Перейти к публикации

inna d

Пользователи
 Просмотреть профиль  Активность

  • Публикации

    3 337

  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    321

Сообщения, опубликованные пользователем inna d

  1. Опубликовано: · Изменено пользователем inna d
    Ошибка

    14 часов назад, Юрий Кур сказал:

    Христос Воскресе!

    Воистину Воскресе!

    Есть еще пословица. На Бога надейся, а сам не плошай. Нельзя недооценивать пропаганду против России. Нельзя недооценивать пронизанное военщиной мышление запада. Хитрости и коварства им не занимать, а мы слишком доверчивы.

    С другой стороны, любое зло Бог может обратить к добру. По Своему человеколюбию. Так я думаю.

     

    Христос Воскресе!

  5. Опубликовано:

    Великий Четверток Страстной седмицы Великого Поста

    Воспоминание Тайной вечери

     

    И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал:
    приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

    И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал:
    пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета,

    за многих изливаемая во оставление грехов.
    Мф. 26, 26–28

     

    В день опресноков, когда по ветхозаветному закону должно было заклать и вкушать пасхального агнца, и когда прииде час, да прейдет Спаситель от мира сего к Отцу (Ин. 13, 1), Иисус Христос, пришедший исполнить закон, послал Своих учеников – Петра и Иоанна в Иерусалим приготовить Пасху, которую, как сень законную, хотел Он заменить Пасхою новою, – самим телом и кровью Своею. По наступлении вечера Господь пришел с двенадцатью Своими учениками в большую, устланную, готовую горницу одного Иерусалимлянина (Мк. 14, 12–17) и возлег. Внушая, что в Царстве Божием, которое не от мира сего, не земное величие и слава, но любовь, смирение и чистота духа отличают истинных членов, Господь, возстав от вечери, умыл ноги своим ученикам. Умыв ноги и возлегши опять, Господь сказал ученикам: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

    По умовении ног Иисус Христос совершил Пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое таинство святейшей Евхаристии. Установление таинства святого причащения есть второе событие, которое Православная Церковь воспоминает в Великий четверток.

    Таинство святого причащения, установленное Господом пред Его страданиями и смертью, по заповеди Иисуса Христа: сие творите в Мое воспоминание, с первых времен до настоящих непрерывно совершается на многочисленных престолах Церкви Вселенской.

    Скрытый текст

     

    На вечери Господь определительно предрек ученикам, что один из них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило, и обмакнув, подал Иуде Искариотскому. По хлебу вошел в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его. Была уже ночь (Ин. 13, 1–30). Прекратив спор Апостолов о первенстве, которое между ними должно состоять не в господстве и обладании, но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий, и предсказав Апостолам общее искушение, а Петру троекратное отречение от Христа и Свое явление им по воскресении в Галилее, Господь вошел с ними в сад Гефсиманский, – на гору Елеонскую (Лк. 22, 24–28; Мф. 26, 30–35). Здесь начались Его страдания: сначала душевные, а потом и телесные. Предначиная Свои страдания, Господь сказал ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там, и взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, бывших свидетелями славы Его во время преображения, начал скорбеть и тосковать. Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною, сказал ученикам Своим Богочеловек. Отойдя от них на вержение камня, Он преклонил главу и колена, и молился до кровавого пота, как человек, чувствуя чашу страданий, и совершенно предаваясь воле Отца. Иисусу Христу явился Ангел с небес и укреплял Его. Во время молитвы Своей Господь троекратно подходил к Ученикам Своим и говорил им: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Но ученики не могли молитвенно бдеть с Господом, ибо у них глаза отяжелели.

    Гефсиманская молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбей молитва подает нам высокое и святое утешение и укрепляет готовность встретить и перенести страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь поучительно показал и Своим примером пред Своими страданиями и смертью, и в то же время внушениями скорбевшим Апостолам: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

    Около полуночи приходит в сад предатель с множеством вооруженного народа, присланного от первосвященников и старейшин. Господь Сам идет к ним на встречу и словами: Это Я, коими Он давал им знать о Себе, повергает их на землю и потом смиренно допускает предателя поцеловать и взять Себя на страдания и смерть (Мф. 26, 36–56; Мк. 14, 32–46; Лк. 12, 38–53). Так Господь, являвший продолжение земной Своей жизни Божественное всемогущество и власть над законом естества, словом: Это Я повергший на землю предателя с народом, имевший во власти Своей легионы Ангелов, но пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, добровольно и смиренно предает Самого Себя в руки грешников!

    По традиции все верующие в этот день причащаются Святых Христовых Тайн.

     

    Протоиерей Г.С. Дебольский,
    «Дни Богослужения Православной Церкви», т.2

     

    Песнопения из службы в четверг Страстной седмицы Великого Поста

     

    Вечери Твоея тайныя днесь Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

    «Сын Божий! сделай меня ныне участником Твоей тайной вечери (удостой причаститься), потому что я не расскажу тайны врагам Твоим, не дам такого Тебе целования, как Иуда (не буду изменять Тебе худою жизнью), но, как разбойник, исповедаю Тебя: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем».

     

    Вместо Херувимской песни

     

    Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе праведного Судию предает. Виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивша! Бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия: Иже о всех Благий, Господи, слава Тебе.

    «Когда достохвальные ученики на умовении ног во время вечери просвещались, тогда злочестивый Иуда, объятый недугом сребролюбия, помрачался, и беззаконным судьям Тебя, праведного Судию, предает. Посмотри, пекущийся о богатствах, на того, кто из-за них удавился! Избегай такого неистовства души, дерзнувшей идти против своего Учителя! Благий ко всем Господи, слава Тебе!»

    Тропарь

     

    Евангелие от Матфея

    Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.

    И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте от нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

    И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы мне и надлежало умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.

    Потом приходит Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия: впрочем не как Я хочу, но как Ты.

    Мф. 26, 21–42

     

    Толкование на святого евангелиста Матфея

     

    Как многие ныне говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду! Вот, ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе самого Себя и не только видеть, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь. Итак, никто не должен приступать с пренебрежением, никто с малодушием, но все с пламенною любовью, все с горячим сердцем и бодростию. Если иудеи ели агнца с поспешностью, стоя и имея сапоги на ногах и жезлы в руках, то гораздо более тебе должно бодрствовать. Они готовились идти в Палестину, ты же готовишься идти на небо. Поэтому должно всегда бодрствовать, – немалое предстоит наказание тем, которые недостойно приобщаются. Подумай, как ты негодуешь на предателя и на тех, которые распяли Христа. Итак, берегись, чтоб и тебе не сделаться виновным против тела и крови Христовой. Они умертвили всесвятое тело; и ты принимаешь его нечистою душою после столь великих благодеяний. Во самом деле, Он не удовольствовался лишь тем, что сделался человеком, был заушен и умерщвлен; но Он еще сообщает Себя нам, и не только верою, но и самим делом делает нас Своим телом. Насколько же чист должен быть тот, кто наслаждается безкровною жертвою? Насколько чище лучей солнечных должны быть – рука, раздробляющая плоть Христову, уста, наполняемые духовным огнем, язык, обагряемый страшною кровью! Помысли, какой чести ты удостоен, какою наслаждаешься трапезою! При виде чего трепещут Ангелы, и на что не смеют взглянуть без страха, по причине сияния, отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним телом и одною плотию со Христом. Какой пастырь питает овец собственными членами? Но что я говорю – пастырь? Часто бывают такие матери, которые новорожденных младенцев отдают другим кормилицам. Но Христос не потерпел этого, но Сам питает нас собственною кровью, и через это соединяет нас с Собою. Размысли же, что Он родился от вашего естества. Но ты скажешь: это не ко всем относится. Напротив, ко всем. Если Он пришел к нашему естеству, то очевидно, что пришел ко всем; а если ко всем то и к каждому в отдельности. Почему же, ты скажешь, не все получили от этого пользу? Это зависит не от Того, Который благоволил совершить это для всех, но от тех, которые не восхотели. С каждым верующим Он соединяется посредством таин, и сам питает тех, которых родил, а не поручает кому-либо другому; и этим опять уверяет тебя в том, что Он принял твою плоть. Итак, удостоившись такой любви и чести, не будем предаваться безпечности. Не видите ли, с какою готовностию младенцы берит сосцы, с каким стремлением прижимают к ним уста свои? С таким же расположением и мы должны приступать к этой трапезе и к сосцу духовной чаши, – или лучше сказать, мы с большим еще желанием должны привлекать к себе, подобно грудным младенцам, благодать Духа; и одна только у нас должна быть скорбь – та, что мы не приобщаемся этой пищи. Действия этого таинства совершаются не человеческою силою. Тот, Кто совершил их тогда, на той вечери, и ныне совершает их. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары сам Христос. Да не будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов, то пусть удалится; трапеза не допускает тех, кто не таковы. Это та же самая трапеза, которую предлагал Христос, и ни чем не менее той. Нельзя сказать, что ту совершает Христос, а эту человек; ту и другую совершает сам Христос. Это место есть та самая горница, где Он был с учениками; отсуда они вышли на гору Елеонскую. Выйдем и мы туда, где простерты руки нищих; это именно место есть гора Елеонская; множество же нищих – это маслины, насажденные в доме Божием, источающие елей, который будет полезен для нас там, который имели пять дев, и которого не взявши, другие пять погибли. Взявши этот елей, войдем, чтобы нам с горящими светильниками выйти на встречу Жениха. Взявши этот елей, выйдем от сюда. Не должен приступать сюда ни один безчеловечный, ни один жестокий и немилосердый, словом – ни один нечистый.

    Святитель Иоанн Златоуст

     

    https://pravoslavie.ru/1698.html

  6. Опубликовано:

    Тайна предательства: почему мы оставляем Христа?

    Иерей Тарасий Борозенец

     

    Отречение Петра, фрагмент. Художник: Гавриил Козлов, 1762 г.

     

    В дни Страстной седмицы, когда мы вновь и вновь переживаем события двухтысячелетней давности, сердца верующих людей сжимаются от боли. Мы слышим за богослужением страстные Евангелия: вместе с апостолами на Тайной вечери спрашиваем: «Не я ли, Господи?» (Мф. 26: 22); видим толпу, исступленно кричащую: «Распни, распни Его!» (Ин. 19: 6), хотя совсем недавно те же люди кричали: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних» (Мф. 21: 9); с ужасом стоим перед Распятым, внимая Его предсмертным словам.

    Враги Христа – первосвященники, фарисеи и книжники – действуют по-своему логично и последовательно. Они изначально не приняли Его проповедь искренней смиренной любви ко всем; не вместили Его учения о Небесном Царстве, противоположном царству земному; отвергли Его откровение о том, что Он – Сын Божий. Они дошли до конца в своем неприятии Иисуса из Назарета – до Его осуждения и убийства. Ведь Он совершенно не вписывался в их образ Мошиаха. Их логика – это логика человеческой гордости и ревности, логика борьбы за богатство, влияние и власть.

    Если с врагами Господа все ясно, то совершенно не ясно поведение Его самых ближайших учеников. «Тогда все ученики, оставивши Его, бежали» (Мф. 26: 56).

     

    Почему бежали те, кто неразлучно был с Ним три с половиной года? Те, кто своими глазами видел, как вода превращается в вино, как хлеба и рыбы умножаются для насыщения тысяч, как воскресает мертвый Лазарь? Они сами выходили проповедовать, сами творили чудеса Его именем и в конце концов исповедали: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16: 16).

    Если ненависть врагов понятна, то бегство учеников и друзей – это тайна, которая касается не только их, но и каждого из нас. Ведь и мы, христиане, – ученики Христа.

    Скрытый текст

     

    Вера, ищущая своего

    Можно предположить, что апостолы бежали из-за страха смерти. Мол, инстинкт самосохранения взял верх. Но, думаю, корень их предательства (а оставление Учителя в час смертельной опасности – это и есть предательство) лежит глубже. Дело не только в животном, физическом страхе.

    Вспомним, о чем они спорили во время своего путешествия с Учителем. Евангелист Лука сохранил для нас эту нелицеприятную деталь: «Возник же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим» (Лк. 22: 24). Мать сыновей Зеведеевых просила для них почетные места – одесную и ошуюю в Царстве (Мф. 20: 21).

    Их вера долгое время была пропитана «духом выгоды». Они шли за Христом, ожидая получить нечто взамен. Они видели в Нем земного Мессию-Царя, который свергнет римское иго и установит новое политическое царство, где они займут высокие посты. Они верили в Него не ради Него Самого, а ради того, что Он мог им дать: безопасность, власть, статус, чудесную помощь, защиту и могущество.

    И когда их расчеты рухнули в одночасье – когда Христос не взошел на престол, а позволил схватить Себя, когда Он вместо триумфа пошел на позорную казнь, – тогда их вера, построенная на песке собственных ожиданий, рассыпалась в прах. Им стало не на что опереться и не за что держаться. Все их надежды оказались бессмысленным, пустым самообманом.

    Рухнула вера – рухнула и любовь. Остался только одинокий страх за свою никчемную жизнь.

     

    Любовь, которая не ищет своего

    Но Евангелие показывает нам пример другой веры и другой любви. Кто остался у Креста? Апостол Иоанн Богослов – тот, который больше всех впитал тайну жертвенной любви, которому было суждено понять всю глубину слов: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3: 16).

    С Ним стояла Пресвятая Богородица и жены, которые скоро станут мироносицами. Они остались не потому, что были сильнее или храбрее апостолов. Просто их вера была чистой и беспримесной. В ней не было ничего лишнего. Они не искали и не ждали ничего, кроме общения со Христом. Для них быть с Господом, видеть Его, слушать Его, служить Ему – и было главным и единственным приобретением. Им не нужны были места в правительстве или какие-то другие земные блага. Им нужен был только Он Сам, Иисус Христос. В любви ко Христу они совершенно забыли о себе. Поэтому ничего и никого не боялись.

    Апостол Павел позже сформулирует это свойство духовной жизни в своем знаменитом гимне любви: «Любовь не ищет своего» (1 Кор. 13: 5). Истинная любовь – единственная сила, которая не знает предательства. Она верна до смерти, потому что не торгуется, не рассчитывает, не рассуждает: «Я – тебе; ты – мне». Она просто отдает себя без остатка.

     

    Момент истины

    Современные христиане часто повторяют ошибку первых учеников. Зачастую мы приходим в храм, обращаемся к Богу, крестимся и прибегаем к другим Таинствам, чтобы Он дал нам здоровье, устроил наши семейные дела, помог с работой. Тем самым мы относимся к Богу, к вере, к Церкви как к средству для земного благополучия. Господь же говорит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6: 33). Сами по себе земные блага неплохи. Проблема возникает тогда, когда для нас они становятся важнее Того, Кто их дает.

     

    Если наша вера держится на приятных ощущениях, на решенных проблемах, на земном комфорте, то в конце концов приходит момент истины – момент выбора: «Я с Тобой, потому что я Тебя люблю» или «Я с Тобой, пока Ты мне выгоден». Господь протягивает нам Чашу страданий, ожидая услышать: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26: 39). Услышит ли? – вот в чем вопрос.

    Петр, который клялся в верности до смерти, но трижды отрекся у костра, – это о каждом из нас. Мы отрекаемся от Христа каждый раз, когда выбираем удобство вместо совести, когда молчим там, где нужно исповедать истину, когда не хотим нести свой крест, когда не прощаем и осуждаем.

    Путь истинной веры и любви – путь, явленный Христом. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15: 13). По этому пути пошли Пресвятая Богородица, Иоанн Богослов, жены-мироносицы и все святые.

     

    Не предадим ли мы?

    Страстная седмица дает нам уникальную возможность заглянуть в собственное сердце. Не торгуемся ли мы с Богом? Не ждем ли от Него земных благ, забывая, что Он Сам есть наша главная награда и сокровище?

    Апостол Иаков прямо обличает такое устроение: «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4: 4). Мы не замечаем, как легко становимся «друзьями мира» – мира, который требует от нас компромиссов, выгоды, осторожного молчания.

    Будем помнить, что Бог хочет от нас не формального соблюдения обрядов и не делового взаимовыгодного сотрудничества. Он ждет от нас той любви, которая не ищет своего. Только такая любовь способна пройти сквозь тьму Гефсимании, устоять у подножия Креста и войти в радость Воскресения.

    Иерей Тарасий Борозенец

    8 апреля 2026 г.

     

    https://pravoslavie.ru/176803.html

    • Like 1
    • Спасибо! 1

  8. Опубликовано:

    Владимирская и Донская иконы Божией Матери переданы Церкви в безвозмездное пользование сроком на 49 лет

    Москва, 3 апреля 2026 г.

     

    Фото: Третьяковская галерея

     

    3 апреля 2026 года, в преддверии праздника Входа Господня в Иерусалим, состоялась передача из Государственной Третьяковской галереи в кафедральный соборный Храм Христа Спасителя города Москвы Владимирской и Донской икон Божией Матери, сообщает Патриархия.ru. Это иконы входят в число наиболее почитаемых на Руси чудотворных образов Пресвятой Богородицы.

    В комментарии Правового управления Московской Патриархии отмечается, что иконы переданы в безвозмездное пользование сроком на 49 лет.

    В отношении Владимирской иконы заключен договор между Третьяковской галереей и Патриаршим подворьем кафедрального соборного Храма Христа Спасителя города Москвы в соответствии с утвержденной Министерством культуры Российской Федерации типовой формой, предусматривающей соблюдение всех необходимых требований, обеспечивающих сохранность святыни.

    На аналогичных условиях икона «Богоматерь Донская» передана Третьяковской галереей в безвозмездное пользование Донского ставропигиального мужского монастыря, с временным ее размещением в Храме Христа Спасителя. После окончания реставрационных работ в Большом соборе Донского монастыря Донская икона Божией Матери будет размещена в иконостасе этого храма.

    Телеграм-канал Третьяковской галереи сообщает, что обе иконы остаются частью государственного Музейного Фонда Российской Федерации и продолжат числиться в собрании галереи. В соответствии с условиями договора о передаче, специалистам Государственной Третьяковской галереи предоставляется беспрепятственный доступ к иконам для регулярного осмотра и мониторинга состояния сохранности, а сами иконы будут размещены в специализированных витринах, поддерживающих необходимый климат и исключающих любые риски ухудшения состояния икон.

    * * *

    Скрытый текст

     

    Икона Пресвятой Богородицы «Владимирская» была привезена на Русь из Константинополя около 1130 года в дар князю Мстиславу Владимировичу, поставившему ее в одном из храмов Вышгорода — княжеского города вблизи Киева. В середине XII века, отправляясь в свою вотчину и желая заручиться небесным покровительством, сын Юрия Долгорукого князь Андрей Боголюбский перенес почитаемый вышгородский образ Богоматери в Северо-Восточные земли, а по окончании строительства владимирского Успенского собора разместил икону в нем. Почитание иконы росло и постепенно ее стали именовать Владимирской, по названию города, в котором она прославилась чудесами и исцелениями и откуда ее перенесли в XV веке в Москву. С этого времени местом пребывания образа стал Успенский собор Московского Кремля. После революции, в 1918–1919 годах глубоко почитавшаяся и известная по многочисленным упоминаниям в летописях икона была расчищена реставраторами из-под глухих слоев копоти и поздних записей, и спустя десятилетие передана в Государственную Третьяковскую галерею. С 1999 года икона находилась в храме-музее святителя Николая в Толмачах, в специально оборудованной витрине-киоте.

    Донская икона Божией Матери поступила в Третьяковскую галерею в 1930 году из Государственного Исторического музея, куда была передана Комиссией по раскрытию и сохранению памятников древнерусской живописи. Комиссией осуществлялась реставрация иконы, вынутой из местного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля в 1919 году. По предположению исследователей, икона была написана для Успенского собора Коломны, в иконостасе которого и находилась до середины XVI века, когда, по повелению царя Ивана Грозного, была перенесена в Москву. Широкое почитание икона приобрела в конце того же столетия: во время нашествия Казы-Гирея царь Феодор Иоаннович молился перед ней в походной церкви, на месте которой в память о заступничестве Богоматери и отступлении крымского войска был основан Донской монастырь. Как следует из монастырской описи, в 1593 году с древней иконы, по-прежнему находившейся в местном ряду иконостаса кремлевского Благовещенского собора, сделали список, который впоследствии поместили по правую сторону Царских врат собора Донского монастыря (в настоящее время этот образ находится в Большом соборе монастыря).

    3 апреля 2026 г.

     

    https://pravoslavie.ru/176744.html

    • Like 1
    • Спасибо! 1

  9. Опубликовано:

    Добрый день!

    Сергей Александрович, скорее всего администратор телеграмм канала и команда форума Оптинского не знают друг друга. Помочь Вам не смогут.

  10. Опубликовано:

    Все возможно верующему. Мы призваны к подвигу

    Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)

     

    Чем борет враг нас более всего? Особенно в дни поста, когда мы следим за собой? Помыслы — вот чем диавол пытается овладеть нашей душой. То в огонь, то в воду бросает он нас. А каковы помыслы? Либо диавол внушает нам некую безмерную радость, безмерное какое‑то, недостойное нас, упование. А другая крайность — это уныние, отчаяние, ненадеяние на Бога, ужас перед возможными грядущими событиями, которые как бы ожидают нас. И забываем мы о Боге, забываем мы о Святой Церкви, которая хранит нас, и погружаемся в пропасть отчаяния.

     

    Всякий раз, когда приходит на нас это состояние — особенно искушение отчаяния постигает людей, прошедших крестопоклонную неделю, — когда враг по попущению Божиему именно этими искушениями и этими грехами восстает на нашу душу, вспомним о том, что есть Бог всесильный и вечный и бесконечно любящий нас, без воли Которого не произойдет ничего в этом мире. Вспомним о том, что мы не по достоинству нашему, а лишь по милости Божией православные христиане, хранимые Богом и Святой Церковью. И все те искушения, которые попускаются нам, попускаются для укрепления нашей души, для того, чтобы мы прошли эти терния, для того, чтобы миновали житейские сложности этого мира.

    Почему зачастую думаем мы, а на самом деле вражеский помысел вкладывается нам, а мы принимаем его за свой собственный, почему миллионы и миллиарды людей спокойно живут, радуются этой жизни, миру сему, не сдерживают себя ни в чем и в то же время остаются спокойными, по-человечески добрыми, милыми друг с другом? Почему бы и нам не воспользоваться во всей полноте той жизнью, которую предлагает нам этот мир? Вот один помысел, который тайно, но более чем навязчиво и неотступно преследует сердце каждого христианина.

    Цитата

    Тихон (Шевкунов), митрополит. Радость покаяния : цитаты из проповедей и бесед / Митрополит Тихон (Шевкунов) ; сост. Е. Е. Зубкова. — Москва : Вольный Странник, 2023. — 336 с. : ил. ISBN 978-5-00178-138-7

    Скрытый текст

     

    Нередко постом мы сталкиваемся с извечной проблемой души: нашими слабостью, малодушием, маловерием. И апостолы просили у Христа: Умножь в нас веру (Лк. 17, 5). Маловерие — болезнь падшего человеческого естества, которую может исцелить только Сам Бог. Но с помощью самого человека. С усилием души, соизмеримым хотя бы горчичному зерну, с деланием, зовущимся у святых отцов не просто трудом, а подвигом. И это не красивое слово, а реальное осознание Божественного требования к нам, потому что только в результате подвига вера может осуществиться на деле.

    Подвиг — это деяние на пределе человеческих сил, буквально за пределами наших возможностей, когда мы преодолеваем всё слабое, всё немощное, всё, не стремящееся в нас к Богу. А такого оказывается совсем немало. Подвиг — не уступить своей склонности к лености, малодушию, маловерию и, в конце концов, неверности Богу.

    Что в первую очередь отделяет нас от Бога, а наши прошения — от исполнения их Господом? Это наше маловерие, когда молитва становится немощной, неискренней, не уверенной в исполнении, двоедушной. И второе — отсутствие подвига. Воздвигнуть Творца Вселенной на исполнение нашего прошения могут только высокая искренность, равная подвигу, и терпение, потому что в должное время, когда нам это действительно необходимо, Господь управит, создаст и исполнит то, что мы у Него просим.

     

    Сей же род изгоняется только молитвой и постом (Мф. 17, 21), то есть тем же самым подвигом. Молитвой — это живым общением с Богом, а пост в общем смысле своем — это удаление от мира, удаление от тех пагубных законов бытия, в которых все мы живем, и преображение их в законы животворящие, созидательные, а не разрушительные. Всякое прошение христианское исполняется только благодаря искренней вере, терпению и подвигу.

    Мы хотим сразу всё понять. Чтобы нам было все ясно. Если нам неясно что‑то, непонятно, то начинается по гордости некое чувство сопротивления, недоверия. Это тяжелая болезнь современного человека, из-за которой некоторые хотят переделать само учение Церкви, переделать и саму Церковь. Надо просить у Господа, чтобы в нужное и правильное время Господь даровал бы нам познание той истины, которую являет собой христианство. Не торопиться, но терпеливо и настойчиво добиваться познания истины Божией.

    Жертва Бога Самим Собой для каждого из людей. Бог ждет, чтобы мы осмыслили это, Господь Бог ждет и надеется, что мы Его сможем понять. Но будет ли это на деле, зависит от нас: от нашей веры и от нашей искренности и желания, будем ли мы разумные и искренние соработники Божии в этой жизни. Или будем «мимоходящии», мало что понимающие, вечно сомневающиеся и не утвержденные на камне веры, который есть Христос. Дай Господь всем нам искренности веры даже при всех бурях сомнений, которые неизбежно ждут человека на жизненном пути.

    В Евангелии мы слышали слова Спасителя: если сколько‑­нибудь можешь веровать, все возможно верующему (Мк. 9, 23). Чем для нас являются эти слова? Лишь неким обещанием Господа Своим особым и величайшим избранникам? Словами для укрепления прочих? Или это действительно так — и все возможно верующему? Вера — это великая загадка и таинство христианской жизни. «Сокровищ веры не вмещают ни земля, ни небо»[1], — говорит преподобный Исаак Сирин. Вера — это действительно самое главное, что есть у нас. И в то же время самое зыбкое, самое неуловимое, то, чему мы зачастую изменяем, находясь в состоянии между верой и безверием.

     

    Как происходит в нас становление веры? Первый шаг — осознание того, что Бог есть, что Он управляет миром, что хотя Он и абсолютно непостижим, но бесконечно любит нас. При этом мы знаем из слов апостола и учения Святой Церкви, что и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2, 19). Следующий этап нашей веры — это начало следования заповедям Христовым. Святой преподобный Исидор Пелусиот говорит: вера, оправдавшая вначале, требует согласных с нею дел, без которых спастись невозможно[2], т. е. исполнения заповедей Христовых. Долгое время первого пути между верой и сомнениями, в которые ввергает человеческую душу диавол, и сопутствующие этому пути искушения должны пройти все мы, как прошли их в борьбе за свою веру апостолы и все святые.

    А потом начинается следующий этап — битва со страстями, определяемая святыми отцами как «подвиг даже до крови». Господь нас не торопит. Но для познания мира, самого себя и Бога этот этап духовной жизни необходим как завершение пути того самого познания добра и зла, который так трагически начали наши праотцы. Что в этом мире истинно ценно? Что и Кто приводит ко спасению? А что, каким бы обольстительным и по-человечески мудрым ни было, есть «суета сует и томление духа» (см. Еккл. 1, 2, 14)?

     

    Люди, которые смогли выбрать между радостью этой жизни, запрещенной заповедями Божиими, и познанием мира горнего, люди, которые выбрали мир горний и твердо стоят в этом избрании, — они являются великими святыми. Их молитвы к Богу именно таковы, их вера в Бога именно такова. Вера творит великое, поразительное, непостижимое нашему уму, это те силы Божии, о которых мы читаем и в Священном Писании, и в Священном Предании нашей Церкви. Но и все мы без исключения имеем такую возможность, если бы только, как говорил преподобный Серафим Саровский, была бы к этому наша решимость.

    Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)

    27 марта 2026 г

     

    https://pravoslavie.ru/176486.html

    • Спасибо! 2

  11. Опубликовано:

    Виктор Франкл: «Страдание перестает быть страданием, когда обретает смысл»

    Елена Наследышева

     

    Этот человек получил особое право говорить о смысле жизни и страдания. Австрийский психиатр, психолог, невролог, философ, писатель Виктор Франкл (1905–1997) два с половиной года провел в нацистских концлагерях, выжил и создал новое направление в психотерапии – «логотерапию» (в переводе – «исцеление смыслом»).

    Сегодня, 26 марта, исполняется 121 год со дня его рождения.

     

     

    Вопрос о смысле жизни человека в разные моменты нашего земного бытия кажется нам то предельно ясным, то наболевшим, то риторическим, то совершенно банальным. Казалось бы: так ли важен этот смысл? Ответы у каждого из нас, в первую очередь, у верующих и неверующих, будут разными. Но если вдуматься: разве состояние потери смысла, пустоты, бессмысленности жизни – не самое разрушительное и опасное для души? Лично для меня – да. И в критические моменты жизни это состояние требует самой экстренной помощи. Первым делом ищешь ее в молитве – у Бога. Но и через людей, через книги, написанные ими, она тоже порой нежданно-негаданно приходит.

    Так было с книгами Виктора Франкла. А ведь его ответы на фундаментальные вопросы всех времен и народов уже стали ценным, спасительным лекарством для многих тысяч людей. Судьба этого человека, его ужасный, но бесценный опыт преодоления предельной бессмысленности и безысходности, предельного страдания вызывают чувство особого уважения и внимания к его мыслям и выводам. Особенно к тем, которые созвучны христианскому мировоззрению.

    У всякого человека есть опыт страданий – душевных и телесных. Но сказать, что он прошел фактически через ад и не сломался, более того, нашел в этом смысл и помог другим страдальцам, могут единицы!

    Скрытый текст

     

    Находясь в достаточно комфортных условиях современной жизни, мы чаще всего размышляем о страдании отвлеченно, теоретически, не имея понятия о крайних, исключительно жестоких гранях человеческого бытия. Или читаем чисто теоретические, умозрительные книги современных психотерапевтов, сидящих в уютных кабинетах и дающих советы на основе чужого, а не своего собственного, выстраданного опыта. И тогда вполне оправданно скептическое отношение к ним и их доктринам. Глядя на них, хочется вспомнить библейское: «Врачу, исцелися сам».

    Франкл еще до начала Второй мировой войны стал доктором медицины в области неврологии и психиатрии, глубоко изучал психологию депрессии и самоубийств. В юности был увлечен теориями психоанализа З. Фрейда и А. Адлера, но впоследствии стал относиться к ним критически и основал третью, после двух предыдущих, венскую школу психоанализа:

    «В эпоху Фрейда причиной всех бед считалась сексуальная неудовлетворенность, а ныне нас уже волнует другая проблема – разочарование в жизни. Если во времена Адлера типичный пациент страдал от комплекса неполноценности, то в наши дни пациенты жалуются главным образом на чувство внутренней опустошенности, которое возникает от ощущения абсолютной бессмысленности жизни. Вот что я называю экзистенциальным вакуумом».

     

    Пережив ужасы войны, будучи узником лагеря смерти, Франкл как человек и как врач-психиатр приобрел исключительный жизненный и профессиональный опыт – опыт познания человеческой природы:

    «Как профессор в двух областях – неврологии и психиатрии – я полностью сознаю пределы, в которых человек подвластен биологическим, психологическим и социальным условиям. Но кроме того, что я профессор в двух областях медицины, я еще и человек, выживший в четырех лагерях – концентрационных лагерях – и в этом качестве могу свидетельствовать, в какой невероятной степени человек способен не поддаваться и мужественно противостоять даже самым худшим из мыслимых условий.

    …Мы даже возьмем на себя смелость сказать, что этот наиболее радикальный вызов самому себе, на который способен человек (то есть не только сомнения в смысле жизни, но и действия, направленные против жизни), эта фундаментальная возможность человека выбрать самоубийство, эта его свобода решать, быть ли ему вообще, выделяют человека из всех других существ, этим человеческий способ бытия отличается от существования животных.

    …Лагерная жизнь дала возможность заглянуть в глубины человеческой души. И надо ли удивляться тому, что в глубинах этих обнаружилось все, что свойственно человеку. Человеческое – это сплав добра и зла. Рубеж, разделяющий добро и зло, проходит через все человеческое и достигает самых глубин человеческой души. Он различим даже в бездне концлагеря. Мы изучили человека так, как его, вероятно, не изучило ни одно предшествующее поколение. Так что же такое человек? Это существо, которое всегда решает, кто он. Это существо, которое изобрело газовые камеры. Но это и существо, которое шло в эти камеры, гордо выпрямившись, с молитвой на устах».

    По мнению Франкла, в человеке можно увидеть не только стремление к удовольствию (согласно мнению Фрейда) или волю к власти (по теории Адлера), но и стремление к смыслу:

    «Человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным.

    …Стремление найти смысл жизни – это не просто “вторичная рационализация” инстинктивных влечений, это главная мотивационная сила в человеке».

    1941 год стал последним, когда Виктор Франкл вел вполне полноценную жизнь: работал нейрохирургом и возглавлял неврологическое отделение Ротшильдской больницы, готовил к изданию свою первую книгу «Врачевание души», женился на медсестре Тилли Гроссер.

    Но в следующем, 1942-м, все изменилось кардинально и необратимо: Виктор, его молодая, любимая супруга и родители, будучи евреями по национальности, были отправлены нацистами в концентрационные лагеря. До освобождения дожил только Виктор, его близкие погибли…

     

    Франкл не только выжил, он продолжал миссию врача-психолога и в нечеловеческих условиях концлагеря, преодолевая собственные страдания и находя силы спасать других узников от шока, апатии, депрессии, от самоубийства.

    Тот опыт, который он приобрел в экстремальной жизненной ситуации, стал действенным средством, лекарством для его пациентов и в мирное, послевоенное время, ведь всякий человек не застрахован от тяжелых утрат, психологических травм и болезней.

    Этот психотерапевт лечил людей смыслом, помогая находить его в любом тяжелом жизненном состоянии, даже в страдании, даже в грядущей смерти:

    «Смысл имеет не только деятельная жизнь, дающая человеку возможность реализации ценностей творчества, и не только жизнь, полная переживаний, жизнь, дающая возможность реализовать себя в переживании прекрасного, в наслаждении искусством или природой. Сохраняет свой смысл и жизнь – как это было в концлагере, – которая не оставляет шанса для реализации ценностей в творчестве или переживании. Остается последняя возможность наполнить жизнь смыслом: занять позицию по отношению к этой форме крайнего принудительного ограничения его бытия. Созидательная жизнь, как и жизнь чувственная, для него давно закрыта. Но этим еще не все исчерпано. Если жизнь вообще имеет смысл, то имеет смысл и страдание. Страдание является частью жизни, точно так же, как судьба и смерть. Страдание и смерть придают бытию цельность».

    После войны Франкл прожил долгую, плодотворную жизнь и скончался, будучи почтенным старцем, в возрасте 92 лет. Вторично женился. Супруги с уважением относились к религиозным взглядам друг друга – жена Франкла была католичкой, а Виктор посещал синагогу.

    Как врач и ученый, Франкл получил степень доктора философии, стал профессором неврологии и психиатрии Венского университета. Выступал с лекциями и семинарами в разных странах мира.

    Он успел написать и опубликовать более 30 книг, часть которых переведена на иностранные языки, в том числе на русский: «Человек в поисках смысла», «Сказать жизни “Да!”: психолог в концлагере», «Доктор и душа», «Основы логотерапии. Психотерапия и религия», «Воля к смыслу», «Психотерапия на практике», «Теория и терапия неврозов», «Логотерапия и экзистенциальный анализ», «Страдания от бессмысленности жизни. Актуальная психотерапия» и т. д.

    Логотерапия – это не чисто религиозная концепция, однако Виктор Франкл – это психотерапевт, использовавший религиозные категории. Во всяком случае, он успешно применял логотерапию с людьми и верующими, и неверующими, формулируя Сверхсмысл (как он называл его) нашего бытия таким образом, что в его текстах и устных консультациях он все-таки прочитывался между строк:

    «В мире, как он описывается многими науками, отсутствует смысл. Это, однако, означает не то, что мир лишен смысла, а лишь то, что многие науки слепы к нему. Смысл приносится в жертву многими науками.

    …Бытие неполноценно и неустойчиво, если не несет в себе стремление к чему-то находящемуся за его пределами».

    Предлагаем вниманию читателей избранные фрагменты из книг В. Франкла, позволяющие понять основные принципы логотерапии и ее применения в жизни.

     

    Концлагерь глазами психолога

     

    К вечеру этого дня мы все лежали на нарах. Настроение было особенно плохое, а тут еще и свет погас. И тогда староста, человек умный, завел разговор о том, что всех тревожило: о товарищах, которые умерли или наложили на себя руки, о том, что в основе этих смертей лежит отказ от противостояния, отказ от самих себя. И он обратился ко мне. Видит Бог, я вовсе не был в том состоянии духа, чтобы утешать кого-то или оказывать психотерапевтическую помощь. Мне до жути было холодно и голодно. Но я был обязан собраться с силами и что-то сказать. И я начал с того, что участь для каждого из нас неутешительная и вероятность выжить ничтожно мала, но она есть, примерно пять процентов. Но я, несмотря ни на что, не собираюсь складывать оружие. Ведь никто не знает своего будущего, что ему может принести следующий час… Я говорил не только о нашем неизвестном будущем, но и о счастливом прошлом, о нашем внутреннем богатстве, которое никто и ничто не может отнять. И пусть оно миновало, но все же сохранено для вечности. Я говорил о возможностях наполнить свою жизнь смыслом, даже здесь. (Мои товарищи лежали тихо, не шевелясь, только изредка раздавались вздохи.) О том, что человеческая жизнь всегда и при любых обстоятельствах имеет смысл и что этот смысл охватывает также страдания, нужду и смерть. И я просил этих бедняг, внимательно слушавших меня в кромешной тьме барака, смотреть в лицо ужаснейшего положения – и все-таки не отчаиваться, все-таки сознавать, что даже при всей безнадежности нашей борьбы она все равно имеет свой смысл, несет свое достоинство!

    На каждого из нас, – говорил я, – в эти часы, которые, может быть, для многих уже становятся последними часами, кто-то смотрит сверху требовательным взглядом – друг или женщина, живой или мертвый. Или – Бог. И он ждет от нас, что мы его не разочаруем, что мы не будем жалкими, что мы сумеем сохранить стойкость и в жизни, и в смерти.

    И, наконец, я говорил о нашей жертве – что она в любом случае имеет смысл. Религиозные люди легко поймут меня – и это я тоже сказал. Я поведал им историю моего товарища, который в самом начале лагерной жизни заключил «договор» с небесами: пусть любые его страдания и его смерть станут той ценой, которую он платит за то, чтобы смерть любимого человека стала легкой. И для него страдания и смерть перестали быть бессмысленными, они наполнились высоким смыслом. Да, он не хотел мучиться и умирать просто так. И мы этого тоже не хотим!

    Внушить людям этот последний смысл нашего существования, здесь – в бараке и сейчас – в этой ситуации, – такова была цель моих стараний. И, кажется, я ее достиг. Внезапно под одной из балок вновь вспыхнула электрическая лампочка, и я увидел моих товарищей, собравшихся вокруг моих нар, немощных, в жалких отрепьях. И я увидел на их глазах слезы…

    ***

    В неделю между Рождеством и Новым 1945 годом смертность в лагере была особенно высокой, причем, по его мнению, для этого не было таких причин, как особое ухудшение питания, ухудшение погоды или вспышка какой-то новой эпидемии. Причину, по его мнению, надо искать в том, что огромное большинство заключенных почему-то питали наивную надежду на то, что к Рождеству они будут дома. Но поскольку надежда эта рухнула, людьми овладели разочарование и апатия, снизившие общую устойчивость организма, что и привело к скачку смертности. Мы уже говорили о том, что каждая попытка духовно восстановить, «выпрямить» человека снова и снова убеждала, что это возможно сделать, лишь сориентировав его на какую-то цель в будущем. Девизом всех психотерапевтических и психогигиенических усилий может стать мысль, ярче всего выраженная, пожалуй, в словах Ницше: «У кого есть “Зачем”, тот выдержит почти любое “Как”». Надо было в той мере, в какой позволяли обстоятельства, помочь заключенному осознать свое «Зачем», свою жизненную цель, а это дало бы ему силы перенести наше кошмарное «Как», все ужасы лагерной жизни, укрепиться внутренне, противостоять лагерной действительности. И наоборот: горе тому, кто больше не видит жизненной цели, чья душа опустошена, кто утратил смысл жизни, а вместе с ним – смысл сопротивляться. Такой человек, утративший внутреннюю стойкость, быстро разрушается. Фраза, которой он отклоняет все попытки подбодрить его, типична: «Мне нечего больше ждать от жизни». Что тут скажешь? Как возразишь?

    ***

     

    Мы пришли на луга, полные цветов. Мы их видели и понимали, что это цветы, но они не вызвали у нас никаких чувств. Первая искра радости вспыхнула, когда мы увидели петуха с пышным многоцветным хвостом. Но это была лишь искра: мы еще не принадлежали к этому миру. Вечером, когда мы все снова сошлись в нашем бараке, каждый тихо спрашивал друга: «Скажи мне, ты радовался сегодня?» И друг смущенно отвечал, не зная, что все чувствовали одно и то же: «По правде говоря, нет!» Мы буквально потеряли способность радоваться, и нам пришлось медленно учиться этому заново.

    ***

    Среди заключенных, которые многие годы провели за колючей проволокой, которых пересылали из лагеря в лагерь, кто сменил чуть ли не дюжину лагерей, как правило, наибольшие шансы остаться в живых имели те, кто в борьбе за существование окончательно отбросил всякое понятие о совести, кто не останавливался ни перед насилием, ни даже перед кражей последнего у своего же товарища. А кому-то удалось уцелеть просто благодаря тысяче или тысячам счастливых случайностей или просто по милости Божьей – можно называть это по-разному. Но мы, вернувшиеся, знаем и можем с полной уверенностью сказать: лучшие не вернулись!

    ***

    Чувствительные люди, с юных лет привыкшие к преобладанию духовных интересов, переносили лагерную ситуацию, конечно, крайне болезненно, но в духовном смысле она действовала на них менее деструктивно, даже при их мягком характере. Потому что им-то и было более доступно возвращение из этой ужасной реальности в мир духовной свободы и внутреннего богатства. Именно этим и только этим можно объяснить тот факт, что люди хрупкого телосложения подчас лучше противостояли лагерной действительности, чем внешне сильные и крепкие.

    ***

    Я всегда думал и утверждал, что человек начинает понимать, зачем то и иное случилось в его жизни и что было для него к лучшему, лишь спустя некоторое время, через пять или десять лет. В лагере же это иногда становилось ясно через пять или десять минут.

    ***

    Да, нам пришлось много «перестрадать». Поэтому следовало смотреть в лицо страданиям, рискуя не выдержать, рискуя не сдержать слез. Да и не надо было стыдиться таких слез – они свидетельствовали о том, что у человека есть высшее мужество – мужество страдать. Впрочем, такое понимание было у немногих, большинство со смущением признавались в том, что «снова плакали». Один мой товарищ на вопрос, как ему удалось избавиться от голодных отеков, ответил: «Я их выплакал»…

    ***

    Человек, не способный последним взлетом чувства собственного достоинства противопоставить себя действительности, вообще теряет в концлагере ощущение себя как субъекта, не говоря уж об ощущении себя как духовного существа с чувством внутренней свободы и личной ценности. Он начинает воспринимать себя скорее как частичку какой-то большой массы, его бытие опускается на уровень стадного существования.

    ***

    Достоевский как-то сказал: я боюсь только одного – оказаться недостойным моих мучений. Эти слова вспоминаешь, думая о тех мучениках, чье поведение в лагере, чье страдание и сама смерть стали свидетельством возможности до конца сохранить последнее – внутреннюю свободу. Они могли бы вполне сказать, что оказались «достойны своих мучений». Они явили свидетельство того, что в страдании заключен подвиг, внутренняя сила. Духовная свобода человека, которую у него нельзя отнять до последнего вздоха, дает ему возможность до последнего же вздоха наполнять свою жизнь смыслом. Ведь смысл имеет не только деятельная жизнь, дающая человеку возможность реализации ценностей творчества, и не только жизнь, полная переживаний, жизнь, дающая возможность реализовать себя в переживании прекрасного, в наслаждении искусством или природой. Сохраняет свой смысл и жизнь – как это было в концлагере, – которая не оставляет шанса для реализации ценностей в творчестве или переживании.

     

    О любви

    Промерзшая земля плохо поддается, из-под кирки летят твердые комья, вспыхивают искры. Мы еще не согрелись, все еще молчат. А мой дух снова витает вокруг любимой. Я еще говорю с ней, она еще отвечает мне. И вдруг меня пронзает мысль: а ведь я даже не знаю, жива ли она! Но я знаю теперь другое: чем меньше любовь сосредоточивается на телесном естестве человека, тем глубже она проникает в его духовную суть, тем менее существенным становится его «так-бытие» (как это называют философы), его «здесь-бытие», «здесь-со-мной-присутствие», его телесное существование вообще. Для того, чтобы вызвать сейчас духовный образ моей любимой, мне не надо знать, жива она или нет. Знай я в тот момент, что она умерла, я уверен, что все равно, вопреки этому знанию, вызывал бы ее духовный образ, и мой духовный диалог с ним был бы таким же интенсивным и так же заполнял всего меня.

    ***

     

    Мне стало ясно (теперь-то я хорошо понимаю эту истину): любовь гораздо шире физической личности любимого человека. Она сосредоточена на духовном существовании любимого, его внутренней сущности. Присутствует ли он тут физически, и даже жив он или нет, в каком-то смысле теряет значение.

    ***

    В служении делу или любви к другому человеку человек осуществляет сам себя. Чем больше он отдает себя делу, чем больше он отдает себя своему партнеру, тем в большей степени он является человеком, и тем в большей степени он становится самим собой.

    ***

    Только любовь есть то конечное и высшее, что оправдывает наше здешнее существование, что может нас возвышать и укреплять! Да, я постиг смысл того итога, что достигнут человеческой мыслью, поэзией, верой: освобождение – через любовь, в любви! Я теперь знаю, что человек, у которого нет уже ничего на этом свете, может духовно – пусть на мгновение – обладать самым дорогим для себя – образом того, кого любит.

    ***

    Ты снова ведешь свой мысленный диалог с любимым человеком, снова посылаешь свои жалобы небесам, снова, в тысячный раз, ищешь ответа на вопрос о смысле твоего страдания, твоей жертвы, твоего медленного умирания. Но вот, в каком-то последнем порыве, все в тебе восстает против безнадежности смерти, и ты чувствуешь, как твой дух прорывается сквозь этот серый туман, сквозь безнадежность и бессмысленность, и на твой вопрос – есть ли смысл? – откуда-то звучит твердое, ликующее «да!». И в этот момент в окошке деревенского дома, смутно виднеющегося вдали, похожего на театральную декорацию, вдруг зажигается огонек – et lux in tenebris lucet – «свет сияет во мраке».

    ***

    Эта мысль поразила меня: первый раз в жизни я вдруг понял истину, воспетую столькими поэтами, провозглашенную в качестве высшей мудрости столькими мыслителями. Эта истина в том, что любовь является последней и высшей целью, к которой может стремиться человек. Тогда я осознал и значение той величайшей тайны, которую всегда стремилась донести поэзия, размышления и вера людей: спасение человека через любовь и в любви.

     

    Про уникальность каждого человека

    Кем станешь ты, как сложится твоя дальнейшая жизнь? Это всегда только твое решение! В этом и состоит наша свобода! У каждого из нас есть уникальный смысл жизни и никто кроме нас самих не может сказать в чем он заключается, в чем он есть, надо только его отыскать.

    ***

    Единственность, уникальность, присущие каждому человеку, определяют и смысл каждой отдельной жизни. Неповторим он сам, неповторимо то, что именно он может и должен сделать – в своем труде, в творчестве, в любви. Осознание такой незаменимости формирует чувство ответственности за собственную жизнь, за то, чтобы прожить ее всю, до конца, высветить во всей полноте. Человек, осознавший свою ответственность перед другим человеком или перед делом, именно на него возложенным, никогда не откажется от жизни. Он знает, зачем существует, и поэтому найдет в себе силы вытерпеть почти любое «как».

    ***

    Нет такой ситуации, в которой нам не была бы предоставлена жизнью возможность найти смысл. И нет такого человека, для которого жизнь не держала бы наготове какое-нибудь дело. Возможность осуществить смысл всегда уникальна, и человек, который может ее реализовать, всегда неповторим.

    ***

    Не следует искать абстрактного смысла жизни. У каждого есть свое особое призвание или миссия, конкретное предназначение в жизни, которое требует выполнения. Во всем этом ему нет замены, и его жизнь не может быть прожита заново. Таким образом, задача каждого уникальна, как и его специфическая возможность ее выполнить.

     

    О смыслах

    Именно там, где мы не можем изменить ситуацию, мы призваны измениться сами.

    ***

    У человека можно отнять все, кроме одного: последней свободы человека – выбирать свое отношение к любым обстоятельствам, выбирать собственный путь.

    ***

     

    Вы можете лишиться всего в жизни, кроме одного – свободы выбирать реакцию на происходящее. Вот что определяет качество прожитой нами жизни – не богатство или нищета, не слава или неизвестность, не здоровье или мучения. Качество нашей жизни определяется тем, как мы относимся к этим реальностям, какое значение мы им приписываем, какое состояние души они нам создают.

    ***

    Страдание своей целью имеет уберечь человека от апатии, от духовного окоченения.

    ***

    В какой-то мере страдание перестает быть страданием, когда обретает смысл.

    ***

    Страдание имеет смысл, если ты сам становишься другим.

    ***

    Стремление найти смысл жизни является главной мотивирующей силой в человеке… Я не побоюсь сказать, что в мире не существует более действенной помощи для выживания даже в самых ужасных условиях, чем знание, что твоя жизнь имеет смысл.

    ***

    Вся сложность в том, что вопрос о смысле жизни должен быть поставлен иначе. Надо выучить самим и объяснить сомневающимся, что дело не в том, чего мы ждем от жизни, а в том, чего она ждет от нас. Говоря философски, тут необходим своего рода коперниканский переворот: мы должны не спрашивать о смысле жизни, а понять, что этот вопрос обращен к нам – ежедневно и ежечасно жизнь ставит вопросы, и мы должны на них отвечать – не разговорами или размышлениями, а действием, правильным поведением. Ведь жить – в конечном счете значит нести ответственность за правильное выполнение тех задач, которые жизнь ставит перед каждым, за выполнение требований дня и часа.

    Подготовила Елена Наследышева

    27 марта 2026 г.

     

    https://pravoslavie.ru/176574.html

    • Спасибо! 1

  13. Опубликовано:

    Потеря для всего православного мира: умер патриарх всея Грузии Илия Второй

     

    Сегодня, 17 марта, в Тбилиси в возрасте 93-х лет отошел ко Господу предстоятель Грузинской Православной Церкви. 

     

    Несколько минут назад скончался католикос-патриарх всея Грузии Илия Второй. Это был эпохальный человек, и это большая потеря для всего православного мира. Я хотел бы выразить свои соболезнования каждому грузину, всей Грузии, нашей Церкви и всему христианству. Он создал целую эпоху, - сказал в обращении к журналистам местоблюститель патриаршего престола митрополит Шио (Муджири).

     

    Илия II возглавлял Грузинскую Православную Церковь почти полстолетия: с 1977 года по 2026 гг.  Став патриархом в 44 года еще в советской Грузии, когда в церковь ходили немногие, он в итоге сумел сделать Грузинскую Православную Церковь самым влиятельным институтом своей страны.

     

    В миру его звали Ираклий Гудушаури-Шиолашвили. Родился 4 января 1933 года во Владикавказе, окончил Московскую духовную академию, в 24 года принял монашество и прошел все ступени церковной иерархии. 

     

    В 1978 году свой первый визит в качестве предстоятеля Грузинской Православной Церкви Илия Второй нанес Патриарху Русской Православной Церкви Пимену, а ВТОРОЙ ВИЗИТ СОВЕРШИЛ В ЛАТВИЮ, когда счел своим долгом посетить митрополита Рижского и Латвийского Леонида (Полякова).

     

     «Я прибыл к вам как ученик к своему учителю», — сказал патриарх Илия Второй в своем слове после торжественного молебна в Рижском Свято-Троицком соборе.

     

    В годы патриаршества Илии Второго в Грузии было открыто более полутора тысяч храмов и около 170 монастырей, а также несколько духовных учебных заведений, восстановлена Гелатская духовная академия.

     

    В 2008 году он ввел в Грузии практику массового крещения. Грузинские СМИ называли Илию Второго самым многодетным крестным отцом в мире. После очередного массового крещения в 2025 году у него стало около 50 тысяч крестных детей.

     

    Отдыхом для себя он называл рисование и музыку. Говорил, что любит классическую и народную музыку. Сам писал песнопения, иконы и портреты.

     

    С 2010 года полный титул Илии Второго - Католикос-Патриарх всея Грузии, архиепископ Мцхета-Тбилиси и митрополит Цхум-Абхазии и Пицунды.

     

    Он был самой авторитетной фигурой в истории независимой Грузии и духовным лидером нации последних нескольких десятилетий.

     

    ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ!

     

     Голос Православия LV

    https://t.me/pravlatvia/1266

    • Like 1
    • Грустно 1

  14. Опубликовано:

    Торжество Православия. Взгляд из костромской глубинки

    Иерей Михаил Розин

     

    Отцу Михаилу нужно было срочно поехать в Дом милосердия проведать друга, и времени на сборы оставалось крайне мало, поэтому костюм с галстуком надевать не стал. «Ничего-ничего, – рассмеялся батюшка. – Туда в галстуках редко ездят. Все чаще в медицинском, священническом облачении. Ну, или в рабочей куртке, как у некоторых». «Некоторым» как раз очень нужно было попасть в Дом милосердия – узнать, как идут дела, поинтересоваться новостями, да и вообще еще раз воочию убедиться, что, несмотря на стальную удушающую «оптимизационную» хватку, русское село помирать не хочет. И не помирает: работать надо.

    Зима радует: снег сияет под солнцем, солнце тоже, кажется, улыбается. Дорога чистая, огромные сугробы по обеим сторонам, лесок вдали, а там, над лесом, птицы какой-то свой танец затеяли, смешной и таинственный.

     

    Разговорились со священником, в чем же заключается подлинное торжество Православия. Отец Михаил помолчал, потом говорит:

    – Мне кажется, в маленьких победах. Подчас незаметных стороннему глазу. Торжество красоты и разума в голове и сердце. «Сила Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12:9), правильно? Ощутить эту силу, услышать «глас хлада тонка» и жить с этой силой Христа – вот где торжество. Что? Нет, это не общие слова. Смотри: сейчас мы едем в Дом милосердия к моему другу. Ну, как моему: вообще-то отцовский друг, Георгий Васильевич. А я пытаюсь жить по правилу: «Своих друзей имей, да и отцовских не забывай». Они с папой подружились в Печорах. Сам Георгий родом из Лисичанска, потом перебрался в Печоры, стал жить недалеко от обители. А поскольку папа, а потом уже вся наша семья часто приезжали к отцу Иоанну (Крестьянкину), то с Георгием мы не могли не встретиться: он все время был в монастыре, постоянно ходил на службы, прекрасно знал всех «несвятых святых», особенно «вредного» отца Нафанаила. После смерти папы мы с Георгием чуть не потеряли связь, но потом узнали, что дела у него пошли совсем плохо: он ослеп, начал выпивать от тоски. В общем, беда. И мне, не страдающему худобой дядьке, пришлось этой зимой перелезать через забор, зайти в дом Василича, схватить его в охапку, убедить прийти в себя и отвезти из Печор вот сюда в Костромскую глубинку, в Дом милосердия, чтобы чего не натворил. Здесь он и правда в себя пришел, присмотр за ним есть: и причесан, и от голода не страдает. Что бы с ним случилось, не вломись я как тать в его замызганные покои, можно себе представить, думаю. Сейчас хоть на человека снова похож: когда служба есть в храме рядом, всегда там. Да, Георгий протестует – требует «свободы попугаям», но мы так договорились: до тепла остается в Доме милосердия, а уж потом пусть сам решает, возвращаться ему в Печоры или нет. Совесть нас не осуждает: нужно было вмешаться. Как ты считаешь, это торжество Православия? Для меня – несомненно. И торжество не потому, что мы такие прям все из себя праведные, нет: просто поступили так, как совесть велит.

    Скрытый текст

     

    Или возьмем семейную историю. Папа мой, отец Алексий Розин, Царствие ему Небесное, организовал у нас в Красном-на-Волге библейский кружок в училище художественной обработки металлов. Он сам его и закончил в свое время, поэтому с учениками общался на равных. А ученички, доложу вам, все неформалы – в поиске, с претензией, ребята серьезные, за словом в карман не лезут. Нет, не сброд с мобилами, пивом и семечками, а действительно с серьезными вопросами. Дискуссии, беседы, споры, походы, сплавы по Волге, стоянки в лесу, еда на костре, чтение Библии – понятное дело, сдружились. Многие пришли ко Христу. Однажды подходит к папе милая девушка Эльмира, она татарочка, и говорит: «Я хочу быть со Христом, отец Алексий, вот». Крестилась, ревностная христианка. Но уже больше 30 лет домой не ездит, потому что брат ее сказал: «Приедешь – зарежу». За это крещение папа тогда здорово получил по шапке от духовных властей, и библейский кружок быстренько прикрыли. Но все-таки – торжество это Православия, победа это Христа или нет? Мне думается, это и есть подлинная победа, несмотря на все немощи, страх и предательство.

     

    Тоже из семейной истории. Когда отец Алексий стал трудиться в запасниках Ипатьевского монастыря в Костроме, ему открылся дивный мир христианства в виде летописей, житий святых, богослужебных книг, в безбожное советское время от русских людей закрытый. И, знакомясь с жизнью России, родной страны, папа увидел тот жуткий обман, клевету, ложь, которыми насыщали наши головы и души «товарищи». Увидел, что история страны начинается не с Октябрьского переворота, а лет на тысячу пораньше. Что целью жизни русских людей было служение Богу и ближнему. Что Отечество – это не «вечно живой» гражданин в мавзолее, а отцы, деды, прадеды, пра-пра-прадеды, построившие Россию. И он последовал совету святителя Луки (Войно-Ясенецкого):

    «Ищите общения с людьми чистыми, благородными, праведными пред Богом. Их очень немного, но они есть рядом с каждым из нас. Идите туда, где чисто, добро, свято; не ходите на те увеселения и зрелища, которых так жаждет грязная толпа, дикими криками восторга приветствующая то, что не заслуживает приветствия. Бойтесь встреч, опасных для души! Ведь только стяжав чистоту, мы можем надеяться войти в Царствие Божие».

     

    Так он и познакомился с отцом Иоанном (Крестьянкиным), полностью и бесповоротно отказавшись от участия во всяких большевистских торжествах и сборищах. Сначала его сочли сумасшедшим, даже бабушка, идейная коммунистка. Хотела его в психушку отправить. Но, вчитавшись в книги, которые отец тайком приносил домой, сама стала верующей. И скончалась уже христианкой. Торжество Православия, так ведь?

    Бабушка, идейная коммунистка, вчитавшись в книги, которые отец тайком приносил домой, сама стала верующей. Торжество Православия, так ведь?

    Сила Христа в немощи. Вспоминается один учитель истории: в годы торжества богоборческой власти он встал перед храмом, который сельские «активисты» собирались разрушить, и не давал технике подъехать и растащить церковь. Так его схватили и руки связали, чтобы не мешал. Но все равно это – торжество Христа, согласитесь. Связанный учитель, поруганный храм, Христос в терновом венце – все-таки это торжество, обещающее конечную победу.

    А то, как люди откликнулись на нашу просьбу помочь Дому милосердия, – разве это не говорит о победе Бога в их жизни? Может быть, и небольшая жертва, но все-таки жертва: человек отказался от чего-то, ущемил в чем-то себя и помог нашим старикам – значит, мы еще не совсем расхристаны. Спаси Господь всех наших помощников – о всех молимся. Отец Александр Ельчанинов, упокой Господь его душу, писал в своих «Записях»:

    «Равнодушие верующих – вещь гораздо более ужасная, чем тот факт, что существуют неверующие».

    Думаю, он очень бы утешился, видя, как люди со всей России помогают друг другу, борясь с равнодушием и самолюбием.

    Давайте и мы будем помогать друг другу видеть свет Христов. Он, свет, тихий. Но какой же он добрый!

     

    27 февраля 2026 г.

     

     

    P.S. Дорогие братья и сестры! Приход Ильинского храма села Здемирово помогает Дому милосердия имени Сергея Ивановича Бирюкова в Красносельском районе Костромской области. Сейчас здесь проживает 21 человек: инвалиды и бывшие бездомные. Средний возраст подопечных – 65 лет. Уход, питание, помощь с документами, досуг и духовное просвещение – главная забота сотрудников и помощников Дома милосердия. Вы можете также помочь нашим подопечным: мы всегда нуждаемся как в продуктах питания, так и в моющих средствах, медикаментах, белье и многом другом. Также можно перечислить посильную помощь на карту Сбербанка отца Михаила Розина с комментарием «Пожертвование» или «Дом милосердия». Вот ее номер:

    2202 2061 3762 6045 (получатель – Михаил Алексеевич Р.)

    Спаси вас Господь!

     

    https://pravoslavie.ru/175981.html

    • Спасибо! 1

  16. Опубликовано:

    Великий пост: время возвращения домой

    Алексей Терещенко

     

    На календаре – те самые дни, когда в воздухе начинает пахнуть чем-то особенным. Еще не весной, но уже переменами. Мы замираем на пороге Великого поста. И если для кого-то это время ассоциируется лишь с поиском постного майонеза на полках супермаркетов, то для читателей отца Александра Шмемана – это время возвращения Домой.

    Сегодня мы поговорим о книге, которая для многих стала таким же спутником Четыредесятницы, как канон Андрея Критского. Речь о труде протопресвитера Александра Шмемана «Великий пост»[1].

     

    Протопресвитер Александр Шмеман

    Кто такой отец Александр?

    Чтобы оценить книгу, нужно увидеть автора. Протопресвитер Александр не был «кабинетным» богословом. Это был интеллектуал, аристократ духа, выросший в Париже и работавший в Нью-Йорке. Он страдал[2] оттого, что видел, как живая вера превращается в «религиозный быт». Отец Александр писал свою книгу в 1969-м году на английском, чтобы спасти молодежь от скуки в храме. Он хотел доказать: Православие – это не музей, это жизнь.

     

    Путешествие, а не диета

    Главная мысль, которую Шмеман подарил нам: «Пост – это не подготовка к Исповеди, а подготовка к Пасхе».

    Пост нередко понимали как набор обязательных действий, без внутреннего обновления: воздержаться от определенных яств, сходить в храм, исповедоваться – и затем вернуться к прежней жизни. Шмеман же пишет о посте как о пути, как о духовном движении к Пасхе. Если мы просто перестали есть мясо, но никуда не идем сердцем – мы сидим на диете в темной комнате.

     

    Скрытый текст

     

    Что он открывает нам заново?

    «Светлая печаль». Пост – это не депрессия. Это грусть человека, который понял, что он далеко от Бога, но уже видит свет в конце тоннеля. Это тоска по Дому, где его уже ждут.

    Литургия Преждеосвященных Даров. Шмеман буквально «реанимирует» наше восприятие этой службы. Для него это «вечерний пир». Представьте: человек весь день работает в миру, не ест, томится жаждой Бога, и только на закате получает Причастие. Это утоление истинного голода Самим Христом.

    Молитва Ефрема Сирина. Это не просто текст с поклонами, а манифест свободы. Шмеман объясняет, что мы просим избавить нас от любоначалия, т.е. желания начальствовать, контролировать других, потому что это признак внутренней пустоты, и от других порабощающих нас страстей.

    Тайна прощения: почему мы не можем «просто забыть»?

    Один из ключевых моментов книги – размышления о Прощеном воскресении. Шмеман пишет, что прощение – это не формальный обряд и не вежливая фраза: «Бог простит». Это не просто забвение обиды, а подлинное примирение с ближними.

     

    Для Шмемана прощение – это открытие сердца для Царства Божия, которое начинается уже здесь, между нами. Прощая, мы отказываемся от своего «права» на суд. Отец Александр подчеркивает: мы не можем начать пост, если в сердце живет хотя бы капля горечи на брата, потому что пост – это путь к Богу, а Бог – Любовь, и Любовь несовместима с гордыней. Прощение, по Шмеману, – это «взрыв» в застывшем мире эгоизма, это момент, когда мы наконец-то перестаем играть в «справедливость» и начинаем жить по законам милосердия.

     

    Две части пути: От себя ко Христу

    Шмеман раскрывает внутреннюю структуру Поста, которую мы часто не замечаем за чередой недель. Он разделяет его на два этапа:

    До Крестопоклонного Воскресенья. Это время внимания к себе. Церковь призывает нас сосредоточиться на собственной душе, на борьбе с плотью, страстями и грехами. Но даже здесь мы не зациклены на себе – мы смотрим вперед, измеряя свой подвиг тем лучшим, что ждет нас впереди.

    После Крестопоклонного Воскресенья. Вектор меняется. Средоточием становится тайна страданий Христовых. Пост перестает быть просто «работой над собой» и становится «восхождением в Иерусалим». Мы идем за Христом ко Кресту и смерти, чтобы вместе с Ним воскреснуть. Это переход от человеческих усилий к Божественной тайне.

     

    Сегодня наше общество страдает от «шумового ожирения». И здесь мысли о. Александра звучат как никогда остро:

    Пост для глаз и ушей. Шмеман говорит о необходимости информационной аскезы. В мире, где за наше внимание борются алгоритмы и соцсети, пост – это единственная возможность вернуть себе самоконтроль. Выключить лишнее, чтобы услышать Главное.

    Победа над обществом потребления. Нас учат только брать. Шмеман учит отдавать и отказываться. И здесь происходит чудо: когда мы добровольно отказываемся от лишнего, обычный кусок хлеба или добрая улыбка прохожего внезапно обретают свой вкус и смысл. Мы начинаем чувствовать жизнь, а не просто её «потреблять».

     

    Вместо послесловия

    Великий пост – это не штурм крепости и не изнурительный марафон. Это, прежде всего, вызов нашей суете, попытка расслышать голос Бога в бесконечном шуме повседневности. И здесь книга отца Александра Шмемана оказывается удивительно созвучной нашему времени.

    Если мы чувствуем, что наша вера становится сухой или формальной, если за строгими черными облачениями и долгими службами порой трудно разглядеть ослепительный свет Воскресения Христова, – попробуем открыть эти страницы. Это не столько учебник, сколько письмо влюбленного к тем, кто немного забыл о любви.

    Для кого-то эти главы станут тем самым долгожданным дождем в пустыне, который оживляет веру. Ведь в конечном счете Богу нужно не наше голодание, а наше ожившее, сокрушенное и любящее сердце.

    Пусть этот путь к Пасхе будет для каждого из нас светлым и настоящим.

    Благоприятного и спасительного Великого поста!

    Алексей Терещенко

    18 февраля 2026 г.

     

    https://pravoslavie.ru/175817.html

    • Спасибо! 1

  17. Опубликовано:

    О символике праздника Сретения Господня

    Елена Наследышева

     

    Праздник Сретения Господня, как утверждают специалисты, – один из самых древних. Имеются сведения, что его отмечали уже в IV–V веках. В VI веке он становится общегосударственным праздником древней Византии. Позднее традиция празднования Сретения распространяется по всему христианскому миру. Со временем отличительной особенностью богослужения этого дня стал специальный чин освящения свечей.

    Случается, что верующие придают таким особенным, редким деталям церковных праздников значение гораздо большее, чем они того заслуживают. Если же почитать Евангелие (ср. Лк. 2, 22–40), богословскую литературу, и внимательно рассмотреть древние иконы Сретения, то можно увидеть, что праздник этот имеет массу глубоких духовных смыслов, более важных для человека, чем свечи…  

     

    И воспоминание, и напоминание

    Сретение – это не только воспоминание о том, как на сороковой день после Рождества Христова Дева Мария вместе с обручником Иосифом принесла Богомладенца в Иерусалимский храм, чтобы исполнить установленное законом Моисея правило посвящать первенцев (первых сыновей) Богу.

    Сретение – это, во-первых, встреча святого старца Симеона с Богом.

    «Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем» (Лк. 2, 25).

    Этот праведник удостоился жить очень долго, потому что ему была обещана реальная встреча с Живым Богом:

    «Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2, 26).

    В Евангелии нет описания того, как было получено это обетование. Существует лишь устное предание, суть которого в том, что долголетие было ниспослано Симеону как урок или как наказание за то, что однажды он потерял доверие Слову Божьему.

    Но вот благословенный день настал! Старец приходит в храм и среди множества детей, принесенных в храм, безошибочно узнает Спасителя. Берет Младенца на руки и с трепетом держит Его, как Своего Владыку и Господа.

    Скрытый текст


    И старец воспринял Младенца из рук
    Марии; и три человека вокруг
    Младенца стояли, как зыбкая рама,
    в то утро, затеряны в сумраке храма.
    Тот храм обступал их, как замерший лес.
    От взглядов людей и от взора небес
    вершины скрывали, сумев распластаться,
    в то утро Марию, пророчицу, старца.

    (Иосиф Бродский)

     

    Как Симеон узнал Христа, как понял, что Всемогущий Бог явился перед ним в образе беспомощного Младенца? Это неизъяснимо. Но каждый верующий христианин имеет подобный этому тайный, сокровенный опыт личной встречи с Богом.

    И поэтому Сретение – это не только воспоминание о делах «давно минувших дней», не только поучительный пример долгожданной встречи со Христом древнего праведника, но и напоминание о том, что у каждого из нас может состояться или уже состоялась встреча с Богом.

    В деталях встречи святого Симеона и Спасителя заключен еще один очень тонкий и глубокий контекст: старец с трепетом держит на руках Самого Бога, но он держит Его как беззащитное Дитя, Которое полностью зависит от того, кто к Нему прикасается. И вот, мы видим, что Бог отдает Себя во власть не только святого старца, который относится к Нему с благоговением, но и тех, кто позже распнет Его. И разве это не означает, что Христос доверился всему роду человеческому, всякому человеку – и святому, и грешному?

    И старец сказал, повернувшись к Марии:

     

    «В Лежащем сейчас на раменах твоих
    паденье одних, возвышенье других,
    предмет пререканий и повод к раздорам.
    И тем же оружьем, Мария, которым
    терзаема плоть Его будет, Твоя
    душа будет ранена. Рана сия
    даст видеть Тебе, что сокрыто глубоко
    в сердцах человеков, как некое око».

    (Иосиф Бродский)

     

    Символика иконы Сретения

    Иконография Сретения раскрывает и делает предельно очевидными, наглядными многие богословские смыслы события, описанного в Евангелии от Луки.

    Практически все в иконе символично – цвет и форма предметов, округлые нимбы и складки на одежде, деформация пространства и предметов, несоблюдение пропорций и перспективы, явно нарушающие правила рисования. Все это не потому, что иконописцы плохо владеют искусством живописи, а ради выражения глубинного, богословского смысла событий, описанных в Священном Писании.

    Иконописец Виктор Довнар (г. Минск):

    «Икона – это образ молитвы и образ для молитвы. Это больше, чем отображение того события, которое описано в Евангелии. В каждой линии можно увидеть прославление Бога. Каждая линия в иконе несет какой-то смысл, но смысл не всего мира, а мира освященного, который в своей гармонии выше нашего. Но иконописный образ должен быть прост и понятен любому человеку – и неученой старушке, и ученому мужу».

    Удивительно глубоко прочувствовал и описал духовные образы, зримо воплощенные именно в православных, древнерусских иконах Сретения Господня (в первую очередь школы Андрея Рублева) академик Борис Раушенбах (1915–2001) – российский физик-механик, создавший научную школу космической навигации. На закате своей жизни он обратился к изучению пространства иконы, теории перспективы, и даже к математическим моделям, объясняющим Троичность Бога. Причем интерес к подобным исследованиям вызвала у него работа над оптикой космических аппаратов. От изучения иконы Раушенбах перешел к богословию, без которого невозможно понимание иконы.

    Ученый писал:

    «Чтобы сделать созерцаемым и прямой, и высший смысл события, они (иконописцы) прибегли к своеобразному иконографическому приему. На иконах показан момент, когда Симеон взял Младенца из рук Марии (это прямой смысл события), но одновременно сцене придан второй смысл: оборвано изображение колонны, поддерживающей киворий над престолом, престол продлен (в нарушение естественной геометрии) в сторону Симеона, икона скомпонована так, чтобы Младенец зрительно оказался над престолом и под киворием. Зритель видит не только то, как Мария передает Младенца, но и движение Симеона, как бы опускающего Христа на Его престол, – жест, символизирующий акт добровольной передачи власти Ветхим Заветом (Симеоном) Новому Завету (Христу).

    Надпрестольное пространство является самым святым местом в храме, куда немыслимо помещение какого-либо младенца, поэтому жест Симеона приобретает характер исключительности, и зрителю ясно, что Симеон держит на руках воплотившееся Божество.  

    Описанная композиция стала возможной только вследствие сознательных деформаций показанных предметов.

    Если обратиться к другим иконам «Сретения», на которых изображен престол, то легко убедиться, что иконописцы всегда стремятся избавиться от колонн, поддерживающих киворий: либо все 4 колонны сдвигаются за престол, либо не изображаются вовсе, либо их маскируют нимбами и т. п. Дело в том, что колонны (если их правильно изобразить) как бы отгораживают престол от Христа, и тогда сразу видно, что Он находится не над престолом, а перед ним, что совершенно изменяет смысл события».

     

    Молитва освящает свечу, а не свеча – молитву

    После неисчерпаемых по смыслам текстов Священного Писания и возвышенной красоты иконы как-то не хочется затрагивать тему «сретенских» свечей. Однако все же стоит заглянуть на страницы летописей и исторических документов, чтобы детальней рассмотреть корни традиции, с ними связанной.

    По мнению некоторых историков, особая значимость свечей и обычай освящать их в день Сретения возник сначала у католиков. У православных же он упоминается лишь с середины XVII века. Римско-католическая церковь пыталась отвлечь верующих разных стран от их языческих праздников, связанных с почитанием огня (например, славян от Громниц), и в день праздника католики совершали шествие с зажженными свечами.

    Это не единственная версия возникновения данной традиции. Говоря о роли свечи в христианском богослужении в целом, стоит вспомнить тот факт, что первые христиане, будучи гонимы, совершали богослужения не в светлых, с высокими сводами храмах, как мы сейчас, а в катакомбах, пещерах, других сумрачных местах. И свечи были необходимы им в первую очередь для того, чтобы освещать пространство, где они молились. Позднее, пока не были изобретены электрические светильники, храмы также освещали с помощью свечей.  Не удивительно, что со свечами связана масса суеверий – ведь таинственное, зыбкое, мерцающее пламя рождает яркие эмоциональные переживания, буквально завораживает. И потому свеча – обязательный атрибут гаданий, магических обрядов и мистерий.

    Но вот в религиозной жизни христианина она призвана играть роль жертвы на храм и лишь символа – как образ горения нашего сердца, образ веры, молитвы и так далее. Но и здесь человек умудряется исказить эти смыслы и использовать свечу как магический предмет или даже как средство заключения сделки с Богом: я тебе, Господи, – толстую свечу, а Ты сделай так, как хочу!

    Когда мы приобретаем свечу, то совершаем пожертвование на храм. И это доброе, благое дело. А второе и главное дело – это молитва, с которой мы возжигаем эту свечу. И именно молитва освящает свечу, а не свеча – молитву.

     

    «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко»

    После того как происходит встреча, которую старец Симеон ждал неизмеримо долго, он произносит перед Богом слова, наверное, давно созревшие в его душе:

    «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром, потому что видели очи мои спасение Твое, которое Ты приготовил перед лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2, 29–32).

     

    Он шел умирать. И не в уличный гул
    он, дверь отворивши руками, шагнул,
    но в глухонемые владения смерти.
    Он шел по пространству, лишенному тверди,
    он слышал, что время утратило звук.
    И образ Младенца с сияньем вокруг
    пушистого темени смертной тропою
    душа Симеона несла пред собою…

    (Иосиф Бродский)

     

    Часто ли мы, люди, задаем себе вопрос: зачем мы здесь, и что будет с нами дальше, после смерти? То есть какова будет наша Встреча: встреча с тревожной, пугающей неизвестностью... или встреча с Богом, Которого мы узнали уже в этой жизни?

    Елена Наследышева

    13 февраля 2026 г.

     

    https://pravoslavie.ru/175725.html

     

     

    • Like 4

  18. Опубликовано:

    8 часов назад, Мария Ш сказал:

    Там, где он видит в изображении Богородицы женщину, мне видится юная девочка...

    Где апостол Петр у костра с петухом - вроде его воспоминания - он всегда плакал при пении петуха. А о.Александр видит момент предательства и спрашивает - как же можно молиться, глядя на это...

    У меня была похожая ситуация. У нас в храме Новомучеников и исповедников российских есть огромная икона. Она расположена в неосвещенном месте и сначала смысл ее не был понятен. Потом, благодаря сестре во Христе и ее интересу к  этой иконе , мы узнали, что это Пресвятая Богородица юная идет в гости к Елисавете, которая уже носит будущего Пророка Иоанна Предтечу под сердцем. И Сама Богородица уже получила весть от Архангела Гавриила. 
    Когда мы об этом узнали от настоятеля храма, очень радостно стало на душе. А не зная этого,  люди не проявляли интереса к иконе. Теперь же прикладываются с любовью и просят женщины о чадах и благополучных родах. 
     

    Отвечая на Ваш вопрос , Мария,  скажу, что мне ближе классическое написание икон. Более строгое. Византийское. Я не очень разбираюсь в иконописи, если ошиблась, простите. 
    На этом сайте  рассказывают об иконописцах . 10 лучших.
    https://ru.gw2ru.com/read/4156-sovremennye-ikonopiscy/amp

     

    https://www.labirint.ru/books/627759/

    Давно читала эту книгу Паола Волкова Мост через Бездну. Лекции ее слушала. Удивительный человек.  

  19. Опубликовано:

    1 час назад, Юрий Кур сказал:

    духовнику, а не к нам.

    Отец Лост Шип, Юрий, уже писал об этом. Куда логичнее на месте у своего батюшки это спросить. 
    Хотя вполне возможно батюшка  тоже заметил Андрею, что он слишком зацикливается на ненужных вещах. 
    Но есть еще вариант, что это просто троллинг)

    В любом случае, Андрей, форумчане отвечают доброжелательно. 
    Помоги Господь не впадать в панику Вам!

    • Like 2

  20. Опубликовано: · Изменено пользователем inna d

    Добрый день!

    есть сайт https://ekzeget.ru/

    там много толкований. Ветхий Завет и Новый Завет прекрасные толкования дают отцы. Главное, чтобы желание было. На пару лет изучения материала есть. 

    https://monastery.ru/proekty/pravoslavie-prosvetitelskie-kursy-dlya-miryan/
     

    Вот такие были замечательные курсы.  Смотрите, думайте, может что то Вам понравится.

     

    https://azbyka.ru/

    Очень хороший сайт. Много материала.

     

  22. Опубликовано:

    Добрый день!

     

    Уже второй день у нас нет поздней литургии по радио из Оптиной. Первая ранняя литургия есть видимо, я успеваю дослушать только конец службы. Разница в один час и мне удается послушать только позднюю литургию из Казанского храма. Отче Лост Шип, может Вы в курсе почему нет трансляции? И будет ли она вообще?

  23. Опубликовано:

    В 17.01.2026 в 17:47, Лиляя сказал:

    Буду рада, если поделитесь информацией, литературой на эту тему 

    https://pravoslavie.ru/100384.html

    Елена Кучеренко

     

    Добрый день!

    О Священном Писании Вам уже сказали. Но вот для себя открыла женщину, которая мама ребенка Дауна. Она пишет рассказы очень житейские, взятые именно из нашей обычной жизни. Придуманного нет. Читая эти рассказы, очень хорошо понимаешь и милосердие Божие и любовь Божию к нам грешным.

  24. Опубликовано:

    У каждого свой срок созревания

    О таинстве Крещения

    Елена Наследышева

     

    Праздник Крещения Господня напоминает нам о таинстве Крещения, которое принимает каждый человек, желающий назвать себя христианином и засвидетельствовать свою веру во Христа. Но как все обстоит в жизни? Насколько серьезно и здраво воспринимают Крещение люди разных поколений? Особенно те, кто начал свой жизненный путь в атеистическом Советском Союзе?

    Крещение Господне. Фреска церкви Святого Георгия в монастыре Гелати, Грузия. 1561 - 1578 гг.

     

    Как ты веришь?

    «Почему Церковь принимает под свои своды всех без разбора? – вопросила в начале ХХI века редакцию церковного издания одна читательница. – Вот, например, в вуз берут только тех, кто успешно сдал экзамены. А у православных – хочешь – иди, крестись. Покрестился – и ты уже воцерковленный. А человек своими грехами вновь и вновь распинает Христа».

     

    В ответ на этот вопрос приснопоминаемый архиепископ Артемий (Кищенко, †2023) сказал тогда:

    – Церковь не принимает всех подряд. В древности для того, чтобы войти в Церковь, принять Крещение, нужно было пройти соответствующую подготовку и сдать экзамены. Подготовка эта порой занимала около двух лет. И человек, даже в условиях гонений, готовился, изучал богословие.

    Скрытый текст

     

    Вообще, Великий пост возник как подготовка к Крещению: оглашенные на 40 дней уединялись и предавались аскетическому подвигу. После этого сдавали соответствующие экзамены. А крестили их накануне Пасхи – в Великую Субботу.

    Если мы посмотрим чинопоследование таинства Крещения, то там есть вопрос к крещаемому: «Как ты веришь?» В ответ он должен свидетельствовать о своей вере (обязательно читается Символ веры – Е.Н.). Кроме этого, всегда были восприемники, которые подтверждали, что этот человек готов принять христианство осознанно, зная и понимая догматы веры. Только после этого человек принимал Крещение.

    Но потом развилась практика крестить в младенчестве. Естественно, что двухлетняя подготовка для новорожденного невозможна, поэтому вся ответственность ложилась на крестных и на родителей.

    Когда христианство стало идеологическим инструментом государства (в Византийской, да и в Российской империях), то, к сожалению, подготовке новых членов Церкви уделялось мало внимания, это стало второстепенным. Формализм вошел в церковную жизнь.

    А в советский период он усугубился. Тогда о подготовке к Крещению никакого разговора быть не могло! То, что человек пришел в Церковь, – уже являлось подвигом исповедничества. Мы, священнослужители, никого и никогда не спрашивали: как ты веришь?

    Сейчас уникальный период в истории Церкви: мы выходим из реанимации, мы учимся ходить. И то, что вопрос о правильном воцерковлении задан мирянкой, то, что он волнует членов Церкви, – очень хорошо. Ведь Церковь – это не батюшка и не епископ. Церковь – это общество верующих, богочеловеческий организм. И изменение отношения к воцерковлению должно быть затребовано «с низов». Никакими циркулярами «сверху» изменить ситуацию невозможно.

    …Самим родителям нужно отнестись серьезно к духовному воспитанию своих детей. Вот если ребеночка отдают в школу, разве родителям безразлично, какая эта школа, лишь бы аттестат получить? Или они хотят, чтобы их чадо чему-то научилось? Интеллигентные, умные люди ищут школы хорошие, специализированные, а вот обывателю это не надо...

    Когда начинаешь немного более строго относиться к желающим креститься, то слышишь возмущенное: «Что они там повыдумывали?!» Люди жалуются, что, мол, к ним невежливо относятся. Они пришли в Церковь, а им, видишь ли, сделали замечание, вместо того чтобы поставить памятник в церковном дворе – в связи с тем, что они единственный раз за всю свою жизнь пришли в храм! И таких примеров масса.

    Повторяю: то, что сделали с Церковью за годы атеизма, невозможно исправить в одночасье, здесь не помогут циркуляры священноначалия. На это нужно время, общий труд и общий подвиг.

     

    Удостоили чести креститься в храме,
    построенном самой Евфросинией Полоцкой

    Владимир Александрович Хромов полвека отдал профессии оператора, причем большую часть этих лет – более 40 – работал на Белорусском телевидении.

    Сам он так говорил о своей профессии: «Жизнь оператора очень емкая, как поэзия: четыре строчки написал – и целый роман вместил». И жизнь Владимира Хромова воистину вместила судьбы многих людей.

    Благодаря камере, пытливое око которой стремится заглянуть в разные сферы человеческой жизни, оператор может побывать на Олимпийских играх и далеко в море на рыболовном траулере; в глубокой шахте и в палате роддома, где появляются на свет чьи-то дочери и сыновья. Все это и многое, многое другое довелось снимать Владимиру Александровичу.

    Имена мастеров советского кино А. Довженко, С. Герасимова, Л. Кулешова, операторов А. Головни, Э. Тиссэ Владимир Хромов всегда произносил с трепетом, ведь он встречался с ними лично. И еще он был уверен: «Если ты только постоишь рядом с большим, великим человеком – это оставит какой-то отпечаток на всей твоей жизни, это просто так не проходит. И хотя мне не удалось стать студентом ВГИКа – главная моя учеба была там». Ему всегда хотелось снимать кино, а не информационные телерепортажи… И художник в его душе не умер, а реализовал себя.

    С первых лет возрождения в Беларуси церковной жизни Владимир Хромов с камерой в руках фиксировал все этапы этого знаменательного процесса. Съемки духовно-просветительской программы «Існасць» на Первом канале Белорусского телевидения, запись проповедей Митрополита Филарета (Вахромеева), бывшего тогда Патриаршим Экзархом всея Беларуси, заставили оператора по-новому взглянуть на жизнь, на опыт, накопленный за долгие годы. И одним из итогов этого внутреннего, сокровенного процесса стало то, что он принял Крещение.

    Этот человек много лет с неподдельным интересом и старанием снимал сюжеты в храмах, монастырях, на улицах городов и в домах православных христиан, и никто из нашей съемочной команды не знал, что он… некрещеный.

    Выяснилось это случайно, в разговоре, во время съемок в Полоцком Спасо-Евфросиниевском монастыре. Владыка Феодосий (Бильченко, в то время правящий архиерей Полоцкой епархии) тоже участвовал в съемках нашей телепрограммы. И он сразу же предложил Владимиру креститься прямо там – в обители Преподобной Евфросинии. Тот попросил время, чтобы подумать, настроиться…

    Во время следующего визита нашей съемочной группы, в составе которой были священник (руководитель Информагентства БПЦ), верующий режиссер и я, как редактор программы, таинство совершилось. По дороге из Минска в Полоцк мы втроем подробно отвечали на самые каверзные вопросы Владимира по тексту Символа веры – и было видно, что наш оператор задает их не забавы ради, а пытливо и вдумчиво готовится стать христианином.

    Владимира, по благословению владыки Феодосия, удостоили чести креститься в древнем Спасо-Преображенском храме, построенном самой Евфросинией Полоцкой. Это был торжественный, незабываемый момент… Эти воспоминания греют душу, а особенно то, что для Владимира Александровича это тоже стало незабываемым событием в жизни. Ведь после своего Крещения он успел исповедаться и причаститься. Правда, всего один раз – когда попал в больницу, и туда ради Причащения болящих пришли священник и сестры милосердия. Все это происходило, когда Хромову было уже за 70, – возраст все же солидный.

    «В шахте снимать или на фабрике ‟Коммунарка”, в школе или на подводной лодке – это повторы, повторы, повторы… А в Церкви много нового, непознанного, и я еще к трети не приблизился», – признался он однажды.

     

    Почему же вы до сих пор некрещеный?

    Лет семь довелось мне побыть сестрой милосердия и ходить к пациентам отделения неврологии… В тот день, когда я собралась зайти в палату № 8, знакомая санитарка поспешила отговорить меня, уверяя, что там лежит ужасный безбожник, еврей, которого не обрадует посещение православной сестры милосердия. Это предупреждение привело меня в некоторое замешательство: как же поступить? Появилось сильное желание не входить: зачем лишние сложности? Но все-таки я вошла...

    В палате находился мужчина лет сорока. Он не был тяжелобольным и очень живо среагировал на мой приход. Можно сказать, он даже обрадовался, когда узнал, кто я и какое сестричество представляю. И вот здесь пришла пора изумляться, потому что человек этот, будучи некрещеным и далеким от церковной жизни, мыслил и чувствовал как христианин.

     

    Его внимательность к движениям своей души и самокритичный анализ своих поступков крайне удивили меня. Откуда все это? Среди людей, незнакомых с творениями святых отцов и никогда не готовившихся к Исповеди, крайне редко встретишь человека, который бы задумывался над вопросом: «А что заставило меня поступить именно так?» Этот больной задумывался.

    На его больничной тумбочке лежала книга, аккуратно обернутая в газету. Это выглядело несколько странно, потому что книги у больных всегда лежат открыто, а яркие обложки так и бросаются в глаза. Глядя на них, кажется, что люди перестали читать настоящие книги. В палатах – детективы, любовные романы с фигурами в чувственных позах на обложке или фантастика с уродливыми монстрами, которые и в страшном сне не приснятся. А вот скромные обложки с именами классиков встречаются крайне редко.

    – Вы знаете, а я ведь не ради аккуратности книгу обернул в газету, – вдруг, как бы прочитав мои мысли, произнес больной. – Из-за лукавства! Стыдно кому-то здесь показать, что я читаю «Добротолюбие». Вы меня понимаете? А ведь перед Богом нечестно поступаю. Знаю это, и ничего не могу с собой поделать – грешен. Книга эта – удивительно мудрая. Читаю и поражаюсь, как тонко христианские подвижники раскрыли греховные движения человеческой души! Читаешь, и стыдно делается, потому что видишь лукавство свое как на ладони, ничем не прикрытое.

    – Почему же вы до сих пор некрещеный? – решилась я спросить у него в конце разговора.

    – Не могу вот так просто пойти и креститься – только потому, что все так делают. Мне надо еще готовиться: читать, думать, искать ответы на вопросы. У каждого человека свой срок – срок созревания.

    Этими рассуждениями он напомнил мне первых христиан, которые долго и ответственно готовились к великому таинству Крещения – рождения в новую жизнь. Не день, и не два, а порой годами ходили они в храм под именем «оглашенных».

    В наше время все иначе. И трудно рассудить, кто поступает правильнее: тот, кто называет себя неготовым и не торопится, откладывая момент воцерковления, или тот, кто спешит креститься под любым предлогом, не понимая до конца того, что совершается с ним.

    Да, «чужая душа – потемки». И только Отец Небесный знает, что там, в глубине. Господь видит, кто лукавит, а кто говорит честно, и искренне просящему у Него даст Свою благодать «просто и без упреков».

    Елена Наследышева

    19 января 2026 г.


     

    https://pravoslavie.ru/175150.html

     

    Отцы Оптины, форумчане, братия и сестры! Всех с праздником Крещения Господня!

    • Like 2
    • Спасибо! 1

  25. Опубликовано:

    Добрый день.

    Если есть у Вас, Александра , возможность, то заказывайте в монастырях на себя  Псалтырь и сорокоуст. Можете хотя бы на полгода или месяц. Как возможность позволяет. Вам нужно о своей душе позаботиться для начала. Боль, если ее не ворошить воспоминаниями, будет потихоньку уменьшаться.

×
×
  • Создать...