Старцы, опытные духовные наставники: есть ли настоящая потребность в них сегодня?

[Старцы, опытные духовные наставники: есть ли настоящая потребность в них сегодня?]

Простите, может я чего-то не понимаю, но игумен Ефрем то в Ватопеде, а у нас то что?

На самом деле и у нас в монастырях живет и подвизаются достаточно духовно опытных монахов способных к руководству. Здесь скорее вопрос заключается в востребованности таких личностей. Я не думаю, что тот же ватопедский игумен Ефрем стоит на более высокой ступени, чем многие наши современники, просто ему дано(?) послушание "выйти в мир".  Не всякий возьмется за такое дело.  Я уверен, что если бы была настоящая потребность, то многих из тех, кто сейчас смиренно подвизается избегая людской молвы, Господь вывел бы на служение людям. 

[Диалог с атеистом]

Архимандрит Епифаний (Феодоропулос; 1930–1989) – один из знаменитых проповедников и апологетов Элладской Православной Церкви ХХ века. На русском языке читателям уже известны его книги «Две крайности: экуменизм и зилотство» (М., 2006), «Масонство в свете истины» (М., 2009) и «Церковь о добрачных связях и абортах» (М., 2004). Между тем среди полемического наследия отца Епифания есть и запись диалога с одним молодым атеистом, которая позволяет узнать, как отвечал на вызовы атеистической идеологии этот выдающийся греческий апологет.

 

Однажды утром архимандрит Епифаний разговаривал с тремя гостями у себя дома. Один из них был атеистом и коммунистом. В это время пришел еще посетитель, который сообщил, что все Афины обклеены фотографиями Мао Цзе Дуна с надписью: «Слава великому Мао!». Это был день, когда китайский диктатор умер. 

 

Отец Епифаний сказал тогда: Вот как обстоят дела, чада. Атеистов не существует. Есть лишь идолопоклонники, которые удаляют с престола своего сердца Христа и на Его место водворяют своих кумиров. Они говорят: «Слава великому Мао!» Выбирай, кого ты предпочитаешь.

 

Атеист: Вы тоже, старче, выбираете свой наркотик. Единственная разница в том, что вы называете его Христом, а другие называют Аллахом, Буддой и так далее.

 

Отец Епифаний: Чадо мое, Христос не наркотик. Христос есть Создатель Вселенной. Он единственный премудро управляет всем – от множества беспредельных галактик до мельчайших частиц микромира. Он дал жизнь всем нам. Он Тот, Кто привел тебя в этот мир и подарил тебе так много свободы, что ты можешь сомневаться в Нем и даже отвергать Его.

 

Атеист: Старче, ваше право – верить во все эти вещи. Но они от этого не становятся истиной. У вас есть какие-нибудь доказательства?

 

Отец Епифаний: Ты думаешь, что это всего лишь сказка, не так ли?

 

Атеист: Конечно.

 

Отец Епифаний: А у тебя есть доказательства, что это лишь сказка? Можешь ли ты доказать, что то, во что я верю, – ложь?

Так как атеист в затруднении молчал, отец Епифаний продолжил: Ты ничего не ответил, потому что у тебя нет никаких доказательств. Это означает, что ты веришь в то, что это сказки. Я говорил тебе как верующий, когда ссылался на Бога; ты же, хотя отвергаешь мою веру, по сути веришь в свое безверие, что очевидно после того, как ты не смог привести доказательств. Однако я должен сказать тебе, что моя вера не есть нечто спонтанное; имеются определенные сверхъестественные события, на которых она основана.

 

Атеист : Постойте! Раз уж мы заговорили о вере, то что бы вы сказали, к примеру, мусульманам или буддистам? Ведь они тоже говорят о вере. И у них тоже есть высокие нравственные нормы. Почему же ваша вера лучше, чем их?

 

Отец Епифаний : Как, по-твоему, критерий истинности достаточен ли будет для суждения по этому вопросу? Потому что истина, конечно же, одна; не может быть много истин. И дело в том, кто? обладает истиной. Вот в чем самый главный вопрос. Суть не в том, чья вера лучше или хуже, а в том, какая является единственно истинной.

 

Я согласен, что другие веры также имеют нравственные учения. Естественно, что нравственность христианства несравненно выше. Но мы верим во Христа не из-за Его нравственного учения, не из-за Его заповеди «любите друг друга», не из-за Его проповеди мира и справедливости, свободы и равенства. Мы верим во Христа потому, что Его присутствие на земле сопровождалось сверхъестественными событиями, которые указывали на то, что Он – Бог.

 

Атеист: Послушайте, я тоже признаю, что Христос был важным философом и великим революционером, но давайте не будем делать теперь из Него Бога.

 

Отец Епифаний: Чадо мое! Все великие неверы в истории спотыкались как раз об это. Костью в горле им становилось именно то, что Христос есть Бог. Многие из них готовы были сказать Богу: «Не говори, что Ты Бог воплощенный; только скажи, что Ты обычный человек, и мы будем вполне готовы боготворить Тебя. Почему Ты хочешь быть воплощенным Богом, а не обожествленным человеком? Мы готовы прославлять Тебя, объявить Тебя величайшим из людей, святейшим, нравственнейшим, благороднейшим, непревзойденным, единственным и неповторимым. Разве этого недостаточно для Тебя»?

 

Эрнест Ренан, сей регент хора отступников, обращался ко Христу с такими словами: «На десятки тысяч лет мир был возвышен Тобою»; «Ты – краеугольный камень человечества; если бы кто-то удалил Твое имя из этого мира, он поколебал бы мировые устои» и «за многие века среди сынов человеческих не родится ни один, кто мог бы превзойти Тебя». Но именно здесь Ренан и его почитатели останавливаются. Следующая их фраза: «Но Ты не Бог!»

 

И они, бедняги, не могут сообразить, что все это представляет собой неописуемую трагедию! Перед ними встает наисерьезнейшая дилемма: либо Христос – воплощенный Бог, и только тогда Он, действительно, самая нравственная, святая и благородная фигура человечества; либо Он – не воплощенный Бог, и в таком случае Он не может быть ничем из перечисленного. По сути, если Христос не Бог, то мы говорим о самом страшном, самом жестоком и самом отвратительном существе в истории человечества.

 

Атеист: Что такое вы говорите?!

 

Отец Епифаний: Именно то, что ты слышал! Это может казаться жестким утверждением, но оно абсолютно истинно. И я скажу, почему. Позволь мне спросить: а что все действительно великие люди говорят о себе, какое мнение они о себе имеют? «Мудрейший из людей», Сократ, заявил: «Я знаю только то, что ничего не знаю». Все значимые люди Ветхого и Нового Завета, от Авраама и Моисея до Иоанна Крестителя и апостола Павла, характеризовали себя как «землю и пепел», «негодных», «окаянных» и т.п. Но, как ни странно, у Иисуса мы видим совершенно противоположное! Я говорю: «как ни странно», потому что было бы естественно и логично для Него иметь подобное же мнение о Себе. Ведь, будучи выше и превосходнее всех остальных, Он должен был иметь еще более приниженное и скромное мнение о Себе. Как более совершенный нравственно, Он должен был бы и в самобичевании и смирении превзойти всех живущих от сотворения мира и до конца времен.

 

Но мы видим прямо противоположное!

 

Прежде всего, Он заявляет, что безгрешен: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин. 8: 46), «идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14: 30). Затем Он высказывает очень высокие идеи о Себе: «Я свет миру» (Ин. 8: 12); «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14: 6). Но, помимо этого, Он также требует абсолютной преданности Себе, затрагивая даже святейшие человеческие отношения, говоря: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10: 37). И Он даже требует мученичества от Своих учеников за Его учение: «Будут отдавать вас в судилища, и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня… Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется… не бойтесь убивающих тело… кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я… потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10: 17–18, 21–22, 28, 33, 39).

 

И теперь я спрашиваю тебя: разве кто-то еще посмел требовать к Себе любовь вплоть до отречения от собственной жизни? Разве кто-то провозглашал себя абсолютно безгрешным? Разве кто-то осмеливался произнести слова: «Я есмь истина»? Никто и нигде! Только Бог имеет право это сделать. Можешь ли ты представить, чтобы Маркс произнес подобные вещи? Его бы приняли за сумасшедшего, и никто бы не захотел следовать за ним!

 

А сейчас представь, сколько людей пожертвовали всем ради Христа, даже и самой жизнью, поверив в эти сказанные Им слова! Если бы Его заявления о Себе не соответствовали действительности, то Иисус был бы самой презренной персоной в истории, приведя так много людей к столь огромным жертвам! Разве обычный человек – неважно, сколь великим, значимым и мудрым он был бы, – заслуживает таких невероятных жертв? Ни один! Никоим образом, если только Он не был Богом!

 

Иными словами, любой обычный человек, который стал бы требовать такой жертвы от своих последователей, был бы самой омерзительной фигурой в истории. Христос, однако же, и потребовал, и получил ее. И, несмотря на это «достижение», Он был определен отрицающими Его божество как благороднейшая и святейшая фигура в истории. Так что эти отрицатели поступают нелогично: относясь рационально к сосуществованию Христовых требований и Его святости, они могли бы говорить о Его выдающемся месте в истории только признавая, что Он – Бог! В противном случае, как мы уже говорили, Он был бы не самой святой, но самой отвратительной фигурой в истории, являясь причиной огромных жертв, принесенных во имя лжи! Таким образом, божественность Христа доказывается Его же отрицателями – на основании их собственных характеристик Его личности!

 

Атеист: То, что вы сейчас сказали, очень впечатляет, но это лишь предположения. У вас есть какие-нибудь исторические факты, которые подтверждают Его Божественность?

 

Отец Епифаний: Я говорил еще в начале, что доказательствами Его Божественности являются сверхъестественные события, которые произошли в то время, когда Он был здесь, на земле. Христос не останавливался на одном лишь провозглашении вышеупомянутых истин, Он подтвердил Свои утверждения чудесами. Он делал слепых зрячими, обездвиженных – ходячими, насытил пять тысяч мужчин и множество женщин и детей; Он повелевал природным стихиям, и те подчинялись; Он воскрешал мертвых, среди которых был Лазарь, оживленный через четыре дня после смерти. Но самым поразительным из всех чудес было Его собственное воскресение. Все здание христианства основывается на факте воскресения. И это не мое предположение. Апостол Павел сказал: «Если Христос не воскрес, то вера наша тщетна» (1 Кор. 15: 17). Если Христос не воскрес, то рушится все. Но Христос воскрес, и это означает, что Он есть Господин над жизнью и смертью, то есть Бог.

 

Атеист : Вы это видели? Как вы можете верить?

 

Отец Епифаний: Нет, я не видел, но видели другие – апостолы. Они, в свою очередь, сделали это известным третьим лицам и «подписали» свои показания собственной кровью. А, как всеобще известно, свидетельство жизнью – это наивысшая форма свидетельства. Почему бы тебе не привести ко мне кого-нибудь, кто скажет, что Маркс умер и воскрес и что он готов пожертвовать своей жизнью ради того, чтобы засвидетельствовать это? Я, как честный человек, ему поверю.

 

Атеист: Я могу сказать вам на это: тысячи коммунистов были замучены и умерли за свою идеологию. Почему бы вам не принять и коммунизм таким же образом?

 

Отец Епифаний: Ты сам ответил. Коммунисты умерли за свою идеологию. Они не умерли за реальные события . Лжи очень легко проникнуть в идеологию, а человеческой душе свойственно жертвовать собой за идеалы, в которые она верит; вот почему так много коммунистов, умерших за свою идеологию. Но это не заставит принять нас эту идеологию как нечто истинное. Одно дело – умереть за идею, другое – за события. Апостолы не умерли за какую-либо идею. Даже не за «любите друг друга» или любое иное нравственное учение христианства. Апостолы умерли за их свидетельство о сверхъестественных событиях. И когда мы говорим «событие», мы подразумеваем то, что зафиксировано нашими физическими чувствами и воспринято через них. Апостолы мученически пострадали за то, «что они слышали, что видели своими очами и что осязали их руки» (ср.: 1 Ин. 1: 1). И тут, как точно подметил Паскаль, мы вынуждены признать, что либо апостолы были введены в заблуждение, либо они обманули нас, либо сказали нам правду.

 

Рассмотрим первый случай. Апостолы не могли быть обмануты, потому что все, что они сообщили, не было узнано ими от других. Они свидетельствовали о том, что видели своими глазами и слышали своими ушами. Кроме того, никто из них не был впечатлительной натурой и не имел психологической склонности принять событие Воскресения. Как раз напротив, они были страшно недоверчивы. Евангелия вполне раскрывают их духовное расположение, указывая, что они не верили заявлению людей, которые уже видели Его воскресшим.

 

И еще кое-что. Кем были апостолы до того, как Христос призвал их? Может быть, они были амбициозными политиками или изобретателями философских и социальных систем, которые хотели завоевать человечество и таким образом удовлетворить свои фантазии? Вовсе нет. Они были неграмотными рыбаками. Единственное, что их интересовало, – это поймать несколько рыб, чтобы прокормить свои семьи. Поэтому даже после распятия Господа и несмотря на все, что они слышали и видели, они вернулись к своим рыбацким лодкам и сетям. Иными словами, в этих людях не было даже тени склонности к тому, что затем последовало. И только после дня Пятидесятницы, когда они получили силу свыше, они стали учителями вселенной.

 

Рассмотрим второй случай: они нас обманывают. Но для чего бы им вводить нас в заблуждение? Что они приобрели такой ложью? Деньги? Положение? Славу? Тот, кто лжет, должен через это предполагать для себя какую-то выгоду. Однако апостолы, проповедуя Христа – распятого и воскресшего, – обеспечили себе только лишения, труды, бичевания, побивания камнями, кораблекрушения, голод, жажду, наготу, нападения от разбойников, избиения, заключения, наконец, смерть. И все это ради того, чтобы солгать? Согласиться с этим было бы несомненной глупостью. Следовательно, апостолы не были обмануты и не обманывали нас. Это приводит нас к третьему утверждению: что они говорили правду.

 

Я хотел бы подчеркнуть: евангелисты всего лишь записывали подлинные исторические события. Они описывают события и только события. Они не допускают каких-либо личных суждений, никого не хвалят и не критикуют, они позволяют событиям говорить самим за себя.

 

Атеист: А почему вы исключаете возможность того, что в случае Христа просто имел место пример клинической смерти? На днях газеты писали о том, как в Индии кого-то закопали, а через три дня выкопали, и он был жив.

 

Отец Епифаний: Мое бедное дитя! Я вспоминаю слова блаженного Августина: «О неверующие, в действительности вы не столь уж недоверчивы – да вы доверчивее всех! Вы принимаете самые невероятные вещи, самое иррациональное, самое противоречивое – ради того, чтобы отвергнуть чудо!» Нет, чадо. Это не был случай клинической смерти. Прежде всего, мы имеем свидетельство римского центуриона, который заверил Пилата, что смерть Христа была вполне определенной. Затем, наше Евангелие сообщает, что в день Своего воскресения Господь был замечен разговаривающим с двумя Своими учениками, проходя по направлению к Эммаусу, который расположен более чем в 10 километрах от Иерусалима. Можешь ли ты представить кого-либо, кто смог бы вынести все пытки, которым подвергся Христос, а три дня спустя после «клинической смерти» явиться снова? В любом случае его нужно было бы дней сорок отпаивать куриным бульоном, чтобы он хотя бы открыл глаза, не говоря уже о том, чтобы ходить и разговаривать как ни в чем не бывало!

 

Что же до того индуса… Приведи его сюда, чтобы подвергнуть бичеванию флягрумом. Ты знаешь, что такое флягрум? Это бич со многими хвостами, на конце каждого – кусок свинца или осколок кости. Приведи его сюда, чтобы мы могли бичевать его, а затем одеть терновый венец на голову, распять его, дать пить желчь и уксус, пронзить бок копьем и положить во гробе. И вот если после этого он вернется из мертвых, тогда и поговорим.

 

Атеист: Пусть так, но все свидетельства, на которые вы ссылаетесь, принадлежат ученикам Христа. А есть ли какие-то свидетельства, происходящие не из круга Его учеников? Например, какие-нибудь историки, которые могли бы подтвердить воскресение Христово? Если сможете, то я поверю тому, что вы говорите.

 

Отец Епифаний: Бедное мое дитя! Ты сам не понимаешь, что говоришь. Если бы имелись какие-нибудь историки, которые были бы свидетелями Христа воскресшего, то они вынуждены были бы поверить в Его воскресение и оказались бы записаны в ряды верующих, и тебе бы пришлось отклонить их показания точно так же, как свидетельства Петра, Иоанна и других. Как это возможно: быть свидетелем воскресения Христова и тем не менее не стать христианином? Ты просишь птицу, зажаренную на восковом шампуре, да еще так, чтобы она при этом пела! Это просто невозможно сделать!

 

Впрочем, я напомню тебе – потому что ты спрашиваешь про историков – то, что говорил прежде: единственные настоящие историки – это апостолы. Тем не менее, у нас есть показания такого рода, какие ты просишь, – кого-то не из круга Его учеников: Павла. Он не был учеником Христа; более того, он неустанно преследовал Церковь Христову.

 

Атеист: Говорят, что Павел испытал солнечный удар, который и стал причиной галлюцинаций.

 

Отец Епифаний: Чадо, если бы у Павла были галлюцинации, то при них всплыло бы на поверхность то, что было в его подсознании. А в нем на первом месте стояли патриархи и пророки. И при галлюцинациях он бы увидел Авраама, Иакова или Моисея, но никак не Иисуса, Которого он считал лжецом и демагогом! Можешь ли ты представить, чтобы верующая православная старушка увидела во сне или в бреду Будду или Юпитера? Она, скорее, увидит святителя Николая или святую Варвару, поскольку верит в них.

 

И еще один момент. В случае Павла, как отмечает Папини, мы имеем следующий удивительный феномен. Во-первых, внезапность его обращения – сразу от безверия к вере, без промежуточных стадий. Во-вторых, твердость его веры: ни колебаний, ни сомнений. И в-третьих, то, что его вера сохранялась всю жизнь. Ты веришь, что все это может произойти после солнечного удара? Это никоим образом не может быть отнесено к такого рода случаям. Если ты можешь объяснить, объясни. А если не сможешь, тогда ты должен признать чудо. И тебе должно быть известно, что для человека своего времени Павел был на редкость хорошо образованным. Он не был мелким обывателем, совершенно невежественным.

 

Добавлю и еще кое-что. Сегодня, чадо, мы живем в исключительное время. Мы переживаем чудо Христовой Церкви. Когда Христос сказал о Своей Церкви, что «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18), Его последователей было совсем немного. Почти 2000 лет прошло с того дня. Исчезали империи, забывались философские системы, обрушивались мировые теории, а Христова Церковь остается нерушимой, несмотря на постоянные и суровые гонения, которые она претерпевала. Разве это не чудо?

 

И последнее. В Евангелии от Луки сказано, что когда Богородица посетила Елисавету после Благовещения, та приветствовала ее словами: «Благословенна Ты между женами» (Лк. 1: 42)! И Божия Матерь ответила ей: «Величит душа Моя Господа… ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1: 46, 48). Кем была Богородица в то время? Всего лишь безвестная дочь Назарета. Многие ли знали о Ней? За время, прошедшее с того дня, сколько императриц было забыто, сколько стерто имен выдающихся женщин, сколько матерей и жен канули в забвение? Кто помнит мать Наполеона или мать Александра Великого? Почти никто. Но, однако, миллионы уст по всему миру и через все века почитали эту скромную дочь Назарета «честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим». Разве мы, люди XX века, живя в эти дни и эту эпоху, не подтверждаем истинность этих слов Божией Матери?

 

То же самое относится и к одному из «второстепенных» пророчеств Христа: когда Он остановился в доме Симона прокаженного, пришла женщина и возлила на главу Его драгоценное благовоние. И Христос сказал: «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Мф. 26: 13). А теперь поразмыслим, был ли круг Его учеников в то время достаточно велик для того, чтобы кто-нибудь мог сказать, что они сами, собственными усилиями обеспечили исполнение этого пророчества? Особенно такого пророчества, которое, по стандартам современного мира, не имеет значения для большинства людей.

 

Это чудеса или не чудеса? Если ты можешь, объясни их. А если не можешь, то признай их таковыми.

 

Атеист: Я должен признать, что ваши аргументы довольно сильные. Но я хотел бы спросить еще об одном: не кажется ли вам, что Христос оставил Свое дело незавершенным? Я имею в виду: тем самым, что Он покинул нас. Я не могу представить себе Бога, Который остался бы равнодушным к страданиям человечества. Мы здесь, внизу, изнемогаем, а Он там, наверху, остается безразличным.

 

Отец Епифаний: Нет, дитя мое. Ты не прав. Христос не оставил Свое дело незавершенным. Напротив, это уникальный случай в истории, когда кто-либо может быть уверен, что его миссия выполнена настолько, что уже нечего более делать и говорить. Даже величайший из философов, Сократ, который дискутировал и учил на протяжении всей своей жизни и в конце составил замысловатую «Апологию», имел что еще сказать, если прожил бы дольше. Только Христос – всего за три года проповеди – научил всему, чему должен был научить, и сделал все, что должен был сделать, и наконец сказал (на кресте): «Свершилось». Это еще один пример Его божественного совершенства и власти.

 

Что же касается оставленности, о которой ты упомянул, я могу понять твое беспокойство. Без Христа мир был бы театром безумия. Без Христа люди не могли бы ничего объяснить: почему есть горе, почему несправедливости, почему неудачи, почему болезни, почему, почему, почему… Тысячи фундаментальных «почему». Постарайся понять! Человек не может разрешить все эти «почему» из своей конечной логики. И только через Христа все может быть объяснено. Все эти испытания лишь наша подготовка к вечности. Быть может, тогда мы сможем удостоиться от Господа ответа на некоторые из этих «почему».

 

Чадо, Христос никогда не оставлял нас. Он всегда с Нами как Помощник и Покровитель, до конца времен. Но ты поймешь это только когда станешь добросовестным членом Его Церкви и удостоишься ее таинств.

Архимандрит Епифаний (Феодоропулос)

 

http://www.oodegr.co...smos/gerwn1.htm

Перевел с английского Василий Львов

 

26/07/2010

 

http://www.pravoslav...id=559&did=2351

[Используются ли в монастырях современные технологии или от них отказываются?]

Kioshy, исходя из личного опыта, советую держаться электронных штучек подальше  

Единственное, что по моему мнению может принести реальную пользу, так это электронная читалка с бумагоэкраном. Очень помогла в разгрузке келии от балласта "лишних" книг.

[Выписки, цитаты, интересные мысли...]

Подскажите, пожалуйста, откуда взяты эти строки? я прочитала 5 томов и житие Старца Паисия, написанное иеромонахом Исааком, но там их (если мне не изменяет память) нет. Кажется есть книга,в которой собраны Его письма?!

Похоже, что есть какая-то книга писем старца Паисия на английском языке. Приведенная мною выписка - собственноручный перевод диакона Юрия Максимова части письма, которое он нашел в интернете.

[Выписки, цитаты, интересные мысли...]

Из письма Старца Паисия Святогорца архим. Харлампию

 

"...Я хотел бы также сказать, что существует ещё одна, третья группа, в нашей Церкви. Это братья, которые остаются в Церкви как ее чада, но не имеют духовного согласия между собой. Они тратят свое время на то, чтобы критиковать друг друга, а не на то, чтобы вместе трудиться ради общего блага. Один следит за другим (более, чем за самим собою), чтобы узнать, что тот скажет или напишет, и тут же пригвоздить его. Однако если бы сам он сказал или написал то же самое, то, несомненно, изыскал бы в свою поддержку множество цитат из Священного Писания и отцов.

Огромный вред происходит от этого, ибо в то время как один задевает своего соседа, другой бьет его в ответ на глазах у всех верующих. И очень часто от этого неверие поселяется в душах слабых, ибо их возмущают такие люди. К сожалению, некоторые из нас предъявляют бессмысленные претензии к другим. Мы хотим, чтобы они соответствовали нашему духовному устроению. Иными словами, когда кто-то не совпадает с нами по характеру, кажется нам слишком мягким или слишком строгим, то мы немедленно приходим к выводу, что он не является духовным человеком. 

 

Мы все необходимы для Церкви. Все святые отцы, как мягкие, так и строгие, служили ей. Подобно тому, как для человеческого тела нужно и сладкое, и солёное, и горькое и кислое, то же самое и для Церкви. Все необхоимы. Один духовно дополняет другого, и все мы обязаны терпеть не только особенности духовного склада, но и человеческие слабости каждого из нас".

[Страшный суд и ад до пришествия Христа.]

Вполне понятно как будут судимы живущие на земле в момент Славного Второго Пришествия. Но как будут судимы воскресшие мертвые? Ведь они уже получили по заслугам.

Если Вы считаете, что грешники до Страшного Суда терпят наказание, то не совсем правы, потому что настоящая кара постигнет их только после произнесения над ними приговора на Страшном Суде: «И кто не был записан вкниге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:15). До этого они пребывают лишь в состоянии предвкушения этой кары, что само по себе является страшным состоянием.

 

В притче о богаче и Лазаре, Лазарь после смерти был отнесен Ангелами на лоно Авраамово, а богач попал в ад. Христос же в субботу, после страданий и смерти, проповедовал в аду и вывел людей в рай во главе с Адамом, Авраама в том числе. Насколько я знаю, до сошествия Христа во ад, в раю был только один праведник из пророков (не помню его имени) и благоразумный разбойник. Я вижу в этом некое несоответствие. Получается, что был ад, но в аду были "места" для праведников, которые ждали пришествия Христа.

Дело в том, что до сошествия Христа в ад, все праведники после своей кончины сходили в ад. То «ложе Авраамово», которое упоминается в Священном Писании, было, если можно так выразиться, неким «оазисом» в мрачной темнице ада.

[Кто-нибудь читал "Об уверенности во спасении" Сергея Худиева?]

Отец Даниил, мне очень нужен Ваш совет. Одно время,да и сейчас тоже хочу прочитать "Добротолюбие". Но мне сказали,что эту книгу трудно читать,так как надо потом выполнять то,что там написано,а сделать это бывает не просто. Подскажите, как мне будет правильнее поступить. Прочитать "Добротолюбие" или всё-таки пока читать другую Святоотеческую литературу? Наверное, это зависит от духовного состояния человека, его готовности воспринять и следовать прочитанным словам.

Собственно "Добротолюбие" и составляет собой сборник святоотеческой литературы, в состав которого входит "классика" святоотеческих писаний. Я считаю, что если у кого есть время и желание, тот обязательно должен ознакомится с Добротолюбием. Говорю "ознакомится" потому, что именно для того, чтобы выполнять то, что написано у святых отцов нужно иметь обширный кругозор и хорошо ориентироваться в писаниях святых отцов. Как известно, при первом (и как обычно бывает, поверхностном) чтении создается впечатление, что святые отцы входят между собой в противоречие. Эти недоумения разрешаются лишь со временем, когда человек достаточно изучит эти писания. Поэтому будет очень полезно, если Вы, Евгения, для начала ограничитесь лишь простым чтением Добротолюбия, до времени не применяя к своей жизни того, о чем там в некоторых местах говориться. С особенной осторожностью отнеситесь к последнему пятому тому, остальные можете читать смело. Сообразно своему духовному росту, у Вас будут возникать вопросы, ответы на которые Вы будете вспоминать из когда-то прочитанных строк. Придет время, когда то, чему Вы прежде не предавали значения, окажется весьма актуальным и полезным в духовной жизни. Так что запасайтесь заранее знанием и святоотеческой мудростью и то, что пока не можете понять, складируйте в своей памяти - со временем пригодиться.

[В чем различие между иноком и монахом?]

Скажите, что дает сам постриг человеку? Происходит ли в нем самом что-то или дается ему что-то (как в таинстве священства дается благодать сана)? Или это просто "официальное" подтверждение, что человек на всю жизнь выбрал такой путь?

Было время в церкви, когда монашество считалось одним из церковных таинств, и некоторым образом приравнивалось к таинству Крещения:  "Был некто великий между прозорливцами. Он утвердительно говорил: благодать, которую я видел осеняющею при крещении, видел также при пострижении, когда кто принимает ангельский образ (Патерик)". Также при постриге монаху дается духовное оружие для борьбы с невидимыми врагами, символизирует которое вручаемое при постриге монашеское облачение. Поэтому будет неверно, если постриг понимать лишь как обряд "официального подтверждения".

[Есть намерение принять монашеский постриг, с кем посоветоваться?]

А если возможность не уезжая на место прописки для выписки решить все эти вопросы дистанционно ?

Трудно сказать, каким образом это происходит. Я попробую узнать у тех, кто этим занимался раньше.

[Если нет сведений о крещении ребенка - стоит ли его еще раз крестить?]

Здравствуйте! Скажите пожалуйста, мы с мужем хотели бы крестить свою дочь у Вас, что для этого нужно? Надо ли заранее договариваться? Заранее спасибо!

Св. таинство Крещения совершается в храме прп. Иллариона Великого: для взрослых в воскресные дни в 13:30, для младенцев в субботу в 13:30. Готовящиеся ко святому Крещению, а также восприемники должны пройти огласительную беседу, которая проводится по пятницам в 18:00 в томже храме.

[Как освятить в Оптиной пустыни машину?]

Мы из г.Химки МО. Хотим приехать в выходные. Можно ли будет в воскресенье осветить машину. И что для этого надо сделать?

Можно. Обратитесь на центральную проходную к вахтерам, там вам помогут найти священника.

 

Постарайтесь перед освящением приобрести (можно на месте в монастырской лавке) иконку или крест, которые надо будет после освящения установить в машине. Также позаботьтесь, чтобы машина ваша была по-возможности чистой.

[Есть намерение принять монашеский постриг, с кем посоветоваться?]

ВОПРОС : Если паломник приехал из другой страны , например из Украины и несет послушание на время своего приезда , но он хочет остаться на дальнейшее послушание. Как в этом случае , если его благословят остаться на постоянной основе и в дальнейшем примут его в число насельников. Какие следующие должны быть действия : как быть ему тогда , этому послушнику нужно выписаться с того города где проживает , и подать в Гос. реестр заявление о предоставление вида на жительство , или как в обще это происходит для жителей бывших стран СНГ ?

Если в дальнейшем будет ставиться вопрос об официальном зачислении в число братии обители, то нужно будет оформлять российское гражданство. Многие нынешние насельники проходили эту нелегкую процедуру.

[Найденные ошибки]

Здравствуйте!

Еще раз хочу поблагодарить создателей сайта - все замечательно.

Найдена такая ошибка: создавая поминовение "О упокоении" и сохраняя его, при последующем его редактировании параметр в первом выпадающем списке выставляется в позицию "О здравии". Это не замечаешь и 2-е сохранение, разумеется меняет записку с "О упокоении" на "О здравии". Едва обнаружил это уже после пришедшей проверки перед оплатой, т.к. в тексте нет выделений и в глаза не бросается. Пользую Mozilla FireFox 3.6

Храни Господь, архим. Венедикта со братией

р.Б. Димитрий

Благодарим за замечание - постараемся исправить.

[Исповедь: как основательно подготовиться?]

Вот и вопрос мой, Даниил  в том, КАК исповедаться? КОМУ? Я даже стыд готов побороть, но нет веры в людей! да-а-а... вот так жизнь меня поломала! Видишь, я уже "прибедняюсь", на судьбинушку свою горькую жалуюсь... А может кадилом меня по башке, чтоб как черт от ладана... Что делать-то, святой отец?

Олег, несмотря на все Ваши красочные описания того «ужаса и отвращения», которые вы якобы испытали к содеянному греху, мне все же кажется, что Вы не до конца понимаете всю серьезность положения, в котором в данной момент находитесь. Иначе, у Вас не возникли бы такие колебания и сомнения, которые в настоящее время Вы испытываете по отношению к исповеди и r тому, кто будет ее у Вас принимать.   Если бы Вы действительно ужаснулись бы той «страшной разрушающей опухоли», которая уже много лет разъедает Вашу душу, то отбросив все страхи и сомнения, Вы поспешили бы избавиться от греха во что бы ни стало. А раз Вы все это время медлите и размышляете о побочных вопросах, вроде: «какого врача избрать» или «не сдаст ли властям», то очевидно, что Вы еще не созрели для настоящего покаяния. Страшных страданий через всю вечность, которые ожидают всякого, кто уйдет из этой жизни, имея на душе неисповеданный смертный грех, Вы гораздо меньше страшитесь, чем мнимо грозящей Вам уголовной ответственности.

Возможно, где-то в глубине Вашей души осталась (пока не понимаемая Вами) некая частичка любви и сочувствия к тому, что Вы называете «мерзостью отвратною». И именно это тонкое сочувствие возможно и не дает Вам принести до конца истинное покаяние и ощутить ту радость и легкость, которую испытывает каждый искренно кающийся.

Отсюда, первое, что Вам надо сделать - это перестать обманывать самого себя и реально оценить свое состояние, потому что покуда Вы будете обольщать себя мнимой искренностью своего покаяния, покаяние истинное будет для Вас недоступно.

Помоги Вам Господь!

[Где поселиться?]

Здравствуйте! Мне 22 года. В начале августа (после экзаменов) я хочу очень прибыть в ОПТИНУ ПУСТЫНЬ из нижегородской области послушником или трудником на 3-4 недели для помощи в трудах и моления в святых местах. Как мне это возможно сделать (спланировать приезд и поселение) с кем согласовать свои намерения? Спасибо.

Заранее планировать и согласовывать приезд не нужно. Просто собирайтесь и приезжайте - будем рады Вашей помощи.

[Молодежь и православие]

По мнению известного пастыря прот. Олега Стеняева, ставка на молодежь в деле миссионерского пробуждения ничем не оправдана …

Следующим важным моментом, на который надо обратить внимание, это вопрос о миссии среди молодежи. Миссионерскую работу среди молодежи надо проводить с учетом осознания опасности этого возраста. Нельзя в сознание молодых людей культивировать, именно этот период их жизни и превозносить его. На Архиерейском Соборе 2004 года Святейший Патриарх обратил внимание на то обстоятельство, что многие, из числа прошедших обучение в воскресных школах, потом в храмы не ходят. Они, как бы растворяются в мирской жизни. Патриарх предложил отцам Собора более серьезно отнестись к данной проблеме, почувствовать её и найти выход из создавшейся ситуации.

Возраст примерно от 15 до 35 лет есть время некой духовной невменяемости человека. Молодость и есть самая опасная пора в жизни человека. В 13-14 лет в молодом человеке пробуждаются сексуальные чувства, и затем доминирует в нем до 35-45 лет. Именно в этот период в жизни человека происходит накапливание греховности. На ум приходят такие слова «Кости его напоены грехами юности его и с ним лягут они в прах» (Иов гл.20; 11). Грехи накапливаются человеком именно от времени его полового созревания и до первых признаков старения организма. Премудрый Соломон писал о молодых: «Вот, однажды смотрел я в окно дома моего, сквозь решетку мою, и увидел среди неопытных, заметил между молодыми людьми неразумного юношу» (Прит.7, 6-7). Подобная характеристика молодости, неопытность и неразумность, есть именно библейская характеристика самому печальному периоду в жизни человека. Греховный мир и порочные люди воспевают молодость, но любой верующий человек с ужасом вспоминает греховную беспечность своей собственной молодости, и ни за что не желает вернуться к сим дням порочной юности своей. Светло и чисто наше детство, осмысленны и вдумчивы годы зрелости и старости, и только юность наша, как предатель, настигает нас ударом в спину и напоминает о прежде содеянных грехах и преступлениях.

 

Грешники не понимают трагизма дней юности своей, она представляется им неким непрекращающимся праздником. Да! Молодость и есть праздник и веселье, но вслед за ними придет горькое разочарование и страх грядущих судов Божиих. Сказано: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл. 11, 9).

Западный мир весь сориентирован на культ молодости и юности. Когда видишь молодящихся иностранных туристов, этих одетых под молодежный стиль старушек и старичков, видишь их искусственный румянец и притянутую к ушам кожу, то единственно о чем можно подумать, так это о живых трупах (зомби). Такие люди и выглядят, как гробы раскрашенные. Нормальный христианин не стыдится старости своей, не стыдится детства своего; единственное, что его может по-настоящему беспокоить, так это беспечная в своей греховной лихорадке молодость его. Сказано в Писании: «Поэтому о юношах его не порадуется Господь...» (Ис. 9, 17).

Следовательно, программа миссионерской работы среди молодых людей не должна превращаться в апологию юности, как самого страшного периода в жизни каждого человека.

 

 

http://www.ruskline....ozhilyh_lyudej/

[Правила поселения и проживания в паломнической гостинице Скита]

Есть ли ограничения по возрасту?

Возможно ли в зимнее,осеннее или весеннее время заступить на послушание ?

Каких-либо ограничений касательно возраста нет.

Приехать на послушания можно в независимости от времени года.

[Кто-нибудь читал "Об уверенности во спасении" Сергея Худиева?]

Кто-нибудь читал "Об уверенности во спасении" Сергея Худиева?

Эту электронную книжицу я нашла здесь: http://lib.eparhia-s...1/contents.html

На сколько она соответствует православным традициям и вере? Нигде не могу найти отзывы православных священнослужителей, хотя её поместили в православной электронной библиотеке http://lib.eparhia-saratov.ru/ .

С удовольствием прочитал эту книгу, хотя несколько моментовв ней все же вызвали некоторую настороженность. Священное Писание настолько глубоко, что вырывать его из святоотеческого и церковного наследия бывает очень опасно. Доверять церковному святоотеческому преданию, которое на первый взгляд может и входить в мнимое противоречие с Писанием, бывает куда более безопасным.  По большому счету, поднятый в этой книге вопрос надо рассматривать гораздо обширнее, привлекая по возможности кроме Писания множество изречений святых отцов, что Сергеем Худиевым делается только лишь в некоторых случаях,что уже само по себе является большим минусом.

 

 А в целом надо сказать, что книга содержит много хороших и сильных мыслей и для меня она была в некотором роде глотком свежего воздуха.

 

"Падшим людям — таким, как я или Вы, — хочется, чтобы Бог прославил нас самих: наши дела, наше благочестие, наши заслуги, наши подвиги. Вместо этого Бог прославляет Своего Сына, Иисуса: Его служение и Его подвиг, а нам говорит, "чтобы никто не хвалился" (Еф. 2:9). Он обещает, что мы разделим неизреченную славу Его Сына и насладимся плодами Его подвига — но не раньше, чем откажемся от притязаний на свою собственную славу и от упования на свои собственные подвиги. Это смертельный удар по человеческой гордыне — ибо гордыне несравненно легче перенести незаслуженное оскорбление, чем незаслуженное благодеяние. Если я подвергаюсь незаслуженным поношениям и обидам, то могу восторженно любоваться своей кротостью, долготерпением и незлобием; если мне оказана незаслуженная милость, то у меня отнят всякий предлог к самохвальству (Рим. 3:27) и выясняется, что я — вовсе не великий подвижник, а просто несчастный и жалкий, нищий, слепой и нагой грешник, спасенный Христом из чистой жалости. Думаю, что именно поэтому человек склонен с такой изобретательностью противиться милости Божией — милость поражает гордыню в самый ее корень".  

 

"Спасение по благодати — это не способ уклониться от "трудов и подвигов". Это единственный способ уклониться от проклятия и погибели. Дело не в том, что это "легкое спасение". Дело в том, что никакого другого спасения не существует".

[Отсутствие мировоззрения — не в моде]

Богословское образование и религиозно-философские кружки пользуются сегодня успехом. Общие фразы типа "все религии ведут разными путями к единому Богу" или "да все это просто опиум для народа" — считаются моветоном и характеризуют их автора как интеллектуального лентяя. Защита и критика религии требуют теперь эрудиции и серьезных аргументов. 

 

По мнению протодиакона Андрея Кураева, взрослый человек, не разбирающийся в религиозных вопросах, сегодня рискует потерять свой авторитет в глазах ребенка, изучающего основы религиозных культур в школе.  

 

"Есть интересные случаи, когда родители по прошествии двух месяцев требовали детей забрать с курсов основ православной культуры по той причине, что их родительское тщеславие не могло вместить того обстоятельства, чтобы дети знали больше, чем родители. И родители не могли поддерживать разговора на эти темы со своими десятилетними детьми. То есть, ребенок приходит из школы, хочет обсудить с родителями что-то интересное, что он узнал, а у родителей просто нет таких знаний", — рассказал профессор Московской духовной академии в интервью "Правде.Ру".  

 

Как отметил он, "начавшийся курс обнажил во многих семьях внутренние конфликты. А именно — бабушки против своих детей. Бабушки советской формации запрещали своим детям определять их детей, своих внуков, на курсы основ православной культуры".  

 

"Детишки становятся миссионерами", — подчеркнул отец Андрей.  

 

Известный миссионер считает, "что и этот проект, преподавание основ религиозных культур в школе, который начался с 1 апреля этого года — это одна из форм преодоления бескультурья".

 

"Россия — единственная страна Европы, в которой теологические факультеты не входили и не входят в состав университетских комплексов. Их не было ни в XVIII веке, ни в XIX, ни, тем более, в XX и единичные примеры появляются только сегодня", — рассказал он.  

 

Отец Андрей убежден, "что это не есть хорошо, потому что уровень религиозного бескультурья российской интеллигенции просто немыслим. Один пример — бегущая строчка, заметьте, в программе "Время": "Сегодня Русская православная церковь отмечает память святого благоверного князя Александра Невского — победителя в Куликовской битве". Или газета "Известия", национальная газета номер один пишет: "Патриарх прошел по университету с паникадилом". Для ясности поясняю, что паникадило — это люстра в храме. Но это мелочи, а есть гораздо более серьезные вещи. Страна, которая на полном серьезе зачитывалась "Кодом Да Винчи" и считала эту книгу источником каких-то знаний — это, конечно, поражает".

 

далее...

[Жизнь подвижника]

можно немного уточнить...изучать Священное Писание - это значит Его читать? Расскажите пожалуйста как правильно изучать Священное Писание?

Слово Божие заключает в себе огромную силу и власть. Апостол Павел сравнивает его с острым мечем, который имеет способность проникать до глубин человеческой души и производить свойственное себе действие (Евр.4:12). Даже простое чтение, которое совершается постоянно приносит со временем большие плоды. Как постоянно принимаемое лекарство производит действие внутри организма, хотя человек и не понимает, как именно это происходит, так и постоянно внимательно читаемое Слово Божие производит чудные изменения в душе. Кстати, похоже Вы это отчасти и ощутили на своем опыте, когда писали о том, что даже простое произнесение заповедей помогает справится с искушением. 

 

Прп. Серафим Саровский говорил, что если христианин постоянно будет упражняться в чтении Священного Писания, то за одно это делание Господь не оставит его. Это говорит о том, сколько много плодов можно получить от этого упражнения. "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью" (Кол.3:16)

 

Мы должны дать возможность Слову Божию проникать и вселяться в нашу душу посредством внимательного чтения, а дальше Господь будет уже делать Свое дело:

"Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его". (Ис.55:9-11)

[один берется, а другой оставляется...]

Что означают слова:

40 тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;

41 две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется

 

Лично мне почему-то лучшим толкованием на этот евангельский отрывок показался ответ Варсонофия Великого (151-й ответ): 

"Что касается двух жен и двух мужей, сие сказано о кончине, и относится к вере и неверию, то есть что при конце одна лишь (вера) принимается, и только одною ею человек спасается".

Господь указывает на то, что люди могут заниматься в жизни одними и теми же делами, но при этом по внутреннему своему устроению перед очами Божьими быть совершенно различными. Очень хороший урок того, что в каком бы внешнем положении и звании человек не находился, самым важным для спасения является внутреннее содержание.

[Исповедь: как основательно подготовиться?]

Здравствуйте. Подскажите, как подготовится правильно к исповеди? Спасибо.

Перед тем, как идти на исповедь, постарайтесь вспомнить все поступки совершенные Вами, начиная с самого детства, в которых обличает Вас совесть. Их в первую очередь и надо на исповеди сказать священнику, Будет хорошо, если Вы заранее приобретете и ознакомитесь с соответствующей литературой. Это значительно бы облегчило Вам подготовку. Для уверенности можно заранее все написать на листке, и при надобности пользоваться им во время исповеди. Если Вы сумеете преодолеть в себе чувство ложного стыда и принесете искреннее покаяние, то после разрешительной молитвы, которую прочитает над Вами священник, Вы ощутите в своей душе удивительное чувство облегчения, радости и мира.

[Найденные ошибки]

Еще, наверное, все-таки ошибка - на главной странице сайта в левом верхнем углу висит какой-то непонятный тег

<![emdif]-->, я не очень сильна в создании сайтов, но, сдается мне, не должно бы его там быть... Да и вообще такого тега что-то не припомню... <endif> знаю...

Да, эта ошибка видна только в 7-м эксплорере. Недавно только заметили ))

[Найденные ошибки]

Исправьте, пожалуйста, ошибки/опечатки в подписях к фото:

 

Татиана, благодарим за найденные погрешности. Просим и в дальнейшем не оставлять нас своим вниманием 

[Есть намерение принять монашеский постриг, с кем посоветоваться?]

То есть можно приезжать в любое время и пожить недели две-три (больше пока не получится)? А к кому, куда с этим обращаться? Надо заранее как-то договариваться или договориться можно сразу по приезду в монастырь.

Заранее договариваться не обязательно, как приедете, сразу обратитесь в гостиницу на территории Предтеченского Скита.