Olqa

Дополнение пропущенными паремиями, как раз скоро им чтение. ПОНЕДЕЛЬНИК ВАИЙ ВЕЛИКОГО ПОСТА. НА ВЕЧЕРНИ. Притч 19:16–25 Иже хранит заповеди, соблюдает свою душу, а нерадяй о своих путех, погибнет. Милуяй нища, взаим дает Богови, по даянию же его воздастся ему. Наказуй сына твоего, тако бо будет благонадежен, в досаждение же не вземлися душею твоею. Злоумен муж много отщетится, аще же губитель есть, и душу свою приложит. Слушай сыне отца твоего наказания, да мудр будеши в последняя твоя. Многи мысли в сердцы мужа, совет же Господень во век пребывает. Плод мужеви, милостыня, лучше же нищ праведный, нежели Богат лжив. Страх Господень в живот мужеви, а безстрашный водворится на местех, идеже не наблюдается разум. Скрываяй в недрех руце свои неправедно, ниже ко устом своим принесет я. Губителю раны приемлющу, безумный коварнее будет, аще же обличаеши мужа разумна, уразумеет чувство. ВТОРНИК ВАИЙ ВЕЛИКОГО ПОСТА. НА ВЕЧЕРНИ. Притч 21:3–21 Сыне, творити праведная, и истинствовати, угодна Богу паче нежели жертв кровь. Велемудрый во укоризне дерзосерд, светило же нечестивых греси. Помышления тщаливаго во изобилии, и всяк нерадивый в лишении. Делаяй сокровища языком лживым, суетная гонит в сети смертныя. Всегубительство на нечестивыя устремляется, не хотят бо творити праведная. К стропотным стропотныя пути посылает Бог, чиста бо и права дела его. Лучше жити во угле непокровенном, нежели в повапленных с неправдою, и в храмине общей. Душа нечестиваго не помилуется ни от единаго от человеков. Тщету приемлющу невоздержному, коварнейший будет незлобивый, разумеваяй же мудрый приимет разум. Разумевает праведный сердца нечестивых, и уничтожает нечестивыя в злых. Иже затыкает ушеса своя, еже не послушати немощнаго, и той призовет, и не будет послушаяй его. Даяние тайно отвращает гневы, щадяй же даров воздвизает ярость крепкую. Веселие праведных творити суд, преподобный же нечист у злодеев. Муж заблуждаяй от пути правды, в сонмищи исполинов почиет. Муж скуден любит веселие, любяй же вино и елей не обогатится. Отребие же праведнику беззаконник. Лучше жити в земли пусте, неже жити с женою сварливою, и язычною и гневливою. Сокровище вожделенно почиет во устех мудраго, безумнии же мужи пожирают е. Путь правды и милостыни обрящет живот и славу.

Священник Георгий Максимов: ""ЗА ЧТО СРАЖАЕТСЯ ВОИН ХРИСТОВ? (Война с православной точки зрения)". Очень важная брошюра, выросшая из разговоров с нашими воинами во время посещения госпиталей и в других местах. На многие ключевые вопросы они не слышали ответов, но при очень хотели услышать. Начало СВО сделало особенно актуальными вопросы о том, как Бог относится к войне и воинскому служению, как христианину вести себя на фронте и после. На эти вопросы, а также и на те, что связаны непосредственно с военной операцией на Украине, отвечает настоящая брошюра, - коротко, просто, аргументированно и по делу. Она может быть интересна не только воинам, но и самому широкому кругу читателей, желающих понять, как Бог смотрит на происходящее. ПРИЗЫВАЮ ОБРАТИТЬ ВНИМАНИЕ НА ЭТУ БРОШЮРУ ТЕХ, КТО РАБОТАЕТ С ВОИНАМИ. Содержание брошюры: - Как Бог относится к войне? - Грешно ли быть воином? - А как насчет убийства на войне? - На правой ли стороне сражаются наши воины на Украине? - Что говорит история? - Цена защиты - Может ли воинское служение быть путем в рай? - Защита Церкви Христовой - Православные против православных? - Кто защитник Церкви Христовой? - Какие духовные опасности есть на войне? - Пробуждение на войне - Сложности возвращения к мирной жизни. Приобрести эту и другие мои книги и брошюры можно на сайте издательства: ppmission.ru/shop"

Глава 31, стих 31 И, наконец, последний стих Книги Притч: «Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела‌ ее!» Отец Даниил так толкует это: «Наградите её от того, что она сама заработала. Речь уже идёт не о земном, а о вечном прославлении у ворот Царства Небесного, где земная добродетельная жена, соблюдая заповеди, получит награду на небе от своих же рук. Её дела будут хвалить её у ворот Небесного Царства. И Церковь Божия, украшенная духовной красотой, получает от плодов своих награду. У ворот Небесного Иерусалима её будут прославлять её собственные дела, когда она достигнет Царства Небесного». В переводе от Семидесяти немного по-другому выглядит данный стих: что прославится во вратах муж её. Это не противоречит тому значению, о котором говорил отец Даниил, потому что слава Церкви — это слава Христа, и дела Церкви, которые её прославляют, это дела Христовы, дела собирания ко Христу всех, кто жаждет истины, святости и чистоты. Отец Георгий писал на своей страничке во ВК: «Итак, мы с Божией помощью завершили толкование Книги Притч. Конец и Богу слава! Надеюсь, это было полезно. Тем, кто желал бы иметь все толкования на Книгу Притч под рукой и на бумаге напоминаю, что они были опубликованы отдельной книгой издательством "Благовест" под названием "Как узнать волю Божию? Православный комментарий на Книгу Притч". Ее нетрудно найти в интернете в разных онлайн-магазинах. Что дальше? Я, пожалуй, буду размещать здесь некоторые фрагменты из моих комментариев к т.н. "неканоническим" книгах Ветхого Завета. Там много очень полезного. Сейчас эта книга готовится к изданию. А также я начал выкладывать свои беседы в видеоформате на Книгу Премудрости Соломоновой. Это очень близко к Книге Притч. Когда этот цикл будет переведен в книгу и будет ли, - совершенно непонятно, поэтому указываю ссылку на видео: Рутуб: rutube.ru/video/52a5... Ютуб: youtu.be/AUPgv2FwnYI

Глава 31, стих 30: «Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы» Отец Даниил так толкует этот стих, что «благочестивой жене прежде всего необходим страх Господень». То есть именно её вера и богобоязненная жизнь делает её достойной похвалы. Ну а телесная красота, собственно говоря, не является заслугой самой женщины. Как и в случае красивых мужчин, это не их заслуга, если они красивые, это дано от Бога, и это временно, потому что со временем любая красота увядает. Но внутренняя красота, происходящая из богобоязненности, остаётся вечной. В каком смысле телесная красота обманчива? В том, что может быть и у человека дурного нрава, скрывая его миловидной внешностью.

Глава 31, стих 29: Также «Муж, восстав, хвалит ее». И в следующем стихе говорится, как именно хвалит муж: «Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их» По словам отца Даниила, это сказано о Церкви: «Православная Церковь оказалась выше, чем все другие религиозные сообщества, которые пытались угождать Богу, но не смогли этого сделать». Так же толкуют и святые. В переводе на латынь этот стих звучит так: «Много было дочерей, но ты превзошла и стала выше всех их». Блаженный Августин говорит: «Есть, конечно же, дочери худые, каковы ереси. Почему же дочери? Потому что и они родились от этой жены. Однако уродились дочерьми дурными, не нравами подобными, но таинствами. И располагают они нашими таинствами, располагают нашим Писанием, есть у них и «аминь», и «аллилуйя», как у нас, у большинства — и Символ веры, у многих и крещение подобно нашему. Вот почему — дочери». Но при этом они отвергнуты, а восхвалена только Церковь истинная. И святитель Леандр Севильский тоже писал: «Ереси суть дочери, которые из семени христианского произошли; они суть и терны, которые питались вне рая Божьего, то есть за пределами кафолической Церкви».

Глава 31, стих 28: «Встают дети и ублажают ее, — муж, и хвалит ее» Как говорит отец Даниил: «Дети, встав на ноги, называют мать свою блаженной, то есть счастливой, и муж хвалит её за то, что она поступает правильно. Подчеркну, что мужья должны хвалить своих жён за правильные поступки, а не относиться к этому как к их обязанностям. Когда мужья не хвалят жён, у тех просто опускаются руки. Впрочем, руки опускаются и у мужей, которых не ценят жены. Убеждение, что не надо никого хвалить, думаю, вложил людям дьявол. Он хочет, чтобы все друг с другом ругались, чтобы не было мира. Люди сдерживают себя, когда нужно кого-то похвалить, а когда надо поругать, сдержаться не могут». Действительно есть у некоторых православных такое мнение, что будто бы хвалить грешно. Это они выводят из некоторых высказываний святых о том, что похвала может духовно повредить человеку. Но святые говорили про самого человека: — я не должен искать похвалы или услаждаться похвалой, если кто-то хвалит. Но не то, что я сам не должен никого хвалить, это извращение слов святых. Отец Даниил продолжает: «Духовный смысл здесь более высокий. Встают дети Церкви и ублажают её, а когда это происходит, когда день восстания людей? Этот день воскресения из мёртвых. Люди восстанут и будут ублажать Церковь, потому что перед лицом Христа она окажется непорочна и совершенна».

Глава 31, стих 26-27: «Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее» (Притч. 31:26). Вот как святитель Филарет Московский толкует этот стих: «Не полагает она достоинства в дерзости суждения, ни удовольствия в многоречии; не оскверняет языка ее насмешка и злоречие, и не расстраивает ее духа и вида необузданный смех; здравый ум и доброе сердце отверзают уста ее для слова чистого и непорочного, и вскоре скромность запечатлевает их». То есть, добродетельная жена не болтлива и не дерзка, не предаётся злоречию, насмешкам и тому подобному. Как говорит отец Даниил: «Если она говорит, то мудро, и наставления её кроткие. Жена-Церковь открывает уста своей мудростью, которую вложил в неё Христос Спаситель и кроткое наставление на языке её. Церкви несвойственны злоба и насилие». Стих 27 «Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности» Отец Даниил толкует: «Женщина, заботящаяся о своём доме, никогда не ест хлеба праздности, она всегда хлопочет по хозяйству». Святитель Василий Великий приводит эти слова как показатель того, что праздность есть великое зло. Хотя, казалось бы, самого по себе греха нет от того, что ты ничего не делаешь, но из праздности, как из плодоносной почвы появляются многие грехи. А епископ Виссарион (Нечаев) так толкует этот стих: «Дом её заставлен произведениями её труда и не представляет достаточнаго простора для празднаго хождения по его переходам взад и вперед. Она — враг праздности и вкушает хлеб, добытый своим трудом, и почитает грехом тунеядства ядение хлеба ленивыми».

Глава 31, стих 25: «Крепость и красота — одежда ее, и весело смотрит она на будущее» Как много, к сожалению, женщин-христианок отнюдь невесело смотрят в будущее, потому что преследуются разными страхами о себе и детях. Это от маловерия. Ждёт ли нас что-то хорошее или плохое, мы знать не можем, но мы точно знаем, что за всем, что принесёт нам будущее, стоит Господь. Все, что Он пошлёт, будет ради нашей пользы. В этом смысле не о чем переживать. От маловерия и недоверия Богу происходят страхи, а также ещё и от нечистой совести. Грешный человек знает, что не заслуживает ничего хорошего в будущем, поэтому с тревогой ожидает его. Вот как отец Даниил толкует этот стих: «Добродетельная женщина, о которой писал Соломон, одета в крепость и красоту и весело смотрит в будущее, ибо знает, что ей будет воздаяние от Господа. Это та самая награда, о которой апостол Павел сказал, что жена спасается через чадородие, если пребудет в вере и любви, и в святости с целомудрием. Женщина, исполняющая свой долг в семье, имеет твёрдую надежду на Бога, Который её спасёт. Но и Церковь Божия, одетая в Его крепость и красоту святости, весело смотрит в будущее, потому что знает, что её ждёт Царство. Именно поэтому ей свойственны оптимизм и несвойственен пессимизм. За пределами времени, после конца мира, нас ждёт наша родина». Поэтому для Церкви несвойственны апокалиптические страхи, распространяемые различными лжеучителями: «Скоро антихрист! Он уже родился! Уже все тайно подчиняет себе, все пропало, погибаем!» И у святых отцов мы нигде не встретим таких упаднических настроений, даже в их комментариях на Апокалипсис. Потому что мы ждем не антихриста, а Христа и Его радостным вторым пришествием, всеобщим воскресением и наступлением Царства Божия и заканчивается Апокалипсис.

Глава 31, стих 24: «Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским» Вот что я имел в виду, говоря выше, что она занимается международной торговлей. Отец Даниил так толкует эти слова: «Добрая жена организовывает при доме торговлю и торгует не только со своими, но и с чужими народами. Жена описывается как очень активная деятельница. Это разрушает представление некоторых людей о женщинах-христианках. Если соотнести эти слова с Церковью, то она посылает свои покрывала и пояса даже хананеям, то есть её ценности сдерживают даже языческие народы, которые чужды благовестия Божия. Это предсказание Соломона сбылось. Благодаря Церкви появились такие понятия, как права человека, запрет пыток, работорговли, все это выросло из заповедей Божьих».

Глава 31, стих 22-23: «Она делает себе ковры; виссон и пурпур — одежда ее» (Притч. 31:22). Интересно, как толкует это святитель Филарет Московский: «Не хочет она быть данницею иноплеменникам за мечтательное изящество и прихотливые новости в одежде: для нее та одежда лучше, в которой менее чужого труда». Отец Даниил в свою очередь, толкуя стих, говорит, что, «заботясь об одежде для всех своих чад, добродетельная жена не стесняется и сама красиво одеваться. Некоторые думают, что христиане должны выглядеть безлико и серо, однако Писание разрешает женщине одеваться в виссон и пурпур, украшать себя для мужа своего. Виссон — это белые одежды, по слову Иоанна Богослова, виссон есть праведность святых. (Откр.19:8). Пурпур — это императорские царские одежды. Пурпур — это кровь Господня, которой украшается жена Церковь, омытая кровью Спасителя». Стих 23 «Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» По словам отца Даниила, «в этом тексте подчёркивается, что авторитет мужа среди собрания во многом зависит от того, какая у него жена. Если жена публично позорит мужа, ему будет сложнее заработать уважение к себе. По отношению же к Церкви смысл стиха в следующем: место у ворот в Древнем Израиле и вообще на Востоке было местом собраний, где можно было услышать последние новости, где производился суд и осуществлялась торговля. Речь идёт о том, что Господь, муж Церкви, известен у ворот, Он известнее всех в мире. В Писании сказано, что «Господь высок над всею землёю, превознесён над всеми богами» (Пс.96) Церковь прославляет Христа среди всего собрания людей».

Глава 31, стих 20-21: «Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся» (Притч. 31:20). Это мы видим в житиях многих святых жён. Некоторые благоверные княгини даже работали специально своими руками чтобы могли раздавать милостыню от того, что заработали сами, а не из казны или имения мужа. Отец Даниил говорит в толковании на этот стих: «Добродетельная жена заботится не только о доме, но и бедному протягивает свою ладонь, подаёт милостыню, поддерживает. Когда человек творит дела в Боге, ему хватит сил и на семью, и на то, чтобы жить по-Божьи, поддерживать слабых и немощных. Церковь питает нуждающегося и в прямом смысле, и в духовном. С самого начала одной из обязанностей Церкви было кормить голодных, поэтому социальное служение неотделимо от её основной деятельности. Монастыри, храмы, общины всегда поддерживали нуждающихся. Это долг каждого христианина. Господь наш милосерд, и мы должны быть милосердны. Церковь поддерживает всех нуждающихся, утешает унывающих, даёт смысл жизни ищущим этого смысла, напитывает силой стремящихся к силе. Церковь открыта для всех, она щедрая мать, которая кормит, одевает, поддерживает чад и даже чужих». Стих 21 «Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды» Отец Даниил так толкует это: «Земная жена каждого из семьи обеспечивает одеждой, подходящей климату. У хорошей жены муж и дети раздетыми ходить не будут. Также и дети Церкви не боятся нападения холода дьявола, потому что Церковь одевает их в двойные одежды: в любовь к Богу и любовь к ближнему. Двойные одежды — это и заповеди Ветхого и Нового Завета, которые также загораживают человека от зла, остужающего его сердце. Об одеждах говорится, потому что христианин теряет любовь, не делая добра. Человек не может противостоять искушению, если он не одет в любовь, поэтому Церковь одевает своих чад».

Глава 31, стих 19: «Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено» Очень интересно толкует это выражение блаженный Августин: «Веретено есть символ шерстопрядения; шерстопрядение — символ благого дела, и в той же степени — целомудренной женщины и хозяйки, деятельной и покладистой… Взгляните, дорогие мои, на эти два орудия шерстопрядения: прялку и веретено. Шерстяную пряжу обертывают вокруг прялки, протягивают и сучат в нить, и так проводят до веретена. Что накручено на прялке — будущее; что собрано на веретене — уже минувшее. Итак, ваши благие дела намотаны на веретено, а не на прялке. Там то, что вы намерены совершить; а на веретене — уже сделанное вами. И вот глядите: если есть у вас что на веретене, то и крепите там свои персты». То есть то доброе, что мы делали, за него нужно держаться в том смысле, чтобы не прекращать это доброделание. Как прялка прядёт и все новая шерсть перетекает в нить на веретене, так и добрые дела не должны быть у нас прекращаемы. По мысли отца Даниила Сысоева, «прялка и веретено являются знаком украшения дома. Мы видим, что жена не только не забывает трудиться, но и украшает дом, так и Церковь Божия, как говорится в Писании, ризами золотыми украшена (см. Пс. 44:10). Она продолжает украшать себя и своих детей духовными красотами. У неё красивые храмы, песнопения, изящные молитвословия. Забота о красоте в Церкви — это знак её любви к своему мужу Христу Спасителю. Если входишь в чей-то дом и находишь там уют, то понимаешь, что в нём есть заботливая и любящая жена. В грязном доме, где все разбросано, жена недобродетельная, не исполняющая заповеди Божии. Так и в Церкви, если заботятся угодить Богу, то украшают её различными духовными делами».

Глава 31, стих 18: «Она чувствует, что занятие ее хорошо, и — светильник ее не гаснет и ночью» Вот как святитель Филарет Московский толкует этот стих: «То есть не жаждет она забав. В труде и полезном занятии находит более вкуса, нежели другие в увеселениях и забавах. «Не угасает светильник её всю ночь» — не предается она мрачному и долгому сну, и не освещает ночи тысячей светильников, которые не светят никакому полезному делу. У нее «не угасает светильник», который светит ее ночной работе, или ее ночной молитве; наипаче же в душе её не угасает светильник веры, в ожидании грядущего в полунощи небесного Жениха». Отец Даниил так толкует это: «Земная жена чувствует, что совесть её спокойна. Она не забывает трудиться и ночью заботится о том, чтобы угодить мужу устройством дома. И Жена-Церковь знает, что дела её хороши, светильник её не гаснет, и ночью. Церковь трудится даже тогда, когда все настроены против неё».

Глава 31, стих 17: «Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои» Блаженный Августин объясняет, что обычно у женщин была свободная одежда, и в такой одежде, не препоясанной, особо не поработаешь. Если быстро ходить, можно споткнуться, поэтому жена препоясывается для того, чтобы, как говорит блаженный, «не было преткновения ее трудам от беспокоящих подопечных плотских похотей, она препоясывает чресла — дабы не наступать на длинный подол, когда спешит на труды. Ибо там заключена непорочность этой женщины, где преграда пояса заповеди, и постоянно она готова к совершению благих дел». Отец Даниил, в свою очередь, так комментирует: «Трудясь, она становится со временем сильнее, потому что Господь даёт ей силы и здоровье. И Церковь становится всё сильнее и сильнее, разрастается, делается могущественней, Господь Бог даёт ей силы».

Глава 31, стих 16: «Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник» Отец Даниил комментирует это так: «Добрая жена не боится начинать новые дела, вкладывать в них капиталы, рисковать. Она трудится, а на полученную прибыль приобретает виноградник». Вообще эти и последующие слова в буквальном понимании говорят о том, что идеальная жена — это достаточно активная женщина. А не то, как, допустим, изображаются мусульманские жены, что она просто сидит дома, занимается только хозяйством, воспитывает детей, обслуживает мужа и из дома почти не выходит. Здесь, как видим, идеальная жена ведёт собственный бизнес, вкладывает сбережения, приобретает поля. И в следующих стихах будет сказано, что она даже ведёт международную торговлю. Понятно, что речь идёт не про обычную жену. Чем дальше мы читаем, тем больше это подходит к Церкви. Но, тем не менее, это показывает, что образ женщины как активно действующей в мире, свойственн христианству с древних времён. Отец Даниил говорит, что «духовный смысл этого стиха, касающийся Церкви — в том, что она не ограничивается уже обращёнными народами, но привлекает в своё лоно и другие народы, она покупает новые поля для деятельности и плод рук её новые виноградники. Согласно Священному Писанию, виноградник — это образ народа Божиего, где виноградарем является Бог Отец. Церковь насаждает новые виноградники по воле Отца Небесного».

Доброго времени суток! Посмотрите статьи у иеромонаха Прокопия (Пащенко) из Соловецкого монастыря - его странички есть на всех ресурсах - Вк, Телеграм и далее. Конкретно по Вашей теме. На сайте Соловков есть книга об исповеди и Вашему вопросу там посвещена отдельная тема.

Глава 31, стихи 14-15: «Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой» (Притч. 31:14). По слову отца Даниила, «женщина не только старается делать повседневные дела, но отыскивает возможность совершать дело Божие. Христос сказал: «Моя пища есть творить волю пославшего Меня и совершать дела Его» (Ин. 4:34). Также и Церковь питается делами Бога, устроившего её. Её внимание направлено не только на своих, но и на тех, кто находится вне её дома. То есть она старается обратить к себе как можно больше людей». В этом смысле она «издалека добывает хлеб свой» посредством направления миссионеров к другим народам. Стих 15 «Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим» И, как говорит отец Даниил, «Церковь тоже заботится ночью о хлебе для своих подопечных, совершая ночные бдения. Церковь молится ночью именно потому, что она, как премудрая жена, заботится о своих чадах, с самого утра раздаёт хлеб, то есть хлеб Святого Причастия».

Глава 31, стих 13: «Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками» Святой Кесарий Арльский говорил, что «Шерсть есть нечто плотское, лён же — духовное: из того можно вывести, что в порядке облачений нижняя одежда — льняная, верхняя же — шерстяная; шерсть означает плотское, ибо рождается от смешения и совокупления, лён же, напротив, из земли производится без какого-либо плотского хотения и потому представляется образом целомудрия». То же говорит и блаженный Августин: «Что ни делаем мы во плоти — внешнее, а в духе наше делание тайное. Делать во плоти и не делать в духе, сколько бы ни казалось благим, не приносит пользы. Но и делание в духе, не исполненное во плоти, все равно будет означать бездеятельность». То есть и добрые дела должны сопровождаться благим намерением совершать их во славу Христа, и, с другой стороны, благие намерения или какая-то духовная деятельность не должна оставаться без воплощения на деле. В этом смысле и шерсть и лен мы приносим Господу — и духовное, и телесное делание. Отец Даниил Сысоев говорит, что «при применении этого стиха к обычной жене говорится о том, что она заботится об украшении дома. И здесь видно, что ошибочным является мнение, что христианину заниматься земными делами, украшать свой дом нельзя. Здесь идеальная жена показывается как та, которая заботится об украшении дома, добывает шерсть и лен. Духовный же смысл говорит нам о деятельности жены как Церкви. Церковь непрерывно заботится, чтобы украсить себя шерстью и льном, то есть трудами овец Христовых, чистотой святости. Шерсть берётся от овец, олицетворяющих овец Христовых, а лен — это святость, которую даёт Господь».

Глава 31, стихи 11-12: В следующем стихе объясняется, почему столь ценна добродетельная жена: «Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка» (Притч. 31:11). Приведу толкование отца Даниила Сысоева: «Добродетельная жена драгоценней жемчуга и самоцветов, потому что на неё можно положиться, в ней уверено сердце мужа её. Эти слова и о Церкви, которая является женой Христа, и в которой, как в верной жене, уверен Бог. Церковь полностью покорна Спасителю, как и земная жена должна быть покорна мужу, такая жена своему мужу принесёт прибыток, и сама не лишится прибыли. Под словом «прибыток» имеется в виду награда и на земле, и в Царстве Божием. Это касается и обычной жены, и Церкви». В 12-м стихе продолжается описание идеальной жены: «Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей» (Притч. 31:12). Блаженный Августин так комментирует эти слова: «Христос уверен и учит, чтобы и мы испытывали уверенность. Он вверил Церковь всем народам вплоть до пределов земли, от моря до моря. Если бы она не удерживалась до конца, не было бы ей доверия от Супруга ее». По мысли блаженного Августина, Церковь как добрая жена, воздаёт Ему добром. Каким образом? Тем, что обращает людей неверующих ко Христу и таким образом разоряет мир дьявола, то есть приносит новообращённых ко Христу как трофеи: «Оттого разоряет она мир, проникая повсюду; похищает отовсюду трофеи лукавого. Ибо во всякое время действует она на благо Мужа, а не во зло».

Глава 31, стих 10: В следующих стихах начинается речь о добродетельной жене, которая противопоставляется жене злой, любодейной. В буквальном смысле слова это означает выбор спутницы жизни, но в духовном смысле это говорится о Церкви, потому что Церковь в Священном Писании называется Невестой Христовой. Ну, а блудницами называются те, кто предал верность Богу, — это различные еретические сообщества, люди, живущие по греху, отступники и так далее. Ну и наконец добродетельной женой может именоваться и душа праведная. «Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов» (Притч. 31:10). Святитель Амвросий Медиоланский говорит, что «Душа, уверовавшая в Бога, пусть будет верной женой — будь то душа Церкви или сама Церковь». И святитель Кесарий Арльский писал: «Кафолическая Церковь не только после пришествия Спасителя нашего, предсказана, но и от начала мира обозначена многими образами и сокровеннейшими таинствами. Ведь о ней самой говорит Соломон: Кто найдет добродетельную жену? Что же значит: Кто найдет? Надлежит понимать, что отыскать ее трудно, но не невозможно. Эта добродетельная жена есть Церковь». Но понимать эти слова можно и буквально, как относящиеся к жене. В Апостольских Постановлениях они приводятся как образец, какой должна быть христианка: «Жена благочестивая благословенна; да хвалит же она страх Господень. Выслушали вы, какие похвалы получает от Бога жена целомудренная и любящая мужа?» Святитель Григорий Богослов пишет: «Кто найдет добродетельную жену? — говорит Божественное Писание. Это дар Божий, и Господь устраивает доброе супружество. Так рассуждают даже язычники; их изречение таково: «Лучше хорошей жены ничего не бывает на свете, но ничего не бывает ужасней жены нехорошей». Приведу также слова святителя Филарета Московского: «Опытный Соломон, видно, почитал не очень обыкновенным явлением доблестную жену, когда сказал: «жену добродетельную кто обрящет?» Слова эти дают разуметь, что ее надобно искать; и найти ее нелегко. Если такой отзыв покажется дочерям Евы неприятным, то да поревнуют девы и жены христианские, чтобы в них не была редкостью доблесть, которая редкостью была в глазах Соломона; потому что он имел пред глазами жен иудейских и языческих».

Глава 31, стихи 8-9: «Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот» (Притч. 31:8). Почему Священное Писание требует от царя иметь особое попечение о сиротах? Потому что обычно за человека может вступиться его семья, его родители могут помочь ему, но тот, у кого нет родителей, соответственно, беспомощен и беззащитен. Безгласный же — это человек, который в силу различных обстоятельств не может сам возвысить голос в свою защиту. Может быть, потому что он боязлив и его запугали, может быть, не знает, как обратиться. И о таких должен заботиться царь. Стих 9 «Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего» Святитель Амвросий Медиоланский так комментирует этот стих: «Открой уста свои словом Божиим. Слово Божие — ключ от твоих уст; ключ к познанию; при помощи его открываются оковы молчания и отверзаются затворы неведения». То есть, когда мы высказываем какое-либо суждение, нам следует опираться на слово Божие. Кто это делал, замечал, насколько сильно меняется воздействие нашего слова в случае, когда мы говорим от себя, и в случае, когда опираемся на слово Божие. Это порой оказывает впечатление даже на людей, далёких от веры. Разумеется, не всегда они прислушиваются, но в любом случае слово Божие гораздо сильнее, чем наши слова. И в особенности опора на него должна быть в беседах верующих людей друг с другом. Но для того, чтобы мы могли опираться на слово Божие, нам нужно его знать и изучать. И здесь также говорится о необходимости правосудия, в первую очередь для дела бедного и нищего. Потому что ради богатого судья и так будет стараться. Но именно когда ты стараешься ради того, от кого не получишь ничего в материальном плане, ты показываешь, что делаешь это ради Бога.

Глава 31, стихи 5-7: Далее говорится, почему нельзя пить царям: «Чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых» (Притч. 31:5). «Не превратили» — это значит «не извратили», под воздействием алкогольного опьянения, в том числе. Иметь своим правителем пьяницу — это беда для народа, и если в состоянии алкогольного опьянения даже машину водить нельзя, то тем более вести всю страну в состоянии алкогольного либо наркотического опьянения совершенно недопустимо. И здесь Вирсавия также говорит, что ответственность царя состоит в том, чтобы обеспечивать правосудие и защиту слабых. Но, как бы упреждая вопрос, а зачем тогда вообще существуют алкогольные напитки, она говорит: «Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» (Притч. 31:6-7). Святитель Григорий Нисский так толкует эти слова: «Утешайте друг друга речами. Соломон хорошо врачует печаль, ибо приказывает давать вино скорбящим, говоря это нам, делателям винограда. Итак, дайте ваше вино скорбящим — не то, которое производит опьянение, помрачает мысли и вредно действует на тело, но то, которое веселит сердце и на которое указал нам пророк, говоря: «Вино веселит сердце человека» (Пс. 103:15). Растворите его в большем изобилии, и черпайте наиболее вместительными чашами духовного слова». То есть святой Григорий под вином понимал слова духовного утешения. Подобное говорит и преподобный Иоанн Кассиан: «То есть тем, которые, раскаиваясь в прежних делах, угнетаются печалью и скорбью; обильно изливайте сладость духовного знания, как вино, которое веселит сердце человека (Пс. 103:15), поите спасительным словом, чтобы они, погрузившись в непрестанную печаль и смертоносное отчаяние, не были поглощены чрезмерною скорбью». В иносказательном понимании речь идёт о том, чтобы словами утешения и духовной поддержки помогать тем, кто унывает и отчаивается. Но здесь ещё важный принцип, на который хотелось бы обратить внимание. Вирсавия говорит, что алкоголь — для слабых, сильному он не нужен. Это нужно тому, кто находится в самом крайнем состоянии физического и душевного поражения. Понятно, что человек не может и не должен проводить в таком состоянии всю жизнь, поэтому даже для них употребление алкоголя должно быть временной мерой. Как толкует эти слова епископ Ириней (Орда): «Благочестивая и мудрая мать этого царя обращается к сыну с прекрасными советами не поддаваться влиянию женщин и не предаваться горячим напиткам, которые так вредно действуют особенно на властителей. По ее мнению, это вино следовало бы отдавать несчастным, чтобы они забывали свое горе; но царям следует открывать свои уста не для напитков, а для правосудия». Приведу еще слова отца Даниила Сысоева на этот стих: «Вино и сикера нужны страдающим, тем, кто нуждается в утешении. Здесь подчёркивается, что пить вино не грех, и даже опьянение может быть оправдано в случае, если речь идёт о тяжело больном, страдающем человеке. Однако это сказано не о постоянном питии до опьянения, а о разовом употреблении для уменьшения физической и душевной боли».

Книга Притч день за днем Глава 31, стих 3-4: «Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей» (Притч. 31:3). Зная на собственном опыте, к чему привело царя Давида увлечение её красотой, и говоря по-простому, похоть, она в первую очередь пытается уберечь сына от впадения в ту же ошибку. И она сама, будучи женщиной, называет их губительницами царей. Здесь речь, разумеется, не о законной жене, а о всяких наложницах и дополнительных жёнах. К сожалению, царь Соломон не сдержался в исполнении этого наказа, увлёкся многими женщинами и завёл себе в том числе и женщин из язычниц, которые вовлекли его в тяжкий грех. Стих 4 «Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям — сикеру» Сикерой называли различные алкогольные напитки, сделанные не из виноградного сока. Итак, во-первых, мать уберегает сына от увлечения женщинами (от блуда), а во-вторых, от увлечения алкоголем (от пьянства). Многие думают: получив абсолютную власть, я могу делать все, что захочу, никто мне не закон, могу наслаждаться любыми удовольствиями. Но Вирсавия говорит, что все наоборот: из-за того, что ты царь, ты не можешь себе позволять ни увлекаться женщинами, ни увлекаться спиртным, потому что на тебе ответственность. То есть власть — это не вседозволенность, но прежде всего ответственность за других. Вот так она воспитывала своего сына.

Да, всего не расскажешь, по разным причинам. Мы да ле ко не всë можем знать и представлять, какие ситуации бывают. Разновидность, не относящуюся к моему вопросу, могу привести из личного. Когда-то здесь, на форуме, спрашивали-отвечали о молитве за родных и близких, которые не ходят в храм. Отцы отвечали, что если они категорически не отрицают веру в Бога, не воюют против, то можно подавать требы. Я без подробностей. И, как вариант, можно спросить родных, не возражают ли они, если за них будут подаваться требы. Давно это было, много вопросов было вполне актуальных. Я своих спросила, особенно молодежь подробно, пояснила в силу моих способностей, и в соответствии с их выбором поступаю. Домашняя молитва - моя, личная, без вопросов к ним, если только сами поделятся дополнительными проблемами.)

Книга Притч день за днем Глава 31, стих 1-2: «Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его» (Притч. 31:1). Под Лемуилом здесь, по преданию, понимается царь Соломон. Точно так же, как в книге Екклесиаста он назван был Екклесиастом, хотя это не личное его имя было, но почетное прозвание. Буквально Екклесиаст переводится как «Говорящий в собрании». А Лемуил переводится как «Принадлежащий Богу», то есть дословно первый стих означает «слова царя, принадлежащего Богу». И Соломон отмечает, что это наставление, которое дала ему мать. Ее звали Вирсавия. Соответственно, женщина может быть учителем и имеет учительный авторитет для своих детей. И так было даже в те патриархальные времена, когда положение женщины в обществе не было таким, как сейчас. Но, как видите, слова Вирсавии стали словами Священного Писания, то есть Господь говорил через эту женщину. И сам Соломон не стыдится показывать себя как того, кто учился от матери и сохранял в сердце Её слова. К сожалению, он не смог в полной мере их исполнить, но сами по себе наставления были верными. Стих 2: В следующем стихе приводится речь матери Соломона: «Что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих?» О каких обетах идёт речь? Вирсавия изначально была женой не Давида, а одного его офицера, Урии. И Давид, захотев её как бы легально взять себе, подставил Урию во время войны, чтобы тот погиб. И потом уже, как внешне казалось, законно женился на вдове. Бог обличил его грех, и от этого греха прелюбодеяния родился первый ребёнок у Вирсавии, который вскоре умер. Тогда царь Давид раскаялся и Господь принял его покаяние. И через какое-то время Вирсавия зачала и у неё родился второй сын Соломон, который выжил. И, как мы хорошо понимаем, женщина в таком положении, уже потерявшая одного ребёнка, вынашивая второго, давала Богу обеты, то есть обещания научить своего сына следовать воле Божией, быть достойным человеком и достойным правителем, если он станет таковым.