Olqa

Батюшка, а акафист святым мученникам Гурию, Самону и Авиву полезно почитать в такой ситуации? Из личного опыта - утешение приносят святые помощники.

С Рождеством Христовым!

Глава 30, стихи 15-16: «У ненасытимости две дочери: «давай, давай!» Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: «довольно!» Преисподняя и утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: «довольно!» Эти притчи называются номерными, поскольку построены на цифрах с перечислением. Так сделано для того, чтобы человеку легче было запомнить, ведь когда сказано «три вещи», значит, все три нужно запомнить, а не только часть изречения. В переводе от Семидесяти этот стих звучит иначе. То, что в синодальном переводе переведено как «ненасытимость», в Септуагинте переведено словом «пиявка». Это довольно яркий образ греха, который присасывается к человеку, как паразит. Греховные страсти ненасытимы. Как человек может насыщать или кормить их? Совершая грехи. Страсть ненадолго отпускает грешника после того, как он покормил её грехом, затем снова начинает его мучать, чтобы он снова покормил её. Она никогда не насытится. Как объясняет святитель Иоанн Златоуст: «Пиявка это диавол, как высасывающий кровь душ, то есть, жизненную их силу». Также упомянуты четыре, которые не скажут «довольно»: «Преисподняя, утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит «довольно»». Что имеется в виду под каждым из этих четырех? Преподобный Ефрем Сирин объясняет, что это «Четыре страсти, которые с трудом допускают уврачевание: самолюбие, сребролюбие, тщеславие и любоначалие». Любоначалие — это желание начальствовать, быть первым, главным. Блаженный Иероним Стридонский говорит, что здесь имеется в виду также и «похоть, которая всегда ненасытна, которая по угашении снова возгорается и после удовлетворения опять бывает голодна». Разумеется, тщеславие, самолюбие и сребролюбие тоже никогда не оказываются довольными. Человек, заражённый этими страстями, не скажет: все, теперь хватит, больше мне не надо. Из-за этого он всегда несчастен, подобен больному, который не может утолить голод, сколько бы ни съел. И это предвестие будущих адских мук, потому что по одному из объяснений, страсти, овладевшие человеком, будут мучить его в аду, но там он не сможет их покормить даже временно.

Доброго времени суток! У нас сейчас Рождественский Сочельник. Всех с Праздником! Очень радостная весточка, благодарю Вас! Будем ждать следующих имен!

Глава 30, стихи 11-14: «Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей. Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих. Есть род — о, как высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его! Есть род, у которого зубы — мечи, и челюсти — ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми» (Притч. 30:11-14). Итак, здесь описывается один род — род грешников, и указывается через эти стихи четыре ступени деградации, нисхождения во зло. Первая — явное непочитание своих родителей, и неудивительно, что в наше время особенно дьявол устремляется к тому, чтобы заразить людей презрением к родителям, потому что через это приходит сугубое наказание от Бога и открывается путь к дальнейшему падению во зло. Вторая ступень — ложное представление о себе самом, когда человек «чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих». Это состояние ухудшается предшествующим грехом. Поскольку обычного грешника, начинающего высоко о себе думать, могут исправить родители, но если он отвергает авторитет родителей, в том числе и духовных, духовного отца, тогда становится неисправимым, ибо некому привести его в реальность. А не видя своего жалкого греховного состояния, такой человек не может ни покаяться, ни исправиться. И преподобный Антиох Палестинский, говоря об этом стихе, пишет: «Мнить много о себе самих предосудительно и запрещено Божественным Писанием. Такой человек причисляется к неразумным. Посему да не приобретем, возлюбленные, суетного сего помысла, но лучше восприимем учение духоносных мужей, то есть смиренномудрие, и пойдем вслед их и не будем превозноситься в сердце нашем ни в чем вообще: в деле, занятии, слове мудрости, разумении Писания, чтобы нам Бога не прогневить и в дух богохульства не впасть… Поэтому хорошо бы поучиться, даже если кто-то и так очень разумен». То есть желание учиться показывает смиренное состояние человека. Именно смиренный хочет учиться, а гордый считает, что и так уже знает достаточно. Если у нас нет желания учиться истине Божией, Священному Писанию, то это признак того, что мы относимся к роду грешников. Третья ступень — это высокомерие и гордыня. Человек, считающий себя высшим авторитетом и чистым, разумеется, гордится собою, причём не стесняется даже выражать эту гордость явно. И, наконец, четвертая ступень ниспадения во зло — тяжкие грехи против ближнего. У этого рода грешников «зубы — мечи и челюсти — ножи, чтобы пожирать бедных на земле». Такой человек живёт по принципу «моё желание превыше всего, и ради своего желания я вправе жертвовать желаниями, нуждами, здоровьем и жизнями других людей». Не все такие люди доходят до убийства, но они жертвуют другими ради себя, а не собою ради Бога и других людей. Это путь уподобления дьяволу.

Глава 30, стих 10: «Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя, и ты не остался виноватым» Примечательно, что Священное Писание говорит о необходимости заботиться о чувствах рабов, причем даже чужих рабов, учит не обижать никакого человека, даже если он занимает самое низшее положение. В Ветхом Завете это объясняется более простыми соображениями, а именно тем, что ты, злословя его перед господином, создашь проблемы для этого раба, господин разгневается и накажет его. Раб этот непосредственно тебе сделать ничего не сможет, но может проклясть тебя, и ты останешься виноватым. Ранее говорилось, что незаслуженное проклятие не сбудется, но в данной ситуации описывается заслуженное проклятие. Ну а в Новом Завете Господь Иисус Христос даёт более глубокое основание для того же самого: «Поступайте с другими людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами» (Мф. 7:12). Если в Притчах Соломона указывается в качестве мотивации не злословить страх перед последствиями, то в Новом Завете главной мотивацией является любовь и сочувствие к другому.

Глава 30, стихи 7-9: «Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» Через эту молитве священный автор учит, что можно просить избавить от нищеты, но не следует просить богатства. Полезно довольствоваться необходимым, избегая как нищеты, так и богатства, потому что и то и другое подталкивает к греху. Примечательно, что здесь мы встречаем словосочетание «насущный хлеб», как и в молитве «Отче наш», и через это становится понятно, почему Господь в Своей молитве сказал: «хлеб наш насущный даждь нам на всякий день» (Мф. 6:11). Насущный хлеб именно тот, который нужен для насыщения, с одной стороны без излишества, чтобы не впасть в чревоугодие, а с другой стороны чтобы голод не подтолкнул к воровству, на которое порой идёт отчаянно нуждающийся человек. Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Посему будь внимателен к себе, бедный, будь внимателен и богатый, ибо и в бедности, и в богатстве есть искушения. Довольно человеку иметь то, что ему достаточно, ибо богатства исполняют чрево яствами, душу же — заботами и тревогами. Посему мудрый просит дать ему того, что нужно и чего довольно». В свою очередь, святитель Иоанн Златоуст пишет: «Что погубило содомлян? Наглость, распутство и пресыщение (Иез. 16:49). А часто и бедность производит это. Вот почему один мудрец сказал: "нищеты и богатства не давай мне". Вернее сказать — не богатство и не бедность, а наша воля, которая не умеет пользоваться ни тем, ни другим». Совершенный человек, как мы знаем из житий, и в нищете, и в богатстве не согрешит против Бога. Но, поскольку мы ещё несовершенны, то нам предложена эта молитва. Здесь также говорится, что нищета подталкивает к употреблению имени Бога всуе, что является нарушением заповеди. Нищий нередко божится, то есть клянётся Богом, обещает что-то именем Божиим для того, чтобы ему дали денег другие люди.

Глава 30, стихи 5-6: «Всякое слово Бога чисто; Он — щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» Истина Божия, выраженная в Его Откровении, совершенна. Она чиста в том смысле, что не нуждается в очищении со стороны человека, в каких-то дополнениях, которые бы её улучшили. Только несовершенное может стать более совершенным через изменение. Если же мы берём то, что уже совершенно и начинаем это изменять, то тогда мы искажаем совершенство, делаем его несовершенным. Поэтому Православие и в догматической и в нравственной сфере строго держит все то, что получило от апостолов, ничего не добавляя от себя, и не убавляя. Не просто потому, что мы любим старину, а потому что мы получили совершенную истину от Бога. Соблазн добавить что-то от себя к Слову Божию, должен разбиваться о настоящую заповедь: «Не прибавляй к словам Его». Такой прибавляющий будет обличён Богом и окажется лжецом. Так что крайне важно изучать откровение Божие и хранить его, не добавляя ничего. Здесь подчеркивается, что «всякое слово Бога чисто». Есть люди, которые предъявляют претензии к Библии, мол, где-то неправильно сказано, где-то противоречия. Но, как говорит апостол, «для чистых все чисто» (Тит. 1:15). Если же для тебя даже слово Божие не чисто, то значит, ты сам не чист. В ту меру, в какую человек очищает своё сердце, он постигает и слова Божии. Те же, кто соблазняется о Библии, изобличают собственную нечистоту и гордость.

Глава 30, стихи 3-4: «И не научился я мудрости, и познания святых не имею» (Притч. 30:3). То есть сказанное далее это не от от научения, но от Самого Бога. Перевод от Семидесяти добавляет: «Бог же научил меня премудрости и я уразумел разум святых». Важно иметь смиренное осознание, что все хорошее в нас — от Бога и именно Он достоин хвалы. Стих 4 «Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?» Через эти вопросы автор описывает Бога. Потому что никто из людей не восходил на небо и не нисходил, не собирал ветер в пригоршни, не завязывал воду в одежду. Что за одежда для воды? По объяснению отца Даниила Сысоева, речь идёт о том, что сейчас называется поверхностным натяжением воды, из-за чего капля, например, имеет форму как бы мешочка, в котором она находится. И вот, описав все это, что относится только к Богу, автор спрашивает, какое имя Ему, и какое имя сыну Его. Здесь говорится, что у Бога есть Сын. Так объяснял это преподобный Ефрем Сирин. В те времена учение о том, что у Бога есть Сын, было весьма необычным. Но Господь открывал его в некоторых местах Ветхого Завета. И это, по толкованию святых отцов, одно из таких мест.

Глава 30, стихи 1-2: «Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу» (Притч. 30:1). Кто такой этот Агур, сын Иакеев? Есть мнение, что это одно из имён самого царя Соломона, который был автором предыдущих 29 глав Книги Притч. Это мнение высказывал блаженный Иероним. Есть также мнение, что это один из учеников царя Соломона, такое мнение высказывал отец Даниил Сысоев. То есть этот Агур выражает то, что он услышал от своего учителя, и это объясняет, почему его притчи находится в числе притч Соломона. Стих 2 «Подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня» Вот как святитель Григорий Богослов комментирует эти слова: «Молю Бога, чтобы, подобно Соломону, я о Нем не помыслил и не произнес чего-либо собственного. Ибо когда Соломон говорит: «Я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня», — конечно, не с тем намерением чтобы изобличить совершенное свое неразумие. И как бы тот, кто был столь мудр и сподобился такого дара, стал называть себя безумнейшим из людей, если не в том смысле, что в нем нет собственной своей мудрости, а действует мудрость Божия и совершеннейшая?» По объяснению отца Даниила автор говорит о том, что сам человек не может быть источником божественной премудрости. Подлинное знание исходит от Бога. Поэтому он говорит, что «разума человеческого нет у меня», что те слова, которые он здесь скажет, происходят не от того, что он много думал, но через вразумление от Господа.

Глава 29, стихи 25-27: «Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен» (Притч. 29:25). Человек, боящийся других людей, оказывается в зависимости от страха, который влечёт его к тому или иному греху. В этом смысле человек впадает в сеть. Но «надеющийся на Господа будет безопасен» — как бы ни угрожали тебе, добиваясь, чтобы ты поступил против совести, не соглашайся. Надейся на Бога и поступай правильно. Христианин вообще не должен руководствоваться страхом, но правдой Божией. И именно это делает для него безопасным жизненный путь, потому что на самом деле спасает только Бог. Стих 26 «Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека — от Господа» В другом месте Писания сказано даже более строго: «Проклят человек, надеющийся на человека» (Иер. 17:5). Потому что тот, кто надеется на человека, обнаруживает своё неверие в Бога. Люди могут нам помочь, но следует видеть в этом руку Божию. Кто-то помог нам, потому что Господь послал этого человека в нашу жизнь и вложил ему в сердце помочь нам. Недавно меня спросили на встрече: как относиться к тому, что тебя часто предают? Ответ: как к помощи Божией в избавлении от привычки надеяться на людей. Любой человек, даже самый хороший, может подвести, но Бог никогда не подведёт. Поэтому за Господа нужно держаться и на Него надеяться. Стих 27 «Мерзость для праведников — человек неправедный, и мерзость для нечестивого — идущий прямым путем» Эти пути, и те, кто избирает их, взаимно отторгают друг друга. Поэтому ошибается тот, кто думает: «Я всем могу быть другом, и с людьми нечестивыми тоже». Можно начать дружить, но в конце концов, если ты будешь жить по-Божии, то станешь мерзок в их глазах. Здесь может быть и ревность, и зависть, и насмешничество. Поэтому, когда человек в зрелом возрасте приходит к вере, то у него зачастую расходятся пути со многими прежними друзьями. Это случается само собой, потому что интересы уже не те. Верующему неинтересно говорить о том, что интересно человеку нечестивому, и наоборот. Поэтому нередко люди просто расходятся в силу этого закона взаимного отторжения столь разных путей. Бывают исключения, но с еще колеблющимися. Те же, кто сознательно идут по пути зла, долго выносить рядом с собой человека праведного не могут.

Глава 29, стих 24: «Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том» Здесь речь идёт про ситуацию, когда кто-то покрывает преступника и таким образом соучаствует в его грехе. Он сам не ворует, но его родственник ворует. Человек знает об этом и покрывает его, в этом смысле он делится с вором своей заботой о нём. Он «слышит проклятие» в адрес вора, но делает вид, что не знает, о ком идёт речь. У нас в народе есть такое понятие, что нехорошо «стучать» и выдавать преступника, это пришло от лагерных зэковских реалий, которые в ХХ веке сильно пропитали нашу культуру. Понятно, почему преступники не любят тех, кто открывает их преступления, но эта логика не должна работать в нормальном обществе, и она отнюдь не свойственна христианству и Священному Писанию. Кто-то спросит: «А как же все те слова о том, что нужно покрыть любовью грех брата своего?» Это сказано про те случаи, когда от греха брата никто, кроме этого брата, не страдает. Если же грех ближнего причиняет вред другим людям, то тогда молчать об этом нельзя, потому что мы не можем терпеть за других. Мы можем терпеть за себя, если грех брата приносит, допустим, вред только нам. Но за других «терпеть» не можем. И если кто-то становится на путь явного зла, причиняя вред другим, об этом нужно сообщать тем, кто имеет полномочия и силу остановить его.

Глава 29, стих 22-23: «Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит» (Притч. 29:22). Гневливые люди сами понимают, что у них проблема, поскольку гнев заставляет терять контроль над своими словами и действиями, и в целом делает человека неприятным в глазах окружающих. Однако многие оправдывают себя тем, что да, я гневаюсь, но зато быстро отхожу. Это не является смягчающим фактором. Сказано, что «гневливый заводит ссору», поэтому он не должен искать вины в ком-то другом, кроме себя. Человек кроткий, а именно кротость противоположна гневу, зачастую оставляет без внимания то, за что цепляется гневливый. А нередко человек, заражённый страстью гнева, даже специально выискивает что-то, за что бы ему зацепиться, чтобы получить оправдание для очередной вспышки гнева. Это своего рода кормлением собственной страсти, принесение ей жертвы. Страсть его душит, чтобы он её покормил своим грехом. Он её покормил, совершив грех, и она его на время отпускает, чтобы потом снова начать мучить. С этим вполне можно бороться. Бывает, что люди по характеру более склонны к вспыльчивости, чем другие, однако и они тоже должны бороться. Стих 23 «Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь» Человеку гордому кажется, что гордость его возвышает, а смирение унижает, но Бог прямо противоположно смотрит на это. Иногда и грешные люди замечают, что гордость делает человека нелепым и комичным, но грешнику это заметно лишь когда касается кого-то другого, а не его самого. Гордость ослепляет человека, не позволяя видить, насколько жалким и уязвимым она его делает. Какую честь дает человеку смирение? Честь называться и быть учеником Христа, сказавшего: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Так что для христианина особенно нелепо быть гордым, когда он называет себя учеником Христа. Святой Беда Достопочтенный говорит: «Чтобы быть достойными последовать по Его стопам и подняться на небеса, мы должны вынести на земле спасительное уничижение». Для того, чтобы научиться воздержанию, нужно отказываться от излишней пищи; чтобы научиться молитве, нужно больше ходить на службы, а для того, чтобы научиться смирению, не нужно ничего, находящегося вне самого человека. Все необходимое мы уже имеем.

Глава 29, стихи 19-21: «Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается» (Притч. 29:19). Речь идёт о тех людях, которые творят зло не потому, что не знают, что это плохо. Они знают, они понимают наставления, которые им говорят, но просто не хотят слушаться. И в этом случае слов недостаточно. Не все можно решить словами, обличениями, нравоучениями, порой нужны наказания. Понятно, что у нас сейчас нет рабства и физических наказаний, но сказанное может быть отнесено к начальнику на работе, например. Если он видит подчинённого, который сознательно саботирует работу, и не внимает разъяснительным беседам, то может наказать его рублём или вовсе уволить. Стих 20 «Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? На глупого больше надежды, нежели на него» Преподобный Иоанн Кассиан так толкует эти слова: «Не решайся учить кого-либо словами, если прежде ты не исполнил делом». Это очень хороший ограничитель для советов, которые нам хочется давать другим. В Священном Писании указано, что взять под контроль свой язык отнюдь не просто, но это возможно. Любое стоящее дело предполагает для своего освоения многократное повторение. То же и в борьбе с грехами языка. Нужно сразу настроиться, что придется много раз себя перебарывать, и со временем мы окажемся победителями. Стих 21 «Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном» В Книге Притч неоднократно говорится о том, что и сына нужно воспитывать в строгости. Было бы странно, если бы при этом говорилось, что раба нужно воспитывать без строгости и в неге. В то время, когда эти слова были записаны, ещё существовало рабовладение, сейчас его не существует, но сам принцип, который здесь описан, актуален и поныне. А именно то, что нередко человек, сталкиваясь с добротой, наглеет и не ценит это добро. Поэтому наше доброе отношение к человеку не должно быть попустительством наглости.

Глава 29, стих 18: «Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен» Если в народе ценится божественное откровение, то есть, Священное Писание, то это оберегает народ от греха и даёт ему счастье и спокойствие. Как говорил святитель Николай Сербский, «Народ с Откровением никогда не будет необуздан и не погибнет, история многих христианских народов свидетельствует об этом». У нас в последнее время много говорят о традиционных ценностях, но сами по себе традиционные ценности не могут убедить человека изменить свою жизнь. Умирал ли кто-нибудь за традиционные ценности? Говорил: «Отдаю свою жизнь за традиционные ценности»? А готов ли был кто-то отказаться от того, что ему хочется, или что принесёт выгоду, ради традиционных ценностей? Кто определил эти традиционные ценности? По какой традиции они сложились? Просто люди, которые жили до нас, решили так? На основании чего? Любой скажет: «Хорошо, я уважаю предков, но у них была своя жизнь, а у меня своя, и я делаю то, что мне выгодно и чего я хочу». Человек может пожертвовать своим «я хочу» только ради того, что выше него. Традиционные ценности сами по себе не выше человека. Только закон Божий выше человека. И тех, кто умирал ради заповедей Божиих, мы знаем. Множество мучеников шло на смерть чтобы не нарушить закон Божий. Бог нас создал, Бог нас спас, Он имеет полное право давать нам предписания. Это то, что понятно. Но у нас из-за заискивания перед светским атеистическим меньшинством никто не говорит, что во главе угла должно стоять «откровение свыше», как мы читаем в этом стихе. А говорят про некие традиционные ценности, используя не очень понятное и не очень вдохновляющее словосочетание. Про эти ценности можно говорить с трибун или писать в статьях, но ради них вряд ли кто-то решит изменить свою жизнь или даже пожертвовать собой. В конце концов, любое изменение жизни — это жертва собой, своими желаниями ради чего-то большего. Бог больше меня, это всем понятно, соответственно, закон Божий больше меня. А традиционные ценности — что это? Кто их определил и почему они больше меня? Это никому непонятно.

Где-то у отца Даниила в беседе на Подворье было про банки. Своими словами смысл такой. Банк - кредитная организация, его суть - денежные средства и их движение. В банке работают люди, компы и тп. Банк оплачивает свои различные расходы. При этом ничего не производит. Но доходы имеет. У него есть дебиторы и кредиторы. Ну то есть это организация, со своим Уставом и деятельностью. Частные же люди, кредиторы под проценты - совсем другое дело.

Однозначно сохранился на более поздние годы.) У моей свекрови такой был, осенью в дождь всегда его одевала. Очень бережлиао относилась к одежде. Название на книге тоже прочла. Повторюсь, что мне неизвестны лица на фото, просто ассоциации. "Псков" напомнил о погосте Камно и протоиерее Валентине Мордасове, который очень любил книги, и нам на экскурсии в его храме рассказывали, что монахи Псково-Печерские, было дело, а нему ездили за литературой. Вот просто воспоминание и всё)).

Глава 29, стихи 15-17: «Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери» (Притч. 29:15). Ранее в Книге Притч уже говорилось о необходимости наказывать детей, но в отношении отца, здесь же это говорится и в отношении матери. Понятно, что никакой родитель, любящий своих детей, не хочет их наказывать и не получает удовольствия от того, что наказывает их. Но без наказания, к сожалению, формирующаяся человеческая личность не может понять, что хорошо, а что плохо. Поэтому те, кто рос в атмосфере безнаказанности, действительно в результате живут так, что делают стыд своей матери и своему отцу. Стих 16 «При умножении нечестивых умножается беззаконие; но праведники увидят падение их» Как бы ни были успешны в этой временной жизни нечестивые, их путь ведёт к падению, и именно праведники увидят воздаяние, которое они получили. Я думаю, что здесь речь идёт о том воздаянии, которое будет в конце мира на Страшном Суде Христовом. В этой жизни многие нечестивые уходят от воздаяния, и падение их так и не совершается до конца их дней. Но на Страшном Суде они от ответственности не уйдут. Стих 17 «Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей» Что касается наказания, то, как уже ранее говорилось, очень важно, чтобы они были справедливыми, а не по страсти. К сожалению, у нас нет этого. Зачастую наказание происходит хаотично. В зависимости от настроения его либо нет совсем, лио оно чрезмерное. Если же наказание несправедливое, то оно не служит своему назначению, а наоборот, размывает понимание того, что хорошо, а что плохо.

Глава 29, стихи 13-14: «Бедный и лихоимец встречаются друг с другом; но свет глазам того и другого дает Господь» (Притч. 29:13). Лихоимец — тот, кто даёт нуждающимся деньги под процент. Понятно, что в данном случае бедный находится в униженном положении, а лихоимец — в лучшем положении. Данным изречением священный автор напоминает о том, что хотя лихоимцу кажется, что они не равны с тем, на ком он наживается и чьим горем пользуется, но они равны перед Богом, равны в своей зависимости от Бога. Лихоимец думает, что бедняк зависит от него, но на самом деле они оба зависят от Бога. Об этом он должен думать и не наживаться на горе другого человека. Впрочем, в наше время не только горе, но и глупость толкает людей брать кредиты, однако и глупость — это тоже немощь человека. Пользоваться немощью человека для того, чтобы сделать его несчастным, а себя за счёт этого более богатым — неугодно Богу, и в любой момент Бог может за это спросить и перестать давать свет глазам лихоимца, то есть забрать его из этой жизни. Стих 14 «Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится» Уже ранее было сказано, что справедливый суд утверждает землю, то есть, страну. А здесь говорится, что не только страна утверждается, но и престол, то есть правление этого правителя становится твёрдым. Приведу слова преподобного Ефрема Сирина: «Христолюбивый царь — всех блаженнее: в благословение оставит он память свою, и хвала ему на небе и на земле. Верный царь всегда имеет память о вечном суде и, помня праведного Судию, не забудет об освобождении душ, содержащяихся в нуждах и тесноте, в темницах и заточении». Так что правитель не должен считать нормальным, что в его стране есть несправедливо осуждённые. Он должен рассудить их по правде, освободить невиновных. Понятно, что везде, где есть человеческий фактор, могут быть ошибки. Но в данном случае речь идёт не об отдельных ошибках, а о системных проблемах, когда в результате прорех в законодательстве или правоприменительной практике люди систематически оказываются несправедливо осуждёнными.

Глава 29, стихи 11-12: «Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его» (Притч. 29:11). Приведу толкование святителя Григория Двоеслова: «Мудрый сдерживает гнев, предоставляя дело будущему. Ибо душа нетерпеливого в безумии своем изрыгает всю злобу свою. Напротив, мудрый, обуздывая в себе гнев, воздерживается от него и ждет будущего: он не желает мщения ближнему, хотя бы и потерпел от него какую-либо обиду, но терпеливо переносит ее и всегда готов прощать его, зная, что на будущем суде Божьем всем и каждому достанется по делам». И преподобный Иоанн Кассиан говорит: «Глупый воспламеняется гневом для отмщения за себя, а мудрый зрелым рассуждением и усмирением уменьшает и изгоняет его». Что касается гнева, то хотелось бы указать на связь умения держать пост с умением обуздывать гнев. И то, и другое учит нас сдерживать себя. Как правило, люди, неспособные отказаться от скоромной пищи в определённые дни, неспособны и держать себя в руках в плане гнева. И наоборот, именно навык воздержания, который приобретает человек посредством постов, часто помогает ему и в том, научиться кротости. Стих 12 «Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы» Почему служащие у такого правителя нечестивы? Потому что среди них не нашёлся никто, кто бы исправил эти ложные речи. Если в окружении правителя нет людей, которые ценят истину, либо такие люди есть, но боятся сказать ему истину, то они тоже несут ответственность за то, что никто не исправляет нездоровую ситуацию, когда правителя окружают лжецы. В этой ситуации, разумеется, есть ответственность и самого правителя.

Мне внешне не знаком никто. Только лишь вспомнилась информация которую рассказывала участница событий, когда в 1991 году были обретены мощи преподобного Серафима Саровского и образовался Кресный ход, когда их переносили из Москвы, куда они прибыли на поезде из Санкт-Петербурга, в Дивеево. Женщина рассказывала, что ей поручили организовать продажу книг, так как стекалось очень много народа. А продавать было нечего. Ещё не было массового издания православной литературы. Но каким-то образом что-то да получилось. Это была передача на радиостанции "Радонеж", а женщина имела прямое отношение к магазину " Слово" на Пятницкой в Москве. Возможно, она директор этого магазина. Много подробностей рассказывала она в передаче. Сюжет второй фотографии напомнил мне о том событии). Интересно, камера в руках мужчины соответствует началу 90-х, или это более ранняя модель?)

Глава 29, стихи 9-10: «Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, — не имеет покоя» (Притч. 29:9). Здесь речь идёт о том, что с человеком глупым лучше вообще не связываться. И если дело дошло до суда, то даже если суд в нашу пользу, все равно это продолжающийся источник проблем, потому что известны примеры, когда грешники, проиграв в суде, потом мстили тем, кто у них выиграл. Поэтому, насколько возможно, лучше держаться подальше от любых дел с людьми, живущими по греху, а именно их Книга Притч называет глупыми. Стих 10 «Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни» Так мы можем понять о человеке, каков он: праведник или грешник, по его отношению к святым. Если не брать во внимание совсем уже опустившихся злодеев, поначалу большая часть злых людей выглядит вполне респектабельно, может иметь харизму и обаяние, говорить убедительно. Но если мы видим, что человек, появившийся в нашей жизни, с презрением относится к святым, насмехается над ними, то это знак, что дел с ним иметь не стоит и лучше держаться подальше. Если кто-то ненавидит злого, это можно объяснить его субъективной обидой или возмущением грехом. Но когда человек ненавидит непорочного, он показывает себя как злого.

Глава 29, стих 7: «Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела» Почему здесь сказано о тяжбе бедных и почему нечестивый не разбирает их дело? Потому что если приходит богатый, то тогда нечестивый судья сразу же воодушевляется, понимая, что может с него получить взятку, но когда к нему приходят люди, с которых нечего взять, он относится к этому без энтузиазма и действует нерадиво. А праведник тщательно вникает даже в то дело, которое не принесёт ему личной выгоды, потому что делает это ради Господа. Об этом хорошо сказал апостол: «Делает ли кто что-либо из вас? Делай как ради Господа» (Кол. 3:23). Поэтому христианин не должен быть нерадивым работником. Допустим, начальник поручил нам какую-то работу, которая нам не нравится или кажется чрезмерной. Но если бы пришёл Христос и сказал: «Сделай это для Меня», то неужели мы не сделали бы ее самым лучшим образом? Неважно, как начальник на это посмотрит, скажет ли он спасибо, даст ли повышение, премию или не даст, потому что мы делаем это не ради начальника, но ради Христа, нашего Господа. И человек, который так действует, называется праведником, который исполняет добросовестно свою работу, независимо от того, принесёт ли она ему личную выгоду или нет. У нас же многие не хотят нормально работать и находят тому тысячи причин. Например, говорят: «Вы мне сначала платите нормально, тогда я буду нормально работать». Да с чего бы, если ты уже в принципе разучился нормально работать? И разве ты не знал об условиях работы, когда устраивался на неё? Разве от тебя скрывали, сколько ты будешь получать? Но ты подписал договор, значит, тебя это устраивало, тогда выполняй в соответствии с договором то, на что подписался. Знаешь работу получше? — переходи туда, а пока работаешь здесь и на тебя тут рассчитывают как на работника, работай добросовестно, как ради Господа.

Глава 29, стих 5-6: «Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его» (Притч. 29:5). Бывают льстецы, которые с помощью неискренних похвал пытаются войти в доверие к человеку, чтобы потом это использовать в своих целях, но в данном стихе говорится не о них, а о тех, кто льстит своему другу из хорошего к нему отношения. Почему же здесь сказано, что такой человек создаёт проблему другу, «расстилает сеть ногам его»? Потому что доверившись ложной, чрезмерной похвале, друг привыкает неадекватно воспринимать себя и свою жизнь. И пребывание в созданной лестью иллюзии, может привести в итоге к весьма болезненному столкновению с реальностью. Например, друг ужасно поет, но мы хвалим его пение, в результате он, воодушевленный нашей лестью, отправляется на конкурс певцов, где его ожидает позор и поношение. Это не значит, что мы не должны говорить хороших слов друзьям. Просто не следует им льстить, то есть, ложно хвалить, не нужно даже ради друга черное называть белым. Но если человек делает что-то, достойное похвалы, то похвалить его — не грех. Стих 6 «В грехе злого человека — сеть для него, а праведник веселится и радуется» Сама праведность, то есть жизнь в соответствии с волей Божией, даёт человеку ощущение мира, покоя, радости, счастья. Это свойство совести, которого не знает большинство людей, потому что для грешников известны только угрызения совести. Но для праведника чистая совесть становится источником радости, причём постоянной, которую ничто не отнимет. Что же касается злого человека, то, совершая грех, он создаёт проблему для себя самого, и об этом в Книге Притч многократно говорилось. Так священный автор пытается убедить злых людей сойти с пути греха. Если даже не ради Бога и ближнего, то хотя бы ради самих себя стоит уклоняться от совершения зла.

Тема трудная, нежелательная. Но вот на днях на страничке отного из священников женщина задала такой вопрос. Чувствовалась ее боль, недоумение, хотелось помочь советом/ответом. Но интернет не выдавал никаких справок, так как был отключен, за исключением немногих пабликов. Общеизвестно, что в случае суицида можно обратиться с заявлением в епархиальное управление, если есть на то мотивы. В процессе общения выяснилось, что мальчику 11 лет, спрыгнул с высокого этажа в пятницу, в воскресение уже были похороны, без отпевания, без молитв в храме. Женщина, его тетя, как выяснилось, просто, казалось, кричала : он же совсем ребенок! Такая вот беда может ходить совсем рядом. Сегодня относительно работает интернет, легко нашелся ответ на вопрос. Пусть он будет лишь информацией и никогда никому, с Божией помощью, не придется ею делиться по прямому назначению. Журнал ФОМА Церковные документы Как отпевать ребенка, совершившего самоубийство На заседании 24 октября 2024 года Священный Синод Русской Православной Церкви установил порядок совершения отпевания ребенка (подростка), совершившего самоубийство (журнал № 123). *** Имея в виду 14 правило Патриарха Александрийского Тимофея и основанное на этом правиле определение Священного Синода от 27 июля 2011 года (журнал № 87) относительно возможности отпевания лиц, окончивших жизнь самоубийством в состоянии психического расстройства, а также принимая во внимание неустойчивость подростковой и детской психики и ее подверженность манипулятивным влияниям извне, – Синод определил следующий порядок рассмотрения обращений о совершении отпевания ребенка или подростка, совершившего самоубийство 1. Вопрос о возможности совершения отпевания и дальнейшего церковного поминовения ребенка (подростка), совершившего самоубийство, рассматривается епархиальным архиереем или уполномоченной им для рассмотрения подобных вопросов епархиальной комиссией, порядок работы которой определяется епархиальным архиереем. 2. При рассмотрении ситуации членами комиссии (или по ее поручению – благочинным по месту события) опрашиваются свидетели, могущие подтвердить, что упомянутый ребенок (подросток) имел устремление к Богу, вел нормальный для своего возраста образ жизни, не позволяющий ожидать от него суицидальных действий, или что он подвергался разрушительному воздействию организаторов «групп смерти», шантажа и манипуляций, значительно превосходящих или подавляющих его критическое мышление и естественную осторожность Также для принятия решения могут быть рассмотрены заключения правоохранительных органов (доследственной проверки) и результаты психолого-педагогической экспертизы, если соответствующие документы будут предоставлены комиссии. При этом Синод напомнил, что сознательное самоубийство, к примеру «от обиды человеческой, или по какому-то иному поводу от малодушия» (Тим. Ал. 14) есть тяжкий грех, препятствующий совершению церковной заупокойной молитвы о наложившем на себя руки. Тем более тяжким грехом является намеренное доведение до самоубийства. В свою очередь, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда уточнил, что «при заключении епархиального архиерея или епархиальной комиссии о невозможности совершения отпевания, священнику следует предложить родственникам совершить "Чин молитвенного утешения сродников живот свой самовольно скончавшаго", утвержденный синодальным определением от 27 июля 2011 года, а также, в случае просьбы родственников о поминовении умершего, совершать таковое в своей домашней молитве словами преподобного Льва Оптинского, как это предусмотрено в том же синодальном определении». Священный Синод также подчеркнул, что «в любой ситуации священнику надлежит проявить сострадание родственникам скончавшегося, обратив к ним слова утешения; разъяснить им, что их отношения с ребенком, наложившим на себя руки, не закончились, и он нуждается в их вере и молитве; призвать их к молитве об усопшем несовершеннолетнем, к деятельной христианской жизни, непременно включающей регулярное посещение храма и участие в Таинствах Церкви», — добавил Владимир Легойда.