Перейти к публикации

inna d

Пользователи
 Просмотреть профиль  Активность

  • Публикации

    3 037

  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    238

Сообщения, опубликованные пользователем inna d

  2. Опубликовано:

    Русские святые XIX в. о воинском служении и посмертной участи павших воинов

    Владимир Немыченков

    Источник: Радонеж

     

    «Благословление преподобным Иринархом Затворником Борисоглебским православного русского воинства, народных героев-вождей и спасителей Отечества - Космы Минина и Димитрия Пожарского в 1612 году»     

    Предисловие

    В настоящее время становится очевидным, что Россия не просто ведет СВО на Украине, но вступила в период экзистенциальных войн – длительной вооруженной борьбы за свое существование: за право быть самой собой, быть православной страной, фактически единственной суверенной православной державой, как это впервые случилось еще в 1453 г. после падения Константинополя и окончательной гибели Ромейской империи (Византии).

    Неизбежно задаются вопросы об отношении Русской Православной Церкви к СВО и войне вообще. Напомним, что 24 февраля 2022 г. было опубликовано Обращение Святейшего Патриарха Кирилла, в котором он призвал «всю полноту Русской Православной Церкви возносить сугубую, горячую молитву о скорейшем восстановлении мира»[1]. Затем последовали циркулярные письма об особой молитве, читаемой за Божественной литургией[2].

    В сентябре 2022 г. Святейший патриарх Кирилл произнес проповедь, в которой содержались важные богословские положения об участи павших воинов: «...Сегодня многие погибают на полях междоусобной брани» и Церковь молится о прекращении этой брани, сказал Патриарх. «И одновременно Церковь осознает, что если кто-то, движимый чувством долга, необходимостью исполнить присягу, остается верным своему призванию и погибает при исполнении воинского долга, то он, несомненно, совершает деяние, равносильное жертве. Он себя приносит в жертву за других. И потому верим, что эта жертва смывает все грехи, которые человек совершил»[3].

    Сказанное Патриархом относится к исполнению воинского долга не только в СВО, но и к воинскому служению в целом. Это и другие высказывания Патриарха о войне, сделанные в последнее время (2022– нач. 2023 гг.) вызывают дискуссию как в светской, так и в православной среде. Некоторые обвиняют нашего Предстоятеля в отходе от традиции и даже в новой ереси – «богословии джихада».

    В православной публицистике уже появлялись статьи с доказательством безосновательности такой критики. Однако, не будет лишним продолжить эту тему и для примера рассмотреть суждения известных святых Русской Церкви XIX века о войне, воинском служении и посмертной участи павших воинов.

    Скрытый текст


    Святитель Филарет (Дроздов) (1782–1867)

    В своих проповедях святитель нередко проводит прямые аналогии между воинским служением царю и Отечеству и служением христиан Богу. Так в одном из своих Слов свт. Филарет говорит: «Мы обязываемся служить Царю, с готовностию жертвовать жизнию даже до последней капли крови; и действительно верный воин с радостию за Царя сражается и побеждает; и, по другому жребию брани, с радостию за него сражаясь умирает. Так и обязанность к Богу исполняли Святые Мученики, которые против врагов царствия Христова сражались не оружием, а только словом Христовой истины, и которых победа в том только и могла состоять, что они умирали за истину, не изменяя ей»[4].

    Более определенно святитель уподобляет воинов мученикам в речах, связанных с войной. Владыка однозначно осуждает несправедливые войны: «Война – страшное дело для тех, которые предпринимают ее без нужды, без правды, с жаждою корысти или преобладания, превратившеюся в жажду крови. На них лежит тяжкая ответственность за кровь и бедствия своих и чужих»[5].

    Однако, война за правое дело священна, а ее воины достойны мученических венцов: «Но война – священное дело для тех, которые принимают ее по необходимости, в защиту правды, веры, отечества. Подвизающийся в сей брани оружием совершает подвиг веры и правды, который христианские мученики совершали исповеданием веры и правды, страданием и смертию за сие исповедание; и, приемля раны, и полагая живот свой в сей брани, он идет в след мучеников к нетленному венцу»[6].

    Соответственно, служение раненным на такой войне воинам подобно служению мученикам, говорит святитель, обращаясь к женщинам, избравшим попечение о раненых: «...К кому относиться будет служение, в которое вы призываетесь. Не почли ли бы вы особенным для себя благословением провидения Божия, если бы вам дано было послужить мученику к облегчению его страданий? Подобное благословение ожидает вас в верном исполнении служения, вам предлежащаго. Рана вернаго воина, которую вы облегчаете обязанием и врачевством, светит доблестию теперь, и будет сиять в вечности. <...> Если же суждено ему окончить земный путь, и прейдти в отечество небесное: вы будете иметь на небесах благодарнаго вам, и призывающаго на вас благословение Отца небеснаго»[7].

    Таким образом, святитель утверждает, что умершие от ран воины будут удостоены Царства Небесного, в котором их раны будут свидетельством их подвига верности Богу и земному Отечеству. Преставившиеся ко Господу воины будут ходатайствовать о своих благодетелях как святые.

    Заметим, что в более ранних речах свт. Филарет высказывался не столь однозначно. Так в 1839 г. святитель освящал храм в Спасо-Бородинском женском монастыре, который был основан М.М. Тучкой, вдовой генерал-майора А.А. Тучкова 4-го, погибшего в Бородинском сражении[8]. В своем Слове владыка сказал: «Добрая была мысль, посвятить храм Богу на месте, где столь многия тысячи подвизавшихся за Веру, Царя и Отечество положили временную жизнь, в надежде восприять вечную. Те из них, которые принесли себя в жертву, в чистой преданности Богу, Царю и Отечеству, достойны мученическаго венца, и потому достойны участия в церковной почести, которая издревле воздавалась Мученикам, посвящением Богу храмов над их гробами. Если же некоторыя из сих душ, оставляя тело, понесли на себе некоторыя тяготы грехов, некоторыя нечистоты страстей, и, к своему облегчению и очищению, требуют силы церковных молитв и безкровной жертвы, за них приносимой: то, за свой подвиг, паче других усопших достойны они получить сию помощь»[9].

    Здесь святитель разделяет погибших воинов на две категории: святые мученики «за Веру, Царя и Отечество», над чьими могилами Церковь возводит храмы Божии, и отягченные грехами души, об облегчении посмертной участи которых Церковь возносит сугубые молитвы.

     

    Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867)

    Младший современник святителя Филарета Московского свт. Игнатий (Брянчанинов) в письме генералу Н.Н. Муравьеву-Карскому писал: «Развивайте в русских воинах живущую в них мысль, что они, принося жизнь свою в жертву Отечеству, приносят ее в жертву Богу и сопричисляются к святому сонму мучеников Христовых. <...> Российская история представляет единственный пример Христианского мученичества: многие Русские – не только воины, но и архиереи, и бояре, и князья – приняли добровольно насильственную смерть для сохранения верности Царю: потому что у Русского по свойству восточного Православного исповедания, мысль о верности Богу и Царю соединена воедино»[10].

    Впрочем, свт. Игнатий вменял в мученичество и нравственные страдания за правду. Так в другом письме тому же адресату, убеждая его не оставлять должности из-за наветов и интриг против него, святитель писал: «В Вас пускают стрелы и кинжалы, Вам наносят сердечные раны; эти невещественные оружие и язвы видны Богу и оценены Им: ибо не только, по словам одного видного святого, подвиг и смерть за Христа есть мученичество, но и подвиг, и страдания за правду причисляются к мученичеству»[11].

     

    Святитель Феофан Затворник (1815–1894)

    Современник вышеупомянутых святителей свт. Феофан Затворник, также оставил нам свои суждения о воинах. В 1891 г., критикуя взгляды Л.Н. Толстого, святитель писал: «На воинах и войнах часто видимое Бог являл благословение, и в ветхом и в новом завете. А у нас сколько князей прославлены мощами? кои однако ж воевали. В Киево-Печерской Лавре в пещерах есть мощи воинов. Воюют по любви к своим, чтоб они не подверглись плену и насилиям вражеским. Что делали французы в России? И как было не воевать с ними?»[12].

    Относительно посмертной участи воинов самое известное высказывание святителя связано с трагическим событием, случившимся в 1893 г., когда в мирное время на учениях в Финском заливе затонул броненосец «Русалка». Вместе с кораблем погиб весь экипаж в составе 177 человек. В частном письме святитель писал адресату: «Не погибель корабля ужасает, а участь бывших на нем. Станем мерить сию участь в отношении к участи вечной. Это главное. В каком положении были все эти лица? – В положении исполняющих долг свой. Военный долг стоит ли в ряду Божиих, Богом определенных и Богом награжденных? – Да! Морское воинствование не одинаково ли с воинствованием сухопутным? – Да! И думается, его надо поставить немного впереди и выше... Теперь судите – люди, исполнявшие свой долг, внезапно захвачены смертью и отошли в другую жизнь. Как их там встретят? – Конечно, без укора... и притом как исполнителей долга своего... Говорит Господь: “в чем застану, в том и сужду”. Так и их судить будет, то есть как исполнителей своего долга. Исполнителям же долга предлежит добрый приговор. <...> Прибавьте к сему, – смерть их была ли сладка или мучительна? – Я думаю, что подобную мучительность испытывали только великие мученики... Хоть она была непродолжительна, но меры ей определить нельзя... За что потерпели они сию мучительность? – За исполнение долга. Так терпели и все мученики... и, следовательно, скончавшиеся по причине крушения “Русалки” должны быть причислены к сонму мучеников. <...> Я почитаю смерть их, в отношении ко спасению вечному, лучше смерти всех, кои в ту пору умирали, будучи окружены родными и знакомыми. Да упокоит Господь души их в Царствии Небесном!»[13]

    Отметим, что свт. Феофан заканчивает свое суждение о погибших моряках обычным заупокойным поминанием всех усопших, нуждающихся в ходатайстве Церкви.

    В другом письме, написанном в период русской-турецкой войны 1877–1878 гг., святитель пишет адресату: «Будьте благодушны. Воины за дело Божие воюющие идут мученическою дорогою. Наша же война воистину идет за дело Божие»[14]. То есть смерть в войне с иноверными за правое дело защиты единоверцев приравнивается святителем к мученичеству за веру.

    Заметим, что свт. Феофан относил к бескровному мученичеству всякое исполнение служебного долга, повлекшее за собой христианскую кончину[15]. В письмах святителя можно встретить высказывания о том, что мученический венец полагается человеку за победу над своими греховными страстями, за всякое безропотное терпение житейских скорбей, смиренное приятие болезней, душевных страданий вследствие безбожного окружения, несправедливых притеснений и наветов. Такой же венец святитель обещал и за подвиг материнства.

    Коротко говоря, всякий христианин, служащий Богу и потому идущий по жизни тесным путем достоин мученического венца: «Есть Господь мироуправитель и правитель каждого лица, паче же лиц Ему служащих. Что ни посылает Он кому, все ко спасению. Возгревайте веру сему и упованием воодушевляйтесь на терпение. Ваш путь блаженный, ибо тесен; а тесный ведет в живот. Ваша часть с мучениками»[16].

    Что касается воинского служения, то свт. Феофан особо выделял его из числа других светских служений на благо Отечеству и ближним: «По-моему, военная карьера – есть самая лучшая. <...> Блажь заходит и к военным; но пушки все выбивают из головы, и там всякий невольно вспоминает Бога и крестится»[17].

    Можно констатировать, что на фоне общих высказываний свт. Феофана о жизни христианина как подвиге бескровного мученичества в смысле свидетельства его веры, исполнения евангельских заповедей и исполнения долга, суждения святителя о смерти воинов как мученичестве представляются органичными.

     

    Преподобный Макарий Оптинский (1788–1860)

    Прп. Макарий Оптинский писал о Крымской войне: «...Война эта есть перст Божий и бич наказующий нас, уклонившихся от правого пути... Многие, положившие живот свой на брани, верно получат оставление грехов и многие увенчаются нетленными венцами славы небесной; а оставшиеся ближние их, да и все вообще, страдая о сем сердцем, и терпя во многом нужду, невольно оставят роскошь и утвердятся в вере. Судьбы Божии для нас непостижимы...»[18].

    О том же старец пишет и в следующем письме: «Посему-то Господь и попущает различные скорби, войны, болезни смертоносные, чтобы обратить всячески к покаянию и спасти. <...> и это мы ясно видим в событии нынешней войны: много перешло в вечность спасенных; в дальнейшем же во всем для нас непостижима тайна судеб Божиих»[19].

    Прп. Макарий не утверждает, что все погибшие на войне воины спаслись, но многие. При этом иные получили только прощение грехов, а иные венцы славы, т.е. получили более высокую награду.

     

    Свт. Иннокентий (Борисов) (1800–1857)

    Свт. Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский и Таврический, откликнулся на Крымскую войну (1853–1856) рядом патриотических проповедей.

    В первую очередь обращает на себя внимание суждение свт. Иннокентия о том, «каковым вообще подобает быть воинству православному, и чем особенно должен украшаться русский воин христолюбивый». По его словам, «рать земная тогда токмо совершенна, когда на земле служит подобием Воинства Небесного». Исполнение воинской присяги святитель приравнивает исполнению христианского долга, верности Государю – верности Господу. Собственно, в этом и состоит уподобление служений воинств земных и Небесных: «Подобно Ангелам небесным, вам (православным воинам. – В.Н.) подобает всегда и везде твердо стоять в истине и правде и смело разить врагов веры, престола и Отечества. <...> ...Cлужа верно царю земному, вы исполняете этим самым волю Царя Небесного».

    И Церковь благословляет именно такое служение: «Святая Церковь, как истинная матерь наша, сердечно сорадуется вашему преспеянию на поле мужества и чести; как матерь благословляет вас на новые подвиги...»[20]

    В проповедях военного периода святитель часто говорит о воинском подвиге как жертве за ближних, за Отечество, и сравнивает ее с самопожертвованием Христа, приводя евангельские слова о надлежащей Ему крестной Жертве. Так, обращаясь к прибывшему Смоленскому ополчению, свт. Иннокентий говорит: «...Теперь вы... приходите пролить за нас кровь и положить, если то нужно, самый живот свой. О, это верх братства и самоотвержения, даже христианского! “Болши сея любве никтоже имать, – сказал Сам Спаситель, – да кто душу свою положит за други своя” (Ин. 15:13). ...Между нами нет ни единого, кто бы не чувствовал великости вашей жертвы...» А затем святитель говорит о подвиге защитников Севастополя, сравнивая его с подвигом защитников Смоленска в 1812 г.: «...По прошествии четыредесяти лет от событий смоленских грудь русская не разучилась быть живой стеной для Отечества, и что эта стена не слабее железа и гранита. В самом деле, какая жертва всесожжения горела когда-либо долее, чище и ярче нашего Севастополя?»[21].

    Аналогичным образом святитель приветствует и московское ополчение: «...Путь ваш не есть обыкновенный путь ратный, а весь – от начала до конца – путь священный, и, можно сказать, крестный, которого концом не Одесса или Херсон, а Гефсимания и Елеон...»

    Вновь указывая на войну 1812 года, свт. Иннокентий говорит, что вся Россия помнит героев сражений за Бородино, Тарутино, Малоярославец, помнит «о священном пепле Москвы, которую ваши отцы собственными руками принесли в жертву всесожжения за Отечество». И заключает знаменательными для наших дней словами: «Отныне между Москвой и Одессой не один союз купли и продажи, а и духовный неразрывный союз крестного братства по оружию на защиту Отечества»[22].

    Свт. Иннокентий неоднократно говорил о действенной помощи воинам со стороны Небесной Церкви. Так в Слове, сказанном в 1854 г. в Симферополе, в самый разгар войны, и обращенном к крымской пастве, святитель утверждал, что святые пред престолом Божиим ходатайствуют о них, ведущих на земле войну за правое дело. Их чистые молитвы действенны, даже если слабы и недостаточны молитвы земной Церкви о православном воинстве: «Не отсюда ли воссиял свет веры православной на всю землю Русскую? Не за сию ли страну положили душу свою наши приснопоминаемые священномученики Херсонские? <...> Разве напрасно и вотще молится она (Церковь. – В.Н.) ежедневно на коленях о победе над врагами и супостатами? Если мы нечисты и по грехам нашим недостойны того, чтобы Господь услышал молитву нашу, то на неизмеримом пространстве земли Русской не может не быть душ чистых и святых, коих молитва за Отечество сильна пред Господом, и кои теперь не дают веждем своим дремания, воздвигая преподобные руки свои день и ночь за Церковь Православную, за Царя благочестивейшего и за его христолюбивое воинство. А ваши священномученики (херсонские. – В.Н.), положившие души свои за страну здешнюю, думаете ли, что они праздно стоят пред престолом Божиим, и не повергают себя и мученических венцов своих пред Сидящим на нем, ходатайствуя за спасение вас от настоящих зол и искушений?»[23].

    Вспомнил, конечно, святитель и о равноапостольном князе и заверил паству, что святые и на Небе не забывают свое земное Отечество: «великий князь Владимир, приявший здесь крещение и в нем залог славы небесной, коею ныне наслаждается, может ли забыть, чем он обязан стране вашей, и не поспешить ей на помощь противу объюродевших безверием пришельцев Запада? Нет, если мы любим искренно свое Отечество, то небожители тем паче не могут забыть его и не предстательствовать за него у Господа»[24].

    Свт. Иннокентий уподобляет жертве Христовой самопожертвование христианина (применительно к войне – это в первую очередь воины): страдания «вознесли Божественного Страдальца на престол славы и всемогущества <...> потому что Он творил волю Отца Своего, приносил Себя в жертву за спасение всего мира... Так будет и со всяким, кто, подобно Спасителю своему, стоит за истину против неправды, кто приносит себя в жертву не ради земных выгод, а за спасение своих собратий»[25].

    Таким образом, святитель косвенно указывает на святость воинов, честно погибших за Отечество.

    В другом Слове свт. Иннокентий говорит, что павшие в сражениях воины искупили свои грехи своею кровью и потому будут помилованы Богом: «Одно страшно – умереть нераскаянными грешниками; но они, без сомнения, умерли с чувством покаяния, омыв, между прочим, какие были грехи собственною кровью. Кто пролил за нас на Кресте Собственную Кровь, Спаситель наш, не может не принять той крови, которая за Него пролита, и не может не воздать за нее венцом милосердия пролившим оную. Будем же покойны за павших сотоварищей наших. Сама Церковь не престанет до конца мiра возносить молитвы об упокоении душ их»[26].

    Добавим, что о церковной молитве за воинов, живых и умерших, свт. Иннокентий в своих проповедях упоминает многократно. Так, обращаясь к защитникам Севастополя, святитель говорил: «...знайте и то, что Святая Церковь, как истинная матерь, обеими руками благословляет ваше мужество, день и ночь молится о вас ко Господу, молится о живых, да дарует вам Господь крепость и победу свыше, тем паче о умерших, да сподобятся они венца небесного»[27].

    Хотя свт. Иннокентий в период Крымской войны сказал немало вдохновенных слов о служении воинов, он избегал употреблять в отношении них термин «мученики» или «святые». Святитель выражает уверенность в особом милосердии Божием к воинам, отдавшим свою жизнь за «веру, царя и Отечество» (прощение их грехов), иногда косвенно указывает на их святость (уподобляя самопожертвование воина жертве Христовой), однако напоминает и о необходимости непрестанной церковной молитвы за павших на поле брани «до конца мiра».

     

    Выводы

    Обобщая сказанное, можно констатировать, что рассмотренные русские святые XIX века в своей частной переписке, а некоторые и в публичных проповедях, утверждали следующее:

    – «война – священное дело для тех, которые принимают ее по необходимости, в защиту правды, веры, Отечества» (свт. Филарет Московский);

    – как христианские мученики умирали за истину, сражаясь «против врагов царствия Христова», так верные воины сражаются и побеждают, а «по другому жребию брани» умирают за царя и Отечество земные (свт. Филарет Московский);

    – служение православных воинов должно быть подобно служению Ангелов – воинов Небесных: воинам подобает «стоять в истине и правде и смело разить врагов веры, престола и Отечества» (свт. Иннокентий Херсонский);

    – христианское самопожертвование воина «не ради земных выгод», а ради спасения ближних и Отечества как их совокупности, подобна жертве Христа за род человеческий (свт. Иннокентий Херсонский);

    – православные воины, павшие на поле брани, подобны христианским мученикам, проливавшим свою кровь за веру Христову (свтт. Филарет Московский, Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник, прп. Макарий Оптинский);

    – кровь погибших воинов, пролитая ими в сражениях за Отечество, искупает их грехи пред Богом (т.е. вменяется в покаяние) и сподобляет милосердия Божия, т.е. спасения души (свт. Иннокентий Херсонский);

    – служение милосердия (медицинская помощь, уход, духовная поддержка), оказываемая раненым воинам, подобна служению древних христиан мученикам в их страданиях за Христа, ибо «рана верного воина... будет сиять в вечности» (свт. Филарет Московский);

    – раны умерших воинов будут свидетельством их подвига верности Богу и земному Отечеству, а сами они у престола Божия будут ходатайствовать о своих благодетелях, пребывающих на земле (свт. Филарет Московский).

    Надо отметить, что некоторые из рассмотренных святых распространяют достоинство мученичества (с пролитием крови и бескровного, т.е. святости вообще) практически на все проявления достойного христианского поведения при любых тесных обстоятельствах (свт. Феофан Затворник), а другие, напротив, не применяют термин «мученик» или «святой» даже к погибшим воинам, хотя уподобляют их самопожертвование жертве Христовой (свт. Иннокентий Херсонский).

    И опять, одни авторы категорично утверждают мученическое достоинство (святость и спасение души) всех павших воинов (свт. Феофан Затворник, Игнатий (Брянчанинов)); другие осторожно говорят, что «многие» из них (т.е. не все) получат «оставление грехов» (т.е. спасутся) или получат венцы славы (т.е. получат более высокую награду как святые) (прп. Макарий Оптинский); третьи в разные периоды своего архипастырского служения высказывались разно – все павшие воины святы или лишь некоторые из них (свт. Филарет Московский).

     

    Заключение

    Представленный обзор суждений русских святых о войне и посмертной участи воинов, павших на поле брани, ясно показывает, что подвергаемые критике высказывания Предстоятеля Русской Церкви на самом деле находятся в рамках отечественной церковной традиции (также и вселенской, но она здесь не рассматривалась).

    Упреки в неправомочности использования Патриархом Кириллом и православным духовенством евангельских цитат (например, Ин. 15:13) применительно к самопожертвованию воинов также безосновательны. На эти евангельские слова ссылались многие святые отцы Православной церкви. В приведенном обзоре это делал свт. Иннокентий Херсонский. А за десять веков до него – св.равноап. Кирилл в споре с сарацинами, объясняя им почему христиане по одной заповеди прощают личные обиды («подставляют другую щеку»), а по иной с оружием в руках защищают ближних от них на войне[28]. Заметим, что свт. Иннокентий позволил себе и более очевидное уподобление подвига самопожертвования воинов Жертве Христовой.

    Обратим внимание на следующее обстоятельство. Процитированные высказывания патриарха Кирилла и русских святых о прощении грехов павших воинов, о равноценности их подвига достоинству христианских мучеников при всей их важности все-таки нельзя считать окончательными догматическими определениями, т.е. догматом. По крайней мере подобные положения не вошли в древние церковные каноны. Нет их и в современных доктринальных документах. Так в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (ОСК)[29] есть разделы, посвященные войне (II.1-4; III.8; VIII.1–5; XVI.1), в которых приводятся подходящие цитаты по теме[30], но не даются однозначные догматические определения.

    Представляется целесообразным, чтобы Русская Церковь приняла специальный доктринальный документ, конкретизирующий в указанной части общее учение о войне, выраженное в ОСК.

    В его отсутствие напомним о старинной русской практике, на которую косвенно указали святители Филарет Московский и Иннокентий Херсонский, упомянув о молитвах Церкви о павших воинах. Это подзабытая сейчас практика воинских помянников, или воинских Синодиков.

    Исследователи полагают, что на Руси воинские помянники появились в XIV в. во времена св.блгв. князя Дмитрия Донского. Кроме разового поминовения убиенных на поле брани в Дмитриевскую субботу (пред 26 октября ст.ст.)[31] в это время появляются синодики для постоянного поминовения в соборных храмах и монастырях живых и усопших, в том числе князей московского правящего дома, местных чтимых князей, воинов, убиенных на поле брани, людей, погибших на государевой службе, наиболее заслуженных бояр и т.п.[32]

    До нас дошли самостоятельные воинские помянники (занимающие целиком всю рукопись), и помянники в составе общих синодиков. Как пишет И.В. Дергачева: «Воинские Помянники близки той части Вселенского Синодика, где содержится общая память погибшим воинам с перечислением битв»[33].

    Характерно, что на Руси в состав Вселенского Синодика, читаемого в Неделю Православия наряду с поминовением святых (например, прп. Сергия Радонежского, благоверных князей) и лиц духовного звания включались поминовения (именные и безымянные) тех, кто погиб в различных сражениях и позже умер от полученных ран. Всем им одинаково провозглашалась вечная память как это читается в рукописи Синодика Московского Успенского собора, записи которого доведены до 1684 г.[34]

    Такое общение поминовение до некоторой степени сглаживает границу между двумя категориями христиан – канонизированных святых и «убиенных на бранех». Впрочем, эта тема требует отдельного исследования, поскольку в эти же помянники попадали и те, кто массово погибал как в результате военных действий (духовные лица и миряне, включая женщин и детей), так и от различных бедствий (пожаров, эпидемий и т.п.).

    В нашем случае представляется полезным возобновление практики составления именно воинских помянников-синодиков и церковного поминовения православных воинов, отдавших свою жизнь за свободу, независимость и мирную жизнь нашей Родины.

    Да упокоит Господь души их в обителях праведных!
    Вечная им память!

    Владимир Немыченков

    Источник: Радонеж

    10 августа 2023 г.

     

    https://pravoslavie.ru/155309.html

    • Like 1

  3. Опубликовано:

    «Блюдите убо, како опасно ходите...»

    Часть 1. Ботинки с принтами

    Владимир Немыченков

     

    На возможный вопрос читателей: «Почему «еще раз»?» ответ простой. Портал Православие.Ru уже обращался к теме кощунственной обуви, о чем мы со священником Алексеем Кнутовым вынуждены были напомнить в одной из своих статей[1]. В ней приводятся примеры того, как Священный Синод Элладской Церкви в 2015-м году в резких выражениях выразил протест в связи с появлением в Греции в продаже обуви с крестом на подошве[2], а в 2016-м году иерархи Халдейской Католической церкви заверили христиан Ирака в скорейшем разрешении аналогичной ситуации[3].

    Теперь же дело гораздо серьезнее. Но обо всем по порядку.

    В копилку фактов

    На месте не стоит не только прогресс, но и регресс, если говорить о христианском благочестии. Или прогресс – если о богохульстве...

    Судите сами.

    Начиналось все относительно невинно. Мне прислали фотографию человека с чьими-то очкастыми лицами на очень модных штанах. Человек стоит в вагоне метро, одет в куртку, сплошь усыпанную мелкими «иконками» Христа, точнее, «картинками» в западном стиле (Христос с открытым сердцем, что, вероятно, должно напоминать католический гимн: «Сердце Иисуса, смилуйся над нами!..»). Фото сопровождалось сообщением: «В вашу копилку фактов».

    Скрытый текст


    Ну, да, еще один факт. Сколько их уже было описано...[4] Ковры, одеяла, куртки, толстовки, кухонные скатерти и фартуки (произведенные в Москве!) с «настоящими» византийскими и русскими иконами... Не то что эта аляповатая поделка. Правда, знающие люди пишут, что это, наоборот, последний писк высокой заграничной моды: «куртка Jesus puffer от американского бренда Section 8. На их этикетках написано ‟Sold my soul for this fashionˮ (продал душу за эту моду)». Бренд создал некий Аким Смит, «родившийся в Нью-Йорке и выросший на Ямайке»[5].

    Хорошего, конечно, и в этом ничего нет, особенно если учесть, что о правильном и неправильном отношении к священным изображениям на обыденных предметах и вещах сказано и написано было уже немало[6]. Приводились богословские аргументы в пользу того, что и простая репродукция священного изображения[7], и не освященное по чину требника священное изображение (икона), по православному учению, тоже святы[8], что вольное или невольное поругание или бесчестие в отношении них также восходят к Первообразу, как у писанной иконы.

    Печально и прискорбно, что любая западная мода так легко проникает в православную Россию, а ее граждане не имеют к чужому богохульству (осознанному или по незнанию) иммунитета в виде первичных богословских знаний или с детства воспитанного православного благочестия, результатом чего должно было бы быть благоговейное отношение к святым образам Господа Иисуса Христа, Его Пречистой Матери, ангелов Божиих, святых подвижников...

    Но худшее ждало впереди...

    Обувь с «принтами»

    Поинтересовавшись «для приличия» происхождением указанной модной куртки в сети, там же неожиданно наткнулся и на другие модные изделия того же «христианского» ряда. Эти изделия – обувь. Новые технологии предоставляют новые возможности. Цветные «принты» теперь можно наносить на любой материал и на любое изделие. Маркетологи, технологи и «деловые люди» добрались до ботинок, кроссовок и туфель...

    Так, один сайт о моде еще в 2014-м г. с восхищением писал, что модный обувной бренд выпустил ботинки с фрагментами картины голландского художника Иеронима Босха: «Принт представляет собой центральную часть картины ‟Сад земных наслажденийˮ, которая посвящена греху сладострастия»[9]. Особую радость автор заметки испытала в связи с поставками этой обуви в Россию (в первую очередь в С.-Петербург и Москву, конечно).

    https://pravoslavie.ru/157742.html

     

    Продолжение статьи по ссылке.

     

    «Блюдите убо, како опасно ходите...»

    Часть 2. «Заставь дурака Богу молиться...»

    https://pravoslavie.ru/157752.html

     

    Когда товары с христианскими символами и образами производит и продает какая-нибудь всеядная компания, для которой это лишь небольшая часть ассортимента, ориентированная на специфическую аудиторию «фанатов христианства», это не так уж удивительно, поскольку товары с другими принтами («картинками») покрывают остальную часть клиентуры (любителей спорта, поп-звезд, ЛГБТ+ и т.п.). Об этом уже приходилось писать[1].

    Хуже, когда некая фирма позиционирует себя именно как христианскую, которая производит и продает исключительно «христианские товары» для дома и семьи, т.е. обыденные предметы, которые отнюдь не то место, где можно помещать священные христианские изображения.

     

    Православные святыни на денежных знаках и… туалетной бумаге

    https://pravoslavie.ru/158224.html

     

    Продолжение по ссылке.

     

     

    • Спасибо! 1

  4. Опубликовано:

    5 часов назад, Юрий Кур сказал:

    уже давно обвинили ))

    Да, но пока еще результат не достигнут с их стороны. Вырастет новое поколение, уйдет старое, не будет живых свидетелей, тогда это начнет звучать все сильнее и сильнее.

    Видимо Господь попустил войну, чтобы изменить образ мыслей наших людей.

    Можно только смириться перед Его волей!

    Надеюсь, что и православные наши братия и сестры это тоже поймут. 

  5. Опубликовано:

    10 часов назад, Мария Ш сказал:

    Обычно они вспоминают Великую Отечественную войну с оглядкой на большинство европейских стран, что

    Точно отметила Мария. Нельзя считать свою страну Победителем, а подспудно вырисовывается другая картина. Как бы Россия виновата.

    Еще немного времени пройдет и либеральная Европа обвинит Россию в агрессии 1941 года. Ведь это уже вбрасывается в сознание молодежи, которая у нас не изучает историю, а учебники полностью переписаны .

    • Like 1

  6. Опубликовано: · Изменено пользователем inna d

    Братия и сестры, прошу ваших молитв об упокоении новопреставленной рабы Божией Ольги. Отошла с миром на 91 году. До самых последних дней служила Господу при храме. Спаси Господи!

    • Like 3

  8. Опубликовано:

    1 час назад, Георгий 2В сказал:

    Здравствуйте! Да, конечно, так и есть

     

    5 минут назад, Георгий 2В сказал:

    Раньше здесь было, как мне кажется,  многолюднее и оживленнее. Может быть потому, что много вопросов голодных и жаждущих посетителей, судя по счетчику в разделах,   сейчас остаются, к сожалению,  без всяких  ответов, с "0"  результатами.

    Пробуйте с себя начать) Ответьте на вопросы, которые Вам по плечу)

    Там многие вопросы, на которые, например, я не могу ответить.

  9. Опубликовано:

    Святая с «новых территорий»

    Елена Кучеренко

     

    – Ты не представляешь, что это за человек! Как у владыки Тихона (Шевкунова) – несвятая святая нашего времени, – говорил мне мой друг отец Евгений. – Смотрит она на этих людей, которые ее гонят, издеваются над ней, и плачет. Не о себе плачет – о них. Это как Христа вели среди злобствующей толпы, и Он о них плакал. А они Его ещё и к кресту прибили.

    Батюшка живет на «новых территориях». И женщина эта, Зинаида, – тоже. Как раз в том селе, где у отца Евгения храм. Но на службах бывает редко. Возможности нет. К сыну больному, лежачему, прикована. 40 лет уже.

     

    «Как могут люди в Бога не верить?»

    – И знаешь, Лен... Заедешь иногда к Зинаиде, посидишь немного, поговоришь, и как будто душу тебе святой водой омыли, – говорил мне отец Евгений. – Выходишь, а на сердце – Пасха. Столько в ней кротости, тихости, какой-то детской веры, любви. И благодарности... Главное – благодарности Богу. Она так и повторяет все время: «Батюшка-батюшка! Господь такой милостивый, я так Ему за все благодарна! Как люди могут в Него не верить? Бедные, бедные люди».

    Благодарность... Человеку нецерковному, да и церковному тоже, тяжело понять, за что Зинаида благодарна Богу. Сложно осознать, как она вообще живет, а тут ещё и благодарность.

    Скрытый текст

     

    Сын... 40 лет ему, а Зинаиде 70. И все 40 лет он лежит. ДЦП у него или что-то подобное. Батюшка точно сказать не может. Ходит под себя, кормит старая мать его с ложки. 40 лет пелёнки и простыни из-под него стирает. Памперсы меняет, которые не всегда есть. Дорого. Моет, переодевает. 40 лет! И мало что он понимает. Улыбается только иногда, и слюни текут. В такой ситуации даже хорошо, что лежит. Хуже было бы, если б ходил. Наверное.

    Но это ещё полбеды. Семейное это у них. Наследственное.

    – Ген какой-то поломан. Девочки рождаются здоровыми, а все мальчики – тяжелобольными, – объяснял отец Евгений. – Зинаида сама – обычная женщина, а брат ее покойный – лежачий. Я его отпевал. Она родителям все детство своё и юность за ним ухаживать помогала. А потом своего такого же родила... Кроме сына, у неё ещё дочь есть. Здоровая. А у дочери – сын, внук Зинаиды, – тоже был лежачим. И за ним ухаживать помогала. Умер подростком. И его я отпевал... Так что и внука она похоронила. Ну, а муж у неё погиб лет 15 назад. Вот так, Лен. А она благодарит! За что? Да за то, что Бог рядом и помогает ей крест ее тяжеленный нести. За то, что Он есть. Просто есть! Все! Кого-то беды такие ожесточают. А ее – наоборот. Добрая она, я таких, наверное, и не встречал больше.

    Зинаида, как я уже сказала, в храме гость нечастый. И рада бы, да сына оставить не может. Дочь работает много, да и своя семья у неё. Но на Рождество и Пасху старается. И обязательно исповедуется, причащается.

    Кто-то из «матёрых прихожан» посматривает на неё снисходительно. Бабка уже – а не знает почти ничего. И сядет не когда нужно, и спросит что-нибудь не вовремя. Шикнут на неё, а она не обижается:

    – Люди добрые помочь хотят. За что ж обижаться?

    – С точки зрения богословской науки, Зинаида – человек, конечно, необразованный, – рассказывал батюшка. – Она и молится просто, как ребёнок. Слышал я однажды, как говорила она, глядя в небо: «Папка, мамка, если можно вам там, у Бога, за нас попросить, попросите, пожалуйста». Они у неё умерли давно. Но так бывает, что люди мало знают, а сердце для Христа открыто. И тянутся они ко Господу всей душой. Живут по Его законам.

     

    И все, что она говорит и делает, – это так по-евангельски, что просто диву даёшься. Вот, например, сын у неё засыпает рано, часов в 8–9 вечера. Так она вместо того, чтобы тоже отдыхать, ведь немолодой уже человек, по сельским бабушкам бежит. Которые старше ее. «Теть Мань, вам чего нужно? Воды принести? Сейчас». – «Баб Шур, вы хотите чего-нибудь? Молочка? Уже бегу». Она мне потом говорила: «Вот представьте, батюшка, баба Шура умерла бы утром – ей же лет-то сколько!.. А молока с вечера не попила. Хотела, а не попила. Я, окаянная, не принесла. И как мне потом с этим жить?»

     

    «Везёт! Даже инвалид у тебя!»

    На днях отец Евгений по пути из храма заехал, по обыкновению, к Зинаиде. Просфорок привёз, еще чего-то. А она сидит и плачет.

    – Что вы плачете, тетя Зина?

    – Людей жалко...

    Жалко ей подругу Валентину.

    С Валентиной они ровесницы. В одном селе выросли. В тот день вместе ходили пенсию переоформлять. Зинаиде ещё и с «инвалидными» выплатами сына разобраться надо было. Там сейчас со всем этим непросто.

    Сначала никаких «органов» не было, старые ушли, новые не пришли. Потом вроде бы пришли, но не очень понимали, что делать. Сейчас уже начали ориентироваться, но тоже иногда очень условно. Атакуют бабушки и дедушки испуганных сотрудниц новоиспечённого Пенсионного фонда. А тем бы самим кто что рассказал.

    В общем, очередь огромная, душно, нервно, зло. Это вам не наши талончики в МФЦ. Встали Зинаида с Валентиной в конце, ждут.

    – А тетя Зина скромная такая. Кто-то приходит: «Так, мне на работу, я без очереди!». Другая: «У меня дома внучка одна! Мне надо! Ну и что, что уже подросток! Она ж ребёнок!» А тетя Зина стояла, молчала, даже не думала никуда лезть. И, кроме Валентины, никто и не знал в той очереди, что дома у неё инвалид лежачий. Только молилась про себя, чтобы сын не очень разволновался, что ее долго нет. Это ему опасно.

    Вдруг дверь кабинета открылась и вышла девушка молодая:

    – Иванов, Петров, Сидоров, Ромашкина (допустим) в очереди есть?

    А Зинаида как раз «Ромашкина».

    – Я есть! А что случилось?

    – Ничего! Вы без очереди!

    Та даже растерялась: «Как так?!» Но, наверное, там в документах прочитали, что за сын у неё. А отец Евгений вообще считает, что Господь так распорядился.

    – Давайте-давайте быстрее, что вы стоите? – торопит ее девушка.

    Пошла Зинаида к кабинету, а тут подруга ее, Валентина:

    – Да что ж это такое! Одним ничего, мучаются они в Пенсионных фондах этих! А кому-то все! «Пройдите, будьте любезны! Вам без очереди». А чем ты лучше меня, что тебе так везёт! Даже инвалид у тебя, чтобы тебе без очереди ходить!

    – Тетя Зина даже извиняться перед ней начала, пропустить вместо себя хотела, но девушка ее затолкала в кабинет. А когда вышла, Валентина и не попрощалась с ней, – рассказывал отец Евгений. – «Да не плачьте вы, теть Зин, – говорю. – Люди не всегда вам помогают, так вам помогает Господь! Милует вас. Видите, как Он все управил! Вы домой быстрее вернулись, к сыну вашему». – «Ой, Боженька всегда рядом, – отвечает. – И так Он меня любит! Я иногда спрашиваю Его: ‟Господи! Ты за что мне так помогаешь? Я же Тебе ничем ответить не могу. Даже в храм почти не хожу”. А Он – все равно помогает! А плачу я чего? Так Валентину жалко. Как же она злилась в очереди той. Всю жизнь ведь меня знает, сына моего. Как брата, внука хоронила – знает. А позавидовала... Плохо ей, вот и плачу. Помочь хочу, а чем тут поможешь? Хорошая она, но в Бога не верит. Вот и мучается».

     

    «Даже в подвал с калекой спуститься не можешь?»

    Жалко тете Зине и Романа Алексеевича. Тоже всю жизнь они в одном селе. И, как и Валентина, все он о ней знает, о тяготах ее. Казалось бы, жалеть ее должен, но нет.

    – Знаешь, как бывает. Прет из людей злоба, и срываются они на самых слабых и беззащитных, – говорил отец Евгений. – Так и дед этот. Не зря у него прозвище – «Сыч». На войну злится, а на Зинаиде вымещает. Она же ответить не может.

    Не так давно стали их село обстреливать с украинской стороны. Раньше редко было, а сейчас все чаще.

    – Прилеты как раз недалеко от дома тети Зины были, – рассказывал батюшка. – Сидела она у кровати сына, за руку его держала, молилась. И тут дед Роман, Сыч который, звонит: «Ну, что? Небось даже в подвал со своим Генкой-калекой спуститься не можешь?!» И смеется. Издевается. Почему? Нормальному человеку и не понять... Конечно, тётя Зина не может сына в подвал снести. Как она его, сорокалетнего, снесет? На Одного Бога надежда.

    Рассказывала Зинаида про это отцу Евгению и плакала:

    – Как же жалко его! Страшно ему, больно, помолиться бы, а не умеет. Вот и звонит мне. Чтобы не одному больно и страшно было. Бедный он, тяжело ему. И Богу тяжело на него смотреть. Он же хочет, чтобы все мы радостными были! А Рома хороший, только в Бога не верит. Вот и мучается. А я что? Меня Господь вон как милует. Не попали даже осколки.

     

    Десять ящиков сарделек

    – Слушал я ее, смотрел на эти слёзы и думал: «Вот лежит человек у подножия Креста. Кроткий, смиренный, безропотный. И плачет. Не о себе. О Христе, Которому тяжело, Которого распяли. О людях, которые это сделали и делают. О мире, в котором ‟все должны быть радостными, но почему-то не радуются”. Именно так, наверное, бывает, когда святость сталкивается с нами – с человечеством. Видит святость эта, как люди ненавидят друг друга, завидуют, обижают, и сами от этого мучаются, и плачет о них. Они в эту святость плюют, а она ещё больше их жалеет. И понять не может: как так можно жить, если есть Бог?..». Вот такая наша тетя Зина. Несвятая святая.

     

    ...Стемнело тогда уже, а отец Евгений все сидел у Зинаиды. Тихо рядом с ней, мирно. Как будто Бог тут же, рядом. Помолились вместе. Ещё поговорили. Батюшка поделился, что пост, вон, закончился, Рождество Христово встретили, хорошо бы по селу проехать, поздравить «прихожанчиков», так он их называет, да особо нечем.

    – Вы, батюшка, не расстраивайтесь, Господь всегда в хорошем помогает, – сказала ему Зинаида.

    И засмущалась: кто она такая, чтобы священника жизни учить?!

    – У неё к батюшке отношение такое... Как к Богу. Стыдно даже. Потому что никакой ты не Бог, а грешный совсем человек.

    Ещё немного посидели. И тут у отца Евгения зазвонил телефон.

    – Благодетель один, магазины у него: «Отец, сардельки хочу вам пожертвовать на Святки. Копченые. 10 ящиков». Мне даже страшно стало – вот как близко Господь, – говорил мне батюшка. – Кто-то скажет: «Совпадение». Но уверен я, что неслучайно мне позвонили, когда я у тети Зины был и с ней о поздравлении говорил. Может, вздохнула она про себя: «Папка, мамка, попросите там Боженьку отцу Евгению с подарками прихожанчикам помочь». А если и не вздохнула, то Господь все равно с ней рядом стоит, за руку ее держит, милует. Вот и мне, грешному, перепало. Я потом эти сардельки людям дарил. А что? Самое оно, после поста-то. И тете Зине оставил. Радовалась она, как ребёнок. И все удивлялась, за что ей Боженька так помогает? Она же ничем Ему ответить не может.

    Елена Кучеренко

    25 января 2024 г.

     

    https://pravoslavie.ru/158340.html

  10. Опубликовано:

    8 минут назад, *Владислав* сказал:

    И когда идеологические атеисты из РАН как-либо дискриминируют своих сотрудников только за то, что они верят в Бога

    Отец Олег Стеняев рассказывал, что при восстановлении Храма Христа Спасителя и освящении его, присутствующий член Компартии говорил, что как восстановили этот храм так и снова разрушат, когда надо будет. Так что ничего удивительного, что и в АН есть люди, неверующии в Бога. Вот так и живем)

  11. Опубликовано:

    Скрытый текст

     

    Тогда, отозвав обоих особо, Ангел сказал им: благословляйте Бога, прославляйте Его, признавайте величие Его и исповедуйте пред всеми живущими, что Он сделал для вас. Доброе дело - благословлять Бога, превозносить имя Его и благоговейно проповедывать о делах Божиих; и вы не ленитесь прославлять Его.

    7Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально. Делайте добро, и зло не постигнет вас.

    8Доброе дело - молитва с постом и милостынею и справедливостью. Лучше малое со справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели собирать золото,

    9ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать.

    10Грешники же суть враги своей жизни.

    11Не скрою от вас ничего; я сказал уже: тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально.

    12Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святаго, и когда ты хоронил мертвых, я также был с тобою.

    13И когда ты не обленился встать и оставить обед свой, чтобы пойти и убрать мертвого, твоя благотворительность не утаилась от меня, но я был с тобою.

    14И ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою Сарру.

    15Я - Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго.

    16Тогда оба смутились и пали лицем на землю, потому что были в страхе.

    17Но он сказал им: не бойтесь, мир будет вам. Благословляйте Бога вовек.

    18Ибо я пришел не по своему произволению, а по воле Бога нашего; потому и благословляйте Его вовек.

    19Все дни я был видим вами; но я не ел и не пил, - только взорам вашим представлялось это.

    20Итак, прославляйте теперь Бога, потому что я восхожу к Пославшему меня, и напишите все совершившееся в книгу.

     

    https://ekzeget.ru/bible/kniga-tovita/glava-12/

     

    Послушайте и Толкование отца Олега. Какие важные слова здесь звучат для наших дней каждому из нас.

  13. Опубликовано:

    https://www.optina.ru/24_arhimandrit_venedikt_penkov/

     

    АРХИМАНДРИТ ВЕНЕДИКТ (ПЕНЬКОВ)

    22января исполнилось шесть лет со дня кончины наместника Оптиной пустыни архимандрита Венедикта (Пенькова, 1939–2018). После поздней Божественной литургии наместник обители епископ Можайский Иосиф в сослужении собора монастырского духовенства совершил панихиду в Казанском храме. Затем на могиле приснопоминаемого отца архимандрита была отслужена заупокойная лития.

    Архимандрит Венедикт был назначен наместником Оптиной пустыни 20 января 1991 года и исполнял это послушание вплоть до отшествия ко Господу. Без преувеличения можно сказать, что во многом именно его заботами, трудами и молитвами сформировался нынешний духовный и материальный облик обители.

    Вся жизнь отца Венедикта была посвящена служению Богу и ближним. Поступив в братию Троице-Сергиевой Лавры, он духовно возрастал под руководством старцев – архимандритов Кирилла (Павлова) и Наума (Байбородина). В 1969 году был пострижен в монашество, а в 1972 году рукоположен в сан иеромонаха. В 1973 году отец Венедикт окончил Московскую Духовную Академию. Став одним из духовников Лавры, он всего себя посвятил обращению человеческих сердец к Истине.

    Поручив под свое попечение лежащую в руинах Оптину пустынь, отец Наместник лично вникал в вопросы строительства, проблемы снабжения, разбирался в тонкостях реставрационных работ. Однако, главным своим делом он считал созидание «внутренних храмин» – воспитание душ братии и духовных чад. «Вера была главным сокровищем этой души», – вспоминают братия о почившем настоятеле. Неся крест болезней, настоятельские и монашеские труды, отец Венедикт духовно окормлял многочисленное братство и духовных чад, проводил беседы с паломниками. Тот курс, которым он вел монастырский корабль по пути спасения, как и вся его подвижническая жизнь, стали частью оптинской традиции, влились в живые воды наследия старцев и той Оптиной, которую знала и любила вся Россия.

    • Спасибо! 2

  14. Опубликовано: · Изменено пользователем inna d

    Мария Ш! :girl_wink:

     

    От всего сердца поздравляю Вас с днем рождения!

    Желаю ревности по Бозе! Любви, радости духовной и простого человеческого счастья! Помощи Божией молитвами Пресвятой Владычицы нашей Богородицы!

    :69::69::75:

     

    • Like 3
    • Спасибо! 2

  18. Опубликовано:

    Цитата

    Отче наш,

    Когда небеса грохочут, а океаны ревут, они зовут Тебя: Господь Саваоф наш, Владыка сил небесных!

    Когда падают звезды, и из земли вырывается огонь, они говорят Тебе: Творец наш!

    Когда по весне цветы раскрывают бутоны, и жаворонки собирают сухие травинки, чтобы свить гнездо для своих птенцов, они поют тебе: Господин наш!

    А когда я поднимаю глаза к престолу Твоему, то я шепчу Тебе: Отче наш!

    Скрытый текст

     

    Было время, долгое и страшное время, когда и люди называли Тебя Господь Саваоф, или Творец, или Господин! Да, тогда человек ощущал, что он есть лишь тварь среди тварей. Но сейчас, благодаря Твоему Единородному и Величайшему Сыну, мы выучили Твое настоящее имя. Поэтому и я, вместе с Иисусом Христом, решаюсь звать Тебя: Отче!

    Если я зову Тебя: Владыко, я в страхе падаю ниц пред Тобой, как раб в толпе рабов.

    Если я зову Тебя: Творец, я отдаляюсь от Тебя, как ночь отделяется ото дня или как лист отрывается от дерева своего.

    Если я взгляну на Тебя и скажу Тебе: Господин, то я – как камень среди камней или верблюд меж верблюдов.

    Но если я отворю уста и прошепчу: Отец, место страха займет любовь, земля как бы станет ближе к небу, и я пойду гулять с Тобой, как с другом, по саду этого света и разделю Твою славу, Твою силу, Твои страдания.

    Отче наш! Ты Отец для нас всех, и я унизил бы и Тебя, и себя, если бы назвал Тебя: Отец мой!

    Отче наш! Ты заботишься не только обо мне, одной-единственной былинке, но обо всех и обо всем на свете. Твоя цель есть Твое Царство, а не один человек. Себялюбие во мне зовет Тебя: Отец мой, но любовь взывает: Отче наш!

    Во имя всех людей, братьев моих, я молюсь: Отче наш!

    Во имя всех тварей, которые меня окружают и с которыми Ты сплел мою жизнь, я молюсь Тебе: Отче наш!

    Я молю Тебя, Отец вселенной, лишь об одной вещи я молю Тебя: пусть скорее наступит рассвет того дня, когда Тебя все люди, живые и мертвые, вместе с ангелами и звездами, зверями и камнями, будут называть Твоим истинным именем: Отче наш!

    https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie-molitvy-gospodnej/

     

    Цитата

    Отче наш…

    Христианин, когда произносишь эти слова, то этим признаёшь, что твой Отец небесный в то же время и Отец твоего слуги и поденщика, твоего больного соседа и умирающего. Ибо тебе заповедано от Сына Божьего, верховного Открывателя истины о Боге и о людях, чтобы произносил Отче наш, а не Отче мой.

    И когда признаёшь, что твой Отец в то же время Отец и твоего слуги и поденщика, больного соседа и умирающего, разве не ясно, что этим признаёшь, что ты их брат и они твои братья?

    Две мысли и два чувства. Первая мысль: отцовство Божие; вторая мысль: братство сыновей Божиих. Первое чувство: сыновья любовь к Отцу; второе чувство: братская любовь к братьям. На этих двух основаниях и великих мыслях, и из этих двух великих и основных чувств проистекают дела и отношения, угодные Отцу и угодные братии.

    Если ты, христианин, будешь каждый миг держать в своём уме эти две основные и великие мысли, и каждый миг стоять на страже у своего сердца, чтобы в нём не охладели эти два основных чувства, все твои дела будут добрыми и чистыми, как прекрасная и чистая вода, которая течёт из прекрасного и чистого источника. И вся твоя жизнь будет песней, которая будет благостно слагаться с песней братии около тебя. Тогда человеческое общество будет устроено наилучшим образом и наиболее идеально, как можно только задумать и пожелать.

    Если же ты читаешь Отче наш, а о Боге как Отце не думаешь, и своих соседей считаешь чужестранцами, все твои дела будут идти скверно, твой путь будет путём Каина, твоя жизнь мутной водой из мутного источника, твой конец как Иудин конец.

    Называешься ли христианином, а Отче наш вообще не читаешь, тогда ты как путешественник на море без компаса и без полярной звезды – в бури, во тьме, в отчаянии, с потерянным сознанием откуда, как и куда держишь путь.

    https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie-molitvy-gospodnej-otche-nash-2/

     

     

    • Like 4
    • Спасибо! 1

  19. Опубликовано:

    Свт. Феофан Затворник

     

    Вы же есте тело Христово, и уди от части

     

    «Дабы кто не сказал: какое имеет отношение к нам пример тела? Оно устроено так по природе, а наши совершенства зависят от воли,– Апостол прилагает этот пример к нашим обстоятельствам и показывает, что мы по воле должны иметь такое же согласие, какое члены тела имеют по природе: вы же есте тело Христово, говорит. Если в нашем теле не должно быть несогласия, то гораздо более в теле Христовом, и тем более, чем благодать сильнее природы» (святой Златоуст).

    Все вместе вы тело Христово, а каждый отдельно член сего тела. Но собственно тело Христово есть «вся вселенская Церковь, а не одна Коринфская. Присовокупляя: от части, он дает им разуметь: ваша церковь есть часть Церкви вселенской, сего таинственного тела Христова, составляемого всеми Церквами; так что вы обязаны быть в мире не только друг с другом, но и со всею вселенскою Церковью, если вы в самом деле члены целого тела» (святой Златоуст).

     

    Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

    https://bible.optina.ru/new:1kor:12:27

     

    Мне нравится очень Толкование святителя. Хорошо написано и понятно.

    Есть личная молитва, когда Вы обращаетесь к Богу, Святым, Пресвятой Богородице. Есть соборная молитва.

  23. Опубликовано:

    1 час назад, Юрий Кур сказал:

    Про Кураева говорили, что сколько он привел в Церковь, столько и увел. Как бы Уминскому не стать тем, кто увёл больше, чем привел.

    Значит они к себе приводили, а не Христу.

  25. Опубликовано:

    17 минут назад, Георгий 2В сказал:

    Возможно, что слово "вымаливать" можно приравнять к синониму духовного с дерзновением молитвенного труда, молитвенного подвига  в помощь какому-то нуждающемуся человеку или усопшей души, что , бывает, случается среди верующих  по благословению священников

    Согласна. Но результат от Бога. И с этим надо смириться.

    • Like 2
×
×
  • Создать...