Ту-22М3

Предлагаю здесь создать библиотеку полезных ссылок на всевозможные словари, энциклопедии, библиотеки, справочники, библиотеки ссылок и т.п. К примеру, вот очень полезная ссылка: СЛОВАРИ И ЭНЦИКЛОПЕДИИ НА АКАДЕМИКЕ

В США выпустили художественный фильм, оправдывающий Сталина... http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3049020 Почти 70 лет пылился в американских архивах фильм, воспевающий Советский Союз и лично Иосифа Сталина. Теперь эту картину может посмотреть любой желающий: «Миссия в Москве», снятая в 1942 году компанией Warner Bros по личной просьбе президента США Франклина Рузвельта, вышла на DVD. Никакой политической подоплеки в этом нет, просто сейчас вся фильмотека знаменитой кинокомпании переводится в цифровой формат. Картина стоимостью 2 млн. долларов, снятая в тот период, когда чаша весов в победе во Второй мировой войне склонялась в пользу гитлеровской Германии, должна была поддержать моральный дух янки и рассказать им о главном союзнике — СССР, бившемся насмерть с нацистами. Построенный на воспоминаниях бывшего сотрудника посольства США в Москве фильм рассказывал о том, как «Сталин распознал нацистскую угрозу» задолго до Запада. Репрессии не замалчивались, но объяснялись в том числе «заговором германской разведки». Не оправдывалась и война с Финляндией, однако говорилось о том, что она была одной из форм «защиты страны от фашистов». А договор Молотова-Риббентропа вполне в духе тех времен трактовался как «попытка отсрочить войну для СССР и союзников». Правда, в 42-м после короткого проката, лента легла «на полку». Потом, в годы «холодной войны», консервативные силы в Америке приводили эту картину как пример того, что «коммунистическая зараза» проникла в Голливуд. Основатели Warner Bros даже вынуждены были публично признаться, что сожалеют о создании «Миссии в Москве». А вот во время войны они так не считали…

Информационный терроризм Информационный терроризм (ИТ) – психоинтеллектуальная опасная диверсия направленная против нормального состояния здравомыслящего ума-рассудка-разума людей. Информационный терроризм производится посылами ложной мнимой информации для создания у людей противоречивого представления, негативного возмущения и ошибочного понимания.

«Господь всегда с христианами» Беседа с архимандритом Парфением (Мурелатосом), игуменом монастыря святого Павла на Афоне Архимандрит Парфений (Мурелатос) оставил мир и пришел на Афон в монастырь святого Павла[1] совсем молодым человеком. Через 20 лет братия монастыря избрала его, тогда простого монаха-лесничего, своим игуменом. Сейчас геронда Парфений, более 56 лет подвизающийся на Святой Афонской горе, – один из наиболее почитаемых в греческом мире духовников. – Геронда, в каком году вы пришли на Афон? – Я пришел на Святую Гору в 1954 году. – А как долго являетесь игуменом монастыря святого Павла? – Вот уже 36 лет я игумен. С 1974 года. – Вы застали Святую Гору такой, какой мы ее уже не увидим. Расскажите, пожалуйста, об Афоне тех лет. – В то время многие афонские монастыри находились в состоянии упадка, поскольку в них не было монахов. Это был такой период, когда, например, в монастыре святого Филофея было пять монахов, в монастыре Симонопетра – человек десять. Здесь, в монастыре святого Павла, было пятьдесят человек братии. Многие келлии, скиты, дома и здания были разрушены. Лишь девять монастырей были общежительными, а остальные одиннадцать – особножительными[2], в них еще была идиоритмия. Положение было таким, что вставал вопрос, что будет с Афоном дальше? И то, что случилось затем на Афоне, произошло чудесным образом. Господь и Богородица так управили, что все монастыри стали общежительными. А началось это тогда, когда весь Афон праздновал тысячелетие основания Великой Лавры[3]. За это тысячелетие много всего было пережито… Поскольку на Балканах и во всем мире было много войн и неурядиц, Афон тоже пережил и плен, и войны, и убийства, и пиратские набеги. А потом освободился. У турок здесь стояла десятитысячная армия, и Афон должен был всю эту армию кормить. А так как все монастыри были бедными, то закрыли трапезные, и все монастыри стали особножительными, потому что не могли сводить концы с концами. Потом постепенно-постепенно монастыри из особножительных вновь стали общежительными. Так, мой монастырь – святого Павла с 1700 по 1840 год был идиоримическим, а потом стал общежительным. В монастырской летописи рассказывается, как это происходило, как пришел игумен… У Афона длинная история. – Получается, что тогда положение на Афоне не было хорошим? – Положение было хорошим, но не во всех монастырях. В некоторых монастырях была братия, и там было все хорошо: общежитие и прочее. Но многие особножительные монастыри пришли в запустение. Сейчас положение на Святой Горе лучше, чем тогда, поскольку монастыри приведены в порядок, пришли образованные люди. Здесь хранят старый порядок и соблюдают афонский устав. Ничего из старого не было изменено, ни в малейшей степени. – Батюшка, а в духовном отношении когда была лучше жизнь: тогда или сейчас? – Могу сказать, что сейчас. Но не то, чтобы тогда было нехорошо. Всегда были и хорошие монахи и плохие, и тогда и сейчас. Но все же сейчас больше хороших монахов. Вот так.

Видимо вот этот человек: http://sapiv.livejournal.com/86372.html Там много еще чего есть.

Точно, что-то я сразу не сообразил.

Святейший Патриарх Кирилл рассказал о современном состоянии отношений с Римско-Католической Церковью На заседании Архиерейского Собора, открывшегося 2 февраля 2011 года в Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с докладом, в котором, в частности, рассказал об отношениях Русской Православной Церкви с различными христианскими конфессиями. Как рассказал Святейший Владыка, Московский Патриархат принимает участие в работе Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и римо-католиками, в рамках которой обсуждается один из самых сложных вопросов православно-католических отношений — роль Римского епископа. «Делегация Русской Церкви занимает на заседаниях комиссии твердую и последовательную православную позицию по данному вопросу, — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. — Как показали пленарные сессии комиссии на Кипре в 2009 году и в Вене в 2010 году, обсуждение его будет непростым и длительным». «Однако наряду с темами, разделяющими православных и католиков, есть много проблем, по которым мы занимаем общую позицию. Это процессы либеральной секуляризации, негативные аспекты глобализации, вопросы социальной и экономической этики, кризис семейных ценностей, подрыв норм традиционной морали. По этим темам у нас есть перспективы взаимодействия в международных организациях, таких как ООН и ЮНЕСКО, а также в ОБСЕ — в частности, по вопросу дискриминации христиан», - отметил Предстоятель. Святейший Патриарх напомнил, что Русская Православная Церковь проявила солидарность с католиками Италии в связи с решением Европейского суда по правам человека в ноябре 2009 года о недопустимости присутствия распятий в итальянских школах. «Это был прямой выпад против христианской европейской традиции в целом», — сказал Святейший Владыка, отметив, что Российская Федерация также поддержала апелляцию, поданную Италией в Страсбургский суд против вышеуказанного решения. «Вместе с тем в ходе двусторонних контактов с руководством Римско-Католической Церкви мы продолжаем обсуждать вопрос о непростой ситуации на Западной Украине, где в результате насильственных действий греко-католиков на рубеже 1980-1990-х годов православные верующие были лишены своих храмов и до сих пор ущемляются в правах. Эта проблема остается неурегулированной и требует конкретных практических шагов католической стороны», — подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви. Продолжается также деятельность учрежденной в 2004 году Совместной рабочей группы по рассмотрению проблем в отношениях между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью в России. Как отметил Святейший Патриарх Кирилл, главной темой обсуждения являются вопросы миссионерской деятельности католических представителей в России и духовного окормления в католических приютах детей, крещенных в Православии. Необходимо, чтобы рекомендации рабочей группы претворялись в жизнь, подчеркнул Святейший Владыка. Информационная служба Архиерейского Собора Любопытно, что среди перечисленных организаций, в которых РПЦ МП собирается взаимодействовать с католиками нет ВСЦ. По моему это очень хороший признак, как вы думаете? .

Небо и Солнце Небо не могло найти себе места и меняло настроение каждые пять минут. Земля сразу приметила это, но, мудрая, она ничего не сказала, и лишь только молча наблюдала за своим другом: вот на его ясный высокий лоб налетели задумчивые облачка, вот замутились глаза и побледнели губы, вот заиграл нездоровый румянец на щеках, и тревожно задвигались тучи, вот гневно задышал ветер из его ноздрей, вот задрожали ресницы-своды и…вот, наконец, Небо расплакалось. Мудрая Земля облегченно вздохнула и нежно-бережно погладила мягкой кроной дерева щеку своего друга. Слезы облегчили горе, тучки на Небе разгладились, просветлел взгляд. - Ну, рассказывай - медленно и мягко сказала Земля – Что случилось? Небольшое облачко, еще висевшее на Небе, покачнулось: - Солнце меня не любит больше! - Солнце тебя не любит? - Да! Оно теперь любит озеро! - Озеро? - Да! Каждое утро Солнце купается в его водах и дарит ему cвое Золото, а по вечерам – оно стелет дорожку из бриллиантов на озерных покровах, так что я даже краснею… - От зависти? - Нет – от обиды! Солнце меня совсем не любит! - и Небо снова приготовилось разрыдаться. Но Земля не обратила внимания на мокрые глаза Неба, и только покачала головой: - Небо, Небо! Как же Солнцу не любить тебя? Ведь оно живет в тебе и приходит каждый день, чтобы вместе с тобой принести свет и радость всем нам – Озеру, Земле, Цветам и Травам, всем-всем. Но оно может прийти к нам только через тебя, с твоею помощью! Поверь мне, Солнце любит тебя больше всех! - Правда? - Да! - А почему оно мне не дарит золота? - Потому, что, когда оно в тебе – ты само – золотое! - А почему не украшает меня бриллиантами? - Небо, вспомни алмазные звезды! Они лучше бриллиантов. Они - отражения Солнца – для тебя, когда его нет рядом! - А почему оно не всегда со мной, если любит? Почему оно уходит ночью? Ведь мне так темно без него? - Солнце уходит по ночам, чтобы ты не переставало радоваться ему, чтобы ждало его возвращения, чтобы готовилось к его приходу! – улыбнулась Земля и добавила – И, наверное, чтоб помнило, что без него – темно, и само ты, Небо, без Солнца темное! - Значит, Солнце, любит меня? - Солнце очень тебя любит! - Любит… - повторило Небо, радостно поцеловало Землю в макушку, и засветилось - И я Его люблю! Мудрая Земля довольно замолчала. Хорошо, когда у твоего друга Неба хорошее настроение – думала она.

Старастиха звонила, чтобы батюшку достать. Он ведь на нея вчера не посмотрел дажить...

Один батюшка знакомый беседует вчера с людьми на улице, советует им венчаться. - А мы не можем, мы езиды. - А это как? В кого вы верите? - Ну, Солнцу покланяемся, Матроне Московской... Занавес.

Святое неведние Во время Херувимской в храме громко зазвонил телефон. В толпе молящихся послушались торопливые шорохи, телефон искали, нашли, выключили. После Евхаристического канона возмущенный сим событием батюшка вышел на амвон и потребовал с нарушителя строгой молитвы 100 земных поклонов, "аще тот совесть имеет и сам по своей совести их сотворит, поколи лично на преступлении не пойман". Началось Причащение, снова зазвонил телефон. Батюшка гневно остановил хор. "Вывести нарушителя из храма!" Все окинули строгим взором храм - у икон сидела седенькая бабушка с сумочкой и улыбалась, держа телефон в руках, в полном неведении ни своего нарушения ни священнического гнева. Бабушка была глухая. Батюшка увидел виновника, вздохнул и отменил епитимью. annaol-33.livejournal.com

О ложной ревности и внутрицерковной полемике Диакон Георгий Максимов Двадцать лет свободного существования Православной Церкви на постсоветском пространстве ознаменовались, среди множества других явлений, появлением открытой внутрицерковной полемики по самым разным вопросам. Книги, статьи в газетах и журналах, в ещё большей степени интернет-сайты и форумы оказались посвящены полемике одних православных с другими. Собственно, само по себе явление это для Церкви привычное. Святые отцы также полемизировали, и во все времена были свои интеллектуальные вызовы, свои опасности, свои ошибки, о которых необходимо было предупредить чад Церкви, и через всё это открывались искуснейшие в слове. Разумеется, и сейчас есть немало тех или иных идей или явлений, распространение которых в церковной среде представляет в большей или меньшей степени угрозу для духовного состояния верующих. И люди, неравнодушные и ревностно относящиеся к вере, не оставляют без внимания и без ответа вызовы и соблазны сего дня. Однако ни для кого не секрет, что нередко во внутрицерковной полемике можно увидеть примеры далеко не святоотеческого духа, не смотря на внешне самую благообразную риторику. Как известно, грех любит скрываться под личиной какой-нибудь добродетели. Например, слова о христианской любви могут быть прикрытием для маловерия и любви к миру сему, - что мы видим в экуменизме. А слова о ревности по вере могут быть прикрытием страсти к осуждению и порождающих её ненависти и зависти. И как в первом случае мы имеем дело не с любовью, а с псевдолюбовью, так и во втором случае мы имеем дело не с ревностью, а с псевдоревностью. Источник: http://www.radonezh.ru/analytic/13835.html У отца Георгия Максимова есть свой блог в ЖЖ: http://yurij-maximov.livejournal.com/

Преп. Нектарий Оптинский: “Простой индус, верящий во Всевышнего и исполняющий, как умеет, волю Его, - спасётся. Но тот, кто, зная о христианстве, идёт индусским путём, - нет”.

В дополнение к теме. Двое великих святых Григорий Нисский и Григорий Богослов учили о том, что Господь спасет, вообще всех. Одних за добродетели, а других, очистив адскими мучениями. Но один говорил об этом утвердительно, другой же предполагал, что такое возможно. Епископ Иларион (Алфеев) Жизнь и учение св. Григория Богослова Глава IV. Мистическое богословие 3. Обожение. Эсхатологическая перспектива По учению Отцов Восточной Церкви, обожение человека начинается и совершается в земной жизни, но полностью реализуется в будущем веке. [1] Согласно Григорию, "здесь" человек готовится к обожению, однако лишь "там", после перехода в иной мир, достигает его: это и составляет "предел таинства" христианской веры. [2] В Надгробном Слове Кесарию Григорий говорит о посмертной судьбе человеческой души, касаясь основных пунктов христианской эсхатологии - учения об исходе души из тела и предвкушении ею будущего блаженства, догмата о воскресении, при котором душе возвращается ее прежнее тело, которое обоживается вместе с ней, наконец, учения об изменении, обновлении и обожении всего тварного мира на заключительном этапе его истории: Я верю словам мудрецов [3] о том, что всякая добрая и боголюбивая душа, после того, как разрешится от сопряженного с ней тела и освобождается отсюда, тотчас приходит в ощущение и созерцание ожидающего ее блага,- ибо то, что ее помрачало, очищается или отлагается, или и не знаю, что еще сказать,- чудным каким-то наслаждением наслаждается и веселится и радостно идет к своему Владыке, ибо убежала от здешней жизни, как от каких-то тяжких уз, и сбросила с себя лежавшие на ней оковы, которыми удерживалось крыло разума; тогда уже в видении как бы пожинает она уготованное ей блаженство. А немного позже она и родственную себе плоть, с которой здесь занималась философией, принимает от земли, давшей ее и сохранившей,- принимает таким способом, о котором знает только Бог, соединивший и разлучивший их,- и вместе с нею наследует грядущую славу. И как душа разделяла тяготы плоти по причине соприродности, так передает (теперь) плоти свои утешения, всецело поглотив ее в себя и став с нею единым и духом, и умом, и богом, когда смертное и преходящее поглощено жизнью... Зачем же малодушествую в надежде? Зачем суечусь? Дождусь архангельского гласа, последней трубы, преображения неба, преложения земли, освобождения стихий, обновления всего мира. [4]

Простите, на самом деле очень даже не безупречное. Есть грязные кляксы, которые не заметны с первого раза. На самом деле этот вопрос оказался очень глубоким и трудным. Он стоит на пересечении бездонных вопросов: "о границах Церкви" и "О превородном грехе (что младенец получает при зачатии, и с чем предстает пред Богом, не получив крещения, и с чем предстают младенцы крещеные)". Здесь нужно погружаться в "высшую математику" богословия. Мой ум мелковат для этого.

В житии Василия Нового написано: "О младенцах, не просвещенных святым крещением. И после этих отделил Господь от левой стороны слепых, но ходивших по мановению Божию. На них не было ни печати зла, ни печати добра. Посмотрел Господь на них и сжалился над ними с кротостию. На родителей же их грозное обратил внимание, осуждая их за то, что не просветили их святым крещением. И повелел Господь святым Своим Ангелам даровать им покойное место на западе и несколько причастное на­слаждению вечному, но так, чтобы они не видели лица Господня. Они же всегласно прославили Бога: «Владыко, Господи, благословен Ты и благ и милосерд, потому что, как Господь жизни и смерти, лишил нас временной жизни неисповедимыми Твоими судьбами; но одного у Тебя просим: помилуй нас, Господи!» И Господь даровал им малое утешение. Это были младенцы, не принявшие святого крещения. Возрастом все они были одинаковы." И вот интересная реплика одного богослова: "но (после всеобщего воскресения) того среднего состояния (места),где были праведники до Христа,ведь уже не будет. земля преобразится,станет землёй кротких. будет новое небо. Бог будет всё во всём,т.е. одновременно двумя логосами: обожения и суда. относительно первородного греха некрещёных младенцев. ты ведь сам против переходящей вины,соглашаясь с Олегом Мосоловым. если младенец не виноват (вопреки тому,что писал блж.Августин,но следуя Кириллу Алекс.,Феодориту Кирскому...), то его смерть несправедлива для его ипостаси,но справедлива для его естества. т.е.думаю,что за судьбу сих младенцев будет напрямую отвечать Адам. и его слёзы покаяния,страдания будут иметь ценность для некрещёных. к тому же,есть святые,которые "специализируются" по некрещёным (мученик Уар,например)." Это взято с того форума, где побывал наш оппонент Алексей: http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=225137.20 И где форумчане его дружно ругали

Для тех, кто любит разбираться в подобных вопроса, хочу здесь привести работу нашего новомученника отца Даниила Сысоева, который отстаивал утверждение святителя Игнатия Брянчанинова о том, что никто, кроме православных не спасется. На мой взгляд это самая аргументированная стья. Но я с ним не во всем согласен. А в чем-то совсем даже не согласен. Могут ли спастись некрещеные? священник Даниил Сысоев,кандидат богословия

Комментарий о. Сергия: Пришедший к финишу четвертым на Олимпий-ских играх не получает медали, его не носят на руках, но его и не дисквалифицируют… Человек либо спасется либо погибнет, третьего не дано. Стало быть, если человек не погиб, то… Выразим это формулой ((p V! q)& -q)?p. Из контекста ясно, что непрославленность не есть сте-пень погибели, наказания, в то время как прославленность, как раз таки, есть особая форма спа-сения - сугубой близости к Богу, доступной нам только в приобщении ко Христу (как Вы говорите, в историческом). Бог не наказывает за факт некрещенности. Просто человек, не исправивший по тем или иным причинам свою природу посредством обличения во Христа, получит лишь то, что может вместить.

прп. Максим Исповедник. интересный текст: "ВОПРОС VII: Что значит: Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1 Петр. 4:6)? Как мертвые судятся по плоти? ОТВЕТ. В [Священном] Писании есть обычай менять времена и поставлять одно вместо другого, будущее принимать за прошедшее и прошедшее за будущее, настоящее время употреблять вместо того, которое до или после него, — и это ясно для тех, кто искушен в Священном Писании. Некоторые говорят, что Писание называет «мертвыми» людей, скончавшихся до пришествия Христа, например бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а также и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды божественных приговоров. Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу. Им и была благовествуема, по словам [св. Петра], великая проповедь спасения — когда они уже были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, - для того чтобы жили по Богу духом, то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых. Итак, чтобы понять [это] место [Священного Писания], усвоим его так: на то и мертвым было благовествуемо, осужденным по человеку плотию, чтобы жили они по Богу духом. Или, быть может, [Священное Писание] прикровенно называет «мертвыми» тех, кто носит в теле мертвость Господа Иисуса (2 Кор. 4:10) и кому поистине, благодаря делам их, даровано божественное Евангелие (ибо Евангелие устанавливает отречение от плотской жизни и исповедание духовной); тех, кто всегда умирает по человеку, то есть для человеческой жизни во плоти и по веку сему, живет же по Богу одним только духом, подобно божественному Апостолу (Гал. 2:20, 5:25) и его сотрудникам, живущим не собственной жизнью, но имеющим только живущего в них Христа. Так судятся плотию в веке сем мертвые Бога ради, подвергаясь многим скорбям, мукам и невзгодам и с радостью перенося преследования и тысячи видов искушений." http://www.hesychasm.ru/library/max/answer1.htm#p7

Хочется привести слова одного авторитетного священника на данную тему:

Вы очень сильно упростили суть вещей, отбросив немаловажные моменты, это первое. Второе - нужно приводить не перессказ канонов, но сами тексты канонов. Потому что чтобы разобраться в теме приходится их искать. Вот текст по вашей ссылке: Учение Пелагия Пелагий в «Послании к Деметриаде» утверждал, что свободная воля есть природное достояние человека, которое не было уничтожена грехоподением Адама, а роль благодати заключается только в божественной помощи человеку в его добрых делах. «И вообще не было бы никакой добродетели у того, кто пребывает в добре, если бы он не имел возможности перейти на сторону зла ... иначе не по собственному побуждению сотворит он добро, если не может избрать также и зло» . Суть утверждений Пелагия заключается в том, что человек в состоянии сам заслужить свое спасение, которое дается достойным, а иначе получилось бы, что он не играет никакой роли в собственном спасении. Человек, - учит Пелагий, - по природе добр. Действием своей свободной воли он может уклоняться от добра; такие уклонения, накопляясь, могут стать греховным навыком и получить силу как бы второй природы, не доходя, однако, до непреодолимости, так как свобода воли не может быть потеряна разумным существом. Человек всегда мог успешно бороться с грехом и достигал праведности; особенно же это возможно, легко и обязательно после того, как Христос, Своим учением и примером, ясно показал путь к высшему благу. Бог не требует невозможного; следовательно, если человек должен, то он и может исполнять заповеди Божии, запрещающие злое, повелевающие доброе и советующие совершенное пелагианская ересь Как видим Пелагий учил, что грехопадение Адама не изменило природу человека, человек и после грехопадения может даже без помощи благодати не грешить. Из этого вытекает, по Пелагию, что крестить младенцев совершенно необязательно, т.к. крещение практически ничего не изменяет, люди и без крещения могут спастись. Вот такое учение и было осуждено на 3 Вселенском Соборе. И слова, Собора, которые Вы привели: "Если кто утверждает, что младенцы рождаются в том состоянии, в каком Адам был до падения, и не нуждаются в крещении для вечного блаженства анафема да будет" - как раз говорят об осуждении именно этой мысли Пелагия, примененной к вопросу о спасении некрещеных младенцев. И не более того. Доказывает это еще и такой момент: Двое Великих святых,которые знали решения 3 Вс. Собора, считали, что Господь спасет не только некрещеных младенцев, но вообще всех людей, и приведет их к обожению. Это свт. Григорий Богослов (идею эту выссказывал как догадку) и свт. Григорий Нисский. И если бы приведенное правило осуждало не только ересь Пелагия, но и вообще любое учение, утверждающее, что некрещеные младенцы спасутся, то тогда анафеме бы были преданы вместе с Пелагием и Григорий Богослов с Григорием Нисским !!! Но Церковь Этих Отцов не предала Анафеме, а напротив прославила !!! Вы, уважаемый Алексей, толкуете и понимаете этот канон неправилльно. И других своей настойчивостью вводите в заблуждение. Кстати, если бы Вы были правы, то тогда под анафему попали бы и Константин Великий, и прп. Максим Исповедник, первый, как не имевший православного крещения, а второй, как учитель спасения через ад. "Может быть, они будут там крещены огнем – этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поедает вещество как сено и потребляет легковесность всякого греха" Святитель Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х томах. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С.543 И преподобный Ефрем Сирин тоже был бы под анафемой,т.к. считал, что умершие младенцы попадут в Рай: Преп. Ефрем Сирин: «Хвала Тебе, Боже наш, из уст грудных младенцев и детей, которые, как чистые агнцы в Эдеме, упитываются в Царстве! По сказанному Духом Святым (Иезек. 34, 14), пасутся они среди дерев, и Архангел Гавриил – пастырь сих стад. Выше и прекраснее степень их, нежели девственников и святых; они – чада Божии, питомцы Духа Святого. Они – сообщники горних, друзья сынов света, обитатели чистой земли, далекие от земли проклятий. В тот день, когда услышат они глас Сына Божия, возрадуются и возвеселятся кости их, преклонит главу свою свобода, которая не успела еще возмутить дух их. Кратки были дни их на земле; но блюдется жизнь им в Эдеме; и родителям их всего желательнее приблизиться к их обителям» (Надгробные песнопения, 44 (Блаженство умерших в младенчестве) // Святой Ефрем Сирин. Творения. Т. 4. М., 1995. С. 460-461). Архиепископ Феофан (Быстров) тоже проявлял "преступное незнание" в этом вопросе: "Спрашиваете Вы: что будет с умершими младенцами еврейскими и вообще с евреями? Нам не открыто это, и потому достаточно нам только веровать, что будет с ними так, как этого требует Божественная Любовь и Божественная Правда. Когда о вопросах подобного рода размышлял преподобный Антоний Великий, ему не было открыто ничего по существу этих вопросов, а только сказано было свыше: "Антоний! Себе внимай!", то есть позаботься о своем собственном спасении, а спасение остальных людей предоставь Промыслу Божию, который неполезно тебе знать в настоящей жизни. Этим откровением нужно ограничиваться и нам в пределах нашей земной жизни" Духовник царской семьи святитель Феофан Полтавский, Новый затворник. М., 1996. С. 329-330

Да, конечно, с любящим сердцем, так будет правильнее сказать.

Зря. В данном вопросе Вы неправы. В данном вопросе Вы попали под анафему неверно истолковав канон Церкви и несправедливо осудив людей! Поведение ее не богопротивно. Оно Вам противно, а за Бога не говорите. Она повторила то, что говорил Старец Амвросий Оптинский. Или его поведение Вы считаете тоже Богопротивным?!И то, что она верит в милость Божию к ее ребенку совсем не исключает покоянных слез в своих грехах, из-за которых, возможно, умер ребенок. Ребенок умер некрещеным, и поэтому, хотя его Господь и помилует, он все равно будет иметь недостаток в Царствии Небесном, он не будет видеть лица Божия, как говорят Амвросий Оптинский, свт. Гргорий Богослов, и блаженная Феодора. Читайте внимательнее Святых Отцов. Вы их учение излагаете неверно. Вы перессказываете толкования некоторых наших современников, они святыми не являются. Канон приведите, пожалуйста, со ссылкой. Не верю я Вам на слово. Потому что бывают матери виновными в смерти ребенка, а бывает что и нет. Церковь рекомендует к каждой из них применять свое врачевство, а не грести всех под одну ггребенку. Знания бывают разные, Арий тоже много чего такого знал, только вот неудача, знал то не в ту сторону. Это точно, Господь определяет участь грешников, а не мы, но и не Вы, вероятно.

А голова на что? И поискивик в Интернете на что? Зачем людей вводить в заблуждение? Кстати под анафему Вы то уж точно попадаете. Есть такое правило Вселенского Собора, что если кто-то обвинит христианина, и вины его не сможет доказать, то такового положено подвергать тому наказнию, которое грозило обвиняемому... В данном случае это - анафема. Поэтому прошу не бросаться словами, но обосновать свое утверждение. Эти же слова я адресую и Вам. Давайте истину искать, и спрашивать ее у Бога!

Люди духовны тем и отличаются от нас, что они легко прощают. Даже после несогласий и ссор они с легким сердцем могут общаться друг с другом.