Olqa

«Господи Вседержителю, Боже Израиля! стесненная душа и унылый дух взывает к Тебе: услышь, Господи, и помилуй, ибо Ты Бог милосердый; помилуй, ибо мы согрешили пред Тобою» (Вар. 3:1-2). Святитель Тихон Задонский так комментирует эти слова: «От всякой скорби ничем иным не можем избавиться, как молитвой и исповеданием наших грехов перед Богом. Ибо как верному своему другу сообщая скорбь свою, человек получает некую отраду и утешение, так тем более, когда Богу сообщаем скорби сердца нашего, и грехи наши исповедуя, смиряемся, получаем или избавление, когда воле Его угодно и нам полезно, или непременно облегчение и утешение. Всякая скорбь и беда от греха бывает, и если бы не было греха, не было бы и скорби. Для того посылается скорбь, чтобы грех очистился, и когда очистится грех, который скорбь приносит, отнимется и сама скорбь. Потому должно покаянием, исповеданием перед Богом, молитвой и верой очищать грехи, чтобы и скорбь, и печаль благодатью Божией отнялась, и пришло утешение». Эти слова святителя Тихона указывают способ держать молитву живой. И помимо предписанных Церковью молитвенных правил хорошо было бы в конце дня добавлять немного молитв своими словами Господу, делиться если скорбь какая или грехи какие мы совершили в этот день. Разрешение от грехов мы получим в таинстве исповеди, но и в сам день совершения греха, если мы не можем оказаться в храме и исповедоваться, то, по крайней мере, хорошо сказать в рамках молитвенного обращения к Богу: «Я согрешил, прости, Господи»! И это, с одной стороны, станет приуготовлением к таинству покаяния, а с другой стороны, усилит наши молитвы, сделает их более плодотворными. И второй момент – что скорбь связана с нашими грехами. Если не борешься со своими грехами, то скорбь, вызванная этими грехами, никуда не денется. А когда есть даже небольшая победа над грехом, то какое тут место для скорби? Это радует, окрыляет. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .

«И Ты, Господи Боже наш, поступил с нами по всему снисхождению Твоему и по всему великому милосердию Твоему» (Вар. 2:27). Это тоже очень важный момент, уже восьмой признак истинного покаяния. Они не просто принимают наказание от Бога как заслуженное, но говорят, что это ещё и милостиво Господь нас наказал, по грехам своим мы заслуживали большего наказания. Кроме того, наказание служит исправлению. В самом факте наказания нет просто мстительности со стороны Бога, но желание исправить. Наличие наказания на земле – это признак того, что ещё есть возможность тебе исправиться. Раз тебя Господь исправляет, значит ты ещё можешь исправиться. Некоторых грешников Господь не наказывает здесь, откладывая их наказание на будущую геенну вечную, потому что они неисправимы. Если же при жизни Господь посылает нам наказание, это проявление Его милосердия к нам. Поэтому в скорбях важно не просто не роптать, но и славить Бога и благодарить Его.

«Не по правдам отцов наших и царей наших мы повергаем моление сие пред лицом Твоим, Господи Боже наш» (Вар. 2:19). «Правда» в данном случае означает «оправдание». То есть ни мы, ни отцы наши не имеют оправдания, и это ещё один, уже седьмой признак истинного покаяния: не оправдываться. Это касается и отношений с людьми: когда мы просим извинения за что-то, не надо примешивать оправдание. Оно лишает силы любые покаянные слова. Ничто так не раздражает того, перед кем извиняются, как оправдание. Ты либо оправдывайся, либо извиняйся. Если ты не прав, скажи: «Я не прав, я понял, в чём был не прав, и обещаю, что не буду больше так делать». Этого достаточно. Никому твои оправдания не нужны, кроме тебя самого, что успоокоить свою гордыню. Извинения с оправданиями выглядят как: «Давай я просто объясню, что на самом деле-то я не виноват, а это просто ты, дурак, обиделся на меня, но так уж и быть, я говорю: «извини», чтобы ты успокоился». К сожалению, то же иногда можно услышать и на исповеди. Мол, да, согрешил, но это обстоятельства такие, меня спровоцировали и тому подобное. Не должно быть никаких попыток оправдания. Вот как здесь мы видим: «нет оправдания ни у нас, ни у отцов наших». Мы не можем гордиться даже предками и сказать: ради наших великих предков помилуй нас, - нет, мы все виноваты, все согрешили, все заслужили наказание. Чувствуете ли вы, насколько здесь тотально покаянный настрой?

В Грузии избрали нового Патриарха. Новым Грузинским Патриархом стал митрополит Сенакский и Чхороцкуйский Шио (Муджири). 11 мая 2026 года в Троицком соборе Тбилиси состоялся Собор Грузинской Церкви, на котором избирали нового Патриарха. По результатам голосования новым предстоятелем стал митрополит Сенакский и Чхороцкуйский Шио (Муджири). За него проголосовали 22 архиерея. За митрополита Руис-Урбнисского Иова (Акиашвили) проголосовало 9 иерархов, за митрополита Потийского и Хобского Григола (Бербичашвили) – 7. Новый Патриарх родился 1 февраля 1969 года в Тбилиси. В юности его интересы лежали в сфере искусства, и после окончания 53-й средней школы он поступил в Тбилисскую государственную консерваторию по классу виолончели. Его признавали исключительно талантливым музыкантом и пророчили ему блестящую карьеру. Однако в 1991 году Элизбар резко изменил свою жизнь, став послушником в древнем Шио-Мгвимском монастыре. В 1993 году он принял монашеский постриг с именем Шио. В 1996 году Католикос-Патриарх Илия II рукоположил его во иеромонаха. В конце 1990-х годов будущий митрополит нес послушание настоятеля в нескольких тбилисских храмах. Окончил Батумскую духовную семинарию, заочно учился в Московской духовной академии, а затем – в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (ПСТГУ) в Москве. В 2001–2003 годах Шио служил настоятелем храма великомученика Георгия Победоносца в Грузинах (Москва), который является духовным центром грузинской диаспоры в России. В 2003 году он был хиротонисан во епископа Сенакского и Чхороцкуйского, а в 2010 году возведен в сан митрополита. В 2015 году в ПСТГУ он защитил кандидатскую диссертацию по историческому богословию, посвященную грузинскому святому Алексию (Шушании). Поворотным моментом в его карьере стало 23 ноября 2017 года, когда Патриарх Илия II неожиданно для многих назначил его своим местоблюстителем. В богословском плане митрополит Шио зарекомендовал себя как последовательный консерватор. Его проповеди обычно сосредоточены на экзегетическом толковании Священного Писания. В этических вопросах он занимает жесткую позицию: например, называл аборты «формой агрессии» и «узаконенным фашизмом». При его активном участии Церковь инициировала ужесточение законодательства в сфере игорного бизнеса и онлайн-казино. Источник: spzh.eu/ru/news/93...

«У Господа Бога нашего – правда, а у нас и отцов наших – стыд на лицах, как сегодня. Все те бедствия, какие Господь изрек на нас, постигли нас. Мы не молились пред лицем Господа, чтобы Он отвратил каждого от помышлений злого сердца его. И Господь наблюдал над сими бедствиями, и навел их Господь на нас, ибо Господь праведен во всем, что заповедал нам» (Вар. 2:5-9). Очень важно во время скорбей не роптать, не обвинять Бога, не жаловаться, как будто ты невинный страдалец, но прославлять праведность Господа за Его суд. Но так мы должны относиться к своим скорбям, а не к чужим. Говорить при виде страдающего: это тебе за грехи твои, так тебе и надо, страдай и мучайся – это не христианское отношение. Пророки могли такое говорить бесстрастно по откровению от Бога. Но если ты не пророк, то говорить такие слова будешь по страсти гордыни. Так что не к другим, а к себе самим мы должны этот принцип прилагать, говоря: «По грехам своим достойное приемлем, буди имя Господне благословенно!» (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .

И уже после того, как они попросили молиться за Навуходоносора, за своего врага и гонителя, они продолжают: «Молитесь и о нас Господу Богу нашему, так как мы согрешили пред Господом, Богом нашим, и не отвратилась от нас ярость Господа и гнев Его до сего дня; и прочитайте сию книгу, которую мы посылаем вам, чтобы обнародовать в доме Господнем в день праздничный и в дни нарочитые; и скажите: у Господа Бога нашего – правда, а у нас – стыд на лицах, как сегодня, у всякого Иудея и у живущих в Иерусалиме, и у царей наших, и у князей наших, и у священников наших, и у пророков наших, и у отцов наших, оттого, что мы согрешили пред Господом, и не покорялись Ему, и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы ходить в повелениях Господа, которые Он дал пред лицем нашим» (Вар.1:13-18). И здесь уже шестой важный момент – признание своих грехов, осознание их и исповедание. Необходимо показать Богу, что ты понял, в чем именно согрешил и что именно собираешься исправить. Если ты не понял, не признал, считаешь, что все нормально, то в таком случае нет ни покаяния ни исправления. Вообще, эту главу, как и следующую, можно было бы читать любому человеку, желающему прийти в чувство покаяния. Посмотрите: в словах пророка нет ни малейшего следа оправдания, ни малейшей попытки разыгрывать из себя жертву обстоятельств, что это другие плохие, злые вавилоняне пришли и нас победили, где был Бог, почему нас не защитил? И вот именно потому, что евреи в то время смогли прислушаться, наконец, к пророкам, сделать выводы и принести достойный плод покаяния, Господь и сподобил их того, чтобы от них воплотиться. Позднее, к сожалению, та часть еврейского народа, которая отвергла Христа, как будто утратила это осознание. Меня в своё время шокировало, когда я прочел, что для иудеев в ХХ веке холокост стал не только огромной трагедией, но и богословской проблемой. Потому что они не знали, как сочетать учение о доброте Бога, заботящегося о Своем избранном народе, которым они себя считают, с тем, что с ними сделал Гитлер. И некоторые иудеи, как, например раввин Р. Рубинштейн, даже стали озвучивать идею, что Бог просто не всемогущ. Его возможности ограничены. Раввин Э. Беркович писал, что будто бы Бог вынужден был самоустраниться и более не вмешиваться в ход человеческой истории. Другие же просто обвиняли Бога, как Эли Визель: «Человек, измученный до немыслимого предела, бросает вызов слепому и глухому Божеству… Я был обвинителем, а Бог – обвиняемым…» Насколько же надо быть помрачённым в своём уме, чтобы считать себя не заслуживающим наказания от Бога! Вы видите, как сильно изменилось отношение? Вместо того, чтобы сказать: «Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои!» (Пс. 118:137), многие евреи обвиняли Бога, говоря, что эта проблема Бога, что Он допустил чтобы с нами, такими хорошими, произошли столь ужасные вещи. Я говорю это не для того, чтобы покритиковать иудеев, а потому что похожая реакция, к сожалению, наблюдается и у христиан, которые, впадая в те или иные скорбные обстоятельства, не в покаяние приходят, а раздражаются на Бога: почему Он не помог мне, не защитил меня? Предъявляют претензии и к окружающим людям, в общем, видят проблемы во всём, кроме себя. Такое, разумеется, ни к чему хорошему не приводит, и это антипокаяние. Оно лишь усиливает наказание, если и не здесь, то на Страшном Суде. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .

«И говорили они: вот, мы посылаем вам серебро, и купите на это серебро всесожжения и жертву за грех и ладан, и приготовьте дар, и вознесите на жертвенник Господа Бога нашего. И молитесь о жизни Навуходоносора, царя Вавилонского, и о жизни Валтасара, сына его, чтобы дни их были, как дни неба, на земле» (Вар. 1:10-11) Это очень интересное место. Ведь Навуходоносор – это враг, тот, кто их подчинил, убил множество народа, лишил их государства, разрушил Храм, отнял их имущество, переселил. И вот они посылают, чтобы принесли жертвы, и при этом просят не: «помолитесь за нас, чтобы нам было хорошо», а: «молитесь за Навуходоносора». Здесь содержится глубокая мысль. Иудеи согрешили против Бога своим непослушанием, непочтением к Его высшей власти. И вот, чтобы показать своё исправление, они не только стараются выполнить заповеди Божии, но и показывают подчинение начальнику, под руку которого их Господь направил. Ранее через пророка Иеремию Бог объявлял: «Если какой народ и царство не захочет служить Навуходоносору, и не подклонит своей шеи под ярмо царя Вавилонского, - этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою» (Иер. 27:8). Иудеи, тогда еще свободные, не поверили пророку, и на своей шкуре испытали истинность его пророчества. Подробнее об этом говорится в следующей главе. Теперь они верят и посылают деньги на принесение жертв за Навуходоносора в знак их раскаяния перед Богом, что они более не противятся высшей власти. И они показывают, что делают это со всей искренностью, а не просто подчиняются, потому что их поработили. Они могли бы не молиться за него, Навуходоносор от них этого не требовал. Но они сами говорят: мы будем молиться, и не о том, чтобы он поскорее умер, или чтобы Бог наказал его или его сына. Наоборот, они просят, чтобы Навуходоносор долго жил и хорошо правил, как и его сын. Здесь ещё один, пятый важный урок покаяния для человека, который осознаёт, что серьёзно провинился перед Богом, - нужно принимать все скорбные обстоятельства твоей жизни как заслуженные, видеть причину произошедших бедствий в себе самом, а не в других людях. Принимать это как епитимью, посланную от Бога. Не жаловаться, не злиться, не роптать: «Какой плохой Навуходоносор, нас мучает, а мы страдаем напрасно. За что это нам, таким хорошим?» Подобные речи наоборот, лишь увеличивают гнев Божий. Блаженный Феодорит пишет: «Испрашивают они долголетия Навуходоносору и Валтасару сыну его. Так и божественный Апостол установил закон молиться за царей, которые восставали нa благочестие, и «за всех иже во власти суть» (1 Тим. 2:1-2). Таково согласие ветхозаветного с новозаветным». В свою очередь преподобный авва Дорофей так толкует это место: «Молиться о жизни Навуходоносора значит, что человек не должен малодушествовать в печали, произошедшей от случившегося с ним искушения, и не уклоняться от него, но переносить его со смирением, считая, что он должен был потерпеть это. Пусть он признает себя недостойным освободиться от тяготы, но более достойным того, чтобы искушение продолжалось и укрепилось против него. И, незавитсимо от того, сознает ли он в себе вину, или в настоящее время не сознает, он должен веровать, что у Бога ничего не бывает без суда или неправедно». Так что это очень важная часть покаяния – смиренное принятие всех горьких последствий совершённого нами греха. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .

С праздником Великой Победы!

Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова. «И они плакали, и постились, и молились пред Господом, и собрали серебра, сколько было по силам каждого, и послали в Иерусалим к Иоакиму, сыну Хелкии, сына Саломова, первосвященнику, и к священникам и ко всему народу, находившемуся с ним в Иерусалиме, когда Варух унесенные из храма сосуды дома Господня принял для возвращения их в землю Иудейскую, в десятый день месяца Сиуала, сосуды серебряные, которые сделал Седекия, сын Иосии, царь Иудейский, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, переселил из Иерусалима Иехонию и князей, и узников и вельмож, и народ земли и привел его в Вавилон» (Вар. 1:5-9). Итак, здесь указываются те действия, которые кающийся предпринимает, когда он осознал, что он действительно неправ. Первое: они плакали, то есть оплакивание своего греха. Второе: постились, то есть налагание на себя поста. Это очень древняя практика, которая очень хорошо себя зарекомендовала. Как вы знаете, в случае с ниневитянами спасла целый город: «И поверили ниневитяне Богу, и объявили пост… от большого из них до малого… И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и не навел на них бедствие» (Ион. 3:6, 10). Однако почему-то сейчас эта практика ушла из употребления. По крайней мере, я не могу вспомнить ни одного примера, чтобы христианин, который раскаивался в сделанном грехе, наложил бы на себя пост в знак сугубого покаяния. Иногда некоторые накладывают на себя пост для того, чтобы испросить у Бога чего-то. Но чтобы поститься в знак раскаяния, - нет. Хотя и царь Давид тоже наложил на себя очень жёсткий пост в знак раскаяния (2 Цар. 12:16), то есть это библейская норма, которая указывается в Писании как эффективный способ привести себя в должное чувство и показать Господу искренность своего раскаяния. Третье: они молились – то есть, кающемуся нужно усиливать молитвы. И четвертое – это пожертвование, оказание милостыни. Хотя они были изгнаны, то есть, лишены основной части своего имущества, но даже из того малого, что им удалось взять с собой, они уделяют для того, чтобы послать в Иерусалим в знак своего раскаяния. Вот эти четыре пункта, которые совершают кающиеся. И мы знаем, что их покаяние было принято Богом, Он помиловал и вернул их из плена – не сразу, но по истечении семидесятилетней эпитимии. Стоит теперь сказать про сосуды из дома Господня, которые были посланы в Иерусалим – дело в том, что вавилоняне разграбили храм. Они всё дорогое оттуда, в том числе священные сосуды, забрали себе. В первой Книге Ездры соворится о том, что эти сосуды были возвращены уже когда царь Кир Вавилонский принял решение отпустить евреев обратно. Тогда же он разрешил им забрать сосуды. Поэтому некоторые говорят, что здесь противоречие: – как на пятый год Варух мог отправить сосуды, если их только через 65 лет после этого отправили? Однако здесь речь про разные вещи. Во время иудейского царя Седекии Навуходоносор забрал из храма дорогие золотые сосуды, созданные при прошлых царях (2 Пар. 26:10). Эти сосуды позднее вернет Кир. Но тогда, после изъятия древних золотых сосудов Навуходоносором, Седекия заменил их новыми, попроще - серебрянными. Вот именно их, по крайней мере, какую-то часть, удалось сберечь изгнанникам и они посылают их в Иерусалим как символ своего раскаяния и знак надежды на то, что и всё остальное вернется.

О ложных пророчествах и Ниневии. «И творил милостыни, и продолжал быть благоговейным пред Господом Богом и прославлять Его. Наконец он очень состарился, и призвал сына своего и шесть сыновей его, и сказал ему: сын мой, возьми сыновей твоих; вот я состарился и уже на исходе жизни моей. Отправься в Мидию, сын мой, ибо я уверен, что Ниневия будет разорена, как говорил пророк Иона; а в Мидии будет спокойнее до времени» (Тов. 14:2-4). Попечение, которое Господь оказывал Товиту за его добродетели, не ограничилось одним лишь описанным вмешательством архангела Рафаила, оно продолжалось и далее. В частности, Он открыл Товиту, что Ниневия будет разрушена, поэтому его родственникам следует выселиться из неё в более безопасное место. Это очень интересный момент, который пересекается с книгой пророка Ионы. Вы знаете, Иона возвещал, что Ниневия будет разрушена. Ниневитяне покаялись, Господь сказал, что не станет через три дня их карать и наказывать. И пророк Иона стал переживать, ведь его репутации был нанесен непоправимый урон, поскольку он стал выглядеть как лжепророк. Современные лжепророки нередко пытаются представить историю Ионы как обоснование для идеи, что настоящие пророчества могут не сбываться. Среди этих лжепророков есть один прельщённый иеромонах, который сыпет лжепророчествами, как из рога изобилия. Его пророчества не сбываются, и тогда он, не стесняясь, произносит новые, которые тоже не сбываются. Я в своё время записывал на него разоблачение. Но защитники этого лжеучителя и раскольника заявляли: «Ну а как с пророком Ионой? Он ведь тоже говорил и не сбылось, и у нашего батюшки так же!» Но на самом деле пророчество Ионы сбылось. Сейчас вы не найдёте на карте город под названием Ниневия. Она была разрушена, как и предсказывал Иона, просто наказание было отсрочено ради покаяния этих людей. Но само пророчество сбылось. И в книге Товита это подтверждается: «Ниневия будет разорена, как говорил пророк Иона». Тут прямо сказано, что пророчество Ионы сбудется! Просто из-под действия этого пророчества были выведены покаявшиеся люди. Пророчество было изречено на грешных ниневитян, и требовать, чтобы оно исполнилось на ниневитянах, переставших быть грешниками, значит требовать от Бога несправедливости. Но когда позже ниневитяне снова впали в грехи, пророчество Ионы сбылось. Об этом говорит блаженный Иероним Стридонский: «И действительно, как в еврейской, так и в греческой истории, и особенно у Геродота мы читаем, что Ниневия была разрушена в царствование Иосии у евреев и при Астиаге, царе Мидийском. Отсюда мы видим, что сначала ниневитяне, покаявшись, вследствие проповеди Ионы получили помилование, но впоследствии, оказав упорство в прежних преступлениях, навлекли на себя божественное наказание». Поэтому современные лжеучителя примером Ионы прикрываться не могут. Но по этой логике любой из нас может заниматься лжепророчествами, а потом говорить: «Ну, это не сбылось, потому что я отмолил вас!» Но в Писании прямо сказано: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей» (Втор. 18:22). Также следует добавить, что тому же самому пророку Ионе Сам Господь сказал, что отложит наказание ниневитян. Нынешние же лжепророки никогда не говорят: «Мне Господь открыл, что ради вашего покаяния Он отложил наступление этого пророчества». Нет, они просто игнорируют тот факт, что их пророчество не сбылось, и пытаются перекрыть его новым, еще более впечатляющим лжепророчеством. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова). 

Юрий, с именинами Вас! А в сами эти монастыри не пытались обратиться? Вдруг там что-то сохранилось. Много лет хочу разузнать про одного иеромонаха, поминать которого о упокоении благословил батюшка, который служит в той епархии, откуда родом этот иеромонах. Примерно ровесник моей мамы, может вместе успели поучиться до войны, потому что в соседних деревушках жили, а школа одна на всех была, да еще и первый, второй и третий классы могли учиться вместе, учительница только разные задания им давала. Спросить уже не у кого. Был насельником Псково-Печерского монастыря.

Об уважении ангела. Далее Ангел напоминает: «И когда ты не обленился встать и оставить обед свой, чтобы пойти и убрать мертвого, твоя благотворительность не утаилась от меня, но я был с тобою. И ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою Сарру» (Тов. 12:13-14). Святитель Иннокентий Херсонский говорит: «Посему кто желает сподобиться небесной помощи Рафаила, тому первее всего надо самому быть милостивым к бедствующим». Обычно ангельский мир скрыт от нас. Мы не только не видим ангелов, но и не знаем, что они о нас думают, как они вообще на нас смотрят. Известно, что они выполняют повеленное Господом о людях, но какое у них личное отношение к этому? Здесь архангел Рафаил приоткрывает сокровенную истину. Он дает понять, что его впечатлил подвиг Товита. Когда тот сел за праздничный стол и услышал, что нашли мёртвого, о котором некому позаботиться, то сразу же встал и пошёл заниматься его погребением. Хотя, казалось бы, мёртвый – это не больной, который требует немедленного лечения. Вполне можно было бы сказать: сейчас поем и тогда уже пойду, займусь им. Но Товит пошёл сразу, и это вызвало уважение у ангела. Может быть, Рафаил сам вызвался помочь ему, но в любом случае он дает понять, что для него это было в радость. Ангелы не смотрят на нас как на существ низшей расы, во всем им уступающих. Даже в Ветхом Завете человек мог делать такие вещи, которые впечатляли ангелов. Как мы знаем из житий святых, грехи подопечных огорчают ангелов-хранителей. И наоборот, покаяние и исправление вызывает у них радость. Поэтому они действительно наши друзья и собратья, хотя и относятся к другому виду духовных разумных существ. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова). 

О милостыне. «Ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать» (Тов. 12:9), то есть долго жить на земле. Блаженный Августин считает, что ангел, которого Господь послал безвозмездно сделать добро, обрадовался той плате, о которой думали отец и сын. Но не потому, что ему нужны были деньги, а потому, что увидел, как их души щедры и не заражены сребролюбием. И вот, продолжает блаженный Августин, ангел как бы говорит им: «Храни то, что дал тебе Небесный Отец. Я лишь инструмент исцеления, Творцом здоровья является Бог». То, что произошло, является наградой за милосердие Товита. Мы помним, он имел особый подвиг — хоронил умерших, о которых некому было позаботиться. Как мы уже говорили, это дело сугубого милосердия. Потому что от облагодетельствованного живого ты можешь получить благодарность, а мёртвый тебе даже спасибо не скажет. И, по словам блаженного Августина, «сам погребённый тобою тихим голосом встал в вашу защиту». Имеется в виду, что перед Богом он молился о тех, кто бескорыстно оказал ему милость. Святитель Лев Великий писал: «Итак, возлюбленные, да не обольщается никто никакими заслугами доброй жизни, если у него не достаёт дел милосердия, и да не надеется на чистоту тела своего, если не очистится очищение милостыни, ибо милостыня стирает грех, убивает смерть и гасит наказание вечного огня. Но тот, кто не принёс плода в этом, не получит снисхождения от великого Воздаятеля». Что касается милостыни. Есть проверенные сайты, например, «Милосердие.ru» или «mirom.help», с помощью которых можно совершать дела милосердия. Можно в своем мобильном банке сделать автоплатеж на дела милосердия хотя бы небольшой суммой, но каждый месяц. Таким образом можно творить милостыню регулярно.

О сребролюбии. «Потому что он привел меня к тебе здоровым и жену мою уврачевал, и серебро мое принес, и тебя также исцелил. Старец сказал: так и следует ему. И призвал Ангела и сказал ему: возьми половину всего, что вы принесли, и иди с миром» (Тов. 12:3-5). Это показывает, что ни отец, ни сын не были заражены сребролюбием. Сребролюбец сказал бы: да, мы очень благодарны и выплатим то, что обещали, еще и накинем что-то сверху. Но зачем горячиться и отдавать половину всего имущества чужому человеку? Он, конечно, молодец, спасибо ему, но достаточно будет и поменьше получить. У многих бы включилась такая логика. Сребролюбие — порок, который остаётся незаметным для человека, заражённого им. Гневливый, блудник, пьяница, чревоугодник, завистник, как правило, понимают, что у них есть проблема. Сребролюбие же скрывается очень искусно за бережливостью, экономностью и т.п., так что обычно сребролюбцы искренне считают себя свободными от этого порока. Поэтому стоит обращать внимание, когда возникает возможность поделиться, поблагодарить кого-то материально, расплатиться с кем-то, — как реагирует наша душа? Не появляется ли желание заплатить поменьше, заплатить попозже? Нежелание делиться, жертвовать, возвращать долги, оплачивать полностью и в срок труд работнику — все это проявление сребролюбия. От всего этого христианин должен себя беречь. Товит и Товия не были привязаны к деньгам. Потому Господь и дал им много. Он дал больше, чем можно приобрести за деньги. Хорошую жену за деньги не купишь, как и чудесное исцеление от слепоты. И сейчас тоже Господь воздаёт тем, кто не сребролюбив, многими вещами, которые за деньги не купишь.

«Когда подошел Товит к Сарре, невестке своей, благословил ее и сказал: здравствуй, дочь моя!» (Тов. 11:16). Он сразу показывает, что принимает её в семью и относится к ней, как к дочери. «Благословен Бог, Который привел тебя к нам, и благословенны отец твой и мать твоя!» (Тов. 11:16). Здесь в немногих словах выражены такие принципы отношения, которые, если бы у нас сохранялись, во многих семьях помогли бы избежать проблем и скорбей. Во-первых, благодарение Богу. Сколько людей жалуются на своих зятьёв или невесток, а благодарили ли они Бога за них? Если Бога за них не благодарили, так, может, поэтому Господь меньше участвовал в их жизни? Или из-за этой неблагодарности и им Господь не открывал, как они могли бы помочь молодой семье? Во-вторых, Товит благословляет отца и мать невестки, выражая уважение и благорасположение к ним и исключая какой-либо антагонизм между родителями. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова). 

КАЗНЬ МОСКОВСКОГО ПОПА Утром, в половине восьмого, позвонила Анастасия. Как большинство модных психологов, она была бесцеремонной. — Скажите мне, как прошёл вчерашний день? Наталка Соколюк, украинская телеведущая, любимица патриотического зрителя, автор программы «Москаль капут!», нащупав под подушкой телефон, ответила севшим голосом: — Всё вроде нормально. — И никаких неожиданностей? — с подозрением спросила Анастасия. — Ничего. — Наталка хотела добавить «и никого», но передумала. — Тогда всё по старой схеме. И Анастасия прервала связь. Наталка прислушалась. В её большой квартире стояла неподвижная тишина. С мужем они были в разводе. Детей не было. Опять зазвонил телефон. Наталка вздрогнула. И, злясь на себя за свою пугливость, прошипела: — Ты, блин… — Наталка, здравствуйте! — голос глуповатой помощницы шефа, забывшей перейти на державную мову, был похож на автоответчик. — Роман Викторович просил вас подъехать к десяти. — Добрэ, я буду, — сухо ответила Наталка. Она ещё немного полежала среди тишины, которая казалась ей безнадёжной и неживой. Потом пошла собираться. — Ты ж моя кыця! — шутливо гнусавя, Рома Карпенко, он же Роман Викторович, прикоснулся холодной щекой к щеке Наталки, и она уловила тошнотворный запах его парфюма. — Тут такэ дельце. — Рома любил поговорить на сельском «суржике». Ему казалось это забавным. Но дело, видно, было срочным. А давняя дружба позволила отбросить опасения и перейти на привычный для обоих язык. — Смотри, — продолжал Рома. — Есть задача крепко прищемить хвост московским попам. Просят серьёзные люди. Сейчас это важно. Наталка молчала, будто прислушиваясь не к словам Ромы, а к чему-то другому. У неё внутри. — Короче, подгоним тебе на вечерний эфир попа. Такого, как надо. Забитого, убогого. Ну и прокачай его, как ты умеешь. Жги его, падлу. Казни его. Чтобы самый тупой избиратель увидел, что московские попы — подлые враги Украины. — Понятно, — тихо проговорила Наталка. — Кыця, ты в порядке? — осторожно спросил Рома. — В полном. Наталка встала, вышла в приемную, а потом бодро пошла по длинному коридору студии. Рома говорил о новой программе Наталки — ток-шоу «Полёт Соколюк», где она в жёсткой обличительной манере, часто на грани скандала, беседовала со своими гостями. Наталка остановилась. Зашла в туалет и, достав из сумочки большую продолговатую таблетку, проглотила её. Отец Алексей с самого начала решил отказаться. Ещё когда ему позвонила гостевой редактор и радостно стала уверять, что ему заплатят столько, сколько он и за месяц в своей церкви не заработает. — Никуда я не поеду, — подумал отец Алексей. И думал он так не только потому, что после звонка на душе стало тоскливо, будто туда постучали из чужого, суетливого и холодного мира. Это можно было объяснить его гордостью или тем, что лукавый не пускает на хорошее дело. Была ещё одна причина для отказа. Грустная и больная. Отец Алексей совсем не умел говорить. Теперь он с этим смирился. Но когда-то сильно сокрушался. Считал, что здесь кроется указание на то, что он своим грешным языком не должен говорить о Боге и о священных предметах. И страх, что он по телевизору, как и у себя на службе, когда пытался произнести проповедь, будет выглядеть жалким и косноязычным, заставил доброго и мягкосердечного отца Алексея почти прошептать: — Простите великодушно. Я не смогу. Но звонившая редактор не сдалась. Она сказала, что перезвонит позднее. И чтоб батюшка подумал. Отец Алексей, священник из киевского пригорода шестидесяти лет, с прозрачными светло-голубыми глазами, с русыми бровями, то и дело взлетавшими от удивления, сострадания или боли за собеседника, вышел из дома и отправился в храм, который был неподалёку. В храме его ждала радость. Приехал сын Андрюша. Отец Алексей увидел его машину. Сын, лишь год назад принявший сан священника, и, в отличие от отца, выглядевший уверенно и современно, вышел навстречу, прося благословения. Отец Алексей благословил и стал смущённо прятать руку. Но сын всё же поймал её и поцеловал с нежностью. — Папа, а почему они позвали именно вас? — спросил отец Андрей, когда они присели на деревянную скамеечку возле храма. — Так в том-то ж и оно! — взволнованно подхватился отец Алексей. — Непонятно, сынок. Ну кто меня мог посоветовать? Они помолчали. Потом отец Андрей твёрдо сказал: — Что бы там ни было, а вам надо идти. Отец Алексей жалобно посмотрел на сына. — Надо идти, — повторил отец Андрей. — А мы помолимся. — Но ты же знаешь, сынок, — начал было отец Алексей, но не договорил и только горестно махнул рукой. — Знаю. Но мы помолимся. Вечером с телеканала прислали такси. И отец Алексей, надев новую рясу, часто крестясь и вздыхая, сел в машину. Наталка Соколюк сидела в гримерной одна. Она поймала себя на том, что боится посмотреть в зеркало. Её знобило. Она приняла уже третью таблетку. Оглядываясь на дверь, Наталка слегка потрясла головой, словно что-то отгоняя. Это началось два года назад. Когда Наталка была на вершине известности и её личный канал посещали миллионы поклонников. Она возвращалась из Дубая. Внезапно в самолёте послышался детский плач. Даже не плач, а тихое хныканье. Наталка обернулась, но не увидела в салоне детей. А плач продолжался. И был совсем рядом с ней. Потом она ощутила чьё-то присутствие. И даже дыхание. Затем на несколько мгновений перед ней возник ребёнок. Девочка лет пяти в длинном белом платье. Она смотрела мимо Наталки. Но её бледное лицо было оживлённым. Она вздыхала, хныкала и будто что-то искала. Потом лицо её стало темнеть, меняться, и было понятно, что это существо с чёрным лицом вовсе не ребёнок. Затем всё исчезло. Наталка обратилась к лучшим психологам, поскольку видения стали повторяться, доводя её до ужаса и оцепенения. Все говорили о переутомлении и о стрессах. И только один доктор спросил, есть ли у неё дети. На что Наталка ответила, что нет, поскольку они с мужем по общему согласию посчитали необходимым её первую и единственную беременность прервать. В гримерную постучали. — Так! — гаркнула Наталка, заставляя себя войти в привычный образ ядовитой, красивой и насмешливой любимицы полка «Азов», присылавшего ей признания в любви вперемешку с похабными рисунками. — А цэ наш батюшка! — девочка-редактор приоткрыла дверь гримерной. На пороге стоял отец Алексей, растерянно глядевший прозрачными глазами. Наталка криво улыбнулась и, не сказав ни слова, стала смотреть в зеркало. Обычный подъём духа перед началом прямого эфира стал к ней возвращаться. Но на этот раз к дерзкой самоуверенности примешалась подлинная злоба. И причиной этой злобы стал смиренный и добрый отец Алексей. Весь его беззащитный облик, его робость вызвали в Наталке раздражение и даже ярость. Она и раньше говорила в своих программах, что считает церковь бизнесом, где обманывают людей. Говорила об этом весело, с шутками и приколами. Но теперь честные глаза батюшки сказали ей, что пришёл особый гнусный притворщик. И желание растоптать этого мошенника, дать в его лице бой всем елейным и фальшивым русским попам захватило Наталку Соколюк. Начало программы сложилось крайне удачно. Скованный от волнения батюшка признался, что плохо говорит по-украински. И, хотя всё понимает, по-русски говорить ему будет легче. Наталка довольно ухмыльнулась в камеру. Развела руками, мол, что с них взять. И сказала с угрозой: — Гаразд! После этого, предвкушая расправу, она перешла на русский: — Я так понимаю, что на этом языке вам легче получать задания из Москвы? Отец Алексей опешил, так как не сразу понял смысл сказанного. — Да шучу я, шучу! — засмеялась телеведущая. — Скажите лучше, вы за Путина сколько раз в день молитесь? А за патриарха вашего Кирилла? Такой развязный и неуважительный тон подействовал на отца Алексея неожиданным образом. Он успокоился и впервые без смущения посмотрел в глаза ведущей. — Молиться за своего Патриарха мы обязаны, — медленно и с достоинством произнёс отец Алексей. — Но есть распоряжение нашего священноначалия патриарха Московского на службе не поминать. — А вы лично слушаетесь своего начальства? Или так себе? Наталка ехидно улыбнулась и показала ладонью нечто похожее на рыбку-вьюна, плавающую в разные стороны. Отец Алексей не ответил. Он только внимательно и грустно вглядывался в лицо телеведущей. В какое-то мгновение его русые брови резко поднялись, то ли от удивления, то ли от испуга. Тем временем Наталка Соколюк перешла к тому, что приготовила заранее. И на чём с самого начала хотела поймать и высмеять этого тёмного попа, который злил её всё больше. — Скажите, а у вас там на вашей службе, я видела, выносят какой-то золотой кувшинчик. Отец Алексей снова заволновался и негромко сказал: — Это Чаша. — Ну и что, вы все по очереди из неё выпиваете? Наталка посмотрела в ближайшую телекамеру и подмигнула зрителям своим особым игривым подмигиванием. — Мы причащаемся. — Хорошо, а что там в этой вашей чаше? Отец Алексей долго не отвечал. Потом он сказал: — Там Бог. — Ах, вот как! — дурашливо продолжала Наталка. — И как его зовут? — Христос, — едва слышно проговорил отец Алексей. — Ага! — засмеялась ведущая. — И что же, вы глотаете этого бога? — Принимаем в себя, — отец Алексей говорил, задыхаясь. — Под видом хлеба. Но это Сам Господь. Хлеб Жизни. — И что же, он разрешает себя кушать? Отцу Алексею стала невыносимо горько и стыдно от того, что он участвует в таком разговоре. Но он сжал своё сердце и заставил себя продолжать: — Бог хочет в нас жить. -- Во всех? — Во всех. — И во мне, грешнице? — Наталка снова подмигнула в камеру? — И в вас. — А кто вам сказал, что это Бог?! — вдруг закричала Наталка и, оттопырив губу, злобно искривила рот. — Может, вам лечиться надо? Вон, алкаши красный портвейн пьют и никакого бога не видят, а только белочку? В эту минуту громко заплакал ребенок. Затем Наталка услышала знакомое пугающее хныканье. И девочка в белом платье стала между ней и отцом Алексеем. ВЗ первый раз видение пришло к ней во время эфира. Девочка повертела бледным лицом и, глянув Наталке в глаза, запела отвратительным низким басом: — Мамо! Мамо! Ридна и кохана! От страха Наталку замутило. Она стала терять сознание. Последнее, что ей запомнилось, был жёлтый крест на цепочке, который носил отец Алексей, и Человек на кресте, в муке склонивший голову. В студии начался переполох. Наталку отвезли домой. Об отце Алексее сначала забыли. Но потом девушка-редактор вызвала ему такси. Поздно вечером Наталка Соколюк после двойной дозы лекарств лежала одна в своей большой квартире. Теперь она точно знала, что всё опять вернётся. И никакая Анастасия ей не поможет. Наталка не спрашивала себя, за что ей всё это. Она запретила себе искать причины кошмара. Просто, глядя в зеленоватый потолок, она перебирала картинки своей жизни. Гнусавый шеф Рома. Гогочущие, пахнущие водкой и смертью «азовцы». Толстые пальцы владельца канала, с хитрым прищуром гладившего её по спине. Словно обрывки неведомого мерзкого фильма быстро мелькали, а потом исчезали в черноте, где ждал уродливый и страшный конец. И тут Наталка вспомнила отца Алексея. Его прозрачные глаза. И как он с обидой поджимал губы, когда она метко плевала ему в душу. Но теперь прежней злобы не было. Священник казался смешным и милым дедушкой. Внезапно отчаянная мысль пронзила Наталку, как разряд: — А если всё это правда? Она замотала головой на подушке. Но мысль повторилась. Что, если этот златоглавый, поющий, целующий иконы выдуманный мир, над которым она смеялась, только видимая часть чего-то живого, настоящего, тёплого и родного? — Нет! — застонала Наталка. — Нет… В это время отец Алексей стоял на коленях в кухне своего дома. Была ночь. В доме все спали. Отец Алексей смотрел на икону Спасителя и плакал. — Стыдно, Господи! Ты всё видел. Не умею я о Тебе говорить. Недостойный, старый. Отец Алексей проглотил слёзы. — Сколько раз думал, получится. Но так надо, наверное. Чтоб смирялся… Он положил поклон и коснулся лбом деревянной половицы. Затем выпрямился и снова посмотрел на икону: — Господи, пожалей её! Сколько их таких. Убьют ребёночка, а потом маются. Пожалей её! А нечисть отгони. Пусть не мучают её, Господи. Пусть войдут хоть в свиней, как тогда… Отец Алексей опять залился слезами. Он ещё долго молился. И вслух, и в сердце. Вздыхал и кланялся. За окном было темно. Но там, где мчали с визгом электрички на Киев, небо слегка серело. И было ясно, что скоро наступит рассвет. Ян Таксюр

Про страхи за близких. «Товит, отец его, считал каждый день. И когда исполнились дни путешествия, а он не приходил, Товит сказал: не задержали ли их? или не умер ли Гаваил, и некому отдать им серебра? И очень печалился. Жена же его сказала ему: погиб сын наш, потому и не приходит. И начала плакать по нем и говорила: ничто не занимает меня, сын мой, потому что я отпустила тебя, свет очей моих!» (Тов. 10:1-5). Здесь ярко показана разница в реакции отца и матери. Понимая, что сын не возвращается, отец подозревает, что что-то пошло не так. А мать предполагает самое худшее: «сын умер!», — и начинает горевать так, как если бы это уже случилось. Действительно, такое бывает у некоторых женщин, как считает святитель Амвросий Медиоланский: материнская любовь не знает меры, а отеческая любовь меру знает. Поэтому Товит тоже переживает и предполагает плохое, но в рамках менее пессимистичных, считая, что путники столкнулись с какой-то проблемой по дороге или Гаваил не отдаёт им серебро. Однако, думая хорошо о человеке, Товит не может допустить, что Гаваил просто отказался отдавать долг, но предполагает, что тот не отдал его в силу объективной невозможности — своей смерти. Вот что писал про эти стихи святитель Димитрий Ростовский: «Анна, жена его, плакала неутешными слезами, говоря: "Увы мне, сын мой, зачем мы послали тебя в путь далекий! О свет очей наших и жезл старости нашей, утешение жизни нашей и упование наследия нашего! Имея в тебе одном все, мы не должны были отпускать тебя!" И не находя ни в чем утешения, она ежедневно ходила, смотря вокруг, и обходила все пути, по которым он мог возвратиться, чтобы издалека увидеть его приближение. Столь великую, неутешную печаль, если не навсегда, то на долгое время, доставила любящей матери разлука с сыном». Горевание Анны даёт повод поговорить об излишней готовности сразу предполагать худшее и переживать из-за этого. Мне доводилось читать научное исследование, установившее, что, когда мать вообразит, допустим, смерть сына, она переживает такой же стресс, как если бы это произошло на самом деле. А узнав, что сын жив, она будет очень рада, но этот стресс всё равно расшатывает её нервную систему, наносит урон здоровью, поскольку многие телесные болезни подпитываются психологическими переживаниями. Но также это ненормально и с духовной точки зрения. Излишнее беспокойство проистекает от недостатка доверия Богу, веры в то, что Он позаботится, сохранит, защитит и пошлёт необходимое нам и нашим близким. Так что людям, подверженным такого рода страхам и переживаниям, стоит одёргивать себя каждый раз, когда это подступает, и молиться: «Господи, в руки Твои вверяю мою жизнь и жизнь моих детей, устрой о них то, что Тебе угодно, и дай мне мужество принять святую волю Твою, зная, что Ты любишь их и заботишься о них больше, чем я». От такой молитвы пользы будет больше, чем от накручивания себя бесполезными переживаниями. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

О смысле брака. «Когда они остались в комнате вдвоем, Товия встал с постели и сказал: встань, сестра, и помолимся, чтобы Господь помиловал нас» (Тов. 8:4). Здесь показано, что помогло Товии избежать участи предыдущих женихов. Как объяснил ранее святитель Димитрий Ростовский, женихи не были заложниками обстоятельств или невинными жертвами. Они погибали, потому что руководствовались исключительно похотью, бес видел в них своё и поэтому имел над ними власть. Товия же обращается к Богу вместе с супругой, первое их совместное дело — это не дело похоти, а дело молитвы. Так и в Церкви принято начинать брак с таинства венчания – совместной молитвы и призывания благословения Божия на брачующихся. «И ныне, Господи, я беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине как жену: благоволи же помиловать меня и дай мне состариться с нею! И она сказала с ним: аминь» (Тов. 8:7-8). Очень красивая молитва, которую вполне можно было бы рекомендовать молодым людям, собирающимся вступить в брак. Уместно здесь поговорить про смысл брака. Некоторые не совсем правильно понимают слова апостола Павла «лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9). Они говорят: значит, если не можешь справиться с похотью, найди себе жену, и всё будет в порядке. Но сводить к этому семейную жизнь и брать жену только лишь для нивелирования плотской брани – неправильно. Смысл слов апостола Павла в том, что, если человек обуреваем блудной страстью, думать ему о пожизненном хранении девства, то есть, монашеской жизни не стоит, лучше выбрать семейный путь. Но на этом пути важно иметь единомыслие со своей избранницей: единство в вере, в молитве, единую цель – Царство Небесное, куда супруги устремляются вместе. Потому что муж и жена — это спутники по жизни, и их на пути ожидают самые разные обстоятельства, которые придется перенести вместе по-христиански. Так что воспринимать супруга и брак в целом только лишь как средство сексуальной разрядки, неправильно. И это показывает Книга Товита, где Товия говорит: «я беру её не ради похоти, а чтобы вместе состариться». (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Про изгнание демона. «Демон, ощутив этот запах, убежал в верхние страны Египта, и связал его Ангел» (Тов. 8:3). То есть, как отмечает святой Беда, именно ангел победил беса, а не запах рыбы. Рафаил посоветовал Товии сжечь сердце и печень рыбы, во-первых, для того чтобы не открывать ему, что он ангел. А во-вторых, потому что древнему человеку проще поверить в успешный исход, если он для этого практически сделает что-то, чего не делали семь прежних женихов. Также святой Беда говорит: «Хотя дьяволу иногда позволено испытывать праведников, чтобы они могли быть проверены, ему запрещено побеждать их так, чтобы они отступали от веры». Во всяком искушении, которое попускает нам Господь, Он не даёт такой власти бесам, чтобы те могли за нас принимать решение. Мы остаёмся свободными победить или, по крайней мере, не сдаваться. Почему бес убежал именно в Египет? Потому что, как объясняет святой Андрей Кесарийский, это пустынная страна. А демонов и нужно изгонять в пустынные места — чтобы они не навредили людям. Если бы демонов изгоняли туда, где живут люди, там они могли бы вредить много кому ещё. А в пустынных местах они ничего сделать не могут. А то, что демон остался в этом пустынном месте, открывается через слова «связал его ангел». Злой дух Асмодей из этого места уже никуда не мог деться. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Про регистрацию браков. И Рагуил продолжает: «Милосердый Бог да устроит вас наилучшим образом! И призвал Сарру, дочь свою, и, взяв руку ее, отдал ее Товии в жену и сказал: вот, по закону Моисееву, возьми ее и веди к отцу твоему. И благословил их. И призвал Едну, жену свою, и, взяв свиток, написал договор и запечатал» (Тов. 7:11-13). Здесь показано, как в древности заключались браки. Это обличает некоторых наших современников, считающих, что регистрацию в ЗАГСе придумали недавно, а раньше жили проще: сами себя считали мужем и женой, и этого было достаточно. Нет, так раньше не жили, «как собаки сошлись и разбежались» — такое браком не считали. Не считали браком и то, что сейчас называют «гражданским браком» — сожительством без обязательств. В таких, по сути, блудных сожительствах по статистике большинство женщин считают себя замужними, а большинство мужчин — холостыми. В древности вступали в брак перед семьей и свидетелями, с согласия отца семейства. И закреплялся брак официально, как здесь сказано: Рагуил взял свиток, написал договор, то есть всё оформлялось на бумаге. Это имело определённые юридические последствия. Например, дети от этого брака получали наследство. И после такой церемонии и муж, и жена, и их семьи знали, что брак заключен. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

«Тогда юноша сказал Ангелу: брат Азария, я слышал, что эту девицу отдавали семи мужам, но все они погибли в брачной комнате; а я один у отца и боюсь, как бы, войдя к ней, не умереть подобно прежним; ее любит демон, который никому не вредит, кроме приближающихся к ней. И потому я боюсь, как бы мне не умереть и не свести жизнь отца моего и матери моей печалью обо мне во гроб их; а другого сына, который похоронил бы их, нет у них. Ангел сказал ему: разве ты забыл слова, которые заповедал тебе отец твой, чтобы ты взял жену из рода твоего? Послушай же меня, брат: ей следует быть твоею женою, а о демоне не беспокойся; в эту же ночь отдадут тебе ее в жену. Только, когда ты войдешь в брачную комнату, возьми курильницу, вложи в нее се́рдца и печени рыбы и покури; и демон ощутит запах и удалится, и не возвратится никогда. Когда же тебе надобно будет приблизиться к ней, встаньте оба, воззовите к милосердому Богу, и Он спасет и помилует вас. Не бойся; ибо она предназначена тебе от века, и ты спасешь ее, и она пойдет с тобою, и я знаю, что у тебя будут от нее дети. Выслушав это, Товия полюбил ее, и душа его крепко прилепилась к ней. И пришли они в Екбатаны» (Тов. 6:14-18). Что касается слов Товии, что этот дух любит Сарру, то это его интерпретация или, может быть, интерпретация тех, от кого он слышал её историю. Люди думали, что бес, поселившийся рядом с Саррой, влюблён в неё сам и якобы поэтому убивает из-за ревности других женихов, чтобы она никому не досталась. Это понимание было суеверным и ошибочным, и сам Товия как молодой человек ещё не имел той же мудрости, что его отец. И не смог понять, что злой дух никого не любит, но губит женихов из-за их грехов и блудной страсти, с одной стороны, а с другой стороны, посредством этой череды смертей пытается довести Сарру до самоубийства. И это ему почти удалось, как мы помним. И вот юноша возражает, он боится, и это вполне понятно. Однако ангел в своих объяснениях указывает два главных аргумента: во-первых, что это предложение согласно с законом Божиим, а во-вторых, что оно согласно с заповедью его отца: «не превозносись сердцем пред… дочерями народа твоего, чтобы не от них взять тебе жену» (Тов. 4:13). Прозвучало также заверение со стороны спутника в том, что всё будет хорошо. Но не заверения, а именно два указанных аргумента освободили юношу от страха и, более того, позволили ему проникнуться искренней симпатией к Сарре. Здесь важный урок: если путь, который лежит перед нами, вызывает страх, но при этом соответствует воле Божией, является исполнением заповеди Божией, нужно отбросить страх и идти по этому пути. Даже пострадать на пути исполнения заповедей Божиих благотворно и спасительно для души. Но нужно, чтобы мы в сложных случаях не сами принимали решения. Как Товия поступил по совету ангела, которого воспринимал как старшего товарища, так и мы должны обращаться за советом, чтобы суждение о воле Божией исходило не от нас, а от более духовно опытного человека.

Феклина Пустынь разместила на свой страничке во Вк пост Отдела образования и молодежной политики Администрации Думинического района (Калужская область): "Первый весенний день каникул выдался погожим и теплым. 30 марта учащиеся школ района отправлялись на козельскую землю: в д. Сенино - Первое в Успенскую Феклину пустынь. По дороге учитель географии Антонина Ивановна Чижикова рассказывала ребятам интереснейшие факты истории, проезжающих городов Сухиничи и Козельска. За познавательной беседой незаметно пролетело время. И вот школьный автобус остановился у стен обители. У ворот монастыря группу радушно встретила матушка Иустинья. Она увлекательно и удивительно интересно рассказала о том, как появился монастырь, как с каждым годом он преображается, показала возводимые корпуса и их назначения. Пока шли к храму в честь Успения Пресвятой Богородицы, успели обратить внимание на маленький бревенчатый храм желтого цвета в честь первомученицы равноапостольной Феклы и пещерку, куда позже вошли все и рассмотрели образ святой Феклы, выполненный из мозаики. Эту пещерку возвели не так давно в память о чудесном спасении первомученицы от преследовавших ее злодеев. Паломники заходят сюда, чтобы преклониться образу святой, зажечь свечу и попросить помощи и защиты в житейских вопросах. Подробно о житии Феклы поведала матушка Иустинья, стоя у раки с мощами и сопровождая рассказ показом клейм на иконе. Сколько бед и страданий она перенесла в жизни, но всегда была хранима Богом и всегда оставалась верной христианкой. У раки с мощами стоят живые цветы, сюда несут цветы в знак благодарности и заступничества. Завороженно слушали инокиню, когда подошли к чудесному образу Пресвятой Богородицы «Троеручицы» Иоанна Дамаскина. Оказывается, когда обрели образ Богородицы с младенцем на руках, он был не читаем. Хотели пригласить лучших реставраторов, но пока искали монахини возносили молитвы перед этой иконой. Икону накрыли белым полотном, через некоторое время сняли, чтобы посмотреть и… не поверили своим глазам. На доске малозаметно, не совсем отчетливо проявился образ Божией Матери с младенцем. От реставрации отказались, а молитвы усилили. Сейчас образ с иконы хорошо просматривается и инокиня рассказала нам о множестве чудесных исцелений, получаемых людьми молящимися пред образом «Троеручица». После экскурсии группу пригласили в чайную. Там отведали вкусные монастырские блюда, попили чаю и продолжили свое пребывание в монастыре. Подкрепившись, отправились на встречу с батюшкой Антонием. В беседе архимандрит рассказал ребятам почему надо жить праведно и соблюдать заповеди. Дал наставления и совет как надо осваивать школьные науки. С широко раскрытыми глазами, с неподдельным вниманием слушали дети архимандрита Антония. Каждому школьнику батюшка, благословляя преподнес иконку Архангела Михаила. Для ребят приготовил приятные подарки, буклеты, шоколад… Поездка в обитель совпала с временем Великого поста. Это время принято называть весной души. Пост предполагает не только ограничения в привычном образе жизни, но и участие в благих делах. Ребята предложили свою помощь, пусть небольшую, но выполненную от души. Перед отъездом снова вернулись в храм. Кто-то рассматривал иконы, кто-то ставил свечи и писал записки, кто-то приобретал сувениры родным и друзьям. Школьники увозили с собой не только сувениры, но и новые знания о нашей культуре. Эти несколько часов подарили то, что трудно найти в повседневной жизни - душевный покой и тепло." (Архимандпит Антоний - насельник Оптиной Пустыни, духовник Феклина монастыря ).

Церковь наша не бездействует. Молодежки открыли при многих монастырях, храмах, подворьях, храмах. Пусть совсем малая часть привлекается пока еще, будем уповать на помощь Божию. Вот встретилось Пасхальное послание Владыки Гавриила, он был насельником Оптины, на его страничке во Вк. Смотрите, какие проникновенные слова, какое беспокойство за молодое поколение: "✨ ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Епископа Соликамского и Чусовского ГАВРИИЛА, боголюбивым пастырям, диаконам, инокам и инокиням и всем верным чадам Соликамской и Чусовской епархии Русской Православной Церкви. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! Дорогие отцы, братья и сёстры! Впервые обращаюсь к вам с этим Пасхальным приветствием из града Соликамска во дни, когда вся полнота Церкви торжествует победу Жизни над смертью. И вместе с вами, дорогие мои, я взываю: Христос Воскресе! Воистину воскресе Христос – и этим всё сказано. Как учит нас святитель Иоанн Златоуст, «никто да не боится смерти, ибо освободила нас Спасова смерть». Пасха Христова – это не просто воспоминание о давнем событии. Это дверь, которую Господь отверз для каждого из нас в Царствие Небесное. Воскресший Спаситель разрушил оковы ада, даровал нам силу побеждать грех и наполнил нашу жизнь вечным смыслом. Теперь, братья и сёстры, мы призваны не только сами ликовать о Воскресшем, но и нести эту радость тем, кто ещё бродит во тьме неведения. Нынешнее время – особое. Враг рода человеческого не дремлет: он уловляет души людей через комфорт, соблазны века сего, через ложные учения, через рассеяние ума и погружение в пустоту цифровых иллюзий. В современном мире, к глубокому сожалению, идёт опаснейший процесс расчеловечения человека. Само понятие человеческой личности как Образа Божия стирается, обесценивается, подменяется бездушными функциями и животными инстинктами. Человек перестаёт понимать, кто он есть, откуда пришёл и куда идёт, теряя тем самым и своё достоинство, и путь ко спасению. Особенно уязвимы перед этим соблазном наши дети и молодёжь, которые часто оказываются без твёрдого духовного стержня. Потому, взирая на Светлое Христово Воскресение, я призываю всех вас, возлюбленные отцы, братья и сёстры, с новой ревностью взяться за миссионерское и просветительское служение. Мы не можем оставаться равнодушными, когда вокруг нас – и в городах, и в сёлах – люди ищут правду, но не знают, где её обрести. Сколько сердец, особенно юных, томятся от отсутствия смысла, от одиночества, от подмены истинных ценностей суррогатами! Наш долг – выйти навстречу этим душам. Не с осуждением, а с любовью и свидетельством о Воскресшем Христе. Нужно созидать при храмах воскресные школы, молодёжные клубы, катехизаторские курсы, проводить беседы о вере в учебных заведениях и просто в социальных сетях, где сегодня пребывает наше подрастающее поколение. Пусть каждый священник, каждый мирянин, чувствующий в себе ревность, станет светочем, просвещающим тех, кто ещё не встретил Христа. Апостол Павел говорит: «Горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16). Эти слова обращены ко всем нам. Просвещение начинается с собственного научения: изучайте Священное Писание, творения святых отцов, историю Церкви, чтобы уметь ответить на вопросы современного человека. И затем – с дерзновением и любовью несите слово истины в семьи, школы, на рабочие места. Юношам и девицам я желаю не стыдиться веры отцов, а напротив – быть её живым свидетельством среди сверстников. Помните, что чистая, твёрдая вера молодого человека порой действует сильнее многолетних проповедей. Не уставайте, дорогие, в этом благом делании. Пасхальная радость да укрепит ваши силы. Если мы будем вместе – архипастырь, пастыри, монашествующие и миряне – трудиться на ниве просвещения и миссии, то многие заблудшие обретут путь ко спасению, и Церковь наша умножится чадами, верными и ревностными. В этот всерадостный день желаю каждому из вас, чтобы Воскресший Господь невидимо пребывал в вашем доме, в вашем сердце. Пусть пасхальный свет рассеивает мрак уныния, страхов и сомнений. Будьте здоровы телом и крепки духом. Мир вам, любовь и благословение Божие. + ГАВРИИЛ Епископ Соликамский и Чусовской, Пасха Христова, 2026 год Град Соликамск. "

Про переживания. «Анна, мать его, заплакала и сказала Товиту: зачем отпустил ты сына нашего? Не он ли был опорою рук наших, когда входил и выходил пред нами? Не предпочитай серебра серебру; пусть оно будет как сор в сравнении с сыном нашим! Ибо, сколько Господом определено нам жить, на это у нас довольно есть. Товит сказал ей: не печалься, сестра; он придет здоровым, и глаза твои увидят его, ибо ему будет сопутствовать добрый Ангел; путь его будет благоуспешен, и он возвратится здоровым» (Тов. 5:18-22). Жена Товита, движимая материнской привязанностью, а также беспокойством о тех опасностях, которые могут подстерегать сына на пути, выражает своё несогласие с решением мужа. Товит не слушается её, но и не возражает резко, а очень мягко, по-доброму, отвечает ей и утешает. Он понимает, в чем основная причина возражений жены. Дело не в том, что она не хочет, чтобы сын пошёл, а в том, что беспокоится о его безопасности. Ведь они живут, напомню, в чужой стране как пленники. Ответ Товита – хороший пример для мужчины, считающего, что он как глава семьи должен жёстко пресекать спор с ним. Да нет, объясняй, как Товит объяснял, снисходи к переживаниям жены. Апостол Пётр учил: «обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом» (1 Пет. 3:7). Такая чуткость и вежливость является залогом добрых отношений в семье. И далее говорится, что слова Товита дошли до цели: «И перестала она плакать» (Тов. 6:1). (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Вроде одна буква, а фраза сразу другой смысл имеет: "На Бога надейся И сам не плошай")) *** Георгий, Ваш крик души понятен, но процесс запущен давно. Подписчиков, комментариев, просмотров у этих блогеров и ведущих к себе - миллионы. Безбожный народ...