меня тоже свои обязанности. Но как же мы все воодушевлены! Мы справились! Неужели это мы столько перестирали и помогли Оптиной подготовиться к празднику? Нет! Это нам Оптина помогла подготовиться к празднику! По молитвам преподобного Амвросия Оптинского Господь собрал нас таких разных под Свое крылышко и согрел Своей неизреченной, всепобеждающей любовью. Это нам был устроен праздник. Мы стирали белье, а Господь очищал наши души. Ночью Рождественская служба, а в восемь часов утра автобус Оптиной пустыни отвозит в Москву паломников. Ночью перед причастием опять иду на исповедь. После исповеди спрашиваю батюшку, как же мне теперь возвращаться в мир. Там же другие законы жизни. «Береги глаза и уши: смотришь – и не видишь, слушаешь – и не слышишь. Любовью спасайся, любовью!» Ночью причащаются все. Полный храм народу. Поет хор, а за хором вступают голоса прихожан. Я тоже пою, тихонечко подстраиваясь к смиренному молитвенному пению. «Тело Христово приимите, Источника бессмертного вкусите!» Толпа молящихся колышется, перетекает к Чаше, от Чаши к столу с теплотой и далее по храму... Так и держимся и причащаемся вместе одна за другой: Мария, Лена, Татьяна и Лидия. Ищем глазами Катю. Мы простились с ней в прачечной, но, кажется, не сказали чего-то главного. «Катя, дорогая, спасибо! За терпение, за любовь, за науку!» Закончилась служба. Выходить из храма не хочется. Какие же лица у людей светлые после причастия! Выходим из Введенского собора в пятом часу утра. Мороз, звезды. Красотища! После трапезы поспали, и я уезжаю. Иду к автобусу. На сердце тихо и тепло. Раздражение, обиды… Да когда это было? Когда-то очень-очень давно. Походка легкая. Мне даже кажется, что я стала выше ростом. Люди! Как же я вас всех люблю! У автобуса батюшки провожают своих духовных чад. «Благословите, благословите, благословите!..» Двери автобуса захлопнулись. Бог даст, еще приедем сюда… Лидия Бирюкова, Сергиев Посад Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии, звездою учахуся Тебе кланятися Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты востока; Господи, слава Тебе! -
Видение грехов своих и плачь о них является высокой степенью подвижничества и великим Даром Божиим. Достигается это великими трудами. В то время как новоначальный их совсем не видит (сужу по себе). Прошу вашего просвещения. Старец молит Господа о прощении грехов и милости. Видит себя греховнее всех людей, но какие грехи он видит? Ведь живет он по заповедям. Видит ли он, для примера, как раздражился сегодня на брата и об этом плачет, или может он позволил себе съесть яйцо в прошлую среду, или слукавил где в разговоре. Или, возможно, он видит грехи прошлые, возможно из прошлой мирской жизни и просит Господа очистить их, несмотря на то, что в них исповедывался. Если коротко, то вопрос сводится к тому, какие грехи оплакивает подвижник, старые или "свежие". Прошу просвещения, мне очень нужно это понять.
-
Стихотворения
тему ответил в иером. Даниил пользователя Евгения в Рассказы, впечатления, отзывы о пребывании в Оптиной
Гора Голгофа. Вижу три креста... Иеромонах Роман Гора Голгофа. Вижу три креста. Замри, душе, доколе окаянна?! А посреди - распятого Христа. У ног - Святая Дева с Иоанном. И тот, что слева, над Христом глумясь, В своих неправдах Бога обвиняя, Сказал, с богоубийцами сроднясь, - Коль Ты - Христос, спаси Себя и наю. Но тот, что справа, запретил ему: - Или твоя душа Творца не знает? За наше зло нам мало этих мук, А Этот же, скажи, за что страдает? О, бывший тать, о, нынешний святой, Все зло своё перечеркнул немногим: Перед безумной воющей толпой Ты исповедал Страждушего Богом. О, ты, который с Господом терпел, О, покаяньем вырванный из ада. Одна лишь правда ожила в тебе, Что полон был ты всяческой неправды. И в этот миг, последний крёстный миг Ты оправдал поруганного Бога, И капля правды, перевесив мир, Ввела под своды райского чертога. О, Боже мой, распятый как злодей, Тебе, Тебе с Отцем и Духом Слава! Своим Крестом Ты разделил людей На тех кто слева и на тех кто справа. Гора Голгофа, Пасхи Колыбель, Шепчу одно неверными устами: - Душе моя, помысли о себе, Душе моя, душе, куда мы станем? О, Мати Света, не остави нас. Взыщи мене, Единая Отрадо. Да оживет во мне хоть в смертный час Разбойничья спасительная правда. 25 декабря 1987 г. с.Родовое http://www.stihi.ru/2009/09/03/3782 -
Поделитесь пожалуйста всем тем, что вы лично сами написали...
тему ответил в Гость пользователя Ивушка - Ирина в Складовка
Первые шаги в храме Иерею Сергию Ермолаеву посвящается! Когда я только начала ходить в храм постоянно, то бывала там недолго, минут по 20, на большее меня не хватало, да и непонятно все было. Помню, пришла на Литургию, священник вышел со Святой Чашей и начал читать молитву ко Святому Причащению. Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Мне так понравилось, что священник при всем честном народе признал себя самым грешным (!), я с уважением посмотрела на батюшку и подумала, что это очень благородно!!! Так я думала долго Как-то в очередной раз, молясь на Литургии, я вдруг поняла, что это я о себе должна сказать "от них же первый есмь аз" :D Как во мне все возмутилось, "да что я хуже всех что ли?!" Долго не могла отнести это к СЕБЕ. Еле смирилась, что из всех грешников "первый есмь аз"!!! -
вы правы, мне 31 Олег, вы не представляете из чего вывел меня Господь. Я пришла к Богу через боль, грех и страдание, вернее не я пришла, я бы сама никогда бы не пришла, Он привел меня к Себе....знаете вот эти слова: 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Ин, гл. 1) я, в какой-то мере, пережила их... Олег, не исповедуя грехи вы делаете хуже только себе..не Богу, не людям, ну лукавому вы делаете только одолжение..он борется с Богом, для него любой человек, ставший его жертвой, только в "радость". Олег, я могу себе представить как вам страшно, как вам стыдно за свои грехи..это душевное состояние не передать словами, этот мрак и эту боль.....Если человек находит в себе силы не исповедать прошлые грехи, тогда в человека могут войти бесы и он превращается в бесноватого, в душе наступает холод, который "тушит" боль совести, человек не чувствует ничего, он способен на любые преступления..обычно такие люди заканчивают очень плохо...психушка, преступление, тюрьма, смерть, самоубийство....Олег, я совершенно не шучу....сознательно не исповедуя грех вы становитесь жертвой дьявола, а это очень страшно......чем дольше, тем хуже вы будете себя чувствовать....Олег, то что я пишу, это не теория, это опыт.... Олег, вам сейчас приходится переживать борьбу Бога и дьявола за вашу душу.....та боль, которую вы испытываете, ту тяжесть и муку - это ЗОВ Бога, Господь зовет вас следовать за Ним, бороться за Него, вы нужны Ему, вы - Его дитя, Его чадо, вы дороги Ему, но Он ничего не может сделать без вашей воли, вы не даете Ему победить; сейчас участь вашей души находится в ВАШИХ руках; Примите зов Бога, умоляю вас..идите на исповедь как бы страшно вам не было, как бы жутко и мучительно бы вы не чувствовали, какими бы страшными не были бы ваши грехи..все это не важно! Единственное важно - это спасти свою душу, ухватившись за протянутую вам руку Христа. Дайте Богу одержать победу через вас, посрамите дьявола..не может человек находится на стороне Бога и дьявола, либо там, либо там, среднего нет.... Если у вас есть возможность, исповедуйтесь в монастыре,... выбирающие монастырь знают ваше положение не понаслышке, только Господь знает через что проходят люди, избирающие монастырь... Если у вас будет возможность напишите мне после исповеди, только не в тему, а в личку...хочу порадоваться вместе с вами..ведь произойдет чудо. Помоги вам Бог. Буду молиться о вас. ---------------------------------------------------------------- это вам: ИСПОВЕДЬ Ты пришел, измученное чадо... Знай же: Я незримо здесь стою И приемлю с тихою отрадой Исповедь нехитрую твою. Расскажи Мне все, не обинуясь, Боль души смирением леча. Не стыдись же, помни: лишь безумец Утаит недуги от врача. Ты рыдал, в борьбе изнемогая, И мольба пронзала облака, Ты взывал, в пучине утопая, - Маловерный, вот Моя рука!... Душу, пораженную грехами, Я приму, прощу, не осужу И на язвы тихими руками Пластырь чудотворный наложу. Поболит, пощипит... Ну и что же? Запасись терпеньем, не ропщи. ...Ну поплачь. Слеза твоя дороже Многих звезд, сияющих в ночи!...
-
Жаль,что в нас нет такой веры...Всё у нас есть, а нам постоянно чего-то не хватает. И от отсутствия веры начинаем роптать. Как бы научиться за всё благодарить Бога, за радости,а еще больше за горести?!... "Старец Емилиан говорит: «Когда человек за все благодарит Бога, то даже в бедствиях он чувствует настоящее веселие, потому что во всем видит перст Божий. Благодарный человек вооружен щитом, в который стрелы ударяют и падают, не доставляя никакого вреда. Ты слышишь гром и благодаришь Бога, потому что знаешь, что идет живительный дождь, после которого земля расцветет. Так и в скорби благодари Бога – потому что приближается момент, когда Бог приклонится к тебе и ты будешь затоплен ливнем божественной благодати». Святитель Иоанн Злаутост восклицает: «Не может быть, чтобы человек благодарящий страдал! [Потому что благодарением посрамляется дьявол, от которого всякое страдание]. Как пес, стоя у стола и видя, что человек, вкушающий пищу, часто бросает ему что-нибудь из лежащего на столе, – остается тут безотлучно; если же, постоявши раз и два раза, не получит ничего, то отходит прочь, как пристававший тщетно и напрасно; так и дьявол постоянно стоит перед нами с открытой пастью. Если бросишь ему, как псу, богохульное слово, то он схватив его, опять приступит; если же всегда будешь благодарить Бога, то уморишь его голодом и скоро заставишь отбежать. Но ты не можешь молчать, страдая от горести? И я не запрещаю тебе говорить, но вместо хулы – благодарение, вместо ропота – благословение. Исповедуйся Господу, молясь – (а вы все знаете, что есть особая молитва для благодарения: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, слава Тебе!»), – и от этого твоя скорбь исчезнет, так как дьявол отбежит, а помощь Божия приблизится». " http://www.sestry.ru/church/content/slug/events/21/
-
Душа после исповеди...
-
Страшный суд и ад до пришествия Христа.
тему ответил в justman пользователя justman в Богословские вопросы. Догматы веры
А что говориться в писании, могут ли быть помилованы те кто не записан в книге жизни? Веть предвкушение кары, это состояние без Благодатной Любви Божией, без Благодати Духа Святого, это нестерпимая мука, тем более, что душа безвольна и не может в аду "исправиться". По воскрешении воля у души появится вместе с телом, и тогда исповедуя Христа можно будет спаситись. Может по величайшей милости будет спасение всех живых, может даже и бесов, которым будет дана возможность "покаяться". Это так лично мои размышления, я к сожалению, очень не сведущ в писании. Тут понятно. Спасибо. -
Есть замечательное практическое пособие как подготовиться к исповеди священника Михаила Шполянского
-
очень интересный вопрос вы задали,...тоже когда-то думала об этом..поделюсь своим представлением о том над какими грехами плачет праведник... представляю себе это так: вот человек; представьте себе что у этого человека рак и уже пошли метастазы..до такой степени, что вся плоть человека пронизана раковой тканью; рак - очень болезненное заболевание и вот у этого человека, пронизанного раковыми метастазами с головы до ног, все постоянно болит.....иногда эта боль меньше, иногда больше, но она постоянно там, он её постоянно ощущает, он живет с ней. Вот так мне кажется и подвижники ощущают грех в себе, тот грех, который может быть убит только физической смертью человека, когда умирает тело - умирает и грех, вошедший в человеческую природу...почему и нам верующим дана надежда воскресения - того момента, когда нам будет дано новое тело; заметьте душа та же, а тело новое. Мы зачаты в грехе, мы рождены в нем и с ним, Крещение освобождает нас от власти греха, но не избавляет нас от него - приняв Крещение мы не становимся святыми, мы становимся свободными. Рождаясь, мы несем в себе греховное зерно как раковую опухоль, которая при рождение находится в единственной части нашего тела; с момента рождения до конца наших земных дней мы заставляем эту опухоль "метастазировать" через совершения нами грехов и это неизбежно так как в нас действует закон греха, то есть сила греха. В Крещении нам дана сила - Благодать - не грешить, то есть сопротивляться тому закону, силе, греха, в котором мы рождены; то есть приняв Крещение, участвуя в Церковных Таинствах - Исповеди, Причастия, Соборования и других мы сдерживаем рост этой опухоли, сдерживанием рост метастаз, но опухоль - грех, его сила - в нас остается пока мы не возвратимся в прах, из которого были взяты, почему Господь и установил телесное умирание человека. Теперь о душе человека; душа связана с телом, эта связь и делает нас тем кто мы есть - человеками; страдает тело - страдает и душа, то есть пока мы в этом с метастазирующим раком - грехом - теле, мы обречены на страдания потому и совершая грех, мы страдаем и телом, и душой в добавок к тому, что мы томимся от греха, с которым мы изначально рождены. Если тело страдает от закона греха, то душа страдает от не только от этого закона - нежелания жить, думать, чувствовать так, как задумал Господь, она страдает ещё и от демонических воздействий. Лукавый был низвержен с неба в поднебесную то есть к нам; у него есть власть над этим падшим миром, которую дали ему мы, человеки, совершив самый первый грех, поддавшись на его соблазн. Подвижники и Святые - это люди, которые наверное постоянно видят себя такие какие они есть на самом деле, видят все пороки, грехи, страсти, которые пронизывают их души и тела потому что они не дают им покоя как раковая боль, которая постоянная и ощутима. Подвижники и Святые не пребывают в мире и покое и блаженстве, как нам кажется, но находятся в постоянной борьбе и напряжении до конца своих дней; их жизнь подобна движению против силы земного притяжения; когда наступает их момент смерти, тогда в это мгновение они переходят границу, за которой сила притяжения больше уже на них не действует - это очень похоже на космический корабль выходящий за пределы земной атмосферы в открытый космос, где земные законы уже не имеют своей силы. Вот, в принципе, мое представление о жизни подвижников и святых; на сколько оно близко к истине - не знаю, это всего лишь мое понимание, хотя как и Юрию мне очень интересно что скажут сами монастырские насельники, они близки к подвижникам и имеют возможность наблюдать их жизнь, их мнение будет гораздо ближе к истине.
-
Скорби праведников Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него. Флп. 1, 29 Где Дух Святой, там как тень следуют гонения и брань. Прп. Макарий Великий Не нужно думать, что страдания - это только удел грешных, нетвердых в добре и отступающих от воли Господней. Старец о. Алексей Зосимовский так говорил об этом: "Кто тебе сказал, что Бог наказывает кого-либо за грехи, как принято у нас часто говорить, при виде ближнего, впавшего в какую-либо беду или болезнь? Нет, пути Господни неисповедимы. Нам грешным не дано знать, почему Всесильный Господь допускает на свете часто уму человеческому непостижимые как бы несправедливости. Господь , все видит, все допускает, а вот почему Он допускает, нам, грешным, знать и не полезно". Действительно, опыт жизни показывает, что скорби сопутствуют людям и праведной жизни и святым. Более того: по мнению блаж. Августина, "христианам положено страдать более, чем прочим людям; праведникам необходимо страдать еще более; а святым неизбежно переносить великие страдания. И чем ближе человек к Богу, тем большее количество крестов ему посылается". По словам старца Варсонофия Оптинского, праведность вообще неразрывна со скорбями. Он говорит, что "если плохо живешь, то тебя никто и не трогает, а если начинаешь жить хорошо - сразу скорби, искушения, оскорбления". Если мы посмотрим на жизнь святых, то увидим, что все они были проверены в огне испытаний и искушений: в этом сила их духа и красота подвига. За победу они и были увенчано от Господа. Так был испытан страданиями ветхозаветный Иов для последующего награждения его за стойкость в перенесении испытаний. Патриарх Авраам был испытан тем, что ему было повелено принести в жертву своего единственного сына. Иосиф был возвеличен, но лишь после того, как потерпел длительное рабство в Египте, оклеветание и тюремное заключение. Царь Давид, хотя и был помазан, но до воцарения он перенес много обид, гонений, трудов и опасностей. Та же цель была и в испытаниях преп. Антония Великого, когда он был мучим бесами. Вспомним ответ Господа на вопрос Антония: "Почему Ты не приходил ранее, чтобы избавить меня от страданий?" - "Антоний, Я был все время здесь, но ждал, желая видеть твое мужество". Преподобные отцы получали великие дары чудотворений, но лишь после того, как они великими подвигами и глубочайшим смирением доказывали свою веру и любовь к Богу. Как пишет преп. Исаак Сирин: "Всякий человек, о котором особенно печется Господь, познается по непрестанно посылаемым ему скорбям... Когда на пути своем находишь неизменный мир, тогда бойся, потому что далеко отстоишь от прямо-го пути, протоптанного страдальческими стопами святых. Так как пока ты еще на пути, признаком приближения твоего ко граду Божию для тебя да будет следующее: встречают тебя сильные искушения, и чем ближе приближаешься и преуспеваешь, тем более умножаются находящие на тебя искушения. В какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований. И если возбранен к ней доступ великим искушениям (скорбям), то возбраняются ей и великие дарования, потому что Бог не дает великого дарования без великого искушения". Сила испытаний для святых была такова, что прп. Варсонуфий Великий так писал про них: "Если я напишу тебе о тех искушениях, которые я претерпел, то, верно, и не понесет слух твой, а может быть, и ничей в настоящее время" (Отв. 13). Итак, испытаний не может миновать ни один христианин. И когда он впадает в искушения, пусть не удивляется им, не уклоняется от них, а благодарит за них Господа, как бы за благо и за внимание к нему. Как говорил один праведник, "когда Господь делает избрание души и предназначает ее для больших дел, Он отмечает ее Своей печатью: эта Господня печать - крест". В ином случае страдания посылаются также добродетельным людям для того, чтобы особо увенчать их в Царстве Божием за невинное страдание и подвиг безропотного терпения. Характерный пример такого безвинного страдания имеется в жизнеописании новгородского святого - преп. Варлаама Хутынского (пам. 6 ноября). Преподобный шел по новгородскому мосту в то время, когда с моста в Волхов бросали какого-то преступника: это была форма новгородской смертной казни. Преступник, увидев почитаемого всеми новгородцами игумена, стал просить Преподобного спасти его. Преподобный предложил взять преступника к себе в монастырь за свое поручительство и получил на это согласие. Провинившийся закончил свои дни в монастыре как исправный монах. В другой раз Преподобный шел по мосту и снова в Волхов бросали преступника. Ученики стали просить Преподобного спасти и этого человека, но Преподобный не стал просить на этот раз и казнь совершилась. "Почему, отче, ты на этот раз не спас человека?" - спросили ученики преп. Варлаама. Тот ответил им: "В первый раз казнили действительного преступника, который не раскаялся еще и не был готов к смерти. Для этого я и просил его к себе в монастырь, чтобы покаянием в остаток жизни он мог спасти свою душу. На этот же раз казнили невинного человека, и я видел венец, который был приготовлен ему как невинному страдальцу. Как же мог я отнять у него этот венец?" У людей праведных к страданиям ведет и совершенное исполнение второй заповеди о любви: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мк. 12, 31). Чем горячее эта любовь, тем глубже скорби ближних входят в сердце христианина, тем больше он страдает за ближних и в особенности за их грехи и страсти, за их падения, пристрастия и несовершенства. Для особо избранных имеет место и особый случай посылаемых от Бога страданий -- это страдания ради Христа и за веру во Христа. "Если Меня гнали, будут гнать и вас", - говорил Господь Своим ученикам (Ин. 15, 20). "Он (Христос) положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев", - пишет ап. Иоанн (1 Ич. 3, 16). А преп. Макарий Великий пишет: "Где Дух Святой, там как тень следуют гонения и брань... истине необходимо быть гонимою". Это самые блаженные и радостные из страданий, которых удостаиваются только те избранные, которых Господь особенно хочет наградить в Царстве Небесном. Вспомним, что заповеди блаженства завершаются словами Господа: "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы. когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня" (Мф. 5, 10-12). Это страдание исповедников и мучеников и всех тех, кто терпит в мире ради исповедания и исполнения заповедей и повелений Христа. Господь подчеркивает исключительность награды за подобные страдания: "Радуйтесь и веселитесь, - говорит Он таким страдальцам: - ибо велика ваша награда на небесах". Когда на христианина приходят подобные страдания, то не как на несчастье он должен смотреть на них, а как на особую милость Божию к нему. Конечно, христианин не может уклоняться от подобных страданий, как нельзя уклониться от особой почести. Как говорит преп. Исаак Сирианин: "Более всякой молитвы и жертвы драгоценны пред Господом скорби за Него и ради Него, и более всех благоуханий - запах пота их". А апостолы пишут: "Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1 Пет. 4, 12-13). "Мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" (Рим. 8, 16-18). У близких к совершенству христиан страдания могут иметь характер и искупительной жертвы - соучастие в страданиях Христовых; это положение основывается на словах ап. Павла: "Восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь" (Кол. 1, 24). И те из христиан, которые принимают участие в таких почетных страданиях, как бы продолжают и завершают великое дело Христа - искупление грехов, совершаемых членами воинствующей Церкви Христовой. К написанному можно добавить еще ряд причин страданий, указанных св. Иоанном Златоустом и относящихся при этом только к праведникам. Св. Иоанн пишет: "Я могу указать восемь причин всякого рода и вида бедствий святых, поэтому усиленно напрягите ваше внимание, зная, что нам не будет уже никакого извинения и оправдания, если мы будем соблазняться приключающимися бедствиями. Первая причина состоит в том, что Бог попускает им терпеть беды, чтобы они вследствие величия своих заслуг и чудес не впадали в гордость. Вторая - чтобы другие не думали о них больше, чем свойственно человеческой природе, и не полагали, будто они боги, а не люди. Третья причина - чтобы сила Божия являлась могущественной, побеждающей и умножающей проповедь через людей слабых и связуемых узами. Четвертая - чтобы яснее обнаружилось терпение их самих, как людей, которые служат Богу не из-за награды, а являют такое богомыслие, что и после великих бедствий обнаруживают любовь к Нему. Пятая - чтобы мы размышляли о воскресении... Когда ты увидишь, что человек праведный терпит без конца бедствия и так уходит из этого мира... то, очевидно, Бог не захочет отпустить неувенчанными тех, кто столько потрудился, и лишить их воздаяния за труды. Поэтому необходимо должно быть время после здешней смерти, в которое они и получат воздаяние. Шестая причина в том, чтобы все подвергающиеся несчастьям имели достаточно утешения и облегчения, взирая на них (т.е. бедствующих праведников) и помня о случившихся с ними бедствиях. Седьмая - чтобы, когда мы призываем вас подражать праведным делам их, вы, по причине чрезмерной высоты их заслуг, не подумали бы, что они были люди иной породы, и не отказались бы боязливо от подражания. Восьмая - чтобы, когда нужно ублажать и сожалеть, мы знали, кого нужно почитать блаженным, а кого жалким и несчастным..." Как пишет и преп. Исаак Сирианин: "Невозможно, чтобы когда идем путем правды, не встретилась с нами печаль, тело не изнемогало бы в болезнях и страданиях и пребывало бы неизмененным. если только возлюбим жить в добродетели". Арсения Великого один из иноков спросил: "Почему некоторые добрые люди перед смертью подвергаются великой скорби от телесной болезни?" "Потому, - отвечал старец, - чтобы мы, как бы солью осолившись здесь, отошли туда чистыми". (Н. Е. Пестов. "Путь к совершенной радости".)
-
Олег, советую Вам обратиться к страничке пособие к исповеди где помещены различные пособия для подготовки к таинству исповеди, в том числе пособие к исповеди составленное в Оптиной Пустыни
-
Олег, несмотря на все Ваши красочные описания того «ужаса и отвращения», которые вы якобы испытали к содеянному греху, мне все же кажется, что Вы не до конца понимаете всю серьезность положения, в котором в данной момент находитесь. Иначе, у Вас не возникли бы такие колебания и сомнения, которые в настоящее время Вы испытываете по отношению к исповеди и r тому, кто будет ее у Вас принимать. Если бы Вы действительно ужаснулись бы той «страшной разрушающей опухоли», которая уже много лет разъедает Вашу душу, то отбросив все страхи и сомнения, Вы поспешили бы избавиться от греха во что бы ни стало. А раз Вы все это время медлите и размышляете о побочных вопросах, вроде: «какого врача избрать» или «не сдаст ли властям», то очевидно, что Вы еще не созрели для настоящего покаяния. Страшных страданий через всю вечность, которые ожидают всякого, кто уйдет из этой жизни, имея на душе неисповеданный смертный грех, Вы гораздо меньше страшитесь, чем мнимо грозящей Вам уголовной ответственности. Возможно, где-то в глубине Вашей души осталась (пока не понимаемая Вами) некая частичка любви и сочувствия к тому, что Вы называете «мерзостью отвратною». И именно это тонкое сочувствие возможно и не дает Вам принести до конца истинное покаяние и ощутить ту радость и легкость, которую испытывает каждый искренно кающийся. Отсюда, первое, что Вам надо сделать - это перестать обманывать самого себя и реально оценить свое состояние, потому что покуда Вы будете обольщать себя мнимой искренностью своего покаяния, покаяние истинное будет для Вас недоступно. Помоги Вам Господь!
-
Здравствуйте Ксения, стыд перед исповедью - естественное состояние, в какой-то мере, нашей души ( ведь нам стыдно за наши содеянные нехорошие дела); если у нас стыда нет, то это может быть плохим признаком нашего морального состояния, то есть мы творим непотребное и наша совесть этого не чувствует - это, наверное, в какой-то мере смерть души. С другой стороны, черезмерный стыд может быть результатом нашего ложного представления о самих себе: чем дальше наше представление о самих себе от реальности, тем сильнее и невыносимее стыд; не зря же мудрые отцы говорили, что самое высокое в духовном устроении не видение Ангелов, а видение своих грехов как песок морской; другими словами осознание, действительное осознание, не только умом, но и всем своим существом своей греховности и непотребности - есть здоровый уровень нашей духовной жизни. Теперь к вашему вопросу Как себя заставить пойти на исповедь? - когда мы себя заставляем, то в этом участвует только рассудок, но не сердце (порой бывает такое что сердце вообще бредет в совершенно противоположную сторону) и постоянно себя заставлять может привести к плачевному результату, хотя понуждение - необходимое орудие в нашей духовной жизни по Богу; здесь главное научиться правильно понуждение применять. Что мне помогает в такой как у вас ситуации: - написать на бумаге все без утайки грехи и прочесть их на исповеди (однажды мне было так стыдно на исповеди за всю мою жизнь, что я просто отдала написанное священнику, сказав ему что у меня язык не поворачивается произнести написанное; батюшка все понял, взял мою писанину, прочитал (мне конечно в это время было жутко стыдно и горько за все), батюшка видел мое состояние, после он дал наставление, прочел разрешительную молитву и с любовью благословил) - для меня это первое и самое сильное решение в похожей на вашу ситуации: главное в этом случае собраться в храм и встать в очередь на исповедь и достоять до конца. Когда подойдете к священнику, просто спросите: "можно я прочту написанное с листа", священник скажет: "да, пожалуйста", здесь вы и начнете. Вообще, я заметила, у меня исповедь получается намного искренней когда читаю с листа, потому что когда исповедуешься как обычно, без "шпаргалки", половина моих сил уходит на то, чтобы не забыть свои грехи перед исповедью, пока ждешь своей очереди, и во время её, а не на сознание моей греховности, а потому исповедь без написанного получается в какой-то мере поверхностной, не глубокой. - у нас молитвенном правиле есть ежедневное исповедание наших грехов: опять же мне очень помогает это делать письменно когда в душе и мыслях как в пустыне Сахара: обычно беру компьютер, открываю текстовый редактор и пишу чем я согрешила перед Богом , закрываю не сохраняя(кто-то так делает на листе бумаге)...кстати это хорошо помогает учиться быть искренней с самой собою и перед Богом, но опять же люди очень разные кому-то помогает одно, кому-то другое....
-
Здравствуйте. У меня такой вопрос. Как себя заставить пойти на исповедь?Тяжело на душе от соделанных грехов. Мешает,наверно, больше стыд,чем лень.Последний раз исповедалась весной этого года. Понимаешь,что будет намного легче после исповеди,но все равно не идешь,а тебе все хуже и тяжелее. Помогите советом. Спаси Вас Господь.
-
Прикольно - тезка спрашивал по поводу исповеди.... Но я другой Олег... И вопрос у меня немного другой. Вот Вы, Даниил, тоже упомянули про ложный стыд - "тоже" это в том смысле, что во всех книгах/брошюрах, которые я читал по поводу исповеди, везде упоминается понятие "ложного стыда". Чтобы не словоблудствовать и не лукавить (например, а что есть сие "истинный стыд"?) просто опишу свое состояние... Так вот, как-то так получилось "прийти" мне к Богу, причем минуя всяких мормонов, свидетелей и адвентистов... Не будем сейчас вдаваться в богословские споры, чья христианская религия более христианская, но душе моей как-то сразу стало "по себе", когда пришел я в православный храм. Может это и странно, но мне уже 42 года почти, и крестился я по "надобности" лишь лет 7 назад (так "надо" было по обстоятельствам) - без осознания всей глубины этого Таинства. Поскольку тогда совсем не понимал сути Веры, то и не исповедовался все эти годы, тем более и не причащался... Так - вроде и христианин, и крестик нательный, да без веры в Бога. Однако, произошли события, которые всколыхнули что-то в моем сердце, чуток повернули мой взор к Христу, спасу нашему... Человек я с академическим естественно-научным образованием, и потому невероятно трудно разумом "содруживать" христианское мировоззрение и современное представление картины мира. И я себе дал установку: Господь позволяет нам думать о мире так, как нам того хочется (Заповедь блаженства об ищущих правду). А значит неважно, где находится "Небесех" (уж точно теперь не за границами стратосферы), и чтО есть Ангелы и Демоны, реален ли Архангел Михаил и Архангел Денница и т. п. Важно - что я ощущаю в своей душе, как оцениваю подвиг Сына и, я СЕЙЧАС так думаю - наивную попытку Отца искупить жестокой смертию своего Чада грехи ветхозаветного Адама. В своем грехопадении человек настолько изощрен, а влияние лукавого настолько велико, что становится просто СТРАШНО!!! Конечно же, Господь Иисус Христос своим примером показал нам путь ко спасению, указал на исповедание грехов, крещение во искупление грехов, дал нам пастырей, которых благословил Духом Святым... Дал нам не только надежду, но и "инструменты" ко спасению в виде причащения Святых Своих Таин. Осознав важность исповеди, я готовился к ней (к своей первой в жизни) достаточно серьезно (пост от всех "сладостей", вспоминание своей жизни, говение в общем). И все прошло почти правильно... И причастился я впервые в жизни... Да вот что-то не "прокатило"! Нет радости, нет "легкости", а только тяжкий груз сомнений... и все та же ненависть к миру, к "человекам", все та же рюмка, чтобы забыться в глухом похмелье. И все же душа моя, капелюшечку востронув струны божественности в храме, робко теребила меня изнутри, пытая найти ответ на моё состояние - ну неужели я настолько конченный негодяй?! В силу своего исследовательского характера, изначально не зная к кому обратиться и, даже как задать непонятно какой вопрос, начал покупать литературу на эту тему... И ведь, кажется, нашел ответ! Который одновременно и мой вопрос... Так вот, Даниил, о "ложном" стыде... В тех книгах, которые я прочел, нашел три свидетельства "недопокаяния" (может их и немеряно больше), а именно: 1). Св. бл. Матрона Московская попросила при жизни написать икону Божьей Матери известному по тем временам иконописцу. Да все никак не получалось у него что-то, пока Матронушка не намекнула ему о неисповеданном грехе, очень тайном... 2). Некая благопристойная женщина не могла никак исповедать свой тайный грех, и в "епитимью" себе что ли, подвизалась ухаживать за больным старцем. Пока однажды не поступила как грешници Мария (омыла ноги старца, отерла своими волосами...) и иповедалась наконец. Так не только душу облегчила, так и старец выздоровел... 3). История, расказанная свт. И. Лествичником про некоего умного настоятеля монастыря, который прилюдно заставил испведаться в грехах мерзкого разбойника. В наставление своей братии, которые даже являясь монахами, не облегчили до конца душу полным покаянием. Да вот так-то: есть за мной грех, про который я даже не вспоминал, а вспомнив - ужаснулся всей его глубины мерзости и отвращения! Это ж как лукавый то мне мозги запудрил, что я даже не вспомнил про грех на первой своей исповеди! И сейчас понимаю - нет мне смысла ходить в храм, запятнанный чернью греха, не смогу я во всей полноте ощутить благодать Господню. Это как делать инъекции антибиотика, когда тело разрушается страшной опухолью. А что же удерживает-то меня от искреннего покаяния? Может это лукавый мне опять нашептывает: священник - это просто человек, ну и что, что он является проводником Духа Святаго! Но человек-то слаб! Сможешь ли ты доверить свою боль, которая на самом деле есть мерзость отвратная? О да-а-а-а... Тайна исповеди, даже защита священника мирскими законами (священник не может быть привлечен к уголовной ответственности "за сокрытие свидетельства преступления") - вот даже сенйчас признаю, что не просто грех - так еще и преступление против общества. А тут и страх подползает: а ну "сдаст" тебя святой отец властям - сам Христос убеждал не идти против мирской власти ведь. Вот и вопрос мой, Даниил в том, КАК исповедаться? КОМУ? Я даже стыд готов побороть, но нет веры в людей! да-а-а... вот так жизнь меня поломала! Видишь, я уже "прибедняюсь", на судьбинушку свою горькую жалуюсь... А может кадилом меня по башке, чтоб как черт от ладана... Что делать-то, святой отец?
-
И грустно, и смешно... Осторожно: неофит! Пути и ошибки новоначальных Георгий Дублинский Японская поговорка гласит: «Когда в семье рождается ребенок, вся семья учится говорить». Перефразируя эту восточную мудрость, можно, к сожалению, сказать: «Когда в семье появляется христианин, все его близкие становятся мучениками». Если сейчас эти строки читает один из таких близких, думаю, он со мною согласится. Если же их читает один из таких христиан, то титула, меньшего, чем клеветник, я не получу. Не буду сочувствовать первому – мученики в сочувствии не нуждаются, не буду также оправдываться перед вторым (дело совершенно бесполезное и, кстати, небезопасное). Просто хочется поделиться теми мыслями, которые накопились за время моего «христианства». Тем, кто удивится, что слово христианство я взял в кавычки, скажу, что раскавыченное оно больше подходит к святым, и пусть не обвиняют меня в смиреннословии. Но прежде о терминах. Все те духовные недуги, о которых ниже пойдет речь, будут именоваться одним словом: неофитство. Может быть, это неправильно – объединять недуги, имеющие различное происхождение и течение. Наверное, это ненаучно. Но моя статья – не научный трактат, а реакция живого организма на боль. В Церкви сложилась традиция, согласно которой считается, что неофит – это человек, не пробывший в Церкви десяти лет. Но дело вовсе не только во времени. Неофитом можно остаться на всю жизнь. Этот период можно сократить. Можно ли его миновать? Не знаю. Не уверен. По крайней мере, все мои знакомые, и я сам в первую очередь, прошли через этот отрезок времени, кажущийся тебе таким возвышенным и прекрасным. Прекрасным, потому что Господь подает новокрещенному, воцерковляющемуся человеку, по словам Макария Великого, залог Святого Духа. Но вот людям, окружающим нас в этот период нашего духовного младенчества, небо с овчинку кажется от напыщенных поучений, фарисейских молитвословий и совращений в Православие. Нельзя назвать нормальным человека, который заявляет: «Это, мол, старцы помолились, чтоб телевидения у нас не было, потому что оно душу развращает, вот Останкинская башня-то и сгорела!» То, что при этом заживо сгорели три человека, очевидно, и было результатом их благой молитвы. Или, например, такой пассаж. Женщина, не дочитавшая, может быть, до конца Новый Завет, но выучившая назубок «Добротолюбие», бросает малолетних детей, мужа и всю мирскую скверну и отправляется (нередко по благословению младостарца) спасаться в какой-нибудь монастырь. Достаточно вспомнить о недавней истерии, развернутой вокруг пресловутых штрих-кодов. По этому вопросу было опубликовано постановление Священного Синода. Но решение Синода для наших православных не указ. Сразу усилился шепот (он, собственно, никогда не умолкал) о том, что наши-то епископы, известное дело, – экуменисты, еретики, разве можно их слушать? Настроения эти всячески распространяют и поддерживают так называемые «старцы» по монастырям и в миру. Известный всему русскому православному народу архимандрит Иоанн (Крестьянкин), которого, думаю, можно с полным правом назвать истинным старцем, пишет: «Сейчас эти документы в том виде и с такой подачей опасности для нас не представляют. Запомни и уясни для себя волю Божию: Сыне, даждь Ми твое сердце. Не паспорт, не пенсионное удостоверение, не налоговую карточку, но сердце! Все те смущения, смятения и неразбериха для того так властно и входят, что нет живой веры, нет доверия Богу». Но даже мнение такого человека, как отец Иоанн, для неофитов ничто. Вообще неофитство существует, сколько стоит Церковь. Даже можно сказать – неофитство старо, как мир. История сообщает нам немало фактов о неумеренно восторженных христианах, творящих вред себе и другим. Приведу всем известный пример. У некоего старца был ученик, который страстно возжелал мученичества. Напрасно старец вразумлял его: «Пора мученичества прошла. Бог призывает тебя к другим подвигам. Ты только научись Его понимать». Тот и слушать не желал. Благослови на мученичество, и все тут! Выбив из старца благословение, он пошел в пустыню, набрел на сарацинов, и, не выдержав пыток, отрекся от Христа. Сама по себе восторженность неплоха. Но в духовной жизни она может быть страшна. Удивительное дело! Казалось бы, восторженность должна свидетельствовать о мягкости души человека. На мой взгляд, восторженный человек – это большой ребенок. Мир для него удивителен и желанен, как подарок, поэтому он и вызывает у него восторг. Но душа неофита крепка, как гранит, и глуха, как гроб. Английский писатель Честертон сказал о ком-то: «он был здоров душою, ибо знал скорбь». Неофит душою болен, ибо не ведает скорбей. Он не ведает ни жалости, ни милости. Тот же Честертон в другом месте писал: «определить здоровую душу нетрудно: у такого человека трагедия на сердце и комедия на уме». У неофита же не только нет трагедии в сердце. У него нет самого сердца. На все случаи жизни у него имеются расхожие правила, на любую человеческую боль – прописные истины. Но его истина убивает, а не животворит, уводит в рабство, а не делает свободным. Сам неофит бодр и оптимистичен. Правда, его оптимизм за счет других. Это оптимизм людоеда. Он построил из обрядов и закона высокий замок, и оттуда взирает на копошащихся червей. Напрасно неофитов иногда сравнивают с фарисеями. Фарисеи этого, право же, не заслужили. Если верить святителю Иоанну Златоусту, они даже способны к покаянию. Именно так он понимает приход фарисеев к Иоанну Крестителю. Когда ко Христу привели женщину, взятую в прелюбодеянии, Его обступала толпа фарисеев. И, помнится, ни один камень не полетел-таки в несчастную. Если бы Христа окружали неофиты, на женщину обрушился бы целый град камней. Фарисеи знали за собой тайные грехи, и слова Спасителя устыдили их. Неофиты не имеют грехов. Не знаю, в чем они часами каются на исповеди. С уст их не сходят слова: простите меня, грешную, «аз есмь пучина греха». Но когда они узнают, что их ближний делает что-то, что не вмещается в их благочестие, они превращаются в того самого должника, который за свои сто динариев готов был задушить. «Как! Ты держишь дома собаку? Это же скверное животное! Тебе нельзя причащаться!» Знал бы Святейший Патриарх, у которого дома не одна, а целых две дворняжки, что причащаться ему нельзя! «Ты постоянно болеешь, видно, у тебя много грехов. Тебе надо покаяться!» Я вполне готов предположить, что Книгу Иова они не читали, и о друзьях Иова они не слышали. Но о русских православных святых, которые болели всю жизнь и от слабости иной раз не могли пошевелить рукой, должны бы знать. По их логике, Амвросий Оптинский и Игнатий Брянчанинов – самые отъявленные грешники. Святитель Иоанн Златоуст в первой беседе о статуях приводит восемь (!) различных причин, по которым болеют христиане. Не худо бы с ними ознакомиться. Какая бы давняя дружба не скрепляла вас с неофитом, если только неофит вообще способен к дружбе, все рушится в один момент, когда он узнает о вас нечто. Это может быть все что угодно. От ношения платья с открытыми плечами до смотрения телевизора. Тогда вашу дружбу уже ничто не спасет. Способен ли какой-нибудь грех привести неофита в чувство покаяния? Личный опыт общения с людьми подобного рода показывает, что, даже впадая в откровенные, грубые грехи, такие как блуд, человек с подобным устроением души каким-то непостижимым образом умудряется оставлять за собой право осуждать других и даже имеет самодвижную Иисусову молитву. Такой человек бодр и весел. В первые же дни своего христианства он овладевает благочестивым сленгом, вроде «Ангела за трапезой!», или «Спаси Господи!». Помнится, одна девушка за столом попросила у соседа: «Благословите чайник!» Через много лет я услышал фразу, которая могла бы послужить ей прекрасным ответом: «Благословляется и освящается чайник сей!» Неофит влюблен в себя. Он обожает свою праведность. Ко всему прочему, он – пророк. Да, да, он знает волю Божью! Это святые смиряли свою плоть, чтобы проснулся дух, умаляли свою волю, чтобы познать волю Божью. Для неофита все гораздо проще. Воля Божья – это то, что он делает. Он никогда не скажет: прости, я тебя сильно подвел из-за своей невнимательности. Нет – это воля Божья была мне проспать, поэтому я не успел, поэтому я опоздал на деловое свидание, поэтому я ничем не могу тебе помочь. Человек, которого при этом оставили в беде, думает, что это Бог его оставил. Немало нужно веры, чтобы понять, что оставил тебя не Бог, а равнодушный неофит. Все другие для неофита (если они не батюшки) – существа низшего сорта. А если уж этот другой не христианин, то это вообще даже и не человек, а так, грязь. Вспоминается рассказ из Патерика о том, как однажды Макарий Великий с учеником шел по пустыне. Ученик опередил Макария, и ему повстречался жрец местного языческого капища с вязанкой хвороста на плечах. В голове у ученика было все в полном порядке, и поэтому он обратился к жрецу соответственно: «Куда идешь, бес?», за что и был крепко избит. Когда подошедший Макарий учтиво поздоровался со жрецом, тот удивленно спросил: «Почему ты, будучи христианином, приветствовал меня? Тут проходил до тебя один, тоже христианин. Так он стал ругаться, и я избил его до полусмерти». «Я вижу, ты добрый человек, и добро трудишься, только не знаешь, для чего ты это делаешь», – ответил Макарий Великий. После этих слов жрец крестился и стал христианином. В жизни, к сожалению, нам чаще попадаются ученики, а не Макарий. Когда человек очень хорошо умеет что-то делать, ему легко возгордиться. Даже когда человек просто много знает, он не всегда бывает свободен от греха превозношения. Но то и удивительно, что неофит просто поражает своей безграмотностью. Да и зачем что-то знать – батюшки и так скажут все, что надо. «Мы без нашего батюшки, как слепые котята», – говорит неофит, и вполне этим доволен. Как я уже говорил, неофит любит играть в послушание. Монашескими книгами о послушании завалены все церковные лотки. Разгоряченный своими быстрыми успехами в церковной жизни христианин желает возлететь «во области заочны». Напитавшись подобной литературой, которую в прошлом в монастырях старец-духовник не каждому монаху давал, подвижник принимается устроять у себя собственный Афон. Наместник одного из монастырей, тогда игумен, отец N, рассказывал, как однажды он заметил, что у молодых ребят-послушников от чтения «Добротолюбия» начала ехать крыша. И тогда он посоветовал им почитать что-нибудь другое. В тот день знакомая художница-полиграфист подарила ему свою последнюю работу: иллюстрации к «Винни-Пуху». Вот, почитайте это. Ребята опешили. И до какого места читать? – спросили они, думая, что это розыгрыш. До ловли Слонопотама. Этого вполне хватит. Средство оказалось верным – крыша встала на место. В данном случае послушание сыграло свою добрую роль. Но не всем везет с духовниками. К сожалению, ни длинная белая борода, ни длительность пребывания в Церкви не являются гарантом духовной безопасности. Но это – тема для особого разговора. Церковные болезни тяжелы. Люди, ими болеющие, доставляют много скорбей окружающим и в первую очередь своим домашним. Людям, далеким от Церкви, они затрудняют дорогу в нее. Человек, искренне интересующийся религиозной жизнью, увидев такого святошу, по нему сделает заключение о всей Церкви. Конечно, можно ему долго объяснять (это очень убедительно делает диакон Андрей Кураев) что, как нельзя судить о Музыке по попсовым шлягерам, а о Живописи по комиксам, так и о Христианстве мы должны судить по христианским святым, а не по первому попавшемуся прихожанину. Можно говорить ему о том, что история Церкви бывает красивой только в плохих книжках. Что в жизни все гораздо сложнее. Или наоборот проще. Но бывают такие встречи с восторженными христианскими пионерами, раны от которых очень долго не заживают. Один знакомый художник рассказывал, как в двенадцать лет неподалеку от своего дома он рисовал храм. Благочестивые бабушки сломали его этюдник и вытолкали взашей с церковного двора. В следующий раз мой друг зашел в церковь лишь через пять лет – так велик был его страх. Но, слава Богу, страх прошел. А сколько людей, столкнувшись с душевной черствостью (а то и откровенным хамством!) православных христиан, уходят к баптистам, иеговистам, богородичникам. Или же просто делают вывод, что христианство, да и вообще все религии – одно мракобесие. Мне бы не хотелось, чтобы у читателя возникло подобное ощущение от моей статьи. Да, повторяю, церковные болезни тяжелы. Но, наверное, всем необходимо ими переболеть. Я знаю один город, где благодаря тамошнему благочинному весьма здоровый духовный климат. Человек переносит неофитскую болезнь в весьма облегченном виде и быстро выздоравливает. Так вот, хорошо это или плохо? Не думаю, что очень хорошо. Христианин там похож на антарктического пингвина, не имеющего иммунитета, так как в Антарктике отсутствуют вирусы. Что будет с этим человеком, когда он столкнется с неофитством (а он с ним не может не столкнуться) во всем его великолепии? Христианин, выращенный в тепличных условиях, неморозоустойчив. Важно пройти через неофитство, но не задержаться в нем. Честертон дает замечательное, прямо-таки святоотеческое определение праведника: праведник строг к себе и снисходителен к другим. В пору духовного младенчества нам не всегда удается это понять. И поэтому со стороны неофитство так малопривлекательно. Но всем нам необходимо переболеть им. И от этого никуда не деться. В прошлые века в каком-то смысле было проще. Церковное Предание, живое и действенное, ограждало человека от излишнего ригоризма. Восторженность, по большей части, не переходила в сектантство, а благочестие – в изуверство. Но так уж сложилось в нашей трагической истории, что тонкая грибница Церковного Предания после революции была вырвана. Нити, чудом сохранившиеся, восстанавливаются очень медленно и с трудом. В последние годы в Церковь влился невиданный поток людей. С одной стороны, это замечательно. Гонимая Церковь на наших глазах возрождается из руин. Но с другой – Церковь сильно разбавили. Каждый человек, входя в нее, привносит свои страсти, свое греховное, еще не преображенное Благодатью видение мира. И когда у церковного тела, ослабленного коммунистической диктатурой, оказывается столько новых членов, ситуация напоминает медицинский случай. Если у организма ослаблен иммунитет, то в него легко проникает любой вирус. Церковь мучительно болеет неофитством. Огромное количество не в меру православных, как назвал их святитель Григорий Богослов, хозяйничают в Доме Божьем, как в своем. Но у нас есть нечто, укрепляющее нашу веру в то, что болезнь пройдет: «А Церковь почти в таком же положении, как мое тело: не видно никакой доброй надежды; дела непрестанно клонятся к худшему». Эти слова принадлежат святителю Василию Великому. То есть им более полутора тысяч лет. Да, болезнь тяжела. Да, тело корчится в конвульсиях. Но Христос сильнее наших грехов. И Он исцелит нас. статья взята от сюда
-
Если человек в унынии, значит дьявол рядом. Он лжец и отец лжи. Навевая человеку печаль, нашептывает, что не может быть большей печали, хотя прекрасно знает, что может. Причиняя человеку боль, нашептывает, что не может быть большей боли, хотя знает, что лжет. Заставив человека сделать зло, тут же бежит к окружающим и кричит: смотрите, смотрите… хотя зло он сам, а люди только его игрушки. И только он виновник наших бед и погибели. И что здесь можно сделать? Как ребенок бежит к матери и в слезах хватается за ее юбку, так и нам надо бежать к Божией Матери, и просить ее милости. Что ненавидит дьявол, то и делай. Ненавидит исповедь и причастие? Вот лекарство. Ненавидит святыни. К ним надо прибегай. Ненавидит любовь и милосердие? Люби и будь милосерд. Зачастую мы и наши предки бродили не там и делали не то. Поэтому и приходится начинать с таких страшных глубин, чувствуя зловонное дыхание ада. И все же, Господь не дает ношу, которую человек не может понести. И если ты не хочешь, чтобы и дети твои жили в этом зловонном дыхании, надо остановить это здесь и сейчас. Праведность. Она не появляется сама собой, а есть действие Духа Святаго, которым просвещены мы, православные. Стяжи Духа Свята и тебе и детям твоим будет благо. Внешне это просто: ходи в храм, исповедуйся, причащайся, в простоте прими учение церкви. Но ой как не просто, когда волю твою пытается насиловать дьявол. Но если любишь дети твоя – сделай это. Алексей Федосеенко
-
Олег, есть такой хороший диск - "О подготовке к исповеди. Беседы. Проповеди." Сама часто, слушая именно этот диск, готовлюсь к исповеди. К сожалению с интернета этот диск не скачать. Если не ошибаюсь, на форуме диск выложить нельзя. Так как у меня он есть, могу выслать на и-мейл.
-
Друзья: как поступить если общение с ними не приносит пользы душе?
тему ответил в Ксения11 пользователя Татиана в Жизнь в миру
Ксения, согласна с Ириной - зачем набираться чего-то у кого-то, если Вам это не нужно?.. Условно говоря, если все в компании друзей курят, вовсем не обязательно тоже начинать курить, чтоб быть как все. Это в каком-то среднем школьном возрасте бывает - не хочется отставать от других, хочется показать, что вот и я могу курить и пиво пить... Потом все-таки у большинства людей разум включается, начинаешь думать, надо тебе это или не надо, к чему это тебя приведет... И адекватные люди поймут Ваше нежелание участвовать в чем-то, чего Вам не хочется. Это если о каких-то конкретных неполезных поступках говорить... Или Вы имеете ввиду именно общение, в том плане, что, допустим, собираясь в компании друзей все начинают сплетничать, осуждать других и т.д.? Я вот тоже на каждой исповеди каюсь в грехах осуждения и сплетнях - как встретишься с некоторыми друзьями, так начинаются пересуды... И неприятно, и ничего изменить не можешь, потому что люди мне дороги. Знаете, я в таких случаях, когда подруга, напрмиер, начинает какими-то "новостями" делиться, стараюсь мимо ушей пропускать, ей же выговориться надо - пусть говорит, а я про себя молюсь... Вот она все расскажет, я головой покиваю и, глядишь, уже о чем-то более ценном разговор начинается. Приходится терпеть и каяться, что ж делать. И надо стараться не осуждать друзей, близких, которые, как Вам кажется, не так себя ведут. Просто в душе помолитесь: «Господи, не вмени им это в грех, потому что не ведают что творят!». «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же». (Рим.2:1) Сколько бы Вы не укоряли и не увещевали близких, они не примут забот об их душе, они ведь достаточно взрослые для того чтобы принимать самостоятельные решения. «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны». (Кол.3:15)Если нет мира в душе, если мы воюем внутри себя, то эта война распространяется на все наше окружение. Разберитесь в себе, действительно ли Вам нужны эти люди, дороги ли они Вам чем-то? Если да, значит, нужно терпеть, смиряться, стараться направлять общение в то русло, где будет больше пользы... Ну и молитесь за них по возможности... А если вдруг, взвесив все доводы, Вы поймете, что это общение больше ничего Вам не принесет, кроме огорчений, пусть даже когда-то с этими людьми Вам было весело и хорошо, то вот увидите, оно само-собой прекратится. Только, опять же, надо потерпеть, надо смириться, ну и молиться, конечно... И еще, знаете, никогда ничего не бывает напрасным. Никогда не жалейте, что потратили годы на дружбу с человеком, а он вдруг предал Вас, или вдруг вы по каким-то причинам оказались с ним по разные стороны баррикады - это общение и эта дружба давались Вам для чего-то свыше, не всегда мы понимаем - для чего, но, поверьте, все к лучшему. Помоги Вам Господь, мира Вам! -
Друзья: как поступить если общение с ними не приносит пользы душе?
тему ответил в Ксения11 пользователя Гость в Жизнь в миру
Здравствуйте Ксения, меня тоже волнует тот же вопрос, что и Вас. Я недавно разорвала отношения со сослуживицей и виню себя, что 2 года наше общение(за рамки работы)было мне в тягость и все равно произошел разрыв. А сейчас всем больно и всех жалко. И главное я до сих пор так и не знаю- а как надо было этого избежать???? Как не развивать события, когда сказать "нет" и как это сказать? Придет батюшка из отпуска, поговорю, а на исповеди уже покаялась, что не смогла избежать такой ситуации, нет разумного понятия в голове.
