О четырех иерархиях

[Евгений Павленко 52]

Сочинение прп. Григория Синаита "О четырех иерархиях" (Богословский вестник № 16–17. 2015) и православная экклисиология.

 

Если кратко,  Церковь по прп. Гр. Синаиту состоит из трех иерархий (четвертая не имеет прямого отношения к нашей теме): ангельской-монашеской-собственно церковной (и каждая состоит из, примерно, девяти чинов). Смысл крайних двух, более или менее, понятен. Но вот монашеская у Синаита -- это не монашеское (как можно было подумать) сословие, и ее иерархия -- это не архимандриты, игумены и проч. Это, верные, находящиеся в опытном общении с Богом, все равно, монахи или миряне (на другом языке, можно сказать, "старчество", но это не совсем одно и то же). Они находятся на разных ступенях богообщения (примерно в соответствии с различными аскетическими этапами), и это составляет их иерархию.

 

Взаимоотношения между иерархиями описываются по Ареопагиту: старшие иерархии и чины передают озарения и освящение свыше более младшим. Церковная административная иерархия (епископы и т. д.) называется "символической" в том смысле, что что каждый в ней может не соответствовать своему чину, но на таинства это не влияет. Напротив этому, более старшая, "монашеская иерархия" называется "истинной" потому, что каждый в ней должен на деле соответствовать занимаемому в ней чину. Кратко говоря, чины в этой монашеской иерархии различаются различными дарами Духа.

 

В целом эта модель церковного устройства выглядит, разумеется, более укорененной в церковном Предании, что многие другие, например, модель "органического единства" свт. Илариона Троицкого.

Изменено 26 сентября, 2018 пользователем Евгений Павленко

[mlsha 856]

Спасибо за сообщение!

[A Lost Sheep 12 109]

Наверное, так и должно быть в идеале, когда более высокий церковный чин обладает более высоким духовным уровнем. Но ведь по факту мы движемся к последним временам, и духовное качество людей неуклонно падает, и церковных иерархов тоже... В такие времена, люди, обладающие духовным совершенством, должны запасаться изрядным смирением. Оптинские старцы тоже немало скорбей понесли от своего священноначалия, тем не менее, не бунтовали никоим образом против него, что сейчас у нас сплошь и рядом...

 

Мне довелось в жизни пообщаться с несколькими явно святыми и духоносными подвижниками, и ни от одного из них ни слова ропота и осуждения против священноначалия я не слышал. Это тоже для меня послужило немалым уроком.

[mlsha 856]

духоносные в определённом смысле "над", они понимают, что роптать нет смысла, что Бог в курсе происходящего в гораздо большей мере чем мы можем думать, один раз Он уже был распят оным священноначалием, а простые даже если и понимают, то не будучи причастны божественной жизни в достаточной степени просто не способны не роптать, они забивают на восхождение вверх и на происходящее (мнимое смирение), и тешат себя какими-нибудь оправданиями (у каждого свои), к примеру, "я вам сказал, а вы как хотите" - это вместо того чтобы действенно врачевать страдающую душу, но к последнему вообще мало кто способен, может быть и правда такие времена или это лишь ещё один вариант оправдания?

Паисий Святогорец говорил, что нужно иметь добрую обеспокоенность...

[A Lost Sheep 12 109]

9 минут назад, mlsha сказал:

это вместо того чтобы действенно врачевать страдающую душу, но к последнему вообще мало кто способен

Причем, с обоих сторон мало кто способен. Понятно, что "врачи" нынче не те, но чтобы кого-то врачевать, нужно еще понимание и желание "пациента", и готовность смиряться. Наверное, потому и "врачей" не стало, что "пациентам" они не нужны...

 

9 минут назад, mlsha сказал:

Паисий Святогорец говорил, что нужно иметь добрую обеспокоенность...

да, только в меру своих сил и возможностей... Здесь тоже смирение требуется. А то, если слепой слепого ведет, оба в яму впадут. Таких примеров тоже немало, когда кто-то кого-то берется спасать или вымаливать.

[Евгений Павленко 52]

У Синаита здесь прослеживается не бесспорная мысль, что истинную Церковь, верных, составляет это "монашество по духу", не (обязательно) по постригу. То есть христиан, стяжавших опытное богообщение, находящихся на разных аскетических стадиях и составляющих, таким образом, некую иерархию. . Она, как бы, соединяет небесную Церковь, ангелов, и земную, в которой священническая иерархия взращивает младенцев во Христе, которым еще только предстоит стать верными и наследовать Небесное Царство. Такая вот модель Церкви, основанная на трех иерархиях.

[mlsha 856]

A Lost Sheep, по сути, у кого что болит, тот про то и говорит...

 

Евгений Павленко, мат. часть в том, что церковь земная - образ церкви небесной (только я теряюсь сходу написать откуда это у меня в голове, ну слова Павла понятно...) и что человек призван к обожению, суть вопроса вижу в том, что об этом не много кто писал в принципе, а кто писал, тех не читали, а кого читали, тех современное догматическое богословие (и иные науки) ещё не факт как принимает... на данном этапе в церковную жизнь плотно вошли 9 ангельских чинов (но кто ответит почему архангел предстоит Богу?) по Дионисию Ареопагиту которого по науке обзывают термином "псевдоареопагит", да и вообще если хорошо почитать текстологию, то могут возникнуть серьёзные вопросы требующие компетентных ответов...