Татиана.

А с батюшкой советовались? он лучше знает

О восьми главных страстях и победе над ними

Постарайся не спешить Просыпаешься утром. Впереди – полно дел. И сразу мысль: «Надо побыстрей помолиться, чтобы приступить к работе!» Но ведь самое главное – молитва. Так куда же я спешу? В храме начинается Причастие. Женщина отходит от исповеди. Ей шепчут: -Быстрей! Опоздаешь! На это реагирует батюшка: -Неправильные слова! Пришел к Богу – не спеши. -Действительно так, - говорит священник и писатель Ярослав ШИПОВ. – Спешка – это производное от человеческой суетливости. Можно вообще никуда не спешить – и все успеешь. Вероятно, спешка происходит от нашей гордости, самости. Мы полагаем, что все должны сами сделать, успеть. А это – в руках Божиих. Если тебе чего-то не надо, то спеши или не спеши, – все равно не получится. А если надо – получится обязательно. У меня с детства есть урок на этот счет – история, которую рассказал отец. На фронте он вместе с другим офицером должен был куда-то лететь. Они ехали на фронтовой аэродром. И машина все время ломалась. Офицеры нервничали, ругали водителя.

Эксперименты с гражданским браком Соглашаться на гражданский брак или сохранять целомудрие? Как штамп в паспорте влияет на наши чувства и отношения? На вопросы читательниц журнала «Женское здоровье» издатели попросили ответить настоятеля храма Всемилостивого Спаса в Москве, председателя редакционного совета портала «Православие и мир» протоиерея Александра Ильяшенко "Сегодня многие говорят - гражданский брак плохо. А что плохого в том, что люди притираются характерами, проверяют свои отношения, прежде чем их зарегистрировать в загсе?" Инна M . Москва Замечательно, что пара проверяет свои чувства. Только причем здесь брак? Если вы не уверены, что поженитесь, то живите раздельно. Ведь проверка отношений вовсе не предполагает совместного сожительства. Когда Господь сотворил Адама, Он ведь не сотворил несколько Ев и не сказал: «Примеряй, Адам, какая тебе подойдет». Господь сотворил одну жену и благословил Адама и Еву на супружество. Если этот принцип нарушается, то люди теряют Божье благословение. К тому же для женщины роль не супруги, а сожительницы - унизительна. Если молодой человек не уверен в том, что любит девушку, значит, он не имеет права пользоваться ее молодостью, привлекательностью и красотой. Господь создал людей не для того, чтобы они развлекались и получали удовольствие, не беря никаких обязательств друг перед другом. Важно понимать, что сожительство вне законного брака губительно для души мужчины и женщины. Каждая девушка сознательно или неосознанно хочет быть женой и матерью. А роль сожительницы ставит ее в противоестественное положение. Во-первых, она не уверена в своем будущем. Неизвестен результат этой «проверки». Станет ли она женой? Или останется одна с израненной душой и горьким опытом псевдосупружества? А если эксперимент не удался? Женщина переживает столько страданий, унижений и несправедливости по отношению к себе, что трудно и представить. У мужчин совершенно другая психология. Это, конечно, не проходит бесследно для души. В результате мы получаем инфантильных, малодушных и безответственных мужчин. И агрессивных, озлобленных, скандальных женщин. Что в этом хорошего, практичного, даже со светской точки зрения? Проверяйте прочность своих отношений. Но ни в коем случае не переступайте ту черту, которая есть в душе каждого человека. На фундаменте греха семью создать нельзя. Такое отношение приводит к нравственной деградации. Потому что девушки и молодые люди теряют благодатный дар, который дан каждому человеку от природы - целомудрие и чистоту души. Посмотрите вокруг и проверьте истинность этих взглядов на примере своих подруг, знакомых, живущих в гражданском браке. «С мужем живем 5 лет. Я никак не могу забеременеть. Верующая подруга предполагает, что детей нет из-за двух гражданских браков, которые у меня были до официального замужества». Ольга А., г. Санкт-Петербург - Гражданские браки и невозможность иметь детей, конечно, часто имеют самую прямую связь. Причин бесплодия может быть много. Причем здесь возможны два диагноза - медицинский и духовный. Первый - дело врачей. С духовной же точки зрения сожительство вне брака - грех. Оно запрещено Богом одной из десяти заповедей. И если любой человек нарушит заповедь - наказание неизбежно. Как в физике, химии, математике существуют свои законы, так и в жизни духовной. Да и обратитесь к собственному опыту - сделаешь плохо, обязательно за это ответишь. Часто - бесплодием. Иногда Господь посылает испытания человеку для того, чтобы он раскаялся. Чтобы понял и осознал, что совершил в своей жизни ошибки. Бог милостив. Он прощает человека, если тот просит прощения и кается от души. И свою дальнейшую жизнь строит по другим принципам, не нарушает нравственных законов. В Москве есть храм Пресвятой Троицы на Грязех на улице Покровка, 13. Это станция метро «Китай-город». Там каждый понедельник в 17 часов совершается молебен преподобному Давиду Гареджийскому. Это грузинский святой, который имеет особый дар помогать женщинам в подобных ситуациях. Например, наши, прихожанки, у которых многие годы не было деток, не теряли надежду, ходили на акафист. Сейчас растят чудесных ребятишек. Так что, просите и вы. И дастся вам по вере вашей. «С детства мама мне внушала, что девушка должна хранить себя для мужа. Но сегодня целомудрие почему-то никто не ценит. Хранить чистоту вроде не модно и не современно. Поэтому у девушки получается два пути - или согласиться на гражданский брак или остаться старой девой. Я ведь права?» Лариса Кузнецова, г. Екатеринбург - Нет, вы не правы. Во-первых, целомудрие - особый дар, данный человеку Богом. Девушка по своей природе создана быть хранительницей целомудрия. И это прекрасное качество она должна беречь как зеницу ока, не поддаваясь на дешевый обман, «гражданские браки» и общественное мнение. Да, сегодня хранить строгость трудно, это своего рода нравственный подвиг. Гораздо легче поддаться на всякие искушения и эксперименты, которые разрушают личность. Кстати, слово «блуд» происходит от слов «блуждать», «заблуждаться». Посмотрите на ваших знакомых, которые решились на сожительство. Поговорите откровенно с ними. Они счастливы? В том-то и дело, что после нескольких таких экспериментов у девушки теряется здравое отношение к себе. Появляются комплексы неполноценности. После таких неудач - попробуй докажи ей, что можно создать большую, крепкую семью. К большому сожалению, сейчас мало девушек сохраняют чистоту до брака. Именно поэтому так много браков распадается. И кого в этом винить? Общество, родителей, себя? Современный человек гонится за удовольствиями, не думая о том, что брак - это труд, ответственность, это воспитание детей, необходимость обеспечивать семью. Ну и за все, конечно, в жизни приходится платить. Что касается «остаться старой девой» - вряд ли останетесь, если сохраните себя в чистоте. Мужчинам ведь для создания семьи нужны именно такие девушки, а не «гражданские» жены. А то, что сейчас происходит, свидетельствует лишь о деградации общества. Мужчины относятся к женщинам потребительски. И нередко виноваты в этом вы, милые барышни. Потому что разбаловали сильную половину человечества. Девушка должна быть неприступной. Вот тогда в мужчине проявятся его лучшие нравственные качества: мужество, твердость, упорство, доброта и нежность. Он станет рыцарем, защитником женской чистоты и целомудрия. Ему придется завоевать доверие и любовь, проявив качества не сластолюбца, а настоящего мужчины. «Я люблю одного человека. Мы вместе живем 10 месяцев, но он не предлагает мне выйти за него замуж. Как мне быть?» Светлана Гусарова, г. Пермь - Если ваш молодой человек не предлагает вам руку и сердце, разговор о женитьбе придется начать вам, Наберитесь мужества, твердо и спокойно скажите ему: я тебя люблю и хочу создать с тобой семью. За время, которое мы живем вместе, можно определиться, готовы ли мы построить семью. Я свой выбор сделала. Ты мне очень дорог. Теперь выбор за тобой. Если ты еще не готов стать настоящим мужем, давай поживем отдельно. Если вы для него действительно дороги, и он видит в вас свою половинку, жену, друга, маму его деток, то он скажет: да, идем в загс. Не поддавайтесь на его аргументацию против брака. Она ведь всегда найдется. Женская способность сострадать и жалеть порой, увы, играет злую шутку. Часто вы поощряете мужскую бездеятельность, неумение или нежелание преодолевать трудности. Если вы для вашего молодого человека, не дай Бог, всего лишь очередной проходной вариант, то, вероятно, он не решится на этот серьезный шаг. И уйдет. Вам будет горько и обидно. Но чем раньше он проявит себя во всей «красе», тем лучше. Если он вас не любит, то чем быстрее вы расстанетесь, тем будет лучше для вас. Этим советом воспользовались, кстати, многие наши прихожанки. После такого разговора одни вышли замуж, обвенчались и сейчас воспитывают деток и живут счастливо. Другие расстались с молодыми людьми. И больше не повторяли своей ошибки. С мужчинами вели себя уже по-другому. И тоже встретили на своем пути настоящих мужчин и удачно вышли замуж. Так что не затягивайте с разрешением ситуации. Иначе она может длиться и год и два. Все это время вы будете между небом и землей. «Мы с мужем разведены. Но недавно помирились и живем вместе, не оформляя заново брак в ЗАГСе. Считается ли наш брак гражданским?» Екатерина Д.. г. Казань - Слава Богу, что вы помирились и восстановили отношения. Все-таки правильнее будет, если вы оформите отношения в соответствии с законодательством. Тогда семья будет восстановлена полностью. Ведь регистрация - это критерий доверия друг другу. Вы свидетельствуете перед законом, перед государством, перед родными и близкими людьми о прочности и серьезности ваших отношений. А если вы с супругом крещены, то всерьез задумайтесь и о венчании. Тогда ваш брак будет освящен Церковью. Благодать Божия поможет сохранить мир и благополучие в семье.

Святитель Василий Великий Преступившие меру двоебрачия, не достойны уже называться именем мужа или жены. На троебрачие нет закона, почему третий брак законом не допускается. На таковые дела смотрим, как на осквернение Церкви, но не подвергаем их всенародным осуждениям, как более сносные, нежели явное распутство. < Третий брак> называют уже не браком, но многоженством, лучше же сказать, подвергшимся осуждению блудом. Святитель Григорий Богослов Первый <брак> есть закон, второй - снисхождение, третий - беззаконие. А кто преступает и сей предел, тот подобен свинье, и не много имеет примеров такого срама. Хотя закон дает развод по всякой вине, но Христос - не по всякой вине, а позволяет только разлучаться с прелюбодейцею, все же прочее повелевает переносить любомудренно, и прелюбодейцу отлучает потому, что она повреждает род. Касательно же всего прочего будем терпеливы и любомудренны… Видишь ли, что жена прикрасилась или подкрасилась - сотри; или у нее язык предерзливый - уцеломудри; или смех неблагопристойный - сделай скромным; или замечаешь неумереность в издержках и в питии - ограничь; или неблаговременные выходы из дома - положи преграду; или рассеянный взор - исправь. Но не отсекай, не отлучай от себя поспешно, ибо неизвестно, кто подвергается опасности: отлучающий или отлучаемый. Святитель Феофан Затворник Как девство лучше брака, так первый брак лучше второго.

Лучше об этом спросить батюшку.. ... Самое важное – алкать и жаждать Христа, не только осознавать, но и чувствовать всем своим существом, что без Него нет жизни, что только приобщаясь к Нему, мы получаем свет и смысл существования, силу, крепость, разум, здоровье, мир, радость, счастье, любовь и бессмертие... "Церковь и современность. Вопросы и ответы."

Священник: А вы не пробовали сказать один-два раза, чтоб муж понял, что вам что-то нужно, и после этого отстать от него? Прихожанка: Отстать?? Да он же тогда не то что деньги не будет зарабатывать — он и умываться перестанет… (Из беседы с духовником) Еще в Книге Притчей Соломоновых сказано, что «лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме». Слово «пила» женского рода, и именно со словом «жена» нередко употребляется глагол «пилит». Многие женщины и рады были бы не пилить своих благоверных — но как же тогда решать многочисленные проблемы, которые нередко являются неотъемлемым спутником семейной жизни? Мужья и жены, прожившие много лет в браке, а также протоиерей (и муж) Максим ПЕРВОЗВАНСКИЙ поделились своими мыслями по этому поводу. Моя ссылка

Основанием для брака должна быть уверенность, что такова воля Божия - священник Максим Первозванский Как священник, работающий с молодежью, я вижу, что есть серьезная проблема: православные молодые люди, будучи даже просвещенными в области семейно-брачных отношений, имеют трудности с воплощением этих знаний в жизни, причем это совершенно не связано с демографической ситуацией, когда «на десять девчонок по статистике девять ребят». В движении «Молодая Русь», духовником которой я являюсь, ребят реально намного больше, чем девушек, но это все равно не помогает. В орбиту движения вовлечены около трехсот человек, оно существует уже пять лет, и за это время у нас сложилось только девять семей. Мягко говоря, не обнадеживающая статистика. Примечателен сам факт того, что в зале сидели ребята вовсе не школьного возраста, многим за тридцать. Понятно, что им особенно интересна названная тема, раз они до сих не сумели эту проблему для себя решить. Казалось бы, нет ничего проще: ты – хороший человек, я – тоже ничего, давай быстренько поженимся, детишек нарожаем, воспитаем новое поколение православных людей. Ан, нет! Православной молодежи присущ некий инфантилизм. Как правило, если человек вырастает, успешно решая свои психологические проблемы, оказывается готовым к браку, то он и женится или выходит замуж. То есть человек, готовый к браку, в него вступает. Юноша или девушка, готовые к созданию семьи, излучают вокруг себя незримые флюиды, которые находят отклик у тех, к кому они обращены. Соответственно, тот, кто по возрасту уже может создать семью, но не вступил в брак, еще не готов к этому. Замечено также, что если избранником психологически готового к супружеству человека, станет менее подготовленное лицо, то серьезность и ответственность намерений даже одного будущего супруга могут стать основанием для создания хорошей семьи. Если у нас среди православных этого не всегда происходит, значит, незрелость и неготовность стали очень распространенным явлением. Многие молодые люди воспитывались в семьях в тепличных условиях. В этом есть свой плюс и резон: родители ограждали их от агрессивного воздействия идейно чуждой среды. Но одновременно это порождало безынициативность: люди не умеют самостоятельно находить выходы из разнообразных жизненных ситуаций. И даже вырастая и становясь взрослыми, эти взрослые дети находят для себя некие ниши, которые позволяют им избегать ответственности. Они ищут в священниках руководителей всей своей жизни, а Церковь для них становится подчас своеобразной резервацией. Приходишь в храм, здесь все свои, все друг друга любят, относятся со вниманием. Это свой мир, привычный и близкий, но не требующий для его сохранения особых усилий, наоборот – весьма упоительно чувствовать себя в приходе «дамой (или мужчиной) приятным во всех отношениях». Помните, эту гениальную гоголевскую фразу? Перейдя в таком состоянии некий возрастной рубеж – лет двадцать пять, человек уже не хочет ничего менять. Он уже достаточно времени живет взрослой самостоятельной жизнью и возникает страх перемен. Умом при этом можно понимать, что создавать семью нужно, даже хотеть этого, а внутри иметь некое противление. Внешние причины могут быть самыми разнообразными. Например, начинается перебирание кандидатур с констатацией печального факта, что достойных вариантов нет. Кстати, в этом нередко соучаствуют и родители. Мне приходится порой спрашивать своих прихожан, имеющих взрослых детей: почему твой сын или твоя дочь не вступают в брак? «Да с кем?» – скептически вопрошают они. Это своего рода защитная реакция. Не нужно видеть в этом желание осуждать всех и вся, просто брак – это пугающий шаг в неизвестность. Жениться, выходить замуж – страшно. Не случайно девушки на Руси всегда плакали перед замужеством. Особенно страшно если человек не полагается полностью на волю Божию, а воспринимает брак как лотерею – повезет, не повезет. Одному-то спокойнее. Очень часто имеет место феномен духовного брака между родителями и детьми, особенно если мама воспитывает сына без отца. Они живут в тесном духовном контакте, практически заменяя друг другу полноценную семью. У такого молодого человека все более-менее хорошо, он сыт, ухожен, о нем заботятся. Присутствует иллюзия семейного уклада. Разрушать ее – страшно. Иногда родители, на словах одобряя желание детей вступить в брак, на деле этому препятствуют, очень критично относясь к их избранникам. Есть такой анекдот: после развода молодой пары мамы бывших супругов дружно говорят своим детям: «Я тебя предупреждала!». Явление это, конечно, очень сложное, и я не возьмусь ставить общий диагноз и говорить обо всех его причинах. С другой стороны, если вернуться к слушателям лекций Сретенского монастыря в Политехе, то, вероятно, людей, для которых вопрос создания семьи – не проблема, в зале не было. Мы их можем видеть в храмах с супругами и колясками. На воскресные богослужения сейчас приходит все больше молодых семей с детьми и это радует. Основанием для брака является не влюбленность, не сильная эмоция, а осознание, что этот человек тебе дан, что такова воля Божия. Основания для такой уверенности могут быть разные: благословение духовника или родителей, чувство внутреннего родства с этим человеком. Важно только не ошибиться, не перепутать. На лекции, когда я заговорил об этом, мне прислали записку: «Да, я влюбилась, думала это – мое, а оказалось – ничего подобного, он на другой женился. Каким образом все-таки не ошибиться?». Я на это всегда отвечаю, что нужно молиться. Состояние выбора для человека очень мучительно и его надо стараться избегать. Не просто выбирать девушке между Петей и Сережей, а анализировать те обстоятельства жизни, которые объективно складываются, то, как вокруг вас все происходит, и стремиться почувствовать в них действие воли Божией. Должно быть понимание, что Бог тебя ведет, что благодать Его тебя в твоей жизни сопровождает, предохраняет, нужных людей тебе посылает. Ни одной случайной встречи в жизни человека не бывает, искушения, беды, проблемы, скорби Господь промыслительным образом посылает для спасения. И встречи с людьми противоположного пола, которые происходят в жизни молодого человека, тоже промыслительны. Поэтому надо отрешиться от своих заранее заданных представлений, от фантазий и стереотипов, например, что моя супруга должна быть такая-то, иметь такую-то внешность – брюнетка, ростом метр восемьдесят с такими-то внутренними качествами. Все может быть совсем не так. Если ты вдруг понимаешь, что все действительно не так, как ты хотел, но есть чувство, что этот человек – для тебя, все его достоинства – для тебя и недостатки тоже, то не надо долго раздумывать. Не мы выбираем спутника жизни, его нам дает Бог. Это мой опыт, так или иначе подтвержденный в судьбах других людей. Ощущение того, что этот человек тебе дан, пусть даже все и не так происходит, как ты предполагал, является принципиальным. Больше того, даже лучше, если нет влюбленности, то есть сногсшибательного чувства, которое помрачает рассудок. Если же оно есть, то чем дольше ждать брака, тем лучше. Почему духовники обычно советуют ждать не меньше года? Потому что, во-первых, когда ты с человеком все сезоны пережил – и зиму, и лето и осень и весну, – то лучше понимаешь, что он собой представляет. Ведь бывает летом или весной человек – ангел, веселый, жизнерадостный, а осенью у него такая депрессия, что к нему близко подходить страшно. Во-вторых, влюбленность недолговечна. Через семь, максимум девять месяцев она проходит и тогда человек становиться зрячим и смотрит на будущего спутника жизни трезво и реально. Священник Максим Первозванский Страничка православной матери

О воспитании детей Предлагаем вашему вниманию главы из книги «Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова» (издание Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря, Малоярославец). Эти главы посвящены проблемам воспитания детей. Свои советы родителям дает христианский подвижник, которому, по свидетельству тех, кто его знал, было дано исключительное знание человеческой души — благодаря его жизни с Богом и для Бога. Воспитание детей начинается с момента их зачатия Воспитание детей начинается с момента их зачатия. Эмбрион слышит и чувствует во чреве своей матери. Да, он слышит и видит глазами своей матери. Он воспринимает ее движения и чувства, несмотря на то что его ум еще не развился. Помрачается лицо матери, помрачается и его лицо. Нервничает мама, нервничает и он. Что чувствует мать — печаль, боль, страх, беспокойство и тому подобное,— живет этим и он. Если мать не желает ребенка, не любит его, то он это чувствует, и его душе наносятся травмы, которые сопутствуют ему всю его жизнь. Противоположное происходит со святыми материнскими чувствами. Когда у нее радость, мир, любовь к ребенку, тогда она таинственно передает ему это, как бывает с уже родившимися детьми. Поэтому мать должна много молиться в период беременности и любить своего ребенка, ласкать свою утробу, читать псалмы, петь тропари и проводить святую жизнь. Это и ей приносит пользу. Но жертвы она приносит также и ради ребенка, чтобы чадо стало более святым, чтобы с самого начала оно приобрело святые задатки. Видите, каким тонким делом для женщины является беременность? Какая ответственность и какая честь! Я расскажу вам нечто подобное об одушевленных и неодушевленных существах, и тогда вы поймете. В Америке ставили такой опыт: в двух одинаковых комнатах при одной и той же температуре, при одинаковой поливке и в одинаковой земле сажали цветы. Было одно лишь различие: в одной комнате включали легкую и приятную музыку. Каков же результат? Что вам скажу! Цветы этой комнаты разительно отличались от других цветов. У них был более цветущий вид, краски насыщенные, а развитие гораздо лучше.

Советы и наставления схимонахини Антонии (Кавешниковой) Просите Всевышнего, не забывайте Его день и ночь. Лучше всего молиться рано утром и ночью. - С полуночи до трех часов святое небо открыто. Очень ценная молитва в эти часы. После полуночи хорошо класть три великих поклона с молитвой к Спасителю, Матери Божией и Ангелу Хранителю. Схимонахиня Антония благословляла своих духовных чад учить на память молитвы: "Отче наш", "Богородице Дево, радуйся", "Символ веры", 50-й и 90-й псалмы. Советовала читать краткое молитвенное правило прп. Серафима Саровского, и молитву: "Господи, просвети мой ум, успокой мое сердце, помоги мне в жизни, избавь меня от лукавого"... - Если болеют дети, надо читать 90-й псалом и "Отче наш" по семь раз. Если что-то серьезное, читать надо по двенадцать раз... Если несчастье случилось с человеком, надо читать 90-й псалом... Если неспокойные дети, болезненные, то над спящими надо почитать сорок раз молитву "Богородице Дево, радуйся" и три воскресенья подряд причастить детей Святых Христовых Таин... Когда бывают нечистые помыслы, уныние, тоска, - много раз читать молитву "Богородице Дево, радуйся". Господь непременно ради молитв Божией Матери даст мир душе...

И воздаст каждому по делам его Христианство всегда знало и учило, что душа человека не умирает; она, выйдя из умершего тела, попадает в совершенно новые условия, но продолжает жить сознательной жизнью. При этом ?дела наши идут за нами? . то, что мы сделали во время жизни на земле, будет иметь последствия для нас. Священное Писание говорит о безсмертии души человека совершенно определённо. Сам Христос сказал: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин.6:47); «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф.10:28). И ещё: «Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец» (Ин.12:50). Религиозные верования в жизнь личности после смерти ныне подтверждены наукой. Но это знание ограничено во времени. Известно только то, что произойдёт в первые минуты и часы после того, как дыхание прекратилось и сердце остановилось. А что потом? Наука не знает ни о дальнейшей, ни об окончательной судьбе той части человека, которая остаётся жить после смерти тела. Ответ на этот вопрос даёт христианство. О том, что происходит с душой сразу после её выхода из умершего тела, пишет архиепископ Антоний Женевский: «Итак, умирает христианин. Душа его, очистившаяся в какой-то степени в самом исходе из тела, благодаря только страху смертному, покидает безжизненное тело. Она жива, она безсмертна, она продолжает жить полнотою той жизни, которую она начала на земле, со всеми своими мыслями и чувствами, со всеми добродетелями и пороками, со всеми достоинствами и недостатками. Жизнь души за гробом есть естественное продолжение и последствие её жизни на земле». Личность остаётся неизменной. Архиепископ Антоний поясняет это так: если бы смерть изменяла коренным образом состояние души, то это было бы насилием над неприкосновенностью человеческой свободы и уничтожило бы то, что мы называем личностью человека. После смерти тела душа живёт «всей полнотой жизни», и значит, личность будет и дальше развиваться в ту или иную сторону. Архиепископ Антоний пишет об этом так: «Если умерший христианин был благочестив, молился Богу, надеялся на Него, покорялся Его воле, каялся перед Ним, старался жить по заповедям Его, то душа его после смерти радостно ощутит присутствие Божие, приобщится сразу, в большей или меньшей степени, к жизни Божественной, открытой ей… Если же умерший в земной жизни потерял любящего Отца Небесного, не искал Его, не молился Ему, святотатствовал, служа греху, то душа его после смерти не найдёт Бога, не способна будет ощутить любовь Его. Лишённая Божественной жизни, ради которой был создан богоподобный человек, неудовлетворённая душа его начнёт тосковать, мучиться в большей или меньшей степени… Ожидание воскресения тела и Страшного Суда будет увеличивать радость благочестивых и скорбь нечестивых».

Господь милует кающегося… Несмотря на то, что об исповеди написано множество книг, и у новоначальных, и у постоянных прихожан храмов часто возникают вопросы по поводу этого Таинства. На некоторые из них отвечает настоятель Свято-Троицкого собора г. Саратова игумен Пахомий (Брусков). – Человек, впервые пришедший на исповедь, зачастую не знает, о чем говорить священнику. Особенно если на его совести нет тяжелых смертных грехов и его поведение соответствует нормам современного общества. Как можно подготовиться к первой исповеди? – Когда человек приходит на исповедь впервые, он, как правило, плохо себе представляет, что такое грех, какие бывают страсти, что обладает им? Он говорит: «Я же никого не убивал, не грабил, живу как все». И когда человеку объясняешь, что убить можно и словом, что праздность, пустословие – это тоже серьезные грехи, он искренне удивляется. Но несмотря на это он чувствует, что в его жизни что-то неправильно, а сердце его требует исправления и очищения. А порой приходящий на исповедь человек остро чувствует боль за совершенный грех, тоску по Царствию Небесному. Это не может не радовать священника. Однако такой человек не может точно объяснить, в чем греховность его жизни. И потому священнику приходится объяснять самые азы. Начинать подготовку к исповеди нужно с молитвы. Когда человек обращается к Богу, просит Его: «Господи, помоги мне увидеть, в чем я виноват перед Тобой», – он будет услышан. Господь даст человеку такое состояние сердца, «дух сокрушен», в котором он сможет увидеть свои грехи, свои страсти. Для покаяния человеку нужны некие ориентиры. Прежде всего, это Священное Писание, а именно, Новый Завет, в котором даны нам заповеди Христа, Его образ, которому мы должны подражать. Человек, открывая для себя евангельские образы, сравнивает с ними состояние своей души и может ясно увидеть грех, неправду своей жизни. Чтобы лучше понять Евангелие, порой действительно трудно воспринимаемое современным человеком, нужно воспользоваться толкованиями на Священное Писание, которые сегодня доступны каждому. Многие люди считают заповеди христианства в принципе неисполнимыми или воспринимают их как свод внешних запретов. Но это неправильно. Заповеди могут помочь человеку увидеть свою духовную болезнь, поставить себе диагноз. Как пишет апостол Павел: Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемыезаконом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти… Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай (Рим. 7, 5,7). Вот об этом несоответствии, об этих явных болезнях своей души и нужно говорить на первой исповеди. – Как Вы относитесь к различным сборникам в помощь кающимся? Как правильно выбрать подобную литературу? – Действительно, сегодня издается масса литературы, посвященной исповеди. В этих книгах рассказывается о том, что такое страсть, грех, какие грехи бывают, как проявляются страсти и как с ними бороться. Когда человек готовится к своей первой исповеди, он вполне может воспользоваться этими книгами, чтобы лучше понять суть и виды греха. Как правило, для современного человека настоящим открытием становится то, что грехов на самом деле гораздо больше, чем принято думать. Среди разнообразных сборников можно посоветовать известную книгу архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди». В ней отец Иоанн на примере десяти заповедей Закона Божия и девяти заповедей блаженств раскрывает, что есть грех, какие грехи бывают, какие добродетели можно им противопоставить. Также можно почитать книгу свт. Игнатия Брянчанинова «В помощь кающимся», в которой подробно разобраны восемь главных страстей и восемь противоположных добродетелей. Молодым людям, только начинающим церковную жизнь, я бы посоветовал замечательную книгу архимандрита Лазаря (Абашидзе) «Грех и покаяние последних времен». Впервые она была издана более десяти лет назад и с тех пор множество раз переиздавалась. Автор подробно разбирает страсти, их проявления. Почему эту книгу можно посоветовать именно молодому человеку? В ней очень подробно рассматривается, как влияют на душу рок-музыка, восточные культы, современная магия. Ведь зачастую для многих людей начало церковной жизни связано с отказом от многих привычек, которые, на первый взгляд, могут показаться и не греховными. Понятно, когда приходится отказаться от чрезмерного употребления спиртных напитков, драк, блудных падений. Но что плохого в рок-музыке или философском учении? Отец Лазарь подробно отвечает на этот вопрос. Хорошие статьи, которые могут помочь человеку при подготовке к исповеди, можно найти в сборнике «Исповедую грех, батюшка». Переиздаются сейчас различные дореволюционные издания, в которых содержится разбор общей исповеди и также перечисляются основные грехи и страсти. Однако следует отметить, что если человек привыкнет строить исповедь только по этим справочникам, он может пойти по ложному пути, его духовная жизнь будет не совсем правильна. Он будет видеть в исповеди возможность не покаяться, а именно отчитаться перед Богом. К сожалению, многие люди в эту крайность впадают. – А могут ли эти сборники вообще помочь людям, которые постоянно исповедуются? Или лучше постараться готовиться к исповеди самостоятельно? – На первом этапе воцерковления такие книги, безусловно, помогают человеку. Дальше человек, совершенствуясь в церковной жизни, духовно возрастая, должен сам научиться отличать грех от добродетели, быть внимательным, трезвенным к своей внутренней жизни. И самая главная книга, помогающая подготовиться к исповеди на любом этапе церковной жизни, – это Евангелие. Поэтому часто евангельское чтение включают в ежедневное молитвенное правило, чтобы, по словам святителя Игнатия Брянчанинова, ум и сердце пропитывались Евангелием. Также к исповеди можно подготовиться чтением книг святых отцов: преподобных аввы Дорофея, Кассиана Римлянина, святителя Феофана Затворника и многих других. Людям, интересующимся литературой, можно порекомендовать «Исповедь» блж. Августина. Книги помогают нам увидеть истинное состояние своей души. Например, в «Лествице» преподобного Иоанна Лествичника дается подробнейший разбор страстей, анализируются самые тонкие греховные движения человеческой души. Все страсти, как на выставке, открываются перед читателем этой замечательной книги. Не стоит думать, что она адресована только монахам. Любой мирянин, прочитав книгу, сможет извлечь из нее пользу для души. Но, к сожалению, многие люди, привыкнув на первом этапе своей церковной жизни пользоваться сборниками с простым перечислением грехов, начинают формально относиться к исповеди. Переписывая грехи из книги, человек не видит в себе страстей, не может оценить свои поступки. Его исповедь сводится к бесконечному перечислению грехов, убивающему настоящее покаянное чувство. Исповедь должна быть живой. Человеку должно быть больно за то, что он сделал. При этом не нужно говорить о том, в чем на самом деле не обличает совесть, так, на всякий случай, чтобы избежать осуждения на Страшном Суде. Нужно воспитывать себя, прислушиваться к голосу совести. Только при таком отношении человек будет возрастать духовно и ощутит пользу от постоянной исповеди. Кроме того, священник всегда видит, что стоит за словами исповедующегося. И когда современный человек обращается к батюшке словами, переписанными из сборника XIX века: «Исповедую тебе, честный отче, все мои грехи делом, словом, помышлением, во всех сих каюсь…» – это звучит более чем странно. И если новоначального в этом случае легко можно понять, то постоянного прихожанина – сложнее. К сожалению, многие воспринимают Бога только как карающего судью или государственного обвинителя. Отсюда и желание использовать сборники в помощь кающимся, подобно своду юридических законов, чтобы ни в коем случае не упустить какую погрешность. Но Бог, прежде всего, есть Милующий Отец, ищущий повод оправдать, а не осудить человека. Мы должны чувствовать себя зависимыми от Него, испытывать к Нему личное, сердечное чувство. – Как сделать исповедь с годами глубже: более подробным описанием грехов, больше обращать внимание на мелочи или подробным описанием своего внутреннего состояния? Как избежать привыкания? – Покаяние, как и любая другая добродетель, развивается, если человек живет внимательной жизнью, молится, постоянно следит за своим сердцем. Человек, возрастая в добродетели, должен совершенствоваться и в исповеди. В вечернем правиле есть молитва «Исповедание грехов повседневное», где перечисляются грехи, которые человек в принципе мог совершить за день. Это подсказка, читая которую мы должны мысленно вспомнить, в чем согрешили за день, и принести покаяние. Следует помнить, что исповедь совершается, прежде всего, перед Богом. И когда мы сделали что-то греховное, мы должны сердечно просить у Него прощения, а затем сказать об этом на ближайшей исповеди. Очень важно, чтобы человек в своем росте, в своем духовном движении обращался к хорошим духовникам. Эти хорошие духовники – святые нашей Церкви. Если человек будет читать святоотеческие книги, перед ним будет образ истинного покаяния, образ настоящей христианской жизни. А он по мере сил и возможностей будет стремиться им подражать. И пусть его жизнь будет несвободна от падений, ошибок, образ святых поставит перед ним определенную духовную планку. Такое стремление к идеалу обязательно будет способствовать духовному росту. Но нельзя забывать об исповеди у современных священников, причем исповедоваться стараться у одного священника. Когда человек ходит в храм много лет, есть вероятность, что он привыкнет к исповеди. К такому искушению нужно быть готовым, принять как временную трудность. И в это время многое зависит от настроя, ревности, духовного поиска человека, его желания следовать за Христом. Вообще самое главное в духовной жизни – искренность в обращении к Богу. – Если человек, готовясь к Причастию, исповедовался во время вечернего богослужения, а после службы впал в прегрешение, в каком случае нужно снова исповедоваться утром? – В наши дни существует распространенная практика совершать исповедь либо во время Литургии, либо во время вечернего богослужения. По моему мнению, лучше исповедоваться вечером. Литургия – служба достаточно короткая, требующая особого внимания. Священник за час-полтора не может уделить всем исповедующимся много внимания. А вечером совершается более продолжительное богослужение, во время которого можно не торопясь поисповедоваться. Следует помнить, что подготовка к Причастию предполагает внимательное, собранное отношение к жизни. И если готовящийся к Таинству впадает в какой-то тяжкий грех, конечно, нужно исповедоваться еще раз и вместе с тем задуматься над своим отношением к Причастию. Но если произошла какая-то незначительная ошибка или в голову пришел греховный помысл, не обязательно сразу после этого идти на исповедь еще раз. Нужно иметь доверие к Богу и смирение перед Ним. Да и священника нужно пожалеть – исповедующихся много, а он один. Не нужно воспринимать исповедь как действие, совершенное человеком над человеком, которое освобождает от греха, Не исповедь, а Бог освобождает человека от греха, видя его искреннее покаяние. Многие святые вообще не могли исповедаться. Например, прп. Мария Египетская на протяжении многих лет вообще не видела людей и потому не могла приступить к Таинству Исповеди. Но Господь, видя искреннее покаяние подвижницы, исцелил ее от страстей. Также и нам нужно меньше полагаться на себя, на свою праведность и больше уповать на Бога. И Господь не посрамит нашего упования. http://www.eparhia-saratov.ru/

Можно ли верить снам Лучше не верить, потому что враг и наяву много пустяков навевает в голову, а во сне это ему еще удобнее. Если какие сны сбываются, то по сбытии благодарите Господа за милость. И за приятные и назидательные сны благодарите. От снов соблазнительных скорее очищайте по пробуждении душу свою и память. Самое хорошее к тому средство - молитва и приведение на память добрых событий, особенно из евангельской истории. Печатлейте тогда посильнее эти события в голове и глаз умственных с них не спускайте. Держите на них все внимание. Дурные мысли тотчас начнут ослабевать и уйдут. читать далее Можно ли верить снам? :: Журнал "Православие и Мир"

О церковном воспитании детей Как нам воспитывать наших детей? Вот несколько взятых из жизни историй. …Небольшой храм на окраине города. Идёт Божественная Литургия. Прихожане сосредоточенно молятся. Во время чтения Евангелия двери храма открываются, и входит православная мама с двумя детьми: один - лет трёх, другой совсем маленький. Старший, постояв возле мамы десять секунд, начинает ходить по храму, пробираясь между людьми, топоча и разговаривая с самим собою на своём детском языке. Младший на руках мамаши то гулит, то лопочет, а то громко вскрикивает; затем начинает плакать. Мамаша принимается успокаивать его. Сосредоточенная молитва улетучивается; молящиеся начинают испытывать ужасный дискомфорт. Наконец, кто-то из прихожан осмеливается сделать замечание. В ответ на него он видит решительно сжатые губы, или слышит отповедь: "как же, Христос сказал: не препятствуйте детям приходить ко Мне; а вы что, гоните меня с детьми из храма?" У всех взвинчены нервы; Литургия обессмысливается… …Выносится Чаша. К ней две женщины - мама и бабушка - подносят вопящего ребёнка. Он орёт: "Не хочу!!!", выгибается дугой, бьёт воздух руками и ногами. Мама скручивает ему руки и ноги, бабушка фиксирует голову, сюсюкая: "Ням-ням, Машенька, дядя тебе сейчас конфетку даст". Священник, проявляя чудеса ловкости, с третьей или четвёртой попытки умудряется вставить лжицу в рот ребёнка. На лицах мамаши и бабушки счастливая улыбка: причастили! Дитя продолжает кричать и биться…

Святитель Феофан Затворник Спасение в миру Спастися везде можно, и спасение не от места и не от внешней обстановки, а от внутреннего настроения. Если вера жива, если нет грехов, разлучающих с Богом и благодать Божию погашающих, если общение со святой Церковью и исполнение всего церковного прочны и верны и усердны, то состояние Ваше спасенное, остается Вам только блюстись и хранить себя в сем чине жизни, пребывая в памяти о Боге и смерти и держа в душе всегда сокрушенное и смиренное чувство. Ищете спасения? Доброе дело. Ищите и обрящете. Покаяние, конечно, у Вас в действии. Что еще нужно? Уклоняться от грехов и делать всякое добро, встречаемое по течению жизни вашей, не телом только, а и душою и сердцем, не внешно только, но и внутренно, то есть чтобы и мысли и чувства всегда были богоугодны. Что еще, кроме доброй жизни?! Пророк говорит: "Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу". Этим выражалась непрестанная память о Боге, с непрестанною ревностию всем благоугождать Ему. Это же есть молитвенный строй внутри. Молитвословие есть исполнение правила молитвенного. Правило надо иметь и всегда строго его исполнять. Утром совершать молитвы утренние, вечером - молитвы на сон, неспешно, с соответствующими мыслями и чувствами. В продолжение дня между делом сколько можно чаще воздыхайте ко Господу, Который везде есть. Если найдете возможность, ходите в церковь. В воскресенье и в праздники - неотложно, а то и в продолжение недели, как только ухитритесь, идите, сначала раз в неделю, потом два, три и более... И всякий день можно. Совершенства можно достигнуть и среди семейной жизни... Надо только страсти погашать и искоренять. На сие все внимание и обратите. Спасение не от места, а от душевного настроения. Везде можно спастись и везде погибнуть. Первый ангел между ангелами погиб. Апостол между апостолами в присутствии Самого Господа погиб. А разбойник на кресте спасся! Ищещь спасения? Добре! Не только все предайте в руки Господа, но еще благодушествуйте, радуйтесь, благодарите. Верно, есть что из Вас выбить - и вот Господь направил на Вас столько молотков, которые и колотят Вас со всех сторон. Не мешайте же им своим серчанием, противлением, недовольством. Дайте им свободу, пусть, не стесняясь ничем, совершают над Вами и в Вас дело Божие, к которому Господом приставлены для спасения Вашего. Господь любит Вас и взял Вас в руки, чтобы вытеснить из Вас все негожее. Как прачка мнет, трет и колотит белье, чтобы убелить его, так Господь трет, мнет и колотит Вас, чтобы убелить Вас и приготовить к наследию Царствия Своего, куда не войдет ничто нечистое. Так взирайте на свое положение и утвердитесь в нем и Господу молитесь, чтобы Он утвердил в Вас такое воззрение и углубил.

"Своих детей в мир мы боимся выпускать" Все мои паломничества по Псковской епархии с целью поговорить с батюшками о спасении заканчивались моим острым желанием остаться в этом самом месте, где только что встречалась со священником: в этой деревне, на этом приходе. Здесь всё было настоящим в отличие от моей городской жизни. Не стала исключением и встреча с матерью Вениаминой, поразившей меня до глубины души. Мне там, с ними, с ее детьми, с ее помощниками тоже захотелось остаться и помогать этой жизни, но не все в нашей власти, и я до сих пор тоскую по их, не моей, жизни. Потому что она настоящая, без лицемерия. Человека, если он нормален, должно тянуть жить в честной работе и молитве. Почитайте этот текст, написанный пять лет назад об Общине милосердия священномученика Вениамина Петроградского, которая расположилась в псковской глуши, в Лосицах, и живет при храме святителя Митрофана Воронежского. Председатель Общины инокиня Вениамина (Лариса Фалкова), в прошлом методист РОНО Санкт-Петербурга, учитель математики. Общине уже более десяти лет, она собрала под свое попечение детей - сирот, выпускников детских домов, детей из трудных многодетных семей, теперь проживают в Общине и старики - инвалиды, молодые родители, попавшие в трудные жизненные обстоятельства. В Общине есть и собаки, которые пришли вместе со своими хозяевами, бывшие породистые псы: Грин, Лесик, Рыжик... Община живет и молится. Мы не знаем, есть ли еще подобное братство в России. Тогда в Общине было девятнадцать человек, сколько сейчас - не знаю, и как складываются теперь обстоятельства их жизни, и живы ли те простодушные собаки? р.Б. Наталья Мать Вениамина показала дом, где обитают жители - общинники: мы увидели чистенькую старушку 95 лет, лежащую в подушках на кровати, которая на вопрос священника: "Как здоровье? - Ответила честно: "Плохо, нет здоровья". Рядом, за занавеской другая старушка вязала носок. Дети заняты по хозяйству. Нет запахов несчастной жизни детского дома: пахло ладаном, было тепло и уютно, народ молился перед трапезой, прежде чем сесть за стол. Мы посмотрели большую чистую кухню, новую плиту, биотуалет, канализацию. Это последние работы, которые велись в Общине. У ее руководительницы много планов, она хорошо понимает, что такие дети, как у нее, в миру никому не нужны. Им там не выжить, и она старается построить для них здесь Усадьбу. Уже есть самое важное: есть храм, есть дом, есть работа по дому. В Лосицах еще сохранилась старая приходская школа, которую когда-то освящал Митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин, но пока в ней деревенский клуб, хотя в лосицкой деревне почти никого не осталось, и веселиться особенно некому. Когда разговаривали с инокиней Вениаминой, человеком очень открытым и добрым, постоянно сожалели, что время поджимает, и разговор получился почти на ходу, короткий. - Давно вы все здесь, мать Вениамина, как началась ваша общинная жизнь? - Летом будет пять лет. Искали какого-нибудь отца, который сможет нас вынести, в городе уже жить было невозможно. Начинали мы на приходе в Петербурге, где у нас была часовенка священномученика Вениамина Петроградского, туда ходили детки-инвалиды, из детского дома сироты - отказники, учителя, мамочки. И мы бы сами ничего не предприняли, если бы не потребность устройства выпускников из детских домов. Пока было возможно, они ходили по нашим домам. Потом мы начали ездить по монастырям в поисках "места жизни". Были в Иверском монастыре на Валдае, трудились там, надеялись жить при монастыре, изучать Закон Божий. Нашим выросшим детдомовцам, да еще с некоторым отставанием в умственном развитии, почти невозможно устроиться в жизни, в обществе. Вот мы их и возили по монастырям, чтобы "раздать", оставить жить при монастыре, но не получалось, и было понятно, что жить надо не в монастыре, а возле монастыря. Пытался нам помочь Новгородский Владыка Лев, но Юрьевский монастырь, где мы трудились, в черте города, и детям было легче украсть, чем заработать. Нам нужен был монастырь на таком удалении, чтобы не убежать, а если все-таки убегут, чтобы можно было вернуть. Иногда казалось, что мы способны только на разрушение, но выпусти нас в чистое поле, хоть половину затопчем, другую половину вырастим и хорошо вырастим. Пришли к отцу Николаю на Залит советоваться, как устроить ребят, он говорит: "Потерпите, все хорошо будет". Спрашивали отцов, не хочет ли взять кто-нибудь "общинку", а нас человек семеро было с коровой. Написали мы и Владыке Евсевию, потому что его знали, ездили на работы в Крыпецкий монастырь к отцу Дамаскину. А потом так случилось Промыслом Божиим, приехали к отцу Роману в Заянье и встретили там отца Вениамина. Он нас сразу поразил. - Чем? - Своим именем - Вениамин. У него постриг был в честь Вениамина Петроградского. В Заянье мы прожили год, а там больничка для пожилых матушек, мы с ними в одном корпусе жили, и им тяжело было вынести нас: мы же такие жизнерадостные, проходим, дверьку прикрываем, а она с петель слетает. Пройдем по комнате, у матушек что-то с полочек падает. Так у нас получается. Корова у нас тогда появилась - наше первое методическое пособие по дойке. У нас все доят. Мы ее кормили образцово, по-научному: за последние два месяца она у нас тридцать мешков морковки съела - молоко сладенькое было. - К отцу Вениамину все-таки как попали? - Мы думали, как жить дальше, потому что вокруг как-то все разрушали, и это уже видно было всем. С другой стороны, мы и работали. И вот как сделать так, чтобы наша работа была видна, а наше разрушение оставалось сокрытым? Надо отъехать в сторонку, спрятаться и выходить только, когда нужна сила на работу и на молитвенное делание, чтобы эта наша сила была с пользой. Уже батюшку Вениамина перевели в Лосицы на приход, и когда на праздник св. Вениамина Петроградского мы сюда ехали, у нас машина перевернулась вверх колесами, дети вместе с ней и мама с грудным ребеночком с нами тоже - все перевернулись вместе с пирогами. Дети очень радовались: вот это настоящее путешествие, мы все, как космонавты летали. Лосицы - место чудесное, кто здесь бывает, это заметили. Здесь - всё! Здесь ты спрятан и востребован, укрыт, покрыт и восхищен. Говорим, между прочим, как повезло отцу Вениамину, что он здесь живет, а вот нас скоро выгонят из Заянья. Куда деваться? И хорошо понимали, что за спиной должен быть у нас не приход, а монастырь, потому что наша болезнь, переданная родителями алкоголиками и наркоманами детям, настолько велика, что должна быть рядом та же степень благодати и аскетизма. Должно быть непременное удаление от города, и чтобы мы сами добывали хлеб, чтобы можно было убежать от трудностей и вернуться, а за спиной был монастырь, который прикроет нас и будет образцом для подражания, и наши руки могут быть там востребованы. Но монастыря не было. Был приход, отец Вениамин, лес. А потом отец Николай благословил друзей отца Вениамина взять детей, мы заехали сюда просто в гости, в лагерь. Был у нас такой хитрый ход: просто заехать погостить. Друзья отца Вениамина купили здесь дом, и мы остались в этом доме жить милостию Божией. - На какие же средства существуете, мать Вениамина? - Всегда мы живем и строимся на Богом данный аванс. Откуда он берется - непредсказуемо, но берется в той квоте, сколько нужно, чтобы не превысить, чтобы не разбаловаться. Нам помог фонд Святого Григория в Англии, эмиграция, они про нас узнали, давали нам средства. Мы просчитываем, сколько нам надо и на что, нам дают. Народ нам присылает: кто сто рублей, кто тысячу. Мы за всех молимся, все, что мы построили за это лето - московское православное пожертвование. Что будет завтра? Как Бог даст, до сих пор все потихоньку двигалось. - Получаете детские пособия, деньги на детей-инвалидов? - Пособий для наших первых детишек не было ни у кого. Оформляли мы опеку без лишения родительских прав, с лишением прав - это очень долгий судебный процесс, нам его не потянуть. Первое очень быстро делается: детей дают в опеку, но не дают государственное пособие. Когда опека с лишением прав, то государство субсидирует. - Родители знают, что их дети здесь живут в общине? - Родителей надо было обязательно найти. Фиксируешь им квадрат на листе бумаги, где они должны поставить подпись; говоришь, где их ребенок, можете забрать... - Были случаи, когда родители забирали своих детей? - Да, одна мама, но она приехала к нам жить. Привела нам еще троих детей - дети умирают с голоду, забери, говорит, их к себе жить. Был у нее еще один, другого она должна была родить. Пятеро. Мы, конечно, за то, чтобы детки сообщались с родителями. Одного мальчика нашли в подворотне, его кормили старушки при церкви, мама его оставила в два года, ушла. Потом она умерла. За этого мальчика мы получили пособие. Так что найти родителей, чтобы оформить юридически статус - кво ребенка - еще большая проблема. А выпускники, которые вышли из детского дома, у нас живут. На них государство уже не платит. Есть несколько детей, которым удалось оформить инвалидность, пособие небольшое, но дети любят денежки складывать себе. Мы так тихонько говорим, что деньги надо бы в общий котел, и некоторые прозревают. Один мальчик нам дает половину пенсии. А есть, кто ничего не дает. Наш выпускник у нас восемь лет жил, и ему жалко было давать нам свою долю, мы шутили: "Ну, ты просто жмот ужасный. Я жду, когда ты принесешь и скажешь: Ну, на мать!" И тут он совсем недавно приехал, сорок километров на велосипеде: мороз, снег, привез огромные торты со взбитыми сливками, ворвался обледенелый: "Я не жмот! Вот, я вам привез. Я не жмот!" Тортики, четыре штуки со сливками взбитыми - все в смятку. - У вас как в семье? - Все, как в семье, а в семье не без урода - "и первый есть азм". За восемь лет, что мы существуем как община, наши первые ребята уже выросли. И, слава Богу, за все: кто-то в Духовном училище учится в Оренбурге, кто-то в православной воинской части на Валааме служит - год конкурс держал, год там жил наш мальчик. Другой ребенок живет в городе, работает, заканчивает вечернюю школу, в армию собирается. Наш Женя работает на хлебопекарне, и у него мировая фантазия: он хочет заработать денег и построить здесь дом. Он говорит мне: "Тетя Ларис, я же псих, мне в общем доме нельзя, я же все снесу, а жить мне надо где-то рядом, но чтобы был свой дом". И он уже по второму кругу копит, первый круг он проел, а заработал где-то двадцать тысяч за год. Теперь опять копит на дом. - А взрослые откуда появились в общине? - Чудным образом, все приходили и говорили: хочу поучаствовать в добром делании. Они приходят обычно с недугом каким-то, говорят, помогите подняться, я прослышал про вас, потом вам помогу. Я два часа пугаю по телефону, что у нас за восемь лет не выжил ни один воспитатель, кроме меня, все убегали с криком: "Ненавижу детей!" Но если мои уговоры по телефону иногда не убеждали, люди приходили, оставались. Пожилые появились случайно: одну бабушку привезли старенькую, потом другую, так они и остались. Дедушка у нас с сыном живут, они отдают часть пенсии, но они трудятся, им на лекарства нужны деньги. Так что у нас есть старшая группа - это трудные взрослые, очень тяжелая группа. Замечательные люди, но со своими страданиями, которыми нужно переболеть, перестрадать, может, всю жизнь. Вот так мы вместе учимся: читаем вместе, исповедуемся, вместе приобщаемся, чтобы возрасти в Духе. И всем тяжело и радостно. - Сейчас страшно представить себе будущее России, понимая, какое количество детских домов в стране. Дети родителей алкоголиков и наркоманов - особенные дети. Они вырастут, и их может быть столько же, сколько и нормальных детей. Ваша община - это тот опыт, который показывает, что таким детям надо жить именно в общине - семье? Детские дома - это противоестественная жизнь? - Я не знаю, есть ли такие общины, которые могут потянуть больных детей. Но ведь в миру есть порабощение и умных, и интеллектуальных. А количество детей с задержкой умственного развития очень велико, это болезнь нашего времени. Наши дети - это миниатюра нашего государства, они все отражают, и нам в лицо открыто показывают нас - какие мы, якобы здоровые и нормальные. Раньше при приходах были маленькие приюты, небольшие, а не огромные, как детские дома сейчас. Ну, а если говорить о каких-то перспективах существования больных детей - это не община, а обитель милосердия, в которой люди, помогающие детям, знают, какой крест несут. - Только Церковь может помочь обездоленным детям? - Церковь может помочь всем нам. Дети - это часть нас. Храм может помочь, а церковь - это же не стены, церковь - живые кирпичи. Если мы поднимем все храмы, а живого кирпичика не будет, церкви рухнут. Максимальное врачевание таких детей - максимальное приобщение Святых Тайн, максимальное исповедование, максимальное очищение новоначальных. Поэтому мы причащаем своих каждую неделю. - Вы нуждаетесь в помощниках, мать Вениамина? - К нам не надо ехать, но если кто-то имеет в сердце дар крестоношения, или специальность врача, учителя коррекционной школы, имеет благословение своего духовника, а не только сердечный порыв, пусть приходят попробовать. Здесь надо трудиться, как трудится сестра милосердия. Но мы точно не берем семьи: нашим ребятишкам завидно наблюдать нормальную семью. Тяжело видеть, как в семьях по-другому любят и заботятся. Пожертвования мы принимаем в неограниченном количестве. В том году мы выпустили тридцать два ребенка, сейчас у нас девятнадцать. Наши выпускники приезжают к нам, как в родовую усадьбу. На праздники приезжают, в отпуска, у них нет родителей, им некуда ехать - только сюда. Если они упали духом, запили - приезжают сюда, и мы им помогаем, устраиваем лечиться. Сейчас у нас достраивается своя база, доводим ее до некоторого комфортного уровня. Первое жилье у нас было спартанское, а сейчас мы хотим взять маленьких девочек сироток. Готовим для них дом, и нам нужны воспитательницы. Хотим поставить дом усадебный для наших выпускников и сотрудников, которые здесь будут трудиться. Нам нужен и маленький зальчик спортивный. Это же дети. Если кто-то хочет поучаствовать, архитекторы, еще кто-то, пожалуйста, нам и коровник надо новый строить. Нужны эскизы, проекты. Вообще проектов мечтательных много и желательных тоже.

Фаворский свет Однажды мы с друзьями рассуждали о том, как является на Пасху Благодатный Огонь. Откуда, где источник, на Гробе Господнем? Пока один наш собеседник не сказал: "Огонь в Храме Воскресения Господа всегда пребывает, но являет нам Господь его видимым по милости Своей только на Пасху." Фаворский свет - та же благодать, явленная апостолам на горе Фавор. Автором учения о Фаворском свете стал святитель Григорий Палама. В большинстве своем православные мало знают этого святого и мало понимают его учение о Фаворском свете, но среди монашествующих Григорий Палама - учитель, научающий духовной практике Иисусовой молитвы. Григорий Палама, афонский монах (1296-1359), был одним из основателей исихазма, мистического учения о слияния человека с Богом. По учению Паламы, человек, достигший совершенства в любви, возлюбив Бога без всякого эгоизма и корысти, может посредством молитвы приобщиться к Божественной энергии, то есть живой и повсеместно действующей благодати Бога (с греч. еnergia - действенность) и возвыситься до самого Бога, увидев воочию Свет Его предвечной Славы - обожиться. Слава Божия - ослепительный свет, который видели апостолы на горе Фавор. Само же слово "исихазм" происходит от греческого "исихия" - молчание, т.к. для достижения необходимого состояния духа исихасты практиковали длительную, уединенную "умную" молитву, то есть " в уме", без слов молились, особо предпочитая Иисусову молитву: "Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!" К этому они часто, чтобы целиком сосредоточиться в молитве, добавляли и определенные телесные усилия. Молясь, сидели на низких скамейках или ступеньках, согнув спину и дыша в особом ритме. Исихазм можно было бы назвать европейским дзэном, очень похож, если бы дзэн не сформировался на полтора столетия позже исихазма. В Греции исихазм сохранился на Афоне. Есть греческий монастырь молчальников св. Георгия Хозевита в Иудейской пустыне. На Руси последователем исихазма был прп. Сергий Радонежский. Лучшие подвижники православного мира прп. Серафим Саровский, св. прав. Иоанн Кронштадтский и прп. Амвросий Оптинский мыслили и чувствовали во многом так же, как и святитель Григорий Палама, который верил в то, что человек может взойти к Богу, верил в то, что человек не должен смиряться с собственным несовершенством, а должен преодолевать его. Опыт исихастов - это, прежде всего, монастырский опыт. Григорий Палама пережил гонения за свое учение о Фаворском свете, но затем оно было признано истинно православным, а Григорий Палама через семь лет после смерти был канонизирован. Во второе воскресенье поста Русская Православная Церковь вспоминает Григория Паламу, искателя Бога. Нам, мирянам, молитва исихастов недоступна, но молиться " про себя" беспрестанно "Господи, помилуй!" думаю, очень полезно и для ума, и для сердца, и для всей нашей сути. В свое время, мы задавали наши простые вопросы о Фаворском свете Григория Паламы настоятелю псковского храма свт. Василия Великого (на Горке) протоиерею Андрею Большанину. р.Б. Наталья - Почему РПЦ отмечает память свт. Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, отец Андрей? - Надо обратиться к истории: в 14 веке возникла ересь Варлаама, и велись паламистские споры. Святитель Григорий Палама был иноком на святой горе Афон, позже - архиепископом в городе Фессалоники, одном из самых значительных городов Византийской империи. И во времена его жизни появилось на Западе схоластическое (схоли - школа) богословие. Т.е. все объяснялось логически, с точки зрения разума, рационально. В Фессалоники прибыл монах Варлаам, который не подвизался в православных монастырях, но западное богословие знал. Здесь и произошло, в контексте ереси Варлаама, столкновение между Востоком и Западом. Восток рассматривает богословскую проблему с точки зрения ума и духовной внутренней жизни. Потому что ум всего постичь в духовной жизни не может. А Варлаам к духовным вещам подошел с точки зрения разума, и в итоге он не понял, чем занимаются монахи на Афоне и многое другое. Варлаам также смеялся над афонскими монахами, которым являлся Божественный Свет - сам Бог, когда они занимались Иисусовой молитвой. Он утверждал, что это не Бог, а иллюзия, или что-то тварное. Сама ересь Варлаама была новой формой иконоборчества. Иконоборцы в свое время отвергли тот факт, что можно через образ поклоняться Первообразу. Следующая стадия развития этого иконоборчества перешла в другую плоскость: как мог Бог явиться в виде Света, когда Бог непостижим. Григорий Палама выступил на защиту именно умного православного делания. Весь спор и был основан на том: Божественный это Свет не тварный, или это тварный свет, как утверждал Варалаам. Григорий Палама объяснял, что монахи сосредотачиваются на своем сердце, как источнике духовных движений. Иисус Христос говорил в Евангелии: "Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления." (Мф. 15:19) Все это зарождается в сердце человека. Искони в Православии было такое, что всякий православный человек, который хочет заниматься духовной жизнью, должен следить за своим сердцем, что там в нем происходит. Если человек следит, то он может в самом начале предотвратить все свои греховные падения. А для того, чтобы предотвращать злые помыслы, надо с благоговением произносить Имя Божие. И силой имени Божьего все они разрушаются, силой Иисусовой молитвы. Те монахи, которые преуспели в духовном делании обязательно под опытным духовным руководством, начинали действительно видеть Бога в своем сердце в виде Неизреченного Света. Григорий Палама встал на защиту православного учения о Неизреченном Свете, и ересь Варлаама была им побеждена. Апостолы видели Божественный свет, когда им явился Господь на горе Фавор в сиянии, такой же Свет видели и афонские монахи-исихасты. - Почему именно в посту совершается память свт. Григория Паламы? - Пост - одно из необходимых условий духовного делания. - Чтобы увидеть "Фаворский свет" в сердце? - Ну, нам до этого далеко, его просто так не почувствуешь. Долгая духовная работа. Без духовного руководства таких вещей видеть нельзя. Особенно таким, как западный богослов Варлаам и его последователи, которые считали, что Бог трансцендентен миру. - То есть никак не проявляется? - Да. Он не может себя показать, а мы говорим, что может. И эти энергии, через которые Господь действует, это не тварное, а Сам Бог, то есть энергии принадлежат Самому Богу. - Тот же пасхальный Огонь, являющийся в субботу в Храме Гроба Господня? - На Гробе Господа постоянно происходят вспышки нетварного Света. Потом они становятся сильнее, и в Великую субботу от этого Огня загораются свечи. Это одно из проявлений Бога. Господь дает такое чудо нам, то есть Господь Себя в этом мире являет. И люди, которые себя очистили, видят Фаворский свет, а мы этого не видим по своей греховности. - Отец Андрей, есть помышления сердца, есть помыслы ума. И если человек может уговорить свое сердце, то над умом, над мыслью он не властен? - Есть просто разные грехи: грехи сердца и грехи ума. Последние более страшные: это отречение от Бога и др. Ум холодный. - С сердцем можно договориться? - Вообще надо договориться со всем. Но после грехопадения природа Адама как бы была расщеплена. До греха человек был целостен: ум, сердце и воля - все вместе целостно действовали, заодно, а после грехопадения грех все расколол. И теперь у нас, как лебедь, рак и щука - ум в одну строну, сердце - в другую, воля - в третью, или плоть, как считают некоторые св. отцы. Целомудрие ведь подразумевает целостность. Смысл православного подвижничества - все вернуть к согласию. Поэтому, когда человек пытается уследить за своими мыслями, то там - постоянный сквозняк - помыслы не остановить, мечты, мечты, помыслы. И на молитве, сколько не стой, они у тебя будут в голове постоянно, будут сбивать, а если умом спуститься в сердце, как учил свт. Григорий Палама и его ученики, как делает православное монашество, то уже помыслы теряют свою силу, человек может сосредоточиться на молитве.

Как дети попадают в зависимость? При написании своих статей автор использует опыт работы в Душепопечительском Центре во имя святого и праведного Иоанна Кронштадтского в Москве. Центр этот был создан по инициативе профессора, доктора медицинских наук иеромонаха Анатолия (Берестова) и ряда православных врачей, психологов и педагогов для помощи лицам, пострадавшим от тоталитарных сект и оккультизма. Но с течением времени туда все больше и больше стали обращаться наркоманы и их родители. И это, по-видимому, неслучайно. Практика показывает, что психологическая и социальная структуры наркотической зависимости, зависимости от секты а также зависимости алкогольной имеют много общего. Не случайно ряд сект используют наркотические вещества в своей практике. Поэтому, при разговоре о зависимости, здесь под нею понимаются все три указанных ее вида. Зависимость - особое внутреннее состояние человека. Оно всегда характеризуется утратой личностью, в той или иной степени, свободы воли - ключевого ее качества (дара Божия), выделяющего человека из прочей одушевленной твари. В ЧЕМ ВИНА РОДИТЕЛЕЙ? Многие, глядя на новорожденного младенца, умиляются, видя в нем чистое, непорочное создание. На самом деле ребенок не рождается ни святым, ни безгрешным, ни просто хорошим человеком. Каким он станет, во многом определяется родителями. Именно у них ребенок в первую очередь учится и хорошему, и плохому. Сразу же оговоримся, что, рассматривая проблемы семейные, мы оставим за скобками семьи с ярко выраженной психологической либо социальной патологией (тех же алкоголиков, наркоманов и т.п.). Причины нестроения там лежат на поверхности. Дети часто являются нежеланными и ненужными. Но как быть с теми семьями, которые в обиходе принято называть "приличными", где пекутся (очень часто чересчур) о детях, искренне желая им добра? А между тем большой процент молодых людей, страдающих от той или иной зависимости - наркотической, алкогольной, психологической - выходцы именно из таких семей. Трагический, без преувеличения, парадокс "века сего" заключается в том, что и в этих семьях дети часто вынуждены выживать, а не жить, выживать именно морально, психологически, а нередко и физически. Исследования ряда зарубежных специалистов (и они целиком подтверждаются нашим опытом) свидетельствуют - абсолютное большинство людей, страдающих зависимостью, никогда не имели в детстве возможности сказать "нет" своим родителям. Под этим имеется в виду не истерически-аффективное поведение избалованного ребенка, а нормальное человеческое "нет". "Нет" человека, имеющего право на собственное мнение и убежденного в том, что мнение это небезразлично его близким. К сожалению, о том, что ребенок с момента своего рождения человек, то есть венец Божественного творения, а не чья-то собственность, не роскошная игрушка и не узаконенное средство для удовлетворения своих прихотей, забывают и, более того, даже не подозревают многие родители. Ребенок с самого раннего возраста усваивает, что прямой и честный протест, отражающий его реальное внутреннее состояние, не будет принят и понят взрослыми и повлечет за собой непременные переживания (не принципиально - будут ли это истерические слезы матери или затрещина отца). А происходит это потому, что какими надо быть мамами и папами, они учились у своих мам и пап, и тому же будут учить своих детей. Так и передается из поколения в поколение, как проклятие, "наследство", называемое доминантным, или, попросту говоря, подавляющим родителем. О ВКУСНОЙ И ЗДОРОВОЙ ПИЩЕ, ИЛИ ЧТО ОБЩЕГО МЕЖДУ ГЕРОИНОМ И ТАРЕЛКОЙ МАННОЙ КАШИ При такой модели поведения родителей ребенок с самого раннего возраста усваивает, что прямой и честный протест, отражающий его реальное внутреннее состояние, не будет принят и понят взрослыми и повлечет за собой непременные переживания (не столь принципиально, будут ли это истерические слезы матери или затрещина отца). Напротив, внешнее проявление покорности и согласия с мнением старших приводят к поощрению, подаркам и, главное, гарантируют от неприятностей и дискомфорта. Возьмем простой пример, хорошо знакомый каждому, у кого есть дети. Ребенок отказывается есть вообще, либо какое-то определенное блюдо. Во многих семьях это вызывает бурю негативных чувств у мам и бабушек. А зря! Изначально ребенок никогда не отказывается из вредности. Он отвергает еду потому, что на самом деле не хочет в данный момент есть! Его организм не нуждается в пище! И это объективное состояние, безусловно, сохраняется и тогда, когда на горьком опыте маленький человек убеждается, что лучше проявить видимую покорность и начать есть, а вернее, делать вид, что ты ешь. Происходит раздвоение внутреннего и внешнего мира ребенка. Он надевает маску. Приучается лукавить и лгать. Но это еще не все. Подавленный протест, необходимость скрывать свое истинное состояние вызывают чувство унижения и стыда. Они порождают агрессию на родителей, которая не может, по понятным причинам, быть выражена открыто, и либо проявляется в искаженных, деструктивных формах (одной из таких форм в старшем возрасте может быть уход - уход из дому, в секту, в наркотики, либо в алкоголизм), либо становится так называемой "аутоагрессией" - то есть агрессией, направленной ребенком на самого себя (поскольку все виды зависимости ведут к саморазрушению личности, они могут быть одной из форм проявления аутоагрессии). Родители, пытающиеся тем или иным способом вызвать или усилить у ребенка чувство вины (слезы, "посмотри, как больно ты мне делаешь...", "...ты загонишь бабушку в гроб" и т.п.), должны знать и помнить: тем самым они отталкивают ребенка от подлинного раскаяния. С большой долей уверенности можно утверждать две вещи. Этот порочный механизм, даже если человек не станет жертвой зависимости, все равно сдетонирует каким-то иным образом и исковеркает ему жизнь. Если в раннем детстве в процессе семейного воспитания не сформированы психологические основы зависимости, а наоборот, выработаны здоровые способы реакции на ситуацию, человек практически гарантирован от наркотической зависимости, риска попасть в деструктивную секту и, в значительной мере, от опасности алкоголизма. КАК НАКОРМИТЬ ВОЛКОВ, СОХРАНИВ ПРИ ЭТОМ ОВЕЦ (ПРИМЕРЫ ЗДОРОВОГО И ПРОДУКТИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ ВЗРОСЛЫХ) Приведем пример здорового и полезного поведения взрослого. Все та же ситуация - ребенок отказывается есть. Крик, шум, беготня, слезы. Дело происходит на даче. На террасу входит тетя мальчика. - Что такое, почему кричат? - Да вот... - Не хочет есть? Замечательно! Я как раз собираюсь в лес по грибы. Пойдешь со мной? Излишне говорить, что предложение с восторгом принимается. - Только учти: никаких бутербродов с собой брать не будем, а пойдем надолго. Замечание пропускается мимо ушей. Бедолага готов идти не то что в лес без бутербродов, а на Северный полюс без шубы. Через пару часов на террасе вновь беготня. Счастливая бабушка и озабоченная мамаша гремят тарелками и кастрюлями, едва успевая подкладывать своему чаду, которое уминает и первое, и второе, и третье так, что только за ушами трещит. Спрашивается, почему такое простое и эффективное решение не пришло в голову другим взрослым? Не Бог ведь весь какая премудрость, что физическая активность на свежем воздухе или, говоря попросту, прогулка в лесу, повышает аппетит. Все дело опять-таки в нежелании либо в не способности хотя бы на шаг в сторону от проторенной тропы. И бабушка, и мама видели перед собой задачу накормить мальчика. Внутренний голос говорил им: "Чтобы ребенок рос здоровым, он должен вовремя и правильно питаться". Но парадокс в том, что, искренне считая, будто они заботятся о мальчике, взрослые в действительности занимали абсолютно эгоистическую позицию. Когда-то давно бабушка твердо усвоила от своей мамы: "У хорошей матери ребенок всегда накормлен!" Эту заповедь она передала своей дочке. И теперь у обеих внутренняя установка: если ребенок не накормлен вовремя - родители плохие. И в сложившейся ситуации обе прилагали все усилия для того, чтобы не быть плохими. И желание оставаться "хорошими девочками", выполняющими родительское предписание, делало этих добрых и любящих женщин несвободными. Оно не позволяло им даже на минутку взглянуть на ситуацию глазами мальчика, понять: а что нужно ребенку. В этом сущность доминантного родителя и "родового проклятия" многих семей. Бывают ситуации иного рода, когда полезно дать возможность ребенку взглянуть на свое поведение глазами другого. Один человек отправил своего восьмилетнего сына на каникулы к бабушке в другой город. Всякий раз, отправляя внука в магазин, бабушка давала ему деньги на мороженое, либо разрешала оставить сдачу на карманные расходы. Как-то отец приехал навестить мальчика. Его визит совпал с пребыванием в городе разъездного зверинца, куда мальчику очень хотелось пойти. Накануне посещения зверинца мужчина, отправляя сына за хлебом, неожиданно для себя услышал: "Дай на мороженое, тогда пойду!". - Ты что, делаешь мне одолжение, за которое надо платить? - спросил отец. - Бабушка всегда платит мне за то, что я хожу в магазин. Я ведь могу обойтись и без хлеба! Герой нашей истории ничего больше не сказал и выдал требуемую сумму. На следующий день с утра ребенок тенью ходит за отцом: - Папа! Ну когда, наконец, мы пойдем смотреть зверей? - Как только ты дашь мне на пиво, так сразу и пойдем! - Ты что, шутишь? - Нет, не шучу. Ты можешь обойтись без хлеба и берешь с бабушки деньги за то, чтобы ей помочь. А я вполне могу обойтись без зверинца. Почему бы мне не взять с тебя деньги за то, что я с тобой туда пойду. После этого памятного диалога поборы за хождение в магазин прекратились. Приведенные примеры здоровой и эффективной реакции взрослых не являются ни в коем случае готовыми рекомендациями. Не ищите рецептов. Доверьтесь себе, положитесь на волю Божию, просите у Господа вразумления, как поступить с ребенком, найти нужные именно для него слова и доводы - действуйте спонтанно. Тогда решение обязательно придет как бы само собой. Если же возникают существенные трудности, не спешите искать врагов вовне, обратитесь внутрь себя. Человеку обычно трудно самому объективно и ясно видеть свои духовные и душевные проблемы. Поэтому не пренебрегайте помощью, идите к священнику, психологу, мудрому и опытному педагогу, главное, не повторяйте одни и те же ошибки. Помните: одни и те же грабли, если на них наступать без конца, становятся смертельно опасны! ЭТО СЛАДКОЕ СЛОВО "СВОБОДА"! Что же происходит в семье, если доминантный родитель продолжает упрямо гнуть свою линию, не давая ни другому супругу, ни детям даже пикнуть? А происходит вот что. Дети растут. И достигают того специфического состояния личности, которое принято называть подростковым возрастом. Если ребенок дошкольного и младшего школьного возраста свое желание походить на взрослых полностью реализует в игре, то подросток уже не удовлетворяется тем, чтобы быть как взрослый. Он ощущает себя уже взрослым и энергично начинает претендовать на право распоряжаться собственной жизнью. Для многих подростков и, в особенности, для тех, за кого все решают родители, иллюзорная свобода бывает предпочтительнее реальной. Так как реальная свобода предполагает, что, имея власть принимать решения, человек несет ответственность перед Богом и людьми за эти решения. Молодые же люди, остро желая самостоятельно принимать решения, отказываются, как правило, от ответственности за них. Это становится понятным на примере асоциальных молодежных группировок. В чем секрет их привлекательности для детей из так называемых "благополучных" семей? А секрет в том, что группировка идеально отвечает специфическим запросам подростка. Она предоставляет иллюзию полной свободы при полном отсутствии таковой! В самом деле: группировка исключает все то, что является внешней атрибутикой родительского диктата. Прежде всего, родители просто отсутствуют физически. Ряд группировок или те же секты позволяют и даже призывают вообще уйти из родительского дома. Многое из того, что запрещалось и осуждалось в этом доме, в группировке не только разрешено, но и поощряется. Практически все подобные образования дают полную волю в такой важной для подростка сфере, как сексуальная, поощряют ложные стереотипы "взрослого" и "мужественного" поведения - курение, потребление спиртного и, наконец, наркотиков. Многие группировки позволяют подросткам самостоятельно, как им кажется, удовлетворять на том или ином уровне жизненные потребности, дают ощущение финансовой независимости от "предков". Вместе с тем, в группировке всегда существует своя строгая иерархия. Есть вожак, принимающий решения за младших членов, знающий, как лучше что-то сделать или где что-то достать (имеется в виду нечто существенно важное для группы) и обучающий этому подчиненных. Он же часто заботится об их безопасности (скажем, в отношении конкурирующих групп, милиции и т.п.) и наказывает за ошибки и неповиновение. Любой открытый протест в адрес вожака безусловно и немедленно подавляется. Такая тотальная, граничащая с самым настоящим рабством зависимость позволяет чувствовать столь же тотальную свободу от ответственности как материальной (меня не бросят, обо мне позаботятся, за меня скажут веское слово), так и моральной (у меня не было другого выхода, мне приказали, меня заставили). Весьма типичны ситуации, когда учителя вдруг начинают жаловаться на поведение ребенка, вызывать в школу родителей, а те искренне недоумевают и возмущаются: - У нас хороший мальчик (девочка), от него плохого слова не услышишь. Сами не умеют наладить дело, найти подход к ребенку, а потом валят с больной головы на здоровую! Эту, типичную для доминантных родителей реакцию быстро подмечают дети. Они, уже прекрасно научившиеся за предыдущие годы лукавить и говорить то, что от них хотят услышать, нередко начинают ловко использовать непонимание между родителями и педагогами в своих целях. И все же, каких бы успехов ни достиг ребенок на этом поприще, он не может таким путем в полной мере удовлетворить потребность в субъективных ощущениях свободы и самостоятельности. Где же искать выход бунтарю, скрывающемуся за личиной "послушного мальчика", либо "хорошей девочки"? Беда этого бунтаря в том, что при всей своей неистовости и неудержимости, он уже несвободен, он уже в рабстве и напоминает огромную сильную овчарку, посаженную на цепь. А на цепь его посадили собственные родители, лишив возможности заявить о себе прямо. Этого бунтующего человека не только не научили в детстве отстаивать право на свою жизнь, бороться за нее - ему категорически запретили делать это! Такой подросток вступает в начальный этап самостоятельной жизни, будучи уже лишенным свободы воли! И в своем бунте не имея выбора, он идет усвоенным с детства путем. Чаще всего подросток ввиду невозможности обрести себя выбирает уход. Это может быть уход в буквальном смысле слова. Очень многие в этом возрасте пытаются убежать из дому. Другой вариант - уход в молодежную преступную группировку либо в секту. Другая разновидность ухода - это уход в иную реальность при помощи психоактивных веществ. БЕГСТВО В ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МИРЫ Всякий раз, когда, сидя у себя дома в кресле, Вы вспоминаете какое-то место, куда, скажем, любите ездить на отдых, людей, с которыми там встречаетесь, Ваше сознание погружается в иную реальность. Глубина погружения зависит от силы Вашего воображения и остроты переживаний, связанных с местом или обытиями, о которых Вы вспоминаете. Физически оставаясь в своей комнате, Вы, тем не менее, видите предметы, которые находятся за сотни километров от Вашего дома, слышите голоса людей, которых нет в данный момент рядом, а иногда уже нет и на этом свете. Более того, Вы можете как бы беседовать с ними. Задавать вопросы и получать ответы! Во всем этом нет нужды искать какой-то чертовщины. Психологи и психотерапевты давно изучают и используют в своей работе такие состояния личности и называют их измененными состояниями сознания. В английском языке для обозначения субъективно реальных миров существует даже специальный термин - surplus reality. На русский язык это можно перевести как дополнительная или символическая реальность. Часто в том же смысле используют понятие виртуальной реальности. Не следует абсолютно все, что связано с дополнительной реальностью, приписывать дьявольскому наваждению или рассматривать как признаки шизофрении. Это присуще человеку. Без способностей воспринимать и ощущать иную реальность, по-видимому, не могли бы творить художники, поэты, композиторы. Мы были бы лишены возможности наслаждаться их творчеством. Придя в храм и творя молитву, человек оказывался бы просто внутри творения рук человеческих, а не в особом, горнем мире. И вместе с тем, при определенных условиях, иная реальность может быть смертельно опасной. И когда в ней оказываются при помощи наркотиков - это тот самый случай. Постепенно, наш мир начинает восприниматься, как ирреальный, в котором время от времени приходится прибывать (например, когда нет под рукой наркотика). Настоящая же жизнь, протекает в той, другой реальности. Так, постепенно, человек погибает. Личность в буквальном смысле слова переходит в мир иной, растворяется в наркотическом бреду. Если у вашего сына или дочери сформировалась зависимость, то это не тот случай, когда можно заниматься самодеятельностью и самолечением. Необходимо тут же обратиться к специалисту. Очевиден вопрос: А как быть. Ведь сын или дочь не хотят лечиться? Правильно! Конечно не хотят! И, не факт что когда-нибудь захотят. Обратиться необходимо Вам. Только таким способом выработать действительно новые формы поведения. Польза будет тройная: Во-первых, это поможет Вам переносить экстремальные условия в которых Вы оказались и избежать шагов, могущих усугубить ситуацию. Во-вторых, изменение собственного поведение - это единственное, что Вы реально можете сделать на данном этапе для изменения поведения Вашего ребенка. Любые, даже самые деструктивные отношения представляют собой систему, элементы которой, связаны друг с другом. Поэтому изменение в поведении одного из их участников неизбежно влекут за собой изменения в поведении другого. Эти изменения могут быть более или менее явными, но они имеют место всегда. В-третьих, Вы будете готовы к тому моменту, когда страдающий зависимостью все же решит бороться со своим недугом, и сможете оказать ему действенную поддержку. Стать активным участником процесса психологической реабилитации. Но, конечно же, лучше не доводить дело до крайности и принимать меры как можно раньше, до того как зависимость полностью сформируется и проявится явным образом. Валерий Ильин

«Не суетитесь, матушка!.. Матушка Марина живет в селе Новенькое Ивнянского района Белгородской области, где служит в Михаило-Архангельском храме ее супруг, священник Лука, они воспитывают пятерых детей. А еще матушка сотрудничает с «Белгородскими епархиальными ведомостями» и пишет глубокие и поэтичные рассказы, воспоминания… В отличие от меня мой супруг никогда не тяготился деревенской жизнью. Сын сельского священника, росший во время хрущевских гонений на Церковь, он привык к гораздо более суровым условиям жизни. Достаточно сказать, что за 4 года учебы в начальных классах он сменил 7 школ! Его отца переводили с прихода на приход за каждую оплошность в отношении с гражданскими властями, которые делали в те годы все возможное, чтобы помешать нормальной приходской жизни. Мама Луки служила псаломщицей, дети были с родителями на всех службах. Однажды в Пасхальную ночь маленький Лука игрался на амвоне. Вышедший из алтаря священник не заметил малыша и нечаянно стукнул его по лбу кадилом. Утешая плачущего малыша, прихожане улыбались: «Батюшкой будет». Прошло несколько лет. Ясным летним днем пятилетний Лука вместе с сестрой играл в церковной ограде (семья жила в церковной сторожке). Отец уехал на сессию в Одесскую Духовную семинарию, мать отлучилась по делам... К воротам храма подкатил черный лимузин, каких в селе никогда не видали. Удивленный мальчик подошел к машине. Из нее выглянул Патриарх Алексий I, совершавший в то время поездку по епархии. Расспросил детей о храме, о родителях, о приходе и подарил 25 рублей. Тут уже все село утвердилось в мнении: быть Луке священником непременно! Но до этого еще были годы и годы переездов вместе с отцом с прихода на приход. Став священником, он никогда не просил у Архиерея сменить ему место службы. Хотя Владыка Хризостом помнил, как мы узнали позже, о своем обещании перевести нас в город. Но, как говорится, нет ничего более постоянного, чем временные трудности. Для Архиепископа Хризостома советское время было тоже непростым. Я уже говорила о том, что среди священников порой оказывались не всегда искренне верующие и действительно служащие Богу люди. Были такие и в нашей епархии. За один только год (1983 или 1984, точно не помню) Владыка лишил сана пятерых священников! И еще нескольких отправил под запрет. Увы, некоторые из этих теперь уже бывших священников имели могущественных покровителей в органах государственной власти и сумели устроить так, что Владыка Хризостом был отправлен «в ссылку», на далекую Иркутско-Читинскую кафедру. Буквально за пару недель до этой опалы, в середине ноября 1984 года, Владыка служил у нас на приходе. Как мы готовились к этому событию (о нем нам сообщили из епархии за 2 недели)! Отмывали и украшали храм, искали помещение для праздничного обеда (знали, что Владыка обедает после службы редко и только рядом с храмом, а мы жили на значительном отдалении). Я впервые поднялась на клирос и пыталась разучить с певчими песнопения на греческом языке из чина Архиерейского Богослужения. Всё это оказалось напрасно! Владыка служил обычным иерейским чином, даже без Архиерейского облачения, так что некоторые из прихожан вообще не поняли, кто из прибывших был Архиереем. Как позже мы узнали, на сельских приходах он служил так всегда, понимая, что ни батюшка, ни певчие не знают порядка Архиерейской службы, и не желая вносить лишнюю суетливость в Богослужение. Владыка не хотел оставаться у нас на обед, но когда староста храма подошла к нему с какими-то жалобами на батюшку, он отказался ее выслушивать и направился в дом, где был накрыт стол, через иподиакона передав, чтоб на обеде не было никого, кроме настоятеля и матушки. Так и сидели мы втроем за огромным накрытым столом. Владыка практически не ел и не пил, зато подробно расспрашивал нас о жизни и службе и в конце беседы пообещал: «Очень скоро я переведу вас в какой-нибудь районный город». И добавил: «Если меня самого не переведут раньше». И коротко рассказал о жалобах в Патриархию от лишенных сана священников и об их высоких покровителях. Больше мы Владыку Хризостома не видели. Первое время после его перевода в Иркутск мы даже хотели проситься в его новую епархию (особенно я, ведь там был город, с которым я познакомилась в детстве, Братск). Но потом рассудили, что Бог - везде один, и остались в Новеньком. А Владыке Хризостому мы в те годы, до перевода его в Литву, посылали поздравления к праздникам (каждый раз он откликался телеграммой) и даже иногда писали письма с волнующими нас вопросами - и получали ответы. Новый глава епархии, Архиепископ Ювеналий, не вызывал батюшку в епархию и, казалось, не интересовался ни нами, ни состоянием нашего прихода. Но это только казалось… Однажды на Пасхальной неделе, отслужив, как положено, первые три дня, батюшка «взял» выходной и повез старшего сынишку в Курск к моим родственникам, чтобы оставить его там на несколько дней. Я с младшим, двухлетним Максимом, осталась дома. Днем ребенок заснул, я прилегла рядом и… увидела сон. Я никогда не обращала внимания на сны и всех призывала делать то же. Но иногда все же сны бывают вещие. Видно, Господь решил смягчить мне грядущее потрясение. Приснилось мне в эту минуту, что в мой дом входит епархиальный шофер и сообщает о приезде Владыки Ювеналия. Я начинаю метаться по дому, убирая разбросанные детские вещи и игрушки. И тут оживает портрет Владыки Хризостома: этот большой портрет отдала мне наша кума, работавшая машинисткой в епархии, когда его сняли со стены Епархиального управления в связи со сменой Правящего Архиерея. И вот в моем сне этот портрет произнес: «Не суетитесь, матушка!» Проснулась я от стука в дверь. На пороге стоял знакомый мне архиерейский водитель. «Владыка приехал», - сообщил он. Схватив в охапку орущего малыша, я села в архиерейскую «Волгу», доехала до храма. В ограде ходил раздраженный Владыка Ювеналий. «Где отец Лука? Где ключи от храма?» - бросил он мне вместо благословения. Узнав, что батюшка уехал в Курск, Владыка вскипел: «Я - здесь, а он - в Курске! Вы знаете, что я могу его под запрет послать?» Мне стало обидно от такой несправедливости, и я отбила удар: «Это Ваше право, Владыко». - «Я сам знаю свои права! - закричал Владыка. - Ключи!!!» Ключи от храма были у старосты, за 3 километра от церкви. Владыка остался у храма, повторяя: «Я - здесь, а он - в Курске!» - а мы с водителем поехали к старосте. Дороги в Новеньком - горный серпантин. Сегодня они покрыты узкой полоской асфальта, а тогда это было весеннее месиво грязи и глины, с которого машины не раз соскальзывали в пропасть обрывов. Староста оказалась в огороде. Пока отмылась, переоделась, пока ползли по обрывам назад - прошел, наверное, час. Бледный от гнева Владыка вошел в храм, бегло оглядел его и в пух и прах разнес только что сделанный ремонт-реставрацию, во время которого приехавшие из Харькова художники подновили иконы. «Это кто?» - вопрошал Владыка. - «Сергий Радонежский», - отвечала я. - «Это калмык какой-то, а не Сергий! А это что?» - «Орел…» - «Это ворона! - еще повышал голос Владыка Ювеналий на Крестном ходе. Владыка. - На ваши иконы не то что молиться - смотреть нельзя! И скажите своему мужу, что я жду его в епархии!» На прощанье Владыка все же благословил нас и подарил Максимке деревянное пасхальное яйцо. Я была уверена, что на этом наша жизнь в Новеньком, а возможно - и вообще в Курской епархии закончилась. На следующий день отец Лука был у Владыки. К его, а пуще моему изумлению, Владыка Ювеналий не только не кричал, но и вообще не поминал о своем визите в Новенькое, расспросил о службе, о приходе - и отпустил с миром. Кума-машинистка шепнула, что накануне он служил недалеко от нас и там его очень расстроили, вот и сорвался… Впоследствии Владыка Ювеналий еще дважды приезжал в Новенькое. Первый раз нас известили о его приезде заранее, а во второй он появился так же неожиданно, прямо во время воскресной Литургии. Присланный из храма гонец (я в тот день осталась дома с кем-то из заболевших детей) и я за оставшийся до конца службы час успели приготовить вполне сносный молочный обед (Владыка не ел мяса), красиво накрыть стол, водрузив на него, в довершение всего, бутылку кагора и кувшин молока. Когда гости и батюшка, помолившись, сели за стол, оказалось, что я забыла принести чашки. Я побежала на кухню, а, вернувшись, увидела, что Владыка - а за ним и остальные - пьют молоко из винных бокалов. Вино так и осталось нетронутым. Как и дефицитные тогда мандарины, которые я берегла к какому-то празднику и выставила на стол. Когда обед закончился и гости стали прощаться, в комнату, где они обедали, внезапно заскочил наш проголодавшийся Максим (он был самым шустрым и озорным из детей) и бросился к столу с криком: «А нам что-нибудь оставили?» Владыка рассмеялся и попросил Максима прочитать молитву, с чем мальчик успешно справился, а затем отдал ему все мандарины со стола. Владыка Ювеналий вообще любил устраивать сюрпризы. Мы продолжали служить на приходе, в епархии почти не появлялись, но и нареканий за годы службы батюшка не получал. И вот однажды его вызвали телеграммой в Епархиальное управление. Мы отправились вместе с детьми, которых к тому времени было уже трое. Явившись к назначенному часу, узнали, что Владыка служит Литургию. Батюшка отправился в алтарь, а я с детьми осталась в храме. Каково же было мое изумление, когда через некоторое время иподиаконы вывели из алтаря моего батюшку, а Владыка провозгласил: «Аксиос!» - и водрузил на него «золотой крест» и тут же возвел в сан протоиерея. Две награды одновременно, да еще и без предупреждения! А жизнь наша в Новеньком текла своим чередом. Я уже смирилась и с тяготами деревенской жизни, и с тем, что круг моего общения был ограничен старушками и женщинами, ходящими в храм, и с периодическим исчезновением из магазина самого необходимого. Крупу покупали сразу мешками, а чай, соль и спички порой приходилось «выписывать» из Ленинграда: оставшиеся там друзья иногда присылали посылки. Из-за этих посылок среди моих бывших однокурсников утвердилось стойкое мнение о том, что мы в нашей деревне чуть ли не голодали. Но это совершенно не так! В селе у каждого есть огород и какая-то живность. Едва мы поселились в Новеньком, нас стали навещать прихожане. Кто-то шел договориться о крещении младенца или освящении дома, кто-то - просто в гости (особенно зимой, когда мало работы). И почти все приносили с собой то ведерко картошки, то банку огурцов, то кувшин молока или миску творога, то свежеиспеченный хлеб. По праздникам нас оделяли домашней птицей или куском свинины. Некоторые бабульки-прихожанки относились к нам с особой теплотой и лаской и навещали чаще других. Соседки по улице - баба Катя, баба Маня и молодая еще женщина Нина, у которой было трое детей-погодков, прямо-таки опекали нас, следили, чтоб мы всегда были сыты, и учили меня деревенской жизни. Нина иногда оставляла у меня детей и бегала за 8 километров в соседнее село, где жила ее мать. Когда у нас родился первенец, я осталась в Курске, под присмотром родных. Но долго не выдержала и через месяц вернулась в село. В Курске мы купили коляску, и когда я впервые вывезла малыша на прогулку, посмотреть на это чудо на колесах сбежалась вся улица. Так велика была тогда разница между городской и деревенской жизнью, что я и селяне не понимали друг друга не только в речи, но и в жизненном обиходе. В селе не видели не только колясок, но и сосок-пустышек. На нашего новорожденного Даниила приходили поглядеть по очереди все прихожане. И почти каждый спрашивал: «Что ж, ты его жалеешь?» Я не могла понять, за что надо жалеть здоровенького ребенка. И лишь потом кто-то объяснил: по-деревенски «жалеть» означает «любить». Также все интересовались, даю ли я ребенку «жваники». Оказалось, что это - печенье, пряник или просто хлеб, которые после тщательного пережевывания матерью скармливаются ребенку. Такие «жваники» часто использовали вместо соски: завязывали эту массу в тряпичный узелок и давали ребенку как пустышку. Меня такие советы, естественно, приводили в ужас. За семьей священника приход и вообще деревенские жители следят особенно тщательно, критично воспринимая каждый шаг. Особенно бурно всякий раз проходило событие рождения у нас ребенка и, главное, наш выбор имени. Кстати, с именем для первенца у нас чуть было не случился конфуз. Задолго до рождения малыша мы сообща решили: мальчика назовем Даниилом, а девочку - Дарьей. Когда будущая крестная спросила меня: «Как назовешь?» - я так и ответила, но добавила при этом: «Я решила…» Присутствующий при этом разговоре муж обиделся и сказал, что теперь решать будет он. И вскоре объявил имя: Гедеон. Пришлось смириться. В роддоме его так и записали. Но когда батюшка отправился получать свидетельство о рождении, он неожиданно все же записал сына Даниилом. С его рождением тоже вышел переполох. Мои родные настояли, чтобы я приехала на роды в Курск, и последние дни я жила у них. Батюшка приезжал в неслужебные дни. Однажды, уезжая от меня на службы, муж пошутил: «Без меня не рожай». И я… послушалась. Когда начались схватки, я никому не сказала и два дня (!) ждала мужа. Он приехал поздно вечером, а ночью пришлось вызывать «скорую». У меня не было обменной карты: я была прописана в Питере, там не успела встать на учет, а в деревне не посчитала нужным, так как в Белгороде у нас появилась знакомая врач в областном роддоме, которую я иногда навещала, чтоб убедиться, что беременность протекает нормально. И вот в Курске «скорая» отказалась везти меня в роддом без карты! Мы пошли пешком в железнодорожную больницу, но и там меня не приняли. И тогда мы отправились на вокзал и уехали в Белгород. Там муж позвонил нашей знакомой, но оказалось, что роддом закрыт на дезинфекцию. С ее помощью меня все же принял другой роддом, и там буквально через полчаса появился малыш. Когда я вышла на улицу с коляской, ее облепили ребятишки. Я объяснила им, что этого маленького мальчика зовут Даня, а когда он вырастет, его будут называть Даниил. Через некоторое время на улице появилась соседка Нина. Ребятня бросилась к ней с криком: «Мама! У тети Марины-матушки есть мальчик, его зовут Даня, а когда ён вырастет, ён будет Даниёл!» (В нашем селе почему-то употребляют букву ё вместо е - и наоборот, ставят е, где обычно бывает ё). Взрослые же обитатели переиначили имя на свой лад: Данила, Данка. Второму сыну мы выбирали имя с осторожностью. Остановились на Максиме: вроде бы, это имя никак не переиначить. Баба Катя, которую я позвала в крестные, обрадовалась: «Наше имя, старинное: Моська!» Третьей родилась долгожданная «Даша». Но то ли имя надоело, пока ждали Матушка Марина с детьми (тогда из было еще четверо). девочку, то ли по иной причине - записал ее папа Людмилой. «И-и! - скривилась баба Катя, первый мой критик, - придумали: Лю-у-да. То ли дело - Люба! Чего Любой не назвали?» Надо сказать, что в селе очень распространено подражательство: строят одинаковые дома, покупают одинаковую мебель, одинаково называют детей. Старшее поколение - почти сплошь Марии, Федоры, Иваны, Викторы, Пелагеи, Ульяны, Ефросинии, Варвары, Анны. Дети - Саши, Сережи, Наташи, Денисы, Любы, Олеси и Алины. Мы же старались выбрать такое имя, которого бы еще не было в селе. И ни разу не смогли угодить соседям! Четвертого ребенка назвали Борисом. И та же баба Катя набросилась на меня: «Борька - это же кабанчик! А ты подумала, какое у его дочери отчество будет?» Я вопросительно смотрела на нее. Баба Катя растянула губы и презрительно пропела: «Бо-рись-ев-на!» Последнего сына назвали в честь Царя-мученика Николая. Так захотел наш Борис, которому я читала книгу «Царские дети». Из нее он узнал, что маленького Царя родные звали Ники, и захотел, чтобы у его братика было такое же имя. «Как братика назвали?» - спросили Бориса в школе. - «Николай». - «Коля?» - «Нет, Ники». - «Вот выдумали! - фыркнула учительница музыки. - Коля - он и в Африке Коля». Дома я посоветовала расстроенному Борису напомнить учительнице, что в Африке, где говорят по-английски или по-французски, Николая зовут именно Ник, а уж никак не Коля. В конце концов деревня привыкала к нашим именам. Привыкала и я к деревне. Хотя до конца так и не привыкла. А языковые казусы случаются до сих пор. Помню, приехала к батюшке за советом женщина из соседнего села. Тогда у нас только что родилась дочь - третий ребенок. Коляска со спящим младенцем стояла возле крыльца. Женщина заглянула в нее и спросила: «Токная?» Я не поняла вопроса, но постеснялась в этом признаться и отвечала утвердительно: «Да». Через несколько минут прибежали наши старшие мальчишки. Лицо женщины обиженно вытянулось: «Что же ты врешь? Какая же она токная?» Оказывается, «токная» - значит единственная (он слова «только»). До сих пор не могу я понять, почему «сметана» на местном языке - это то, что мы привыкли называть ряженкой, а настоящую сметану тут называют «сымок»; почему «пирог» - никакой не пирог, а просто домашний хлеб; почему груши называют «игрушками», клубнику - ягодой (а все остальные ягоды - только по их названиям: смородина, крыжовник и т.д.), а теплый головной платок - матрешкой. С детьми вообще общаются на каком-то особенном языке! Когда одна из прихожанок после службы спросила у годовалого Дани, сидящего у меня на руках: «Будешь папу кушать?» - я подумала, что она не в своем уме, но она протянула ему кусок хлеба: «Кушай папочку!» - и я поняла, что «папа» - это хлеб. Огонь и вообще все горячее для детей называют «жижа», а собаку - «тютюка». Причем, если ребенок что-то потерял или у него незаметно отобрали и спрятали взрослые - это всегда «тютюка съела». Я запрещала детям говорить по-деревенски, и речь их была правильной и грамотной. Но однажды, придя в садик за сыном, я услышала, как он рассказывает что-то приятелю со всеми этими «тютюками», «жижами» и «ён каже» (вместо «он говорит»). «Даня!» - воскликнула я. Сын повернулся ко мне: «Прости, мама. Но они не понимают, когда я говорю по-русски». Конечно, мою жизнь в селе осветляли и украшали дети. Не будь их - вряд ли бы выдержала я здесь все эти годы. Как странно и страшно, что сегодня большинство молодых людей боятся «заводить» (словно речь идет о собаке!) детей, а семьи с тремя детьми уже считаются многодетными. Когда мы здесь поселились, у многих местных жителей было по 6, 9 и даже 12 детей. За эту всеобщую многодетность Новенькое в райцентре называли «вторым Китаем». Сегодня, увы, даже наше большое село пустеет. Детей в нем все меньше: на две с лишним тысячи жителей в год родится от пяти до десяти малышей, а умирает, увы, в 3-4 раза больше… Молодые отговариваются нежеланием «плодить нищету». Конечно, сейчас нелегкие времена (а когда на Руси было легко жить?), но в селе, где у каждого есть дом, огород и скотина, нищим может оказаться только горький пьяница. Гораздо страшнее - нищета духовная. Боясь этой нищеты, я каждый год возила детей (по очереди, по двое) в паломнические поездки по святым местам и в познавательные - по большим городам. Все 30 лет мы так и прожили в том же старом доме, где приютила нас мать сергиево-посадского священника. Когда она решила переселиться к детям, мы выкупили этот домик, немного расширили его, «прилепив» к нему еще одну комнату, ванную и кухню, обложили снаружи кирпичом, а внутри он так и остался «посылочным ящиком» с низким потолком и маленькими оконцами. Вместо ковров и сервизов мы всю жизнь покупали книги, и это единственное, после детей, наше богатство. Марина Захарчук

О Псковской Православной Миссии 8 ноября 2009 года фильм "Поп" режиссера В. Хотиненко, посвященный Псковской Православной Миссии и снимавшийся, в том числе, на территории Псковской епархии, был награжден как победитель Международного конкурса "Лучезарный Ангел". Попечителем конкурса является Святейший Патриарх Кирилл. 8 февраля 2007 года в областной научной библиотеке Пскова собрались люди на встречу с очевидцами деятельности Псковской Православной Миссии в оккупированном городе с 1941 по начало 1944 года. Библиотека знакомила с книжным фондом, подаренным ей гражданином США Ростиславом Владимировичем Полчаниновым, который был учителем в церковной школе Миссии, а по окончании Великой Отечественной войны с женой-псковичкой эмигрировал в США. Мы предлагаем нашим читателям некоторые выступления, прозвучавшие на этой презентации Фонда Р.В. Полчанинова. На встрече также выступала Михаил Медников и Мира Яковлева, бывшие во время оккупации Пскова фашистами школьниками. Мира Яковлева вспоминала, как 19 августа 1941 года на Великий Праздник Преображения Господня в Троицком Соборе Пскова впервые с времени его закрытия большевиками прошла Божественная литургия. Её совершали священники православной миссии. Она отметила, как подолгу народ стоял во время службы на коленях. С воспоминаниями о священнике-миссионере Константине Шаховском, бывшем тестем отца Владимира, выступил настоятель Никольского храма в Любятове протоиерей Владимир Попов, который начал свое выступление с поминальной молитвы. "В 1959 году начались хрущевские гонения на Церковь, я тогда учился в Томске, где в ссылке был отец Константин Шаховской. Мне было, наверное, лет девятнадцать, и я был очень далек от Церкви. Меня исключили из Томского университета за публичное высказывание о книге Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", когда я сказал, что это не философия, а хулиганство. Что было в то время неслыханно, поэтому посадили в сумасшедший дом, где провел три месяца. "Лечили" инъекциями инсулина, которые вызывали инсулиновый шок, это было очень сурово, и я почувствовал, что со своим диагнозом "развитие бредовых идей, параноидальный синдром", могу там остаться навсегда. Пришлось написать заявление, что после лечения, прочитывая заново книгу Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", убедился в гениальности автора и т.п. Вернувшись из сумасшедшего дома, это был 59-й год, я прочитал статью в местной газете "Красное знамя" о нравах томского духовенства, в которой описывался безудержный разврат и безудержное пьянство духовенства в красочных подробностях, и далее писалось, что в этом круге порочных людей, есть еще и враги советской власти. Таким врагом советской власти является бывший князь Константин Шаховской, который еще в детстве бежал от советской власти, затаил на нее злобу, а когда началась война, он приехал под видом миссионера во Псков и сотрудничал активно с АБВЕРом, выдавал партизан. В общем, у этого человека "руки в крови", и он до сих пор несет антисоветскую пропаганду среди своих прихожан, пользуясь необыкновенной гуманностью советской власти. Прочитав эту статью, автором которой был некий дьякон-"отщепенец", я решил, что отец Константин Шаховской наверняка порядочный человек, и надо непременно с ним познакомиться. Прихожу к нему в деревянный двухэтажный дом возле Никольской церкви на Воскресенской горе, стучусь, выходит его матушка, и сообщает, что отец Константин не может меня принять. Я пришел на другой день, представился батюшке и сказал, что "я такой же антисоветчик, как Вы". Отец Константин меня принял, я рассказал ему о своей судьбе, мы подружились, и все чаще и чаще я стал к нему приходить. Позже познакомились с батюшкой и мои друзья. На меня отец Константин произвел сильное впечатление: это был человек высокого роста, худощавый, передвигался после лагеря с трудом, но с прекрасной памятью, великолепно знал русскую поэзию. Мы вели бесконечные беседы о русской литературе, о судьбе России, о ее будущем, можно ли будет когда-нибудь жить без большевиков. Беседы были очень долгие, до двух-трех часов ночи, и я не понимаю, как моя будущая теща выносила все это, потому что тогда я был заядлым курильщиком, курил одну сигарету за другой, квартира священника наполнялась дымом. И, тем не менее, ему нравилось наше общество, а мы были влюблены в него. Это был человек, в полном смысле, воплощенное благородство, то, чего мы никогда не встречали в нашей современной жизни, настоящий аристократ. Отец Константин не мог терпеть ложь ни в какой форме, правдивый и искренний до конца. Причем, это не опишешь, его поведение было не "нарисованным", как бывает у многих из нас - оно было абсолютно искренним. В нашем поведении бывает многое от того, что мы выучили, вычитали и научились, как надо поступать, а у него все это было от крови. Я однажды спросил его, как он переносил пытки в советской тюрьме, они были ужасными. Отец Константин рассказал, как употреблялся способ "ласточка", когда человека вешают за руки и за ноги к потолку, и он висит в таком положении. Спина не выдерживает, человек теряет сознание, его опускают, обливают водой и снова подвешивают. Но обычная пытка - пытка бессонницей, когда не давали спать днями и вели допрос: ложишься спать, тебя поднимают, как рассказывал отец Константин, приводят в камеру для допросов, две лампы - в глаза, и начинают бить, бьют до утра. Потом отводят в камеру, а в семь утра подъем. И так в течение многих дней, чтобы сознаться в том, что ты шпион, резидент германской разведки и выдать, примерно, человек двадцать. Для отца Константина очень важно было не оклеветать людей, и то, что он дворянин, как признавался батюшка, он не мог этого сделать, не мог опуститься до навета и клеветы. Я спрашивал, что больше поддерживало: вера или дворянство. Он сказал, что все-таки дворянство. Допросы были настолько ужасные, что иногда он приходил в камеру и изо всех сил бросался к батареям, чтобы разбить себе голову - пытки были выше человеческих сил. Однажды Промыслом Божиим случилось так, что после очередного допроса он заболел, его отвезли в больницу в Крестах, и он там встретил победу 9 мая 1945 года. Вместе с ним в Крестах был машинист с крейсера "Аврора", который говорил: "Батюшка, если бы я знал, что из этого получится, я бы этих большевиков сам передушил бы, один". Подобного человека, каким был отец Константин, я не встречал в своей жизни. Подвиг Православной Миссии заключается в том, что они принесли нам начаток нашего русского преображения после страшных лет большевизма. Ведь, когда они приехали в Псков, в городе не было ни одной действующей церкви. Отец Константин был благословлен в Варлаамовскую церковь, и в первые дни, что он делал, вытаскивал бочки с соляркой - в храме был склад МТС. Он привел в порядок храм, служил там, организовал церковную школу для детей. Потом его перевели в Белые Струги (Красные Струги сейчас), там тоже был храм, где батюшка служил. Именно его жизнь в Стругах и дала повод обвинять отца Константина в измене, но я не знаю человека, который бы более любил Россию, как он. Он никогда не сочувствовал немцам, и не служил молебнов к дню рождения фюрера, как приказывали оккупанты". Протоиерей Михаил Женочин (+2009), настоятель Собора в честь иконы Божией Матери "Державная" в Гдове: "Сердечно всех приветствую, собравшихся в этом зале. Мне по милости Божией пришлось служить в маленьком городе Гдове, где всего пять тысяч жителей, и где также действовала Псковская Миссия. Город входил в состав Санкт-Петербургской епархии, а с 1897 года имел своих викарных епископов. Перед Великой Отечественной войной Гдов относился к Ленинградской области и был пограничным городом. Войска, охранявшие рубежи гдовской земли и города, входили в состав НКВД. В древней крепости, где я сейчас служу, расположился штаб НКВД, наводящий ужас на жителей города и его окрестности. По сути это была местная Лубянка, где людей мучили, пытали и расстреливали. Нападение Германии на СССР прервало деятельность советской репрессивной машины, и православная миссия, созданная по благословению Митрополита Сергия (Воскресенского) восстановила литургическую жизнь в храмах Гдова и района. Когда мы проводили раскопки нашего взорванного Димитриевского Собора, то собрали примерно пятьсот фрагментов человеческих тел. Были среди них и древние захоронения, но другие лежали чуть присыпанные землей. Мы упокоили все останки около нашего, вновь построенного Собора, в честь иконы Божией Матери Державная. Перед войной в Гдовском районе был арестован самый последний священник. Во время войны Димитриевский Собор был закрыт, а в Гдове действовало шесть православных церквей, в том числе, и церковь святителя Афанасия Александрийского. Сюда был прислан миссионер отец Роман Берзинь, но вскоре он ушел на сельский приход. Ему на смену пришел талантливый, энергичный молодой миссионер отец Иоанн Легкий, которому Господь судил очень долгую жизнь: он родился в Латвии, получил там хорошее богословское образование и в 35-летнем возрасте отправляется с Православной Миссией в Псков, в Гдов. Он становится благочинным Гдовского округа, по благословению Митрополита Сергия ему вверяются приходы Середкинского, Полновского, Гдовского, Славковского, Осмынского и других районов, около сорока приходов. Отцу Иоанну Легкому помогали священники, которые оказались на оккупированной Гдовщине, приехав на летний отдых из Ленинграда. Народ, насильственно отторгнутый от Церкви, жаждал духовного возрождения: повсюду совершались Таинства крещения, венчания, Крестные ходы. Восстанавливались школы, ремесленные училища. Листок Православной Миссии рассказывает, как до пятисот школьников шли Крестным ходом на праздник святых равноапостольных Кирилла и Мефодия с сельских приходов, и столько же детей их ждали в Гдове. Все прервалось в начале 1944 года при отступлении немецкой армии, гдовские святыни-храмы были взорваны, город практически стерт с лица земли и пострадал, как никакой другой город Псковской земли. В городе не было ни одного храма до 1988 года - до того момента, когда наша страна стала праздновать 1000-летие Крещения Руси. Так случилось, по милости Божией, в этом маленьком Гдове, где я настоятель уже 24 года, мне посчастливилось построить храм на древнем фундаменте погибшего Собора Димитрия Солунского, таким, каким он был в XVI веке. Иначе как чудом воскресения из мертвых строительство Собора в Гдове не назовешь. И когда мы говорим о Псковской миссии, мы, может быть, не до конца осознаем то доброе зерно, которое дало эти всходы, благодаря которому мы сейчас существуем и, благодаря чему живет сейчас псковский народ, наша страна. В частности, я на себе ощущаю это особенно реально: не было храма и вот он есть, построен, живет. Так случилось, что отец Иоанн Легкий мне близок более всех. Он эмигрировал сначала в Европу, потом в США, и его дочь решила пройти по стопам отца, посмотреть те края, в которых он служил, где пасторствовал и нес свое апостольское служение. Дочь отца Иоанна живет в Нью-Йорке, она заинтересовалась Гдовом и решила помочь нам в память о своем отце. Благодаря ее помощи, мы построили трехэтажное здание церковной школы, где проходят занятия с детьми и взрослыми. Для меня это самый ярчайший пример того, что Миссия продолжает действовать и по сегодняшний день". К.П. Обозный, исследователь деятельности Псковской Православной Миссии: Прежде всего, хотел бы поблагодарить библиотеку и Елену Григорьевну (заведующую краеведческим отделом библиотеки) лично, что эта встреча состоялась. Думаю, об этой забытой и малоизвестной странице Церковной истории России и нашего родного Пскова надо было давно сказать. Накануне ВОВ Русская Православная Церковь, как и все остальные конфессии России, находились в плачевном состоянии. Например, в Пскове не было ни одного действующего храма, а на территории Ленинградской епархии, в которую входили псковские и новгородские земли, все действующие храмы можно пересчитать по пальцам двух рук. Ситуация была такова, что легально существующая Церковь могла исчезнуть совсем. Агрессия нацистов принесла нашей стране большое горе, потери, но, как это часто бывает, вместе с горем и потерями пришло и исцеление. Чтобы вылечиться, нужно претерпеть боль, выпить горькое лекарство или пережить хирургическое вмешательство. Оккупация территорий дала шанс нашей Церкви для возрождения. Образование Псковской Православной Миссии связано с именем Экзарха Прибалтики митрополита Сергия (Воскресенского), который был иерархом всей Православной Церкви Прибалтики, и на эту должность он прибыл в начале 1941 года. Так случилось, не могу вдаваться в подробности, что он остался на оккупированной немцами территории, в Прибалтике. Как только немцы вошли в Прибалтику, митрополит Сергий сразу занял активную миссионерскую позицию, чтобы начать миссионерство и на территории Остланда, то есть территории оккупированной Прибалтики и оккупированных российских земель: Псковской, Новгородской, Ленинградской земель. Можно и так сказать, что благодаря какой-то хитрости, ему удалось добиться разрешения на то, чтобы пятнадцать человек, пятнадцать миссионеров, священников и мирян, в середине августа 1941 года выехали из Риги во Псков. Первое богослужение, которое совершили миссионеры, состоялось в день Преображения Господня. Псковская миссия своей деятельностью охватила довольно большую территорию, в которую входят современные Псковская, Ленинградская, Новгородская и Калининская области. На этих территориях проживали около 2 млн. человек мирного населения. Самым первым миссионером, оказавшимся во Пскове, был протоиерей Сергий Ефимов. Замечательный священник, с его именем связаны славные миссионерские дела, которые проходили еще в губернском Пскове. Он был епархиальным миссионером в дореволюционном Пскове, но во время Гражданской войны оказался в Прибалтике, за несколько недель до начала ВОВ был с несколькими священниками арестован и отправлен в тюрьму города Острова, Псковской области. Как он писал, война началась и мы ждали со дня на день, что нас расстреляют без суда и следствия, но наступление немцев было столь стремительно, что расстрелять не успели, и немцы выпустили всех заключенных. Свое первое богослужение отец Сергий провел в храме Покрова Богородицы селения Елины. Потом за ним приехали немцы и сказали, что надо ехать во Псков, служить в Соборе на праздник Преображения: ему пришлось расчищать Кафедральный Троицкий Собор, там находился атеистический музей с соответствующими экспонатами, нужно было подготовить храм к богослужению. Когда приехали миссионеры из Риги, вечером в Соборе уже шло всенощное бдение под праздник Преображения, которое совершал отец Сергий Ефимов. Вторым начальником миссии был самый старший по возрасту и служению в сане протоиерей Николай Колиберский, он тоже достоин нашей памяти. Во время Гражданской войны отец Николай оказался в Изборске, потом служил в Латвии, он попросился в Псковскую Миссию, в Пскове была его семья - сын и внуки. Правда, начальником Миссии он был немного, но в самый тяжелый период, когда существовала сложность отношений с оккупационными войсками, тяжело было и физически - надо было расчищать и очищать храмы, готовить их к богослужению. Осенью 1941 года отец Николай Колиберский заболел и покинул Псков. Третьим начальником Миссии после отца Сергия и отца Николая был протопресвитер Кирилл Зайц. Замечательный, высокообразованный человек, он был долгое время миссионером Латвийской Православной Церкви, а в 1917-1918 гг. был участником Поместного Собора от Полоцкой епархии, был настоятелем Кафедрального Собора в Риге. Когда Митрополит Сергий (Воскресенский) прибыл из Москвы в Ригу, а отец Кирилл был отстранен тогда по ложному обвинению от церковного служения, то Митрополит вернул его на служение в Собор и назначил ответственным за миссионерское служение. С декабря 1941 года отец Кирилл Зайц возглавил управление Псковской Православной Миссией до эвакуации в феврале 1944 года. В конце 1941 года стараниями миссионеров и православных псковичей в городе действовали уже три храма: Троицкий Собор, Варлаамовская церковь и церковь Димитрия Мироточивого (с Поля). В конце 1943 начале 1944 года численность действующих храмов выросла до восьми. Псковская миссия пополнилась местными священниками, которые прибывали из лагерей, большинство вернулись к служению. И уже к концу деятельности Миссии в ее составе служили 175 священников. Причем, это были священники Ленинградской епархии, освобождавшиеся из тюрем и лагерей на оккупированной территории, и те, кого рукополагал Митрополит Сергий из регентов, псаломщиков, старост. Кроме того, Митрополит Сергий добился у оккупационных властей, чтобы при Духовом монастыре в Вильнюсе были открыты богословские курсы для того, чтобы подготавливать священнические кадры для Псковской Миссии, которых катастрофически не хватало - священникам приходилось окормлять несколько храмов сразу, и они совершали большие поездки по округам, служили в радиусе 30-40 километров. Если за первый год на территории, которую окормляла Псковская Миссия, открылось 220 храмов примерно, то к концу деятельности Миссии действующих храмов было уже около 400. Храмы открывались на территориях нескольких областей, где работали миссионеры. Но больше всего храмов было открыто на Псковщине, около 150 храмов. В 1942 году по указу Митрополита Сергия были возрождены округа, назначены благочинные, появились отделы в миссии - канцелярия, реставрационный отдел, который восстанавливали благоукрашения храмов, отдел по работе с молодежью, его возглавил отец Георгий Бенигсен, организуя в Пскове церковные школы и приюты для детей. Главной направленностью Православной Миссии не только возрождение храмов, но миссионерская работа. Отец Кирилл Зайц садился на подводу и объезжал приходы, где не было священников, там совершал богослужение, служил молебны, отпевал умерших за многие годы, когда не было священников. Крестил, совершал Таинство брака, а вечерами отец Кирилл проводил миссионерские беседы, на которые собирались и старшее поколение, и молодежь. Помогали военнопленным, которым в немецком плену помощи ждать было неоткуда. Такие священнослужители, как отец Иоанн Легкий, как отец Алексий Ионов возглавляли общественные благотворительные организации, не церковные, предметом заботы таких организаций были беспризорные дети, больные, инвалиды. Заключая свое слово, хотел бы сказать, что 18 февраля 1944 года на Псков был совершен налет советской авиации, сокрушительный и болезненный как для немецких войск, так и для мирного населения, началась тотальная эвакуация немцев из Пскова, эвакуировалась и Православная Миссия. На этом ее деятельность в Пскове закончилась. Но работа миссионеров не закончилась на территориях Прибалтики, Латвии. Часть миссионеров осталась на родине, в России, в Прибалтике, кто-то эмигрировал в Европу и США. Те, кто остался, на освобожденных советской армией территориях, их судьба, сложилась по-разному. Кто-то, как отец Кирилл Зайц, оказался в исправительно-трудовых лагерях, многие не вернулись из лагерей, кто-то остался служить на территории Псковщины и не был репрессирован, кто-то, как отец Константин Шаховской, был арестован и получил десять лет лагерей. Немцы разрешили деятельность Православной Миссии не потому, что они были такие милостивые и терпимые. Им это нужно было, чтобы побыстрее закончить войну, чтобы поработить русский народ окончательно, а потом уже придушить Православную Церковь. Миссионеры служили в чрезвычайных обстоятельствах, чтобы вернуть веру русскому народу и возродить церковную жизнь. Это возрождение не иссякло и не кануло в лету. Большинство открытых Псковской Миссией храмов, продолжили действовать и в послевоенное время. А те дети, которые учились в церковных школах, организованных Миссией в Пскове, до сих пор вспоминают и всем рассказывают, что, несмотря на опасность, голод и холод, эти дни были самыми счастливыми днями их жизни. Хотелось бы, чтобы о плодах Миссии не забывали и последующие поколения, и в городе появилась памятная доска, посвященная деятельности Православной Миссии".

Хвастовство - Геронда, в ком сидит гордость, тот всегда объявляет о добре, которое делает? - Объявляет или не объявляет, всё равно скрытое самодовольство в нём сидит! На днях пришёл ко мне один человек. Говорил всё о себе да о себе и то и дело вставлял: "Говорю это во славу Божию". Рассказывает-рассказывает... "Говорю это во славу Божию". Я аккуратно замечаю: "Может, немного и твоей славы тут есть?" "Да нет же, - отвечает, - всё во славу Божию..." Получается, человек пришёл не для того, чтобы рассказать о том, что его волнует, а чтобы поведать о своих достижениях "во славу Божию", хотя на самом деле он всё рассказывал ради своей собственной славы. Во всяком случае, человек всегда теряет, если сообщает другим о сделанном им добре и гордится сделанным. Только без толку трудится, ещё и осуждается. Один человек, который готовился стать священником, за сорок дней до хиротонии удалился в глухой монастырь. Спустя тридцать восемь дней ему нужно было выйти из монастыря в мир. И он из кожи вон лез, чтобы вернуться в монастырь и "отсидеть" ещё два дня, чтобы потом говорить, что провёл в монастыре сорок дней перед хиротонией. Ведь и Моисей, прежде чем получить десять заповедей, пробыл на Синае сорок дней!.. Потом он всем говорил: "Я перед хиротонией провёл в уединении сорок дней". Но разве так приходит благодать? Да лучше бы он просидел двадцать, или пятнадцать, или вообще ни одного дня, чтобы не иметь повода хвалиться, что просидел сорок дней, - больше бы благодати получил. - Геронда, апостол Павел говорит. "Хваляйся, о Господе да хвалится" (1Кор. 1,31). В такой похвале может быть гордость? - Нет. Как же в ней может быть гордость? Не гордость, а славословие, благодарность Богу. Если мы считаем за великую честь и за благодеяние то, что Благой Бог устроил так, что мы стали христианами, то в этом нет никакой гордости. Если, допустим, кто-то считает особым благословением и радуется, что Бог дал ему хороших и благочестивых родителей, то это не значит, что человек хвалится мирской похвалой. Это значит, что он испытывает благодарность Богу. Человекоугодие - Геронда, я часто чувствую неудовлетворённость и обиду. - Что за обиду? - Да вот думаю: "Почему люди не понимают, скольких усилий мне стоит сделать такое-то дело, и не проявляют ко мне уважения?" - Когда человек делает что-то со смирением и любовью и не находит понимания, то, естественно, может почувствовать обиду, хотя это и неправильно (по крайней мере, в этом случае есть некоторые смягчающие обстоятельства). Но, когда человек требует от других признания, это уже хуже. Это проявление эгоизма, ощущения своей правоты, человекоугодия. Насколько возможно, действуй со смирением. Делай то, что делаешь, любочестно, ради Христа, а не из человекоугодия или тщеславия, дабы услышать похвалу от людей. Когда человек не принимает похвалы от людей, а трудится только ради Бога, то Бог награждает его в этой жизни, подавая в изобилии Свою благодать, а в будущей дарует блага рая. - Геронда, а может к любочестию примешиваться человекоугодие? - Диавол, который хочет всё осквернить, может через человекоугодие похищать у человека часть любочестия. У человека есть здоровое честолюбие - любочестие, но если он не будет внимателен к себе, то заразится человекоугодием, и потом, что бы ни делал такой человек, это не будет приносить плода. Это всё равно что черпать воду дырявым ведром. Но если человек осознает, что любое дело, которое делается из человекоугодия, пустое, то у него сразу отпадёт всякое желание делать что-либо напоказ. Его глаза не захотят видеть почестей, а уши слышать, что о нём говорят другие. - А я вот не могу различить, где в моих поступках любочестие, а где человекоугодие. - Чистое видно сразу. Когда человек руководствуется любочестием, то имеет внутреннее извещение, то есть ощущает внутри покой, тишину, а человекоугодие приносит в душу беспокойство и смущение. - Геронда, помысел говорит мне, что я впадаю в искушения из-за того, что моё сердце не принадлежит всецело Богу. - Да, частью его владеет человекоугодие. Постарайся, чтобы ни в одно твоё благое дело не вклинивалось человекоугодие, дабы получать вознаграждение за труд полностью, без удержаний в пользу тангалашки, и наслаждаться в полной мере внутренним миром. Анализируй мотивы своих поступков, и как только заметишь, что действуешь из человекоугодия, сразу же его отсекай. Если будешь подвизаться таким "добрым подвигом" (1Тим. 6,12), то освободишься от мирских побуждений, центром которых является человеческое "я". Тогда всё пойдёт как надо и не будет у тебя искушений ни внешних, ни внутренних, а будешь ты наслаждаться внутренним миром. - Геронда, меня огорчает мой застой в духовной жизни. Мне бы хотелось каждый день идти вперёд. - Знаешь, как бывает иногда? Люди хотят избавиться от страстей и стать лучше не для того, чтобы угодить Богу, но чтобы нравиться другим. Вот ты, например, хочешь стать лучше и совершенствоваться в духовной жизни. А ты подумала, почему ты этого хочешь? Для того чтобы стать ближе к Богу или чтобы казаться лучше прочих сестёр? Допустим, что ты стараешься приходить в церковь раньше других. А почему? Для того чтобы не опаздывать на службу, потому что так правильно или чтобы приходить первой и получать похвалы от сестёр? Духовный человек думает о том, чтобы нравиться Богу, а не людям "Если бы я хотел нравиться людям, - говорил апостол Павел, - то не был бы рабом Христовым" (Ср. Галл.1.10). - Геронда, я всегда боюсь, как бы ни пасть в глазах людей, но не думаю о том, чтобы ходить правильно перед Богом Как сделать так, чтобы всегда иметь страх Божий? - Нужно трезвение. В любом действии, даже в самом малом, в центре должен быть Бог. Обрати всё своё существо к Богу. Если ты возлюбишь Бога, то твой ум постоянно будет занят размышлениями о том, как Ему угодить, как нравиться Богу, а не о том, как нравиться людям. Это тебе поможет освободиться от тяжёлых оков человекоугодия, которые являются для тебя препятствием к более высокой жизни. И когда ты станешь радоваться тому, что падаешь в глазах людей, то будешь внутренне услаждаться Сладчайшим Иисусом. Леденец похвалы - Геронда, я услышала похвалу и... - Ну и что? Нас что должно волновать? Как другие к нам относятся или как к нам относится Христос? Другие будут для нас движущей силой или Христос? Ты серьёзный человек, так не веди себя легкомысленно. Меня часто, в том числе и люди важные, хвалят, а меня от их похвал тошнит. Я смеюсь про себя и отбрасываю их похвалы подальше. И ты тоже, лишь услышишь что-то подобное, сразу отбрасывай подальше от себя. Это вещи гнилые! Что мы приобретаем оттого, что другие нас хвалят? Только то, что завтра-послезавтра над нами будут смеяться тангалашки? Человек, который радуется, когда другие его хвалят, обманывается бесами. Если человек повреждён, то есть заражён гордостью или предрасположен к ней, то любые похвалы, "мирские" или "духовные" (относящиеся к телу или к душе), вредны. Поэтому лучше просто так других не хвалить. Ведь если человек слаб духовно, то своей похвалой мы ему только навредим, он может погибнуть. Похвала как наркотик. Например, человек, который начинает произносить в храме проповеди, может после первого раза спросить других, удалась ли проповедь, на что ему следует обратить внимание, чтобы не причинить вреда слушателям. Другой человек, чтобы его ободрить, может сказать: "Ты хорошо говорил, только на то-то, мне кажется, стоит обратить внимание". Но потом склонный к гордости проповедник может дойти до того, что будет спрашивать мнение других только, чтобы услышать от них похвалу. И если ему скажут: "Да, хорошая была проповедь", - он обрадуется. "Вот как меня хвалят", - будет думать он и надмеваться. Но если ему скажут: "Плохая проповедь", начнёт переживать. Видите, как тангалашка одним лишь леденцом похвалы обманывает человека? Сначала человек спрашивает с добрым расположением, чтобы понять, в чём он должен исправиться. А потом начинает спрашивать мнение других, чтобы услышать похвалу, которая доставляет ему радость! Если вы радуетесь и испытываете чувство удовлетворения, когда вас хвалят, и расстраиваетесь и вешаете нос, когда вам делают замечание или говорят, что такое-то дело вы сделали не очень хорошо, то знайте, что это состояние мирское. И волнение ваше мирское и радость мирская. Человек духовно здоровый радуется, если ты ему скажешь: "Это у тебя плохо получилось", потому что этим ты помогаешь ему увидеть свою ошибку. Он признаёт, что сделал дело не очень хорошо, поэтому Бог его просвещает, и уже в следующий раз он сделает его хорошо. Но опять же будет считать, что не он сделал его, а Бог. "Что я один мог бы сделать? - говорит такой человек. Если бы Бог мне не помогал, я бы делал одни несуразности". У такого человека правильное устроение. - Геронда, как сделать так, чтобы мы чувствовали себя одинаково, и когда нас хвалят, и когда ругают? - Если возненавидите мирскую славу, то с одинаковым расположением будете принимать и похвалу, и поношение. Тщеславие - Геронда, почему я ощущаю внутри пустоту? - Это от тщеславия. Когда мы стремимся возвыситься в глазах людей, то ощущаем внутри пустоту - плод тщеславия. Ведь Христос приходит не в пустоту, а в сердце обновлённого человека. К сожалению, часто люди духовной жизни часто стремятся приобрести добродетель, но ещё хотят иметь и что-то, что питало бы их гордость, - общественное признание, привилегии и т. д. Так у них в душе появляется пустота, пустота тщеславия. Нет полноты, нет сердечной радости. И чем больше в них растёт тщеславие, тем больше увеличивается пустота в душе и тем больше они страдают. - Геронда, отчего происходит тяжесть, которую я испытываю в своём делании? - Не подвизаешься со смирением. Тот, кто подвизается со смирением, не встречает трудностей в своём делании. Но когда у человека есть духовные устремления, сопровождаемые тщеславием, тогда в душе возникает тяжесть. Остальные страсти не так сильно препятствуют нам в духовном восхождении, если мы смиренно призываем милость Божию. Но когда тангалашка нас уловляет тщеславием, то завязывает нам глаза и принуждает идти за собой по узкой и опасной тропинке, тогда-то мы и ощущаем в душе тяжесть, потому что находимся в области действия тангалашкиных сил. Духовная жизнь не то, что мирская. В мирской жизни, чтобы, например, какое-либо предприятие имело успех, необходимо сделать хорошую рекламу, распространить эти, как там, буклеты, постараться сделать так, чтобы о тебе узнали. Но в духовной жизни "предприятие" будет успешным, только если человек возненавидит мирскую славу. - Геронда, как отогнать тщеславные помыслы? - Радуйся вещам противоположным тем, к которым стремятся мирские люди. Только, имея устремления противоположные мирским, можно действовать в области духа. Хочешь, чтобы тебя любили - радуйся, когда на тебя не обращают внимания. Хочешь почётное место - садись на скамейку. Ищешь похвал - возлюби уничижение, дабы ощутить любовь уничиженного Иисуса. Ищешь славы - стремись к бесчестию, чтобы ощутить славу Божию. И когда ощутишь славу Божию, тогда почувствуешь себя счастливым и будешь иметь в себе радость, большую радостей всего мира. Старец Паисий Святогорец "Страсти и добродетели. Слова. Том V"

Как уберечься от прелести? Единственный способ уберечься от прелести – это понимать, что ты в ней находишься. Такой совет дал нам всем святитель Игнатий (Брянчанинов). Господь не позволяет нам увидеть себя в истинном свете, чтобы мы не впали в ужас и отчаяние. Поэтому нет у нас оснований полагать себя за критерий истины. В прошлом любой из нас совершал множество ошибок, обманывался, в будущем будет то же самое. Если я знаю, что у меня нога больная, разве стану на неё опираться всем весом? Если обопрусь, то упаду, как много раз падал. Так и с нашим рассудком – он даёт нам слишком мало поводов для того, чтобы доверяться его суждениям. Сказано в Псалтыри: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения», но разве каждый из нас не сын человеческий? На Бога надейся, а не на себя. Сам я много раз попадал в такие ситуации, когда собственное понимание происходящего казалось безупречным, но потом смотришь, всё обстоит совершенно иначе. Раз, другой попадаешь в такие истории и начинаешь задумываться, стоит ли доверять себе безоговорочно. Пытаешься объяснить это людям, которых опыт мало чему учит, но ссылаешься в первую очередь не на себя, на Священное Писание, на святых отцов. Борьба с прелестью ведётся в Церкви с момента её рождения, поэтому опыт накоплен громадный. Самое трудное – завоевать доверие у человека, который достаточно далеко зашёл в самообольщении. Недавно общался с одной такой женщиной. Она на всё, что я говорил, отвечала: «Вы меня неправильно поняли». Быть понятой (или понятым) в подобном случае означает одно – я должен взглянуть на ситуацию глазами человека, который находится в прелести. Если вижу иначе, значит, не хочу вникнуть – так он полагает. Правда, с той женщиной, которая ко мне обратилась, найти общий язык нам всё-таки удалось. Но нужно понимать, что какого-то универсального способа помочь человеку, который видит мир в искажённом свете, не существует. Здесь всё очень индивидуально. Иного нужно нащёлкать по носу, а потом приласкать, а с другим требуется вести себя совершенно иначе. На кого-то и наорать можно, а другого это оттолкнёт навсегда. Вот старцы оптинские, преподобный Анатолий был как солнышко, такой ласковый, а преподобный Нектарий – суров. Разные стили. Что же объединяло этих старцев? Они любили людей. Без любви достучаться до человека не получится. Можно услышать иной раз: «Ты в прелести находишься», и таким голосом это говорится недобрым, что становится ясно – с обличителем явно не всё в порядке. Не любишь человека – лучше промолчи, потому что, даже если ты прав, тебя не услышат. Лишь тогда, когда ты искренне желаешь ближнему блага, он может тебе поверить. Протоиерей Василий Вольский (г. Полярные Зори, Мурманская обл.): – Признаки того, что ты начинаешь впадать в прелесть, многочисленны. Это уверенность в своей правоте, желание во что бы то ни стало настоять на своём, самочиние и самомнение, нежелание слушать и принимать советы других людей, пренебрежение к начальству, властям, мечтательность, склонность к видениям, увлечение снами, упоение своей праведностью. Человек в прелести любит брать подвиги не по силам, например может читать акафисты, каноны по несколько часов в день. Подражая праведникам внешне, он не сознаёт, что их укрепляла любовь, а им движет тщеславие, желание возвыситься над людьми. Помню, как одна бабушка в соборе сказала кому-то: «Ты молись, но не замаливайся». По замечанию святителя Игнатия (Брянчанинова) увлечение внешними подвигами рождает сладострастие. Все мы находимся в прелести. Адам заразился ею, когда ложь принял за истину, и с тех пор мы не можем избавиться от этого, просто есть крайние состояния. В миру это не сознаётся вовсе. В советском словаре Ожегова, например, «прелесть» – это положительно окрашенное слово, означает привлекательность, изначальный его смысл даже не рассматривается. У Даля отношение ближе к народному, там раскрывается суть «прелести» – обольщение, морока, обман, соблазн, совращение от злого духа. Около века разделяет появление двух этих словарей, а разница огромна, прельщение, отсутствие духовной трезвости стали чем-то правильным, современным. В Церкви, к счастью, есть хотя бы понимание, что это далеко не так. Другой вопрос, как избавиться от этого недуга. Здесь я плохой советчик, больной больному помочь не в силах. Нужен Врач. И Он приходит, я много раз наблюдал, как Господь помогает, вытаскивает людей из помрачённого состояния. Очень подвержены ему неофиты. И меня это не миновало, ещё до рукоположения. К сожалению, не нашлось тогда людей, которые прямо бы мне сказали об этом. Но Господь послал такие скорби, что я оказался на грани смерти (я умирал, давление было 40х20) и через это задумался, кто я такой, с какой стати возомнил о себе невесть что. Господь посылал лекарства, слава Богу! И до сих пор посылает, и когда это закончится – я не ведаю. Но скажу, что не меньше, а больше чем неофиты подвержены прелести люди преклонного возраста. Их телесные страсти уже не мучают, и они принимают это за праведность. И молитвенники они, и постники, особенно худо с теми, кто давно в Церкви, а то и всю жизнь при храме. Тут человек непонятно кем начинает себя воображать. Стоит с опаской к себе относиться. О прелести хорошо сказал схиигумен Иоанн (Алексеев) – валаамский старец, который одно время был наместником нашего Трифоно-Печенгского монастыря. Когда он прибыл туда, застал ужасную картину: очень многие монахи страдали тяжёлым самомнением, полагали себя молитвенниками и чудотворцами. Верили, что могут по тонкому льду ходить не проваливаясь, при этом многие погибали. Так вот, отец Иоанн дал очень мудрый совет: «Не верь себе, пока не ляжешь в гроб». Лучше не скажешь. Протоиерей Алексий Денисов (г. Архангельск)

Помоги вам Господь! прочитайте здесь

Школа благодарности Иногда название книги лучше самой книги. Автор угадывает насущную тему, но не может её до конца раскрыть. К примеру, Леонтьев пишет книгу «Современный европеец как орудие всемирного разрушения». Кто не купится на такое название? Я купился, но пользу получил больше от названия, чем от самой книги. И на том спасибо. Правильно сформулированная проблема лучше, чем сотня хороших, но невпопад произнесённых ответов. Или Бердяев. Пишет книгу «О достоинстве христианства и недостоинстве христиан». Так это же у всех на слуху! «Дайте нам, — можно воскликнуть разом в тысячу глоток, — ответ на наши вопросы. Ведь и мы чувствуем, что христианство высоко и благородно, а христиане сплошь низки и ничтожны. Мы чувствуем правду ваших вопросов и ждём от вас ответов». Зря ждёте. Вопрос хорош, но ответ неверен. По крайней мере, Бердяев правильного ответа не даёт. Вся польза — в вопросе. В нём, как в математике, — половина ответа. Таких примеров, когда человек задаёт хорошие вопросы, но даёт на них неточные, сбивчивые, неадресные ответы, существует множество. Не хочу готовых ответов. Хочу вслушиваться в вопросы. Название одной из книг митрополита Антония (Блума) тоже звучит как вопрос: «Может ли ещё молиться современный человек?»

За что благодарить Бога? За то: 1) что из небытия привел нас к бытию; 2) что почтил нас человеческой, а не звериной душой; 3) что Честной Своей Кровью искупил нас; 4) что даровал нам право быть наследниками царствия небесного; 5) что много раз прогневанный и раздраженный нами, не до конца гневается на нас; 6) что, несмотря на тяжкие согрешения, — не погубил нас в самом грехе нашем, но сохранил нас живыми; 7) что действует в грехах наших, сохраняя нас целыми и не попуская дьяволу тотчас поглотить нас; 8) что доселе ожидает покаяния нашего, и мы еще живы, а не мертвы; 9) что еще не снедают черви тел наших во гробе; 10) что души наши еще не в аде и 11) что еще есть время для нашего покаяния. О, как мы должны благодарить Бога за это! Святитель Димитрий Ростовский (1651-1700) Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов. (Иак. 1, 17). Всё, что дают нам люди, дают они не свое, но Божие даяние, ибо всяк дар совершен и даяние исходят от Отца светов (см.: Иак. 1, 17). И что человеческие милости по сравнению с милостями Божиими?.. Господь – наш Творец и Создатель, от Него мы получили самое бытие и жизнь свою. Он сотворил наше тело. Он вдохнул в нас бессмертную душу, животворящую наше тело. Он даровал нам разум, которым мы отличаемся от неразумных животных. Он даровал нам свободную волю, которая делает нас самовластными в наших действиях. Он даровал нам сердце, способное наслаждаться дарами благости Божией и испытывать в жизни счастье, радость и блаженство. Господь Бог есть Промыслитель и Хранитель наш. Он повелевает сиять над нами солнцу, которое согревает, освещает и увеселяет нас. Он благотворит нам, посылая с небеси дождь, дая и времена плодоносна, исполняя пищею и веселием сердца наша (ср.: Деян. 14, 17). Он заповедал земле взращивать многоразличные плоды, которыми питается и укрепляется наше тело, и заставляет служить нам многоразличные роды животных. И горы, и моря, и реки, птицы, рыбы, земля, воздух – все служит по Божию определению к нашей пользе и наслаждению... Не видеть всех этих благодеяний Божиих – значит не сознавать самого бытия своего, не чувствовать собственной своей жизни, сделаться совершенно камнем бесчувственным и безжизненным человеком.