Мнение гностиков: информация о Духе Святом как о женском начале была скрыта. Кому это на руку?

[Микаэль 1]

Пожалуй, нет в христианстве более спорного и неясного вопроса, чем вопрос о понимании сути Духа Святого. Так, будто сама эта тема несет для человека огромную опасность – о Духе Истины если и упоминают, то стараются ничего больше не прибавлять, не уточнять, ни о чем не спрашивать.

 

Читая Библию, следует признать, что все, сказанное о Духе Святом больше напоминает полускрытый ребус, тайнопись, которую без особого ключа невозможно прочесть. Где же, в чем скрыт этот тайный ключ, открывающий нам суть самой неясной Ипостаси Троицы – Духе Святом?В начальных строках Библии мы читаем: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (…) мужчину и женщину сотворил их…и благословил их, и нарек им имя: человек» (Быт 1:26-27, 5:2). Т.е. человек – это мужчина и женщина воедино. Ведь не случайно в молитве «Отче наш» мы говорим – «как на Небе, так и на Земле».

 

Логично, что, сотворив на Земле мужчину и женщину как единое целое, Творец уже имел их Первообразы на Небе. Все становится на свои места, когда мы понимаем, что Дух Святой и Отец – это есть Женская и Мужская часть Единого Целого. Как на Земле есть отец и мать, так и на Небе есть наши Небесные Родители – Отец-Творец и Мать-Дух Святой. «В семитских языках Дух женского рода, сирийские тексты об Утешителе говорят «Утешительница». Евангелие Евреев вкладывает в уста Христа слова: «Моя Мать – Дух Святой». Как же так получилось, что информация о Духе Святом как о женском начале была практически полностью сокрыта? Кому это было на руку?

[иером. Даниил 101]

Евангелие Евреев вкладывает в уста Христа слова: «Моя Мать – Дух Святой».

Как известно, собственноручно сочиненные различными гностическими сектами, подложные евангелия (евангелие Евреев в том числе), пачками ходили по рукам начиная со второго века христианства. Неудивительно, что в них всякого бреда было хоть отбавляй. Другое дело, зачем на них вообще обращать внимание, если заранее известно, что написаны они людьми, чуждыми учения Христа и Его апостолов.

 

Дело в том, что древние еретики не сумев возвысится до понимания, что Божество выше мужского и женского начала, вынуждены были низвести Бога до своих чисто человеческих инстинктов и форм. Из этой же серии и судорожные попытки найти Богу "супругу".

[A Lost Sheep 12 109]

Где же, в чем скрыт этот тайный ключ, открывающий нам суть самой неясной Ипостаси Троицы – Духе Святом?

 

Меня здорово удивляет постоянное стремление иных людей к поиску "тайных ключей" в Библии. Объясните, зачем вообще Богу что-то скрывать от людей? Тут и то что прямым текстом написано - и то не исполняют.

 

Да еще, ни много ни мало, захотели открыть суть Святого Духа... В Писании сказано, "Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят". Вот это и есть то, без чего никакие поиски "тайных ключей" не помогут. С себя надо начинать, со своего исправления и исполнения заповедей, а вот этого от "тайноискателей" не добьешься.

[Ника 1 837]

Ключа ищите?

Клочь

 

Ключ...

А есть в этой неумышленной замене буквы свой тайный смысл для взыскующих тайных смыслов: тайноискатель ловил в мутном источнике гнозис-ключ, углубился, а там - клочь! (шутка)

[ALEXANDR 2 726]

Ключ...

А есть в этой неумышленной замене буквы свой тайный смысл для взыскующих тайных смыслов: тайноискатель ловил в мутном источнике гнозис-ключ, углубился, а там - клочь! (шутка)

 

 

Вы правы.

А я лучше буду молчать.

[Гость Владимир]

Ну что ж, кто-то хочет понять суть Духа Святого, кто-то ищет чашу грааля - видимо так без духовного труда хотят обрести безсмертие.

[sasha 3 426]

видимо сказывается жаркая погода

 

Читая Библию, следует признать, что все, сказанное о Духе Святом больше напоминает полускрытый ребус, тайнопись

просьба нижайшая: приведите примеры, пожалуйста, в следующем формате -> цитата из Библии -> и указание что в конкретной цитате является "полускрытым ребусом и тайнописью" (как я осмелюсь понимать - на что не дано ни кем и никаких толкований) - ну чтобы иметь представление о чем речь... простите - и Ваше мнение (относительно приведенных Вами же примеров)

Кому это было на руку?

[Гость 1 058]

мне первое сообщение вообще язычество какое-то напомнило, только вот какое - не могу уловить...

[ALEXANDR 2 726]

преп. Исаак Сирин

Ведение духа.

Когда человек хорошо проходит добрую жизнь и достигнет восхождения на степень покаяния, и приблизится ко вкушению созерцания, тогда свыше приимет он благодать вкусить сладости ведения Духа, начало сего делания состоит в следующем: предварительно удостоверяется человек в промышлении Божием о человеке, просвещается любовию Его к твари (в греческом тексте: <любовию своею к Творцу>. В нашем переводе принято чтение Паисия), и удивляется и устроению существ разумных и великому о них попечению Божию. С сего начинаются в нем сладость Божественная, воспламенение любви к Богу, возгорающейся в сердце и попаляющей душевные и телесные страсти; и эту силу ощущает в себе человек, как скоро о всех тварных естествах и о всяком встречающемся ему предмете станет размышлять разумно, исходить о них в исследования и рассуждать духовно. Посему-то человек, при такой сильной и Божественной рачительности и доброй совести, начинает тогда возбуждаться к Божественной любви и сразу упоевается ею, как вином; расслабевают члены его, мысль его пребывает в изумлении, сердце его отводится в плен Богу; и таким образом, как сказал я, уподобляется он упившемуся вином. И в какой мере усиливаются внутренние ощущения, в такой усиливается сие созерцание. И в какой мере человек старается о добром житии, о хранении себя, о том, чтобы проводить время в чтении и в молитвах, в такой же утверждается и упрочивается в нем сила их. И совершенно справедливо, братия, что временем приходится ему не помнить о себе самом, что носит это тело, и не знает, в этом ли он мире.

 

Вот начало духовного созерцания в человеке, а сие - начало всех откровений уму! И этим началом ум возрастает и укрепляется в сокровенном; им-то возводится к иным, превышающим человеческую природу, откровениям; короче сказать, его рукою сообщаются человеку все Божественные созерцания и откровения Духа, какие приемлют святые в мире сем, и все дарования и откровения, какие только естество может познать в жизни сей. Вот - корень нашего чувства, влагаемый в нас Творцом нашим! Блажен человек, который сохранил это доброе семя, как скоро пало оно в душу его, и возрастил оное, и не расточил его из себя суетою и парением мысли о преходящем и тленном.

 

(Слово 87, стр. 414-416).

 

Совокупное обозрение трех ведений.

Первая степень ведения охлаждает душу для дел шествия по Богу. Вторая согревает душу для скорого течения к тому, что на степени веры. Третья же есть упокоение от делания (что есть образ будущего), в едином приснопоучении ума наслаждающееся тайнами будущего. Но так как естество не может еще совершенно возвыситься над состоянием омертвения и тяготою плоти и усовершиться в оном духовном ведении, которое выше другого уклоняющегося ведения, то и ведение сие не в состоянии и послужить к совершенству, не имеющему недостатка; не может человек быть и в мире мертвости, и - совершенно оставить естество плоти. Но пока человек живет во плоти, остается он в переходном состоянии от одного ведения к другому. То вдруг душа его, как убогий и нищий, начинает совершать служение на второй, средней степени добродетели, какая вложена в естестве, и может быть произведена при помощи естества телесного; то пребывает, подобно приявшим Духа сыноположения, в таинстве свободы, наслаждается благодатию Духа, по достоинству Дающего оную, и снова возвращается к смирению дел своих, и это суть дела, совершаемые с помощью тела. И благодать сохраняет их, чтобы враг не пленил ее (душу) приманками, обретаемыми в этом лукавом веке, и помыслами смущенными и поползновенными (уклоняющимися от должного направления), потому что человек, пока заключен под завесою дверей плоти, не имеет упования. Ибо в веке сем несовершенном нет совершенной свободы.

 

(Слово 28, стр. 128-130).

 

Делание ведения и делание веры. Разница между ведением и откровением.

Всякое делание ведения в делании и продолжительном упражнении; делание же веры не делами совершается, но исполняется духовными помышлениями, в чисто душевном действовании; и оно превыше чувств. Ибо вера утонченнее ведения, как ведение утонченнее вещей чувственных. Все святые, сподобившиеся обрести житие сие (а это есть восторжение к Богу), силою веры пребывают в услаждении оным превыше естественным житием.

 

Веру же разумеем не ту, какою человек верует в различие достопоклоняемых и Божественных Ипостасей, в превосходящее все, особенное (только Божеству свойственное) естество самого Божества и в чудное домостроительство (Божие), совершенное в человечестве восприятием нашего естества (хотя и сия вера крайне высока), - но веру, воссиявающую в душе от света благодати, свидетельством ума подкрепляющую сердце, чтобы не колебалось оно в несомненности надежды, далекой от всякого самомнения. И вера сия обнаруживается не в приращении слуха ушей, но в духовных очах, которые видят сокрытые в душе тайны, невидимое и божественное богатство, сокровенное от очей сынов плоти, и открываемое Духом питающимся от трапезы Христовой, в поучении законам Христовым, как сказал Господь: <если заповеди Мои соблюдете, пошлю вам Утешителя, Духа истины, Егоже мир не может прията, и Той вы научит всякой истине> (Иоан. 14,15,17, 26). Он указует человеку сию святую силу, обитающую в нем во всякое время, сей покров, сию мысленную крепость, всегда покрывающую человека, отражающую от него все вредное, чтобы не приближалось это к душе или к телу его. Сию-то силу ум светлый и духовный невидимо ощущает очами веры. Она-то познается святыми паче в опытном приобщении оной.

 

Сила эта есть Сам Утешитель, крепостию веры, как огнем, возжигающий душевные члены. И душа устремляется, пренебрегает (в таком состоянии) всякою опасностию в надежде на Бога, на крылах веры возносится над видимою тварию и бывает всегда как бы упоенною, в изумлении пред Божественною попечительностию, в несложном созерцании и невидимом рассматривании Божественного естества, приобучая ум быть внимательным к размышлению о тайнах Его. Ибо, пока не приидет Тот (Дух истины), Кто есть совершение таинств, и пока явно не сподобимся откровения оных, вера между Богом и святыми священнодействует неизреченные таинства, которых, по благодати Самого Христа, и мы да сподобимся, здесь - как в залог, а в самой действительной истине - там, во Царствии Небесном с любящими Его! АМИНЬ.

 

(Слово 28, стр. 130-131).

 

Чем приобретается духовное ведение.

Может быть, ты думаешь, что такое духовное ведение приобретает кто-либо сим душевным ведением? Не только невозможно сим душевным ведением приять оное духовное, но даже нет возможности ощутить его и чувством или сподобиться его - кому-либо из ревностно упражняющихся в ведении душевном. И если некоторые из них желают приблизиться к оному ведению Духа, то, пока не отрекутся от сего душевного, и от всяких изворотов его тонкости и многосложных его способов, и не поставят себя в младенческий образ мыслей, дотоле не возмогут приблизиться, хотя мало, к ведению духовному. Напротив того, великим препятствием бывают для них навык и понятия душевного ведения, пока не изгладят сего мало-помалу. Оное ведение Духа просто и не просиявает в помыслах душевных. Пока разум не освободится от помыслов многих и не придет в единую простоту чистоты, дотоле не возможет ощутить оного духовного ведения.

 

Вот порядок сего ведения - ощутить наслаждение оною жизнию оного века; посему охуждает оно помыслы многие. Сие душевное ведение, кроме множества помыслов, не может познавать что-либо другое, приемлемое в простоте ума, по слову Изрекшего: <Аще не обратитеся, и будете яко дети, не можете войти в царствие Божие> (Мф. 18, 3). Но вот многие не приходят в простоту сию, а по добрым делам их уповаем, что соблюдается им часть в царствии небесном, так как из смысла евангельских блаженств, которые Господь изобразил различно, можно нам уразуметь, что сими блаженствами показал нам многие изменения в разных родах жития: потому что каждый человек, на всяком пути, каким шествует к Богу, сам всеми теми мерами (показанными в евангельских блаженствах) отверзает пред собою дверь небесного царствия.

 

Но оного духовного ведения никто не может приять, если не обратится и не будет как дитя. Ибо с сего только времени ощущается оное услаждение небесным царствием.

[ALEXANDR 2 726]

Каждому человеку вложено Богом три инстинкта. Одно из трех – желания познания Бога. По известным причинам люди часто ищут, совершено не там где надо или не Бога, а совсем наоборот. Сами того не подозревая оказываются обманутыми и осмеянными лукавыми демонами.

 

Подумайте сами: Вот Христос. Как вы думаете, зачем было Ему приносить Себя в жертву и скрывать эту причину от нас? В жертву приносят, что бы помочь, спасти. Так многие отступники (движимые дьяволом) создав новые лжеучения о Боге втягивают в них людей, которым следовало бы рассудить честно в себе: Неужели Христос принес себя в жертву, что бы спустя 1000 лет или даже один день спустя какой-нибудь Пупкин придумал свое учение о Нем?! А все эти годы, которые были до Пупкина учения? Даже не годы важны для Бога, а каждое мгновение. Ведь каждое мгновение Он решает жить мне дальше или нет. Каждое мгновение кто-то проходит мытарства.

 

Страшно рисковать своей душой.