Olqa
-
Публикации
7 608 -
Зарегистрирован
-
Посещение
-
Дней в лидерах
369
Сообщения, опубликованные пользователем Olqa
-
-
Сестрички)))) ну да, дорожка к Храму одинаковая у многих. Дорасти бы до сознания, что важнее, чем прийти в Храм - разве может что-то быть? Одна Чаша на всех - братья и сестры во Христе, святые таинства и молитвы...И такая милость - когда только пожелаешь - всегда есть возможность. Тогда вот упорядочивается и с одеждой, и сумочкой, и с духами )))
Просто получается - не ропщи шуршанию, может быть значительно хуже. Были же времена - не было храмов. А мы вот так...
п.с. По секрету скажу, что сразу после Ранней никуда она не собиралась)) Потому как потом видела я ее на территории монастыря долго еще.))) Подумала тогда - кинематографическая какая! Радость, что в Оптину едут такие сестры )))
-
Татьяна, знаете, нам на курсах (при Храме) преподаватель говорил, что если бы мы могли видеть полчища сопровождающих нас в храмы ((( Обязательно и всегда найдется тот, кто даже и не зная и не подозревая (ну на самом деле не специально же!) толкнет, чихнет или еще чего... Недавно попалось такое выражение "упражнения монастырские" - ко смирению, послушанию и т.д. Вот для нас наверное тоже маленькие упражнения.)) Хотя вот не знала, чем оправдать на Ранней Литургии даму одну шикарную, облитую дорогущими духами. И отойти - куда? Храм полон народа. Тут уже одно желание - не упасть в обморок почти голодный. Думала, может она пока еще не знает, что ко Причастию люди готовятся, постятся, приходят в храм не кушав ничего. Она наверное ко Господу - в ее понимании в самом лучшем виде...Наверное, я тоже когда-то вот так приходила, думая только о себе (((
-
Но оно же было? )) Все, наверное, через это проходят...
-
Мдя, называется "и возгордились мы тем, какие мы все грешные-прегрешные".
Так о чем и речь ))))))). Лишний повод - он как раз кстати ...Самое то))
-
Юль, ну нам от этого не легче же. У нас же - своя, собственная, вынянченная, любимая, несокрушимая, упрямая, злобная, самая-самая....Куда мы без нее? Без нее мы - ничто. Прах, как когда-то отец Даниил сказал. А кто из нас хочет стать прахом? Как прожить без радости самолюбования, самогордения - ах! я - молодец. Вот как я умею!!!! Смотрите на меня, завидуйте! Чем тогда жить, без нее, без неотъемлемой, составной части? Чем заниматься? Что делать?
И на самом деле - никак от всего этого кошмара и бреда не избавиться. НИКАК!!!! Своими силами...((((
-
Часто бывает, к счастью, и другие случаи. Когда не знаешь - как? что? куда? - вдруг пошлет Милосердый Господь слова святых своих детей в утешение и разумление. Как и сегодня утром. Непезупречно конечно же радио "Радонеж", но сейчас кроме всего прочего читают там Миссионерские письма святителя Николая Сербского. Сегодня вот это письмо:
Письмо 235
человеку, который не видит себя: о страстях
Люди указали тебе на твою постыдную страсть, но ты не поверил. Почему не поверил? Разве не знаешь, что уродство нашего лица со стороны виднее? Глаз видит все вокруг себя, а себя не видит. Другим наше лицо видно без зеркала, а нам только в зеркале. Наше зеркало – Христос. Посмотри на Христа, вглядись в Него, словно в зеркало, и задумайся: стал бы Он делать то, что делаешь ты? Конечно, нет. Зеркало дало бы тебе отрицательный ответ, то есть оно показало бы твое душевное уродство.
Пьяный человек всегда доказывает, что он трезв и знает, что говорит. Хвалящийся не сознает, что хвалится, и обижается, когда ему говорят: не хвались! Не случайно сказано, что страсть слепа. Воистину, это слепая сила, влекущая человека в пропасть.
Нужно увидеть и признать свою страсть, говорят моралисты. Но разве этого достаточно? Пока человек не убоится и не возненавидит свою страсть, как телесную болезнь, не сможет исцелиться. Пусть каждый представит свою страсть подобно телесной болезни. Это важно для исцеления. Например, славолюбие как воспаление легких, блуд как рак, упрямство как туберкулез, зависть как холеру, пьянство как тиф, чревоугодие как оспу, тщеславие как ревматизм, гордость как паралич. Тогда, может быть, человек воскликнет, как некогда пророк Исаия: От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ис. 1, 6). Или как апостол: Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
Избавит, и излечит, и помилует только Тот, Кто один взял на Себя наши немощи и понес болезни (Мф. 8, 17).
Посмотри и ты на Него, как в зеркало, чтобы увидеть свои раны, прикоснись к Нему, чтобы исцелил тебя, поклонись Ему – Богу, чтобы открыл тебе Свои вечные тайны.
-
Письмо 236 святителя Николая Сербского
человеку, отмеченному наградами: о милосердии к бессловесным
Твою грудь украшают три ордена, и потому тебе еще трудней нести епитимью, которую наложил на тебя местный священник. А епитимья на тебя наложена за то, что ты искалечил соседского коня, который забрел на твое пастбище. Ты сломал ему ногу и выбил глаз. Так на что ты жалуешься? Тебе бы следовало самому на себя наложить строгое наказание, еще более строгое, чем то, которое дал тебе священник.
Ты спрашиваешь: неужели это такой большой грех? Как же не грех! Что понимает бессловесное животное? Разве не видишь, что люди не уважают чужого имения, а ты хочешь, чтобы конь уважал! Прочти, что сказано в Священном Писании: Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко (Притч. 12, 10). И подумай, к кому ты себя отнесешь: к праведникам или к нечестивым, если ты за пучок травы взял с животного такую высокую цену – ногу и глаз? Если бы можно было говорить о нравственности коня, то он одержал над тобой моральную победу, потому что не защищался от тебя и не противился злу. Ты бил его, а он только уворачивался от тебя, не издав ни единого звука, пока не оказался за пределами твоего пастбища, хромой и без глаза. Разве не горит твоя совесть после этого?
А я тебе скажу, совесть всех христиан на стороне коня. Даже если назовешь коня вором, что он украл у тебя? Немного травы, которой хватит ему на день, не больше! Подумай, насколько велика человеческая ненасытность. Представь себе человека-вора, который попал бы на богатое “пастбище”, скажем, в банк или магазин. Разве он взял бы столько, сколько необходимо, чтобы насытиться, и оставил все остальное нетронутым? Все, все, брат мой, он бы взял, все, что нашел, все, чтобы хватило на сто лет вперед. Видишь, насколько “вор”-конь благороднее вора-человека. Но даже человека-вора ни один суд не лишил бы глаза и не переломал ног, а послал бы его в окружную тюрьму, чтобы он за казенный счет поразмышлял о своем преступлении.
Люди не накажут тебя, но разве совесть тебя не казнит?
Совесть, что спишь? Проснись в сем человеке!
-
Письмо 257 святителя Николая Сербского
пчеловоду М. А., о вразумлении от пчел
Всю жизнь Вы занимаетесь одним благородным делом – пчеловодством. И сейчас Вы делитесь своим особенным опытом, полученным от пчел. Наблюдая за ними, Вы убедились, что пчелы жестоко нападают на недобрых и распутных людей. Очень редко пчела ужалит ребенка, девицу или вообще чистого и доброго человека,– вернее, пчелы никогда их не жалят, если только случайно не подвергнутся от них опасности. Следовательно, на нечистых они нападают, а от чистых только защищаются. Однажды пчелы спасли Вас от бандитов. Вас хотели ограбить, Вы не отдавали деньги, и пчелы набросились на нападавших и так искусали их, что они едва смогли найти выход с пасеки.
В Священном Писании сказано: Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым (Притч. 6, 6). И к пчелам можно направить человека с ленивыми руками и с ленивым умом, чтобы научился трудолюбию, умеренности, порядку и предвидению. И еще чему-то великому, даже величайшему, что редко можно увидеть в природе в такой степени, как у пчел: это великое есть самопожертвование. За “народ” из своего улья каждая пчела всякую минуту готова положить жизнь. А самое великое общее самопожертвование показывают пчелы в роении.
Один знаменитый бельгийский писатель посвятил жизни пчел целую книгу. Вот что говорится в ней о пчелином роении: “Роение – это не просто переселение пчел, а жертва, сознательная жертва, которую нынешнее поколение приносит поколению будущему, сменяющему его”. Далее он продолжает: “Это не инстинкт, и даже не закон природы. Обычно законом мы называем то, что для нас необъяснимо, неважно, касается это пчел или людей…”. Но что же тогда? – Любовь и забота о маленьких пчелках, о новом поколении пчел. Ради этой любви старые пчелы роятся и покидают свой дом, где они прежде жили, оставляя его полным меда, и улетают неизвестно куда в поисках пристанища. Представь себе, как бы повели себя даже самые самоотверженные патриоты, если бы им сказали: покиньте родину ради молодого поколения, оставьте очаги и имения свои и уходите! Много ли найдется людей, без колебаний последующих примеру пчел?
И многое другое пишет о пчелах автор книги, чудеса из чудес: например, он рассказывает, что пчелы разговаривают между собой, устраивают собрания, поют песни – веселые и грустные, у них есть свои боевые команды; они издают множество тончайших, полных смысла звуков (Метерлинк, “Жизнь пчел”). А Вы знаете, что среди пчел нет “безбожников”. Больше того, некоторые с помощью пчел познали Создателя и Бога своего и чудесный Его Промысл о всякой твари.
-
Да, Татьяна, согласна с Вами. Надо обязательно потерпеть. В Оптиной это особенно видишь - насколько люди расстеряны бывают. Поездка все же дальняя, по себе помню - сколько переживаний накануне. И осознать - что ты в обители, здесь Старцы ходили..Или без возвышенностей...Все, что случилось потом только понимаешь, по прошествии времени. Почти так же и в храмах. Только если уже все таки с Божией помощью встаем на ножки некрепкие свои - тут уж надо блюсти с Божией опять же помощью. Батюшка Амвросий говорил - "Разговаривающим в храмах посылаются скорби". Были бы в его время шуршалки - про них тоже бы сказал, обязательно))). А еще знаете, писала тут, но повторю. Монахиня одна говорила - не делайте замечания в храме, ни к коем случае...И прибавила, но таким тоном, жалея и сокрушаясь - гордые же все, не понесут...Это и ко мне в первую очередь. Сколько раз возмущалась - сказали, толкнули, указали..((( Есть молитва идущего в храм "Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем..." С нею полегче все переносить ))
-
Всякие бывают ситуации. Тоже в храме распихиваем вещи кто куда. А трудницы говорят - нас потом батюшка ругает, что вы тут напихиваете всего. Все же это Храм. Можно проявить собственную дисциплину, и для Храма иметь небольшую сумочку, через плечо. Сейчас таких много. В Оптине у многих сестер - вязанные, черные и не только. Однажды одна сестричка сказала - я бы не разрешала входить в Храм во время службы с суршащими сумками. Я поначалу удивилось. И, естественно, следом всю службу кто-нибудь, да искал что-то на дне немылых пакетов. И шуршал...Казалось - на весь Храм. Но это все....личное утроение. Кто умеет молиться - и снегоуборочный комбайн под окнами не помешает. Но вообще да, перестала после этого с шуршалками ходить в Храм. По возможности.
-
Пока добиралась до дому вспомнила - про лисичку в "Гражданах неба" Валентина Свенцицкого:
"Рано утром мы стали собираться в путь. Дорога предстояла не очень дальняя, но очень трудная: спуститься с горы о. Никифора — перейти Кодорскую долину, пройти верст десять по ущелью реки Брамбы и, наконец, подняться на вершину, к пустынникам.
О. Иван укладывался, а мы с о. Никифором стояли на балкончике и он рассказывал мне очень трогательную историю о лисичке.
— Приручилась один раз ко мне лисичка. Сначала на поляну ходила. Увидит меня, испугается — убежит. Я, бывало, положу ей чего-нибудь поесть и уйду. Возьмет и съест. Потом все смелей и смелей стала и до того привыкла, что как собачонка за мной, бывало, бегает. Я в кельи — она около терраски сидит, дожидается. Пойду за водой — она сзади меня бежит...
И вот, пришел ко мне охотник, мингрел. Лисичка моя, как раз, на полянке была. Увидал он ее, схватился за ружье. Не тронь,— говорю,— это моя лисичка, ручная. — "Откуда,— говорит,— она у тебя?" — Откуда? из лесу! Приручилась. Теперь ручная. Мы с ней вместе за водой ходим. Пристал и пристал ко мне: благослови, отец, убить. Да ведь ручная, говорю, как же ее убивать. Был у меня кусочек рыбы. Бросил я ее. Думаю, схватит и убежит от греха. А она взяла, легла в ямочку и ест! "Нет,— говорит мингрел, — не могу стерпеть, убью. Благослови". Я уж на хитрость пустился. Не могу, говорю, благословить тебя, потому, что я не иеромонах. "Ну, я все-таки,— говорит,— выстрелю". Ах, ты, Господи! Жалко мне лисички. Ведь ручная, за водой со мной ходит. Господи, думаю, спаси лисичку. А сам прошу охотника: не тронь, она никому зла не делает, живет все равно, как собачка. Целый день около кельи. Не послушался! Прицелился. Выстрелил... Два раза перевернулась она и бросилась в лес. Охотник себе не верит! "Никогда,— говорит,— в жизни таких промахов не давал". А я рад. Чуть не плачу от радости... Подошли мы к ямке — смотрим: кровь, и так к лесу красной ниточкой потянулась. Долго бранил себя мингрел: уж очень ему было досадно. Говорю ему: за то, что мою лисичку ранил, никогда ты ничего на этой горе не убьешь. Она верила, что ей никто зла не сделает. Из лесу пришла, за водой со мной ходила. Что она теперь об нас с тобой думает? — Рассердился на меня охотник, больше и не приходил ко мне.
— А лисичка? — спросил я.
— Лисичка пришла один раз — на трех лапках. Он лапку прострелил ей. Попрыгала, попрыгала на полянке. Близко не подошла. Бросил я ей есть — не взяла. Долго на полянке стояла все. Точно прощаться приходила. Потом пошла в лес. И больше не вернулась. Может быть, забоялась, а, может быть, померла — Господь ее знает..."
-
Мох, а про лисичку там же? )) Которой лапку ранил бандит, и она больше не приходила к пустынножителю? Или это уже на Афоне?)) "В горах Кавказа"...да...Про Ленивца только с трудом....
-
-
Наташа (или Сергей))), в Оптине разве только митр.Антония не продают в книжных лавочках? Не думаю. Место-то малюсенькое совсем, если сравнить со Сретенским, например. Тем более, что книгооборот приличный. Часто не застаю книжечку нужную, а потом опять появляется. Даже стало казаться теперь, что небольшая, в виде брошюрки, имела место там быть (в Оптине). ))
-
Николай, не обращайте на них внимания! Ну что они могут понимать в медведях? Простите, дорогие, я просто не понимаю, чего так много прилипучих к Николаю...Ребят, ну не правы вы, поверьте на слово.
Я думаю подобных рассказов очень много в детских книжечках из серии "Зернышки" ))). И вообще...
-
Грустно, и сюда тащат манеру интернетовского общения. Мусорный запас словечек. Ну а чего, действительно....((((((
-
София, Вашему ребенку (или деткам) сколько лет?
-
23 ноября православные вспоминают Колесование святаго Великомученика и Победоносца Георгия.
Святой великомученик Георгий Победоносец родом из Каппадокии (область в Малой Азии), вырос в глубоко верующей христианской семье. Его отец принял мученическую кончину за Христа, когда Георгий был еще ребенком. Мать, владевшая имениями в Палестине, переселилась с сыном на родину и воспитала его в строгом благочестии. Поступив на службу в римское войско, святой Георгий, красивый, мужественный и храбрый в сражениях, был замечен императором Диоклетианом (284-305) и принят в его стражу со званием комита - одного из старших военачальников. Император-язычник, возродитель римского могущества, видел в распятом Спасителе угрозу делу всей своей жизни. В последние годы правления он особенно усилил гонения на христиан, предоставил всем правителям полную свободу в расправе над ними и обещал свою всемерную помощь.
Святой Георгий, узнав о решении императора, раздал нищим свое наследство, отпустил на волю рабов и явился в Сенат. Мужественный воин Христов открыто выступил против императорского замысла, исповедал себя христианином и призвал всех признать истинную веру во Христа: "Я раб Христа, Бога моего, и, уповая на Него, предстал среди вас по своей воле, чтобы свидетельствовать об Истине. Истина есть Сам Христос, гонимый вами", - отвечал святой. Ошеломленный дерзновенной речью доблестного воина император, который любил и возвышал Георгия, попытался уговорить его не губить своей молодости, славы и чести, но принести, по обычаю римлян, жертву богам. На это последовал решительный ответ исповедника: "Ничто в этой непостоянной жизни не ослабит моего желания служить Богу". Тогда, по приказу разгневанного императора, оруженосцы стали копьями выталкивать святого Георгия из зала собрания, чтобы увести в темницу. Но сама смертоносная сталь становилась мягкой и гнулась, как только копья касались тела святого, и не причиняла ему боли. В темнице мученику забили ноги в колодки и придавили грудь тяжелым камнем. На другой день на допросе обессиленный, но твердый духом святой Георгий вновь отвечал императору: "Скорее ты изнеможешь, мучая меня, нежели я, мучимый тобою".
Тогда Диоклетиан повелел подвергнуть Георгия самым изощренным пыткам. Великомученика привязали к колесу, под которым были устроены доски с железными остриями. При вращении колеса острые лезвия резали обнаженное тело. Сначала страдалец громко призывал Господа, но вскоре затих, не испуская ни единого стона. Диоклетиан решил, что истязаемый уже умер, и, распорядившись снять истерзанное тело с колеса, отправился в капище вознести благодарственную жертву. В этот момент вокруг потемнело, грянул гром и был слышен глас: "Не бойся, Георгий, Я с тобою". Затем воссиял дивный свет и у колеса появился Ангел Господень в образе светоносного юноши. И едва возложил он руку на мученика, сказав ему: "Радуйся!" - как святой Георгий восстал исцеленным.
Святому великомученику Георгию, покровителю воинства, молятся о защите родной земли от иноплеменников, а также об охранении жизни воинов. Издавна великомученик Георгий почитается также как покровитель скотоводства и защитник от хищных зверей.
Честная глава святого великомученика Георгия находится в Риме. На Святой Земле, по дороге в Хеврон, находится монастырь великомученика Георгия, в котором, помимо двух его чудотворных икон, имеются цепи - узы святого во время его страдания.
Из Акафиста свт.Великомученнику и Победоносцу Георгию:
"...Слышавше от тебе Диоклитиан и жрецы идольстии словеса премудрости, распыхахуся на тя злобою,
паче же егда рекл еси: “О царю мучителю! Почто мя всуе истязуеши, мне бо еже жити Христос,
и еже умрети приобретение. Трудно ти есть против рожна прати”. Сего ради мы взываем ти, великоимените Георгие, сице:
Радуйся, за мужественное исповедание веры на колесе кровь свою пролиявый;Радуйся, кровию своею торжество веры возвеличивый.Радуйся, апостолов соревнителю;радуйся, вольным Христовым страстем подражателю.Радуйся, поборниче веры непоколебимый;Радуйся, страстотерпче адаманта твердейший.Радуйся, Георгие, великий победоносче.Кондак 5
Боготечной звезде подобен был еси Георгие, чудесным бо от ангела исцелением и видимым от колеса отрешением,
научил еси неверных веровати в Троицу Единосущную, и Той купно с тобою воспевати: Аллилуиа.
Икос 5
Видеша народи чудеса силы Божия, яве на тебе бываемыя, с кротостию учение Христово от тебе прияша и возопиша глаголюще:
воистинну велик Бог христианский! Сего ради и мы восхваляя тя, достославне Георгие, взываем сице:
Радуйся, светоносным спасения словом, тьму неверия разгнавый;Радуйся, мученическим веры исповеданием, неверныя ко Христу обративый.Радуйся, легионы воин земных, в небесное воинство преводяй;Радуйся, яко воин Христов, с небесными вои пребываяй.Радуйся, ратоборцев славо;радуйся, пресветлаго мученическаго лика красото.Радуйся, Георгие, великий победоносче...." -
Один из Синодиков в Оптине начинается словами: "АЩЕ НЕ ВО ГРЕХ МНЕ..."
Антоний Сурожский "Вечерняя молитва":
"..И есть в этой ночи те, кто будет пpедстоять пеpед Богом: мать у изголовья pебенка; жена, муж возле умиpающего супpуга; есть все те, кто посвятит ночь молитве. Есть в ней мальчик, котоpый в одиннадцать лет ушел из Москвы, сказав матеpи: "Бог зовет меня молиться в лесу"; пpошло уже пять лет; он один в лесной чаще, сpеди снегов лютой pусской зимы.
И сколько, сколько дpугих! В этой ночи не уснет вpач, и сиделка будет боpоться со сном. Есть целый миp жизни и стpадания, и надежды, и смеpти... и pадости, и Божественого пpисутствия; все это есть в этой ночи.
Пpежде чем пpедаться отдыху, поблагодаpим Бога за все, что Он нам посылает, и попpосим, чтобы пока мы, забывши все, будем спать, Он помнил стpаждущие тела – как больного, так и пpоститутки; pебенка и стаpика; заключенного, котоpого допpашивают, как и того, кто его подвеpгает допpосу; того, кто пользуется чужой слабостью, как и того, кто сломлен в своей слабости; того, кто стоит пеpед Богом в своей пламенной боpьбе между жизнью и смеpтью миpа. Пусть Он помянет всех в Своем Цаpстве, и пусть пpидет миp, и пpощение, и милость. Пусть самый ужас станет не концом, а новым началом. Пусть Тот, Кто пеpед лицом пpедательства познал пpедельный ужас в Гефсиманской ночи, вспомнит всех тех, для кого эта ночь не станет ночью покоя и отдыха. Пусть помянет Он и нас, pанимых и беззащитных: мы пpедаемся в Его pуку с веpой, и с надеждой , в pадости о том, что в меpу своих сил мы любим Его, и что мы любимы Им вплоть до Кpеста и Воскpесения. Аминь. "
.
-
Конечно ничего сложного, конечно это просто и ничего не стоит. Вот в этом то и суть!
Это всего лишь - Ваше мнение. Почему Вы о всех заключаете? Откуда Вы знаете, как и что подумает человек, увидев, ну например хотя бы здесь на форуме, известного ( в основном и чаще всего только по общению здесь, на сайте Святой Обители) ему брата или сестру во Христе? Зная всю его боль, немощь, страдания... Какая уж там иллюзия...И это - именно боль, с которой живешь...Зачем Вы так?
-
Священники вообще отказываются молится на проскомидии? За незнакомых людей? Чего-то как-то Вы....
-
Прочитала сегодня. Добрые слова очень, умилительные. Из книги "О пути к Богу" игумении Ксении (Ново-Голутвинский Свято-Троицын монастырь). Монастырские приютские дети.
"...Маленькие Дима и Вадик болеют. Они лежат в кроватях в одной комнате и поют. Дима (низко и шепеляво) : Миром Господу помолимся. Вадик (тоненько): Господи, помилуй!"
Пытаюсь представить этих мальчишек....)))
-
Открыточки нашла по Юлиной ссылочке. )) http://feofila.ru/in...&in=view&id=457
Можно увеличить и небом полюбоваться. ))
-
Любовь ко Господу, больше ничего не нужно. На мой мирской взгляд.
Мир в ожидании Рождества
в Духовное
Опубликовано:
Ирмосы Рождества: история и перевод
Вернуться к сайту
В праздник Введения Богородицы во храм (4 декабря) в храмах на всенощной, во время елеопомазания начинают петь Рождественский канон. Сначала все понятно: «Христос раждается — славите!» Но чем дальше, тем сложнее на слух рождественское песнопение: «вознесый рог наш», потом про морского зверя, который «изблевал», чуть позже — «приосененную чащу» и так далее. Смысл канона для невладеющих церковнославянским остается темен. Прояснить его мы попросили протоиерея Виталия ГОЛОВАТЕНКО,настоятеля храма Рождества Пресвятой Богородицы при Санкт-Петербургской консерватории.
Песненный канон
В литургических памятниках V-VIII веков словом «канон» обозначаются избранные тексты для чтения и пения на церковных службах. В VII веке в Церкви начинает формироваться новый богослужебный жанр: канон певческий — определенное правило пения гимнов Священного Писания. Певческий канон состоит из девяти библейских гимнов (по-славянски — песней) в соединении с тропарями (от греч. «тропос» — «фигура речи») — поэтическими текстами, в которых идеи каждого гимна дополняются и развиваются в соответствии с темой праздника. Сочетание библейского гимна с тропарями и получило название «песнь канона».
В каждой из девяти песен канона связь с текстом библейского гимна выполняет начальный (главный) тропарь песни — ирмос, служащий образцом для исполнения остальных тропарей канона. Именно ирмос (по греч. «сплетение», «связка») и увязывает содержание гимна с последующими тропарями.
Рождественское богослужение в Храме Христа Спасителя
Рождественская катавасия
Когда с течением времени певческий канон окончательно утвердился в богослужебном обиходе, ирмосы некоторых праздничных канонов образовали самостоятельный жанр — катавасию. «Катавасией» (от греч. «катабасис» — «схождение вниз») называются группы ирмосов некоторых праздничных канонов, для торжественного исполнения которых в конце каждой песни канона певцы обоих церковных хоров (правый и левый клирос) сходили со своих мест исоединялись в один хор в середине храма. Конечно, сейчас такое объединение хоров в приходских храмах происходит нечасто.
Рождественскую катавасию составляют ирмосы канона преподобного Космы Маюмского. На его сочинение автора вдохновила праздничная проповедь святителя Григория Богослова — «Слово на Богоявление, или на Рождество Спасителя» (до начала V в. события Рождества и Крещения Христова в христианской Церкви составляли один праздник Богоявления). Поэтическое начало этого Слова и стало ирмосом первой песни канона:
Христос раждается, славите:
Христос с небес, срящите:
Христос на земли, возноситеся:
пойте Господеви вся земля,
и веселием воспойте людие,
якопрославися.
Христос рождается – славьте!
Христос (грядет) с небес – встречайте!
Христос на земле – возноситесь (на небо)!
Пой Господу вся земля!
Люди, воспойте (Ему) в радости,
ибо Он прославился.
По закону жанра ирмос каждой песни канона должен быть тематически связан с поэтикой соответствующей песни Священного Писания. Первой библейской песнью считается победный гимн пророка Моисея «Поем Господеви, славно бо прославися…» (см. Исх. 15: 1-19). Связующее звено первого ирмоса — последний стих «яко прославися», совпадающий с верховным образом пророческого гимна Моисея — Господом славы, некогда избавившем Свой народ от египетского рабства. Теперь же Господь со славой воплощается (рождается как Богочеловек) для того, чтобы избавить все человечество от рабства у греха.
Второй библейский гимн — обличительная песнь Моисея из книги Второзакония (о верности Бога Своему Завету в «дни древние» и неверности Израиля, влекущая за собой возмездие (см. 32: 1-43) – включается в состав песней канона только в периоды великого Поста и Пятидесятницы, а в остальное время канон состоит из восьми песней: 1, 3-9.
Песнь третья – это гимн Анны, матери пророка Самуила (см. 1 Цар. 2: 1-10). В ирмосе Космы Маюмского представлен центральный образ этого гимна – рог, древний библейский символ могущества, силы, достоинства:
Прежде век от Отца
рожденному нетленно Сыну,
и в последняя от Девы
воплощенному безсеменно,
Христу Богу возопиим:
вознесый рог наш,
свят еси Господи.
Сыну, прежде (всех) времен
Непостижимо (не по закону тленного естества) рожденному от Отца,
а в последние (времена)
бессеменно воплотившемуся от Девы –
Христу Богу (так) воскликнем:
«Свят Ты, Господи,
вознесший наше (человеческое) достоинство!»
Пророчество Аввакума о Богородице как о Горе Божией, осененной благодатью свыше (см. Авв. 3: 2-19), воплощено в поэтике ирмоса четвертой песни (Иессей – отец царя Давида, прародителя Богородицы):
Жезл из корене Иессеова,
и цвет от него Христе,
от Девы прозябл еси,
из горы хвальный
приосененныя чащи,
пришел еси
воплощься от неискусомужныя,
невещественный и Боже.
Слава силе Твоей Господи.
Христос, Ты — отрасль от корня Иессея
и цветок от него!
Прославленный,
Ты произрос от Девы –
от горы, осененной прохладой лесной чащи.
Ты – бестелесный Бог –
пришел (к нам),
воплотившись от не познавшей мужа (Марии).
Господь, слава силе Твоей!
По учению Церкви, послание к падшему человечеству Христа-Спасителя, примиряющего грешного человека со Святым Богом, было предопределено на предвечном (состоявшемся ещё до начала бытия мира) Совете Святой Троицы. Именно поэтому в пророчестве Исаии Христос назван Членом Совета и Начальником примирения (см. Ис. 9: 6). Пятый библейский гимн взят из той же книги Исаии (см. 26: 9-20), в которой пророк из глубины ночного мрака (символ человеческого мира зла и греха) приветствует грядущий рассвет как образ пришествия Христа, дающего людям мир с их Создателем и свет познания истинного Бога Отца:
Бог сый мира, Отец щедрот,
великаго совета Твоего Ангела,
мир подавающа послал еси нам:
Тем богоразумия
к свету наставльшеся,
от нощи утренююще,
славословим Тя Человеколюбче.
Как Бог примирения и Отец сострадания,
Ты послал нам
Ангела (Вестника) великого Твоего Совета,
дарующего мир [т. е. примирение].
И мы, приведенные (Им) к свету боговедения,
бодрствуя с (глубокой) ночи,
славословим Тебя, Человеколюбец.
Замечательный пример тропаря-метафоры представляет ирмос шестой песни в его поэтической интерпретации шестого библейского гимна – молитвы пророка Ионы (см. Ион. 2: 3-10). Как пророк чудесным образом избежал смерти, на три дня оказавшись в брюхе кита, так и Сын Божий Иисус, родившись от Девы Марии, непостижимо сохранил Ее девство:
Из утробы Иону младенца
изблева морский зверь,
якова прият:
в Деву же всельшееся Слово
и плоть приемшее,
пройде сохраньшее нетленну:
егоже бо не пострада истления,
Рождшую сохрани неврежденну.
Морское чудище, как новорожденного,
изрыгнуло из чрева Иону
таким же (невредимым), каким поглотило;
так и Бог-Слово, вселившись в Деву
и приняв плоть, вышел из Нее,
сохранив Ее девство неповрежденным;
ибо не подвергшись тлению (Сам),
Он и родившую (Его) сохранил неповрежденной.
Поэтика ирмосов седьмой и восьмой песней канона обращается к образам гимна трех еврейских отроков, своей непреклонной верой в Бога обративших жар пламени раскаленной печи в прохладу росы (см. Дан. 3: 26-88:
Отроцы, благочестию совоспитани,
злочестиваго веления небрегше,
огненнаго прещения не убояшася,
но посреде пламене стояще пояху:
отцев Боже благословен еси.
Воспитанные в почитании (истинного) Бога отроки,
презрев нечестивого царя приказание,
не испугались угрозы огня,
но стоя среди пламени, воспели:
«Благословен Ты, Бог отцов (наших)!»
Тропарь ирмоса восьмой песни – также метафора. Он прославляет Бога, чудесно сохранившего Марию, благодаря ее чистоте, от опаления огнем божественной природы Ее Сына так же, как прежде сохранил трех юношей в бушующем огне:
Чуда преествественнаго
росодательная изобрази пещь образ:
не бо яже прият палит юныя,
яко ниже огнь Божества
Девы, в нюже вниде, утробу.
Тем воспевающе воспоем:
да благословит тварь вся Господа,
и превозносит во вся веки.
Дающая прохладу (вавилонская) печь
прообразовала сверхъестественное чудо:
как она не сожгла брошенных в нее юношей,
так и огонь Божества
не обжег утробу Девы, сойдя в нее.
Поэтому прославляя (Бога), воспоем:
«Да благословит и превозносит Господа
все (Его) творение во все времена!»
Наконец, ирмос девятой песни передает восхищение песнописца от созерц
ания дивной мистерии – явления Неба на земле при рождении Спасителя:
Таинство странное вижу
и преславное:
небо, вертеп:
престол херувимский, Деву:
ясли, вместилище,
в нихже возлеже
невместимый Христос Бог,
Егоже воспевающе величаем.
Вижу неслыханное
и невероятное [букв. парадоксальное] таинство:
пещера стала Небом;
Дева — херувимским Престолом (Бога);
ясли — вместилищем,
в котором возлежит
невместимый Бог — Христос,
Которого мы величаем, воспевая в гимнах.
Ирмосы второго рождественского канона – преподобного Иоанна Дамаскина – в большинстве храмов сегодня не исполняются. Канон этот написан византийским ямбическим стихом, и его прозаический славянский перевод не передает всей красоты этой высочайшего уровня церковной поэзии. В качестве задостойника (песнопения, заменяющего привычное «Достойно есть» в праздничные периоды) на Божественной литургии звучит лишь ирмос девятой песни канона Дамаскина, предваряемый припевом:
Величай, душе моя,
честнейшую и славнейшую
горних воинств,
Деву пречистую Богородицу.
Душа моя, Ту возвеличь,
Которая достоинством и славой
превыше всех небесных сил –
святую Деву Богородицу.
Любити убо нам, яко безбедное страхом,
удобее молчание, любовию же Дево
песни ткати спротяженно сложенныя
неудобно есть: но и Мати силу
елико есть произволение, даждь.
Сколь безопасней было б возлюбить молчанье! –
Ведь очень трудно нам в любви к Тебе, о Дева,
Сплетать достойные и слаженные гимны…
Но Ты, как Матерь, дай на это столько силы,
Насколько есть у нас усердия и воли!