Перейти к публикации

inna d

Пользователи
 Просмотреть профиль  Активность

  • Публикации

    3 046

  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    239

Сообщения, опубликованные пользователем inna d

  3. Опубликовано:

    19 часов назад, *Владислав* сказал:

    Только, что-то Цой в качестве пророка смущает.

    В свое время он был очень популярен.

     

    А вообще и ослица пророчествовала в свое время . 

     

    Думаю, один суд человеческий, другой Божий.

  4. Опубликовано:

    Суть духовной жизни – поиск Бога

     

    – Что, на ваш взгляд, должно быть основополагающим в духовной жизни человека, приходящего в храм?

     

    – Духовная жизнь включает в себя многие важные аспекты. Но суть ее, считаю, – поиск Бога. Духовная жизнь – не исполнение повседневных ритуалов. Вера – это не предположение о том, что Бог есть. Многие говорят: «Я верю, что Бог есть». Но предполагать, что Он есть, и искать Его, чтобы в твоей жизни состоялась встреча с Ним, – это разные вещи.

    Духовное сокровище – это твоя личная связь с Богом, когда твоя душа почувствовала Его и пребывает в этой связи нераздельно.

    Преподобный Серафим Саровский говорит о том, что надлежит искать Бога так, как добрый купец старается торговать тем, что приносит прибыль. Снова речь о творчестве… То есть это твое личное дело: как поститься, как молиться и так далее. Тебе надо искать, пробовать, находить то, через что бы ты обрел сокровище. Сокровище – твоя связь с Богом. Когда твоя душа обретет Его, это и есть пришествие Духа Святого. И поиск должен быть настоящим.

    Скрытый текст

     

    Духовная жизнь у многих поначалу идет на воодушевлении. А потом с каждым годом становится все труднее и тяжелее. А почему? Потому что трудно не устать надеяться и искать… Почему в основе добродетелей – вера, надежда, любовь? Чтобы не потерять веру, надо и надежду беречь, «а любовь стоит того, чтобы ждать». А многие устают. Или уходят вовсе, или потухают и в унынии не видят радость со Христом. Это томление духа важно перетерпеть. Многие приходят поначалу искренне, но в храмах почему-то мало людей. А из тех, что в церковной ограде давно, – живых, бодрых, взыскующих мало. Потому что нужен духовный труд и надежда, что все тяжести жизни закончатся.

    Как утешал преподобный Серафим? Сосредотачивал людей не на временных тяготах, а на грядущем блаженстве. «Нет нам дороги унывать; ибо Христос все победил!» Или вот строки из одной песни группы «Кино»: «После красно-желтых дней / Начнется и кончится зима. / Горе ты мое от ума, / Не печалься, гляди веселей».

     

    Размышляя о поисках души, я обращаю свое внимание к разным людям. Может, это неожиданно… Творчество Виктора Цоя мне интересно, поскольку и о нем можно сказать: поэт в России больше, чем поэт. Какие слова он находит: «А мне приснилось: миром правит любовь. / А мне приснилось: миром правит мечта. / Я проснулся и понял – беда». Беда не в том только, что другие люди творят что-то недолжное, а в том, что и я сам поступаю так же. Во многих его песнях речь идет о том, что ты должен искать, а не цепляться за комфорт. Выходить в ночь, под дождь… Но какая же беда – ты должен быть сильным, а руки опускаются. У него и песня такая есть: «Мама, мы все тяжело больны». А там: «Ты должен быть сильным, / Ты должен уметь сказать: / – Руки прочь, прочь от меня! / Ты должен быть сильным, / Иначе зачем тебе быть» И надо не слова говорить, а вперед надо плыть: «Что будут стоить тысячи слов, / Когда важна будет крепость руки? И вот ты стоишь на берегу, / И думаешь – плыть или не плыть». А душу обременяет духовная расслабленность – «в жилах застыл яд, медленный яд».

    Припев знаменитой песни «Кукушка» – это обращение исстрадавшейся души к Богу: «Солнце мое, взгляни на меня, / Моя ладонь превратилась в кулак. / Если есть порох (если есть, что во мне зажечь), дай и огня…» – чтобы опять гореть, а не чуть тлеть.

    Говорят о профессиональном выгорании или выгорании в творчестве. Но выгорает там, где надо гореть, всей душой вкладываться, трудиться не на автомате. Надо душу вкладывать в работу, в службу. Это общее место. Но насколько трагичнее звучит эта проблема в контексте вопросов веры. Выгорают священники, выгорают миряне, выгорает вера (пусть в каких-то отдельных аспектах), потому что искать нужно до конца. Виктор, опять же, поет о том, что «смерть стоит того, чтобы жить, а любовь стоит того, чтобы ждать» (песня «Легенда»). Если ты ищешь любви настоящей, то есть Бога, Который есть Любовь, то надо уметь ждать, не сдаваться. В этом, может быть, и заключается главная работа над собой верующего человека.

     

    – В чем проявляется верность Богу?

     

    – Верность – именно в нежелании сдаваться. Ведь побежден не тот, кто упал, а тот, кто не хочет вставать. К сожалению, вообще не грешить у нас не получится. Но ты хотя бы не сдавайся, вставай вновь и вновь, снова ищи.

     

    Молитва и труд души

     

    – Что самое важное для христианина?

     

    – Считаю одним из главных грехов – нерадение, расслабленность. Читал у святых подвижников, что любой бы стал святым, если бы у нас была решимость по-настоящему работать над собой. И, соответственно, самое главное для христианина – не быть теплохладным.

     

    – Однако в современном мире много говорится о важности отдыха, расслабления, переключения внимания, смены деятельности.

     

    – Тут нужно разделять. Еще у святых подвижников сказано, что телу должно давать покой и отдохновение, не загонять этого ослика. Ведь если ты его загонишь, то как же он потом будет помогать тебе в твоих трудах?

     

    А что касается души… Приведу строки Николая Заболоцкого: «Не позволяй душе лениться! / Чтоб в ступе воду не толочь, / Душа обязана трудиться / И день и ночь, и день и ночь».

    Речь о том, что молитва и труд души – это не обязательно стояние в струнку перед иконами или многотысячные поклоны. Молитва может быть и такой, когда ты просто сидишь в тишине (дай телу отдых), при этом внимая Богу, а не говоря Ему многое, и язык пусть отдохнет и даже ум замолчит. Со временем поймешь, что Бог общается с душой и без слов. Можно быть с Богом всегда. Душа больше всего томится житейской суетой, она устает от твоего нерадения быть с Богом, когда твое внимание скачет по разным направлениям, а ведь многое из этого отчасти и не нужно. И когда душа просто успокоится, то у нее, может быть, будет больше сил заняться какими-то важными делами.

    Как говорил святитель Феофан Затворник, лучшее состояние души – это тяготение внутрь себя. И когда для тебя это состояние будет ценностью, то и молитва станет сладостна. Она будет не трудом, а отдохновением, сокровищем, в котором душа черпает силы. Христос говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные (то есть уставшие), и Аз упокою вы» (Мф. 11: 28). Вот так ты находишь настоящий покой. Эта молитва и погружение внутрь себя – дар. Кто получил этот дар, им насытиться не может. Но, чтобы запустить внутри себя этот процесс, нужно предпринимать внешние усилия.

    Это все этапы духовного роста. Человеку, который привык находиться в суете, это будет неимоверно тяжело. Порой даже сильный человек признается, как он, физически крепкий и здоровый, весь изнемог, пока находился на богослужении. С суетой внутри очень трудно молиться! А у кого-то служба летит. Вспоминаю отца Василия Ермакова – в Петербурге был такой известный старец, он учился вместе с Патриархом Алексием II. Когда его спрашивали, трудно ли быть священником, предполагая, что он в ответ начнет говорить о тяжестях, с которыми сталкивается священнослужитель, он отвечал: «Священником (видимо, таким, как он) быть легко». А ведь при этом вокруг него ходили толпы людей. Казалось бы, физически и эмоционально ему, наверное, было не очень легко. Но его душа научилась доверяться Богу, и Господь давал ему такие силы, что он, наоборот, ощущал легкость. Господь сказал: «Сила Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12: 9). Когда положишься на Бога, становится легче.

     

    https://pravoslavie.ru/157147.html

     

    Очень интересные размышления. Остальная статья по ссылке.

     

    • Спасибо! 1

  5. Опубликовано:

    Обретенная чудотворная Казанская икона Божией Матери возвращена Святейшим Патриархом Кириллом на свое историческое место — в Казанский собор на Красной площади

    Москва, 4 ноября 2023 г.

        

    4 ноября 2023 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери, по завершении Божественной литургии в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл с чудотворной Казанской иконой Божией Матери прибыл в Казанский собор на Красной площади г. Москвы.

    У храма Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали: Патриарший наместник Московской митрополии митрополит Крутицкий и Коломенский Павел; управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси митрополит Воскресенский Григорий; секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве протопресвитер Владимир Диваков; настоятель Казанского собора на Красной площади протоиерей Николай Иноземцев.

    Святейший Владыка перенес святыню в собор и вложил чудотворный образ в уготовленный напольный киот, расположенный справа от алтаря.

    Затем Предстоятель Русской Церкви совершил молебен пред чудотворным образом.

    В богослужении приняли участие митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, митрополит Воскресенский Григорий, протопресвитер Владимир Диваков, протоиерей Николай Иноземцев.

    На богослужении присутствовал и.о. генерального директора художественно-производственного предприятия «Софрино» А.В. Потемкин.

    Богослужебные песнопения исполнил хор Казанского собора (регент — Н.В. Зазулина).

    Скрытый текст

     

    На сугубой ектении были вознесены прошения:

    о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Кирилле, Преосвященных митрополитах и всей во Христе братии нашей;

    о Президенте страны нашея Российския Владимире Владимировиче, о еже подати ему с небесе силу и премудрость ко управлению страною нашею, наипаче же в сию годину испытания, егда ополчишася на ню врази наша, во еже разделити и погубити ю, рцем вси: Господи, услыши и скоро помилуй;

    о еже благосердием и милостию призрети на воинство и всех защитников Отечества нашего, в годину испытания души своя за ближних своих полагающих, и явити им и нам всесильную помощь Твою, рцем вси: Господи, услыши и помилуй;

    о еже просветити светом Своего благоразумия люди ожесточенныя, верныя же Своя укрепити и в единении соблюсти, молим Тя, Всещедрый Господи, ущедри и помилуй.

    Святейший Патриарх Кирилл поклонился чудотворной иконе и обратился к собравшимся в храме с Первосвятительским словом:

    «Возвратилась Царица Небесная в дом Свой. Выглядит все как чудо — казалось бы, навсегда утерянный образ, неизвестно где находившийся, о котором уже никто и мечтать не смел, что может он вернуться в град Москву, вернулся и водворился в том месте, откуда и был похищен.

    Многие люди не верят в чудеса, потому что в Бога не верят. А что такое чудо? Чудо — это такое действие силы Божией, которое необъяснимо с точки зрения человеческих законов, обычаев, культуры и так далее. Что-то необычное, чудное или чудное, как в народе говорят, то, что не умещается в сознании. Вот в каком-то смысле возвращение Казанской иконы Божией Матери в дом свой, в этот храм, воссозданный после полного уничтожения, несомненно, является знаком милости Божией для всех нас. А значит, чудом Божиим и для народа нашего, для страны нашей, для властей и воинства, для духовенства нашего — для всех тех, кто сохранил веру в сердце и способен обращаться к Богу с молитвой.

    Очень важно, чтобы здесь, в этом храме, бережно сохранялась сложившаяся традиция совершения акафиста, особых молитв пред пречистым сим образом. Чтобы храм наполнялся благочестивыми паломниками. Чтобы клир нес особую ответственность за служение здесь — особую, хотел бы подчеркнуть! Потому что вы рядом с этой святыней, через вас будут проходить тысячи и тысячи людей, и от вашего слова — доброго, пастырского, сердечного, — от вашей мудрости, от вашей способности быть терпеливыми зависит, с каким чувством люди подойдут к этому образу и, приложившись к нему, выйдут в мир.

    Верим и надеемся, что под Покровом Пречистой Царицы Небесной будет пребывать и сей исторический, некогда разрушенный, а затем восстановленный храм. Будет и образ сей источать благодать и силу на каждого, кто с верой и молитвой к нему прибегает. И, конечно, особая ответственность ложится на клир, зде пребывающий, чтобы перед этим образом постоянно совершались молитвы — за страну нашу, за Президента нашего, за Патриарха, за властей, за воинство, за духовенство, за народ наш. Потому что милость Божия через Деву Марию, Царицу Небесную, через святых угодников простирается к нам в ответ на нашу веру и на нашу молитву. Под лежачий камень вода не течет, и если у нас нет внутреннего движения сердечного, если ослабляется наша вера, если возникает кощунственное привыкание к святыне, то и благодать не действует.

    Вот дай Бог, чтобы ток благодати был сильным, исцеляющим и укрепляющим нас. Источником этого тока является Сам Бог, через Его Пречистую Матерь, через святых угодников, через святыни, а на конце провода — мы. Каждый сегодня знаком с тем, как осуществляется электрическая связь, и все знают, что должен быть источник и должен быть приемник. Если приемник выключен, то и тока нет. Господь не прекращает быть Источником даже по нашей греховности, а вот мы свой приемник часто отключаем — как я говорю, по неведению, по забвению, по окамененному нечувствию или по непонятному, иррациональному неверию в Бога, когда Господа отрицают лишь потому, что человек не может умишком все это охватить: если не понимаю, значит, и нет Его…

    Пусть приход Божией Матери через Ее чудотворный образ в самый центр Москвы служит укреплению веры и благочестия нашего народа. И дай Бог, чтобы в этом святом храме возгревались особые молитвы, как я уже сказал, за народ наш, за власти, за воинство, за Церковь и за всех тех, кто с верой и любовью хранит в сердце почитание Пресвятой Богородицы».

    Патриархия.ru

    4 ноября 2023 г.

     

    https://pravoslavie.ru/157154.html

    • Like 1

  7. Опубликовано:

    архиепископ Феофан Керамевс

    Беседа 7. На притчу о семени

     

    «А иное упало на добрую землю, и взошедши, принесло плод сторичный». Видишь, как тоже семя, сеянное тем же земледельцем, не одинаковый плод приносит? Что-ж! Не по вине ли земледельца это бывает? Но кто же так помыслит или дойдет до такого сумазбродства? Нет; но как одна и та же вода, орошая один и тот же луг, питает различные роды растений, и оросительная сила одна, но свойство приемлющих претворяет влагу в различныя качества: ибо одна и та же вода в полыне горькнет, в бобе превращается во вредный сок3, в розе краснеет, в лилии белеет, здесь теплеет, там охлаждается, – да и сколько на земле видим различных растений, питающихся одною и тою же влагою, которая применяется к свойству приемлющих? – так и слово Божие, бросаемое как некое семя в души человеческия, произрастает соответственно состоянию приемлющих, и или приносит плод, или не может приносить плода. Пoелику же святый Матфей подробнее изложил сказанное Спасителем о плодоносии доброй земли, именно, что из семени, упавшаго на добрую землю, «одно принесло плод во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Матф. 13, 8): то следует поискать, что́ значит это тройственное различие в плодоношении. И так, подвизавшиеся среди скорбей и лишений и в горниле искушений испытанные как золото (Прем. 3, 6), или страдая от мучителей, как добропобедные мученики, или по допущению Божию будучи преданы во власть врага и мстителя (Псал. 8, 3), как оный многострадальный Иов, или «в прах», по выражению псаломскому (Псал. 118, 25), «повергши души свои и плоть свою пригвоздивши ко страху Божию» (ст. 120), или непорочно и в чистоте целомудрия прославивши Бога, – сии все принесли первый и высший плод, сторичный. Ибо сотенное число, заключая в себе помноженное на себя совершенное число4 десять и само будучи всесовершенным, показывает совершенство добродетели. А которые отвергли скоропреходящия и быстро исчезающия похоти и удовольствия, те называются приносящими плод в шестьдесят крат, как умножившие шестерицу5 заповедей Божественных в десять раз и соблюдшие их как по внешности, так и по внутреннему смыслу. Обязавшиеся ж брачными узами и занятые мирскими делами, но не пренебрегшие и дел добродетели, как соблюдшие шестерицу заповедей по внешнему объему, произвели плод в тридцать раз. Ибо число тридцать, содержа в себе пять раз число шесть, чрез пятеричное число означает пять чувств, а чрез шесть – те заповеди, за соблюдение которых праведники наследят царство небесное, как исчислил их Судия на престоле славы Своей. И так, кто напитал голоднаго, напоил жаждущаго, одел нагого, ввел странника в дом свой, показал надлежащее призрение относительно больного и в темнице заключеннаго, – если это сделает чувственно, по видимости, то принесет плод в тридцать; а если кроме чувственнаго исполнения и духовно совершит их, питая хлебом любви и словом учения напоевая нуждающагося, обнаженнаго от добродетели облекая в честность нравов, отчуждившагося от вышняго отечества вводя и возвращая в дом Отчий, принимая немощнаго в вере (сн. Рим. 14, 1) и посещая заключеннаго в узах греха, тот поистине приносит плод в шестьдесят. Подивись способу земледелия и человеколюбию Земледельца Господа и возблагоговей пред Ним, что, не от всех требуя равной меры плодов, увенчивает и того, кто много принес, и того, кто принес мало, не отвращается. Но это яснее показывает Он в притче о делателях (Матф. гл. 20), где и раньше нанятые на работу и позднее призванные получили обещанную плату.

    https://azbyka.ru/otechnik/Feofan-Keramevs/beseda-7-na-pritchu-o-semeni/

     

    Это часть толкования на притчу о сеятеле Евангелие от Луки. Здесь прочла для себя новое толкование, хотя может у других толкователей тоже имеется. Все равно интересно. На Азбуке можно все прочитать.

    • Like 3

  9. Опубликовано:

    Митрополит Тульчинский Ионафан назвал кощунственными слова Патриарха Варфоломея, осудившего исповеднический подвиг украинских иерархов

    Тульчин, 1 ноября 2023 г.

        

    По просьбе правозащитной группы клириков и мирян митрополит Тульчинский и Брацлавский Ионафан дал оценку словам Патриарха Константинопольского Варфоломея, который 15 октября 2023 года на встрече в Мадриде с клириками Испанской и Португальской митрополии Константинопольского Патриархата сказал, что считает уголовное преследование иерархов Украинской Православной Церкви справедливым и обоснованным. Ответ митрополита Ионафана опубликован на сайте Тульчинской епархии.

    Слова осуждения в отношении исповеднического подвига украинских иерархов, защищающих Православие и свою каноническую Церковь, заведомо клеветнические, они греховны и даже кощунственны, уверен митрополит Ионафан. 7 августа 2023 года 75-летний тяжело больной архиерей, широко известный в православном мире церковный композитор, по абсурдным обвинениям был приговорен к пяти годам лишения свободы с конфискацией имущества.

    Владыка Ионафан заявил: «Странные и неразумные слова Патриарха Варфоломея в Мадриде подобны тупому и ржавому мечу, который безжалостно и жестоко ранил души гонимых иерархов Украинской Православной Церкви, ее клириков и мирян и на Украине, и в дальних странах. Он духовно-символически разодрал надвое мантию Константинопольского Первосвятителя, и ныне она своим неподобающим образом лишилась благодатной силы мантии святого пророка Илии — защитника веры и правды и, поруганная ложью, вопиет к Небу о падении на грешную землю ее гордого бывшего господина».

    По словам митрополита Ионафана, множество архипастырей, клириков и мирян Украинской Православной Церкви окончательно утратили доверие в объективность суждений Константинопольского Патриарха «после ужасающих слов главы Фанара его клирикам в Мадриде на фоне погромов и захватов храмов и монастырей, изгнания духовной семинарии и духовной академии из Киево-Печерской лавры, на фоне обысков, арестов и судов архиереев канонической Украинской Православной Церкви, на фоне плача и скорби верных Украинской Православной Церкви». «Неужели ему лестно будет молиться Богу в пустых храмах Лавры?!», — задает вопрос иерарх.

    «Я же, убогий и недостойный, ранее неправедно осужденный винницким судьей на пять лет лишения свободы и в свое время получивший из рук Первосвятителя Нового Рима достойный церковный орден, дерзну ему заявить: Вы ошибаетесь! Опомнитесь и сверните с пути грешников, омойте свои глаза водой покаяния и мира Божиего! И тогда очиститесь от греха лжесвидетельства против узников совести и от позора в веках!» — призвал митрополит Ионафан.

    Патриархия.ru

    1 ноября 2023 г.

    https://pravoslavie.ru/157088.html

    • Like 1

  10. Опубликовано:

    Глава VII

    Молитва имеет различные степени. Чаще всего случается, что не имеем желания молиться, несмотря на то, что пришло время молитвы. В этом случае надо себя побороть и читать определённые молитвы, со вниманием выговаривая или читая каждое слово. В начале это будет лишь механический труд, и молитва будет только внешняя. Но это не есть молитва лицемера и фарисея, о которых Христос сказал, что они его почитают только устами, а что сердце их далеко от Него (Мф. 15:8). Фарисеи и не старались приблизиться духовно к Богу, и молились только для того, чтобы показаться благочестивыми перед людьми. А здесь человек желает молиться, не думая о людской похвале, но молится только внешней молитвой потому, что его дух в тот час не приготовлен для молитвы.

    За время этой внешней молитвы приходит настроение для искренней молитвы. Надо только желать этого и следить за молитвами, которые читаем. В этом случае не надобно заставлять себя что-либо ощущать или вызывать в себе чувство: оно бы было неискренно. Если внимательно читаем молитвы, тогда мы приготовимся для молитвы.

    Сначала получим интерес о том, что читаем, и уже не должны заставлять себя быть внимательными. После этого мы получаем желание к молитве, находим в том духовное удовлетворение.

    Скрытый текст

     

    Затем мы отдаёмся молитве, забываем о всём земном, переносясь мыслию к Богу. Наконец, достигаем высшей степени молитвы, когда наш ум всегда направлен к небесам, и когда наш дух находится в непрерывном разговоре с Богом. Человек всё сознаёт: может всё делать и о всём думать, но в это же время его ум молится Богу и просит от Него руководства. Это уже непрерывная молитва, к которой должны все стремиться, но её могут иметь только великие молитвенники и ревнители благочестия.

    Иногда, когда они отдаются не только внутренней, но и внешней молитве, они ощущают такое блаженство, что забывают всё мирское и предчувствуют блаженство вечной жизни с Богом. Такое состояние не продолжается долго. «Отними от меня волны Твоей благодати, чтобы я не умер от полноты блаженства», – молился один подвижник.

    Но и в остальное время такие подвижники так одушевлены, что никакие тяжести этой мирской жизни не в состоянии победить мир и блаженство, которое царствует в их душах. Они радостно всё переносят ради имени Христова. Вера – их твёрдая опора. Они в постоянном общении с горним светом.

    Однажды пришли к преподобному Серафиму Саровскому (2 июня 1833 г.) люди из его края и спрашивали у него, что передать его родственникам. Преподобный посмотрел тогда на иконы и сказал: «Эти – мои родственники». Это не были только слова, но постоянное общение со святыми стало причиной того, что они в действительности стали самые лучшие и самые дорогие приятели великого молитвенника.

    Разумеется, этого состояния могут достигнуть только некоторые. Но каждый христианин должен трудиться сам и направлять своих ближних на молитву; должен потрудиться сам, сколько в силах, чтобы получить благодатные дары, которые получаются через молитву.

    Глава VIII

    Крепость веры, душевный мир, укрепление душевных способностей, ощущение непосредственной близости Бога и Его святых – это сопутствует молитве.

    Кроме того, молитвою получаются многочисленные дары для наших духовных и земных потребностей, особенно для первых.

    Когда молимся о чём-нибудь, что полезно нам или нашим близким, часто Господь так быстро исполняет наши просьбы, что не успеваем молитву выговорить словами или мысленно, а ум получает то, о чём мы молились. Это должно нас убедить в том, что Бог заботится о нас и тогда, когда мы не получаем сразу просимое.

    Бог даёт нам в молитве и многие дары о которых мы не молились, так как сила молитвы не состоит в выговоренных словах или мыслях, но сила молитвы есть общение с Духом Святым. Дух помогает нам в наших слабостях, так как не знаем о чём молиться, как полагается, «но Сам Дух ходатайствует о нас, воздыхании неизглаголанными» (Рим. 8:26).

    Молитва есть также средство для укрепления любви и примирения с врагами. Когда мы молимся за кого-нибудь, у нас создаётся расположение к нему, и тот, не зная этого, ощущает проявленную ему любовь, и его сердце становится мягче. Поэтому надо всегда молиться не только о себе, но и о других живых и умерших.

    Особенно пастырь должен молиться о своей пастве, так как это одна из главных его обязанностей по отношению к ней. Если он запустит эту свою обязанность, тогда не может успешно исполнять и остальные. В молитве он черпает силу для своей работы.

    Глава IX

    Всякий христианин должен молиться хотя бы три раза в день: вечером, утром и в полдень, особенно если он – духовное лицо. Должен определить себе на каждый день определённое время для молитвы и без особенной надобности не оставлять это.

    Когда пробудится утром, первая его мысль должна быть обращена к Богу; когда встанет, должен провести в молчании столько времени, сколько ему обстоятельства разрешают.

    Также и перед сном, каждый христианин должен молиться Богу, каясь в грехах и молиться Богу, чтобы наступающий день больше преуспевал в доброй жизни и Божием законе.

    Если кроме определённого времени христианин ощутит желание молиться, не надо воздерживаться. Пусть молится только внутренней молитвой, если в том [есть нужда, и он] находится в обществе. Если свободен, должен оставить другие заботы [и продолжить] молитву, пока продолжается настроение. Святой Иоанн Златоуст [говорит: «Если ты] пробудишься ночью и ощутишь желание молиться, стань на [колени] и ангел хранитель будет молиться вместе с тобой. Если же [уснёшь] и не встанешь, отступит ангел от тебя, и дьявол придёт [?]».

    [Древние] отцы советуют, если во время молитвы какое-[нибудь] слово или выражение особенно привлечёт наше внимание и вызовет ощущение, не должно читать дольше, пока оно продолжается. Лучше меньше прочесть с чувством, нежели больше и без чувства. Должны определить и [долю], какие молитвы будем читать, но это не должно быть лишь формальное исполнение правила и без цели.

    Надо сначала немного успокоиться и тогда внимательно прочесть молитвы, а потом дать некоторое время душе остаться под влиянием совершённой молитвы. И тогда с верой в Божию помощь приступить к своим занятиям. Аминь.

     

    https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maksimovich/o-molitve/#0_13

     

    святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский

    О молитве

    • Like 3
    • Спасибо! 1

  12. Опубликовано:

    9 часов назад, ВладимирБ сказал:

    но видит Бог, что я ни к кому здесь не испытывал неприязни и желания чем-то оскорбить. Желаю всем благ.

    Взаимно)

    Все присутствующие на форуме прекрасные люди, по-другому даже грешно думать.

  13. Опубликовано:

    Первые шаги в храме.
    О поминовении

     

    Главное моление о здравии живых и упокоении усопших православных христиан Церковь совершает на Божественной литургии, принося за них бескровную жертву Богу. Для этого следует перед началом литургии (или накануне вечером) подать в церкви записки с их именами (вписывать можно только крещеных, православных). На проскомидии из просфор будут вынуты частицы за их здравие или за упокоение, а в конце литургии опущены в святую чашу и омыты Кровью Сына Божия в знак омовения Христом человеческих грехов. Будем помнить, что поминовение на Божественной литургии — это наибольшее благо для тех, кто нам дорог.

    Вверху записки обычно помещают восьмиконечный православный крест. Затем указывается вид поминовения: «О здравии» или «О упокоении», после чего крупным разборчивым почерком пишутся имена поминаемых в родительном падеже (отвечать на вопрос «кого?»), причем первыми упоминаются священнослужители и монашествующие с указанием сана и степени монашества (например, митрополита Иоанна, схиигумена Саввы, протоиерея Александра, монахини Рахили, Андрея, Нины).

    Все имена должны быть даны в церковном написании (например, Татианы, Алексия) и полностью (Михаила, Любови, а не Миши, Любы).

    Количество имен в записке не имеет значения; надо только учесть, что не очень длинные записки священник имеет возможность прочитать внимательнее. Поэтому лучше подать несколько записок, если хочешь помянуть многих своих близких.

    Скрытый текст

     

    Подавая записки, прихожанин вносит пожертвование на нужды монастыря или храма. Во избежание смущений следует помнить, что различие в ценах (заказные или простые записки) отражает лишь разницу в сумме пожертвования. Не стоит смущаться также, если вы не услышали упоминания имен ваших родственников на ектении. Как было сказано выше, главное поминовение происходит на проскомидии при вынимании частиц из просфор. Во время же заздравной и заупокойной ектении можно достать свой помянник и помолиться о близких.

    Касаясь дополнительных сведений о человеке, упоминаемом в записке, нужно сказать следующее. Единственное, что нужно знать совершающему проскомидию священнику, — это имя христианина, данное ему при крещении или (для монахов) при постриге, а также священный сан или степень монашества, если таковые имеются.

    Многие, правда, указывают в своих записках перед именами некоторые сведения о возрасте, звании или положении своих сродников, например, мл. (младенец, то есть дитя до 7 лет), отр. (отрок или отроковица — до 14 лет), в. (воин), бол. (болящий, болящая), закл. (заключенный, заключенная), пут. (путешествующий, путешествующая), уб. (убиенный, убиенная).

    Православная Церковь не приветствует такого обычая, но и не возбраняет следовать ему. Не указываются в записках фамилии, отчества, мирские звания и титулы, степени родства. Не стоит писать «страждущего», «озлобленного», «нуждающегося», «заблудшего». В записках «О упокоении» усопший в течение сорока дней по кончине именуется «новопреставленный».

    Кроме общих богослужений (литургия, вечерня, утреня) в Православной Церкви существуют частные богослужения, называемые требами (так как они совершаются по требованию, по заказу прихожан), в том числе молебен (о живых) и панихида (об умерших). Они совершаются обычно по окончании литургии и заказываются там же, где принимают записки и продают свечи.

    Молебен можно заказать Спасителю (благодарственный, о болящих, о путешествующих и др.), Божией Матери (разным Ее иконам) или почитаемым святым — по желанию прихожанина.

    Бог благоволит, чтобы мы получали помощь от Него в своих нуждах через молитвы к Богородице и святым. Так, например, молитвы перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша», к святому мученику Вонифатию, праведному Иоанну Кронштадтскому помогают от недуга винопития; святитель Николай Чудотворец является покровителем путешествующих, помогает выдать дочерей замуж, вообще скоро отзывается на различные просьбы о помощи; святые воины Феодор Стратилат, Иоанн Воин, благоверный князь Александр Невский и другие, а также Иоанн Предтеча покровительствуют православным воинам; в болезнях мы прибегаем за помощью к великомученику и целителю Пантелеимону, святым врачам-бессребренникам Косьме и Дамиану; название же многих икон Божией Матери (например, «Всех скорбящих Радость», «Споручница грешных», «Умягчение злых сердец», «Млекопитательница», «Милующая», «Скоропослушница», «Целительница», «Неопалимая Купина», «Взыскание погибших», «Нечаянная Радость», «Утоли моя печали», «Призри на смирение») говорит о том, что Она — наша усердная Заступница пред Богом в различных нуждах.

    В конце молебна обычно священник совершает освящение икон, крестиков, кропя их святой водой и читая молитву.

    Панихида служится перед кануном — особым столиком с изображением распятия и рядами подсвечников. Здесь же можно оставить приношение на нужды храма в память об усопших близких.

    Записки на молебен или панихиду оформляются следующим образом: вверху указывается вид записки (например, «Молебен благодарственный Спасителю», «Молебен Владимирской иконе Божией Матери о здравии», «Панихида»), а далее пишутся имена обычным порядком.

    Во многих монастырях существует особая треба — поминовение живых и усопших во время чтения Псалтири (таков древний православный обычай).

    В монастырях и храмах принимают записки для поминовения живых и усопших христиан на 40 дней (сорокоуст), на полгода и на год. В этом случае имена записываются в поминальный синодик и братия обители или храма в течение указанного срока за каждым богослужением молится о наших сродниках.

    Понимая, что самое большее, что мы можем сделать для наших близких (особенно усопших), — это подать записку о поминовении на литургии, не стоит забывать молиться о них дома и совершать дела милосердия.

    5 февраля 2010 г.

     

    https://pravoslavie.ru/33917.html

    • Like 2
    • Спасибо! 1

  14. Опубликовано:

    — Здравствуйте, Ваше Святейшество! Я студентка Института физики, технологии и информационных систем Павлюченко Олеся. Ни для кого не секрет, что у нас сейчас очень сложная демографическая ситуация. Как Церковь противоборствует появлению и распространению негативных явлений в данной сфере?

    — Очень деликатная, чувствительная тема, которой Церковь сейчас очень активно занимается. У нас действительно недостаточная рождаемость, и последствия для страны могут быть катастрофическими. Мы великая страна, у нас огромные просторы, но у нас не хватает людей. А ведь общество развивается, и кому-то надо работать, — вот и появляются гастарбайтеры, которые вначале выглядят как совсем чужие, иностранцы. Не умеют говорить, потом немножко начинают общаться по-русски, а потом женятся на русских, прописываются, становятся гражданами… Как будто в этом не должно быть ничего плохого, но есть один риск: такого рода люди не становятся нам близки ни по вере, ни по культуре. У них своя вера и своя культура. Образованный, интеллигентный русский человек должен с уважением относиться и к вере, и к культуре других людей, но если иная вера, иная культура будут так распространяться, что в какой-то момент они сравняются или, не дай Бог, станут доминировать, то мы потеряем страну, мы потеряем свою идентичность.

    Поэтому, не входя в тонкости миграционной политики, я хотел бы еще раз подчеркнуть, что стремление заполучить дешевую рабочую силу в городе Москве не должно привлекать огромное количество людей, принадлежащих к иной культуре, к иной вере, часто не знающих русский язык и не имеющих, простите, уважения к России и к ее народу. Не о всех говорю, но ведь есть и те, кто и язык не учит. Поэтому межрелигиозная, межнациональная напряженность, которая в будущем может очень сильно ранить наше общество, формируется как бы из мелочей, которые сейчас очевидны, но завтра эти мелочи окажутся уже не мелочами. Понимаю, Москва растет, какие дома строим, и с этой утилитарной точки зрения нужна рабочая сила. Не хватает ее Москве, но ведь эта сила никуда не уедет после того, как дома построятся, — она вся останется здесь. У меня нет никаких плохих чувств к мусульманам. Я долгие годы, да и сейчас занимаюсь отношениями Русской Церкви с исламским сообществом. У нас исторические исламские общины и в Москве, и в Уфе, и в других местах, и у Патриарха очень хорошие отношения с руководителями этих общин. Но не о них речь идет, и даже не об отношении к исламу. Речь идет о демографических процессах, которые могут радикально изменить природу нашей страны и нашего государства. Поэтому нужно очень внимательно подумать, как работать с этой проблемой. Какие-то мысли у меня есть, не могу их здесь, к сожалению, озвучить, но считаю, что наше политическое руководство, капитаны нашей индустрии, интеллигенция, общественность должны помнить, что происходящее сегодня может привести к благополучию для всех, а может завершиться очень большими трудностями и проблемами для России, государства многонационального, но ядром которого является русский народ.

    Источник: Патриархия.ru

    25 октября 2023 г.

    https://pravoslavie.ru/156908.html

    • Like 4

  17. Опубликовано:

    7 часов назад, ВладимирБ сказал:

    Смотря новости, вы как раз наносите всем вред, через нанесение вреда своей духовной жизни. Молитва человека духовно преуспевающего приносит большую пользу тем, кто там, так как духовное преуспевание усиливает нашу молитву. Это не моё мнение. Это Писание, Святые Отцы этому учат везде. Но сейчас модно оправдываться - где не нравятся слова святых, неудобны, там: "Это не важно, сейчас не то время, это для монахов", а где нравится: там лайкосики. От того, что вы интересуетесь, что же происходит там, что говорят всякие мусорные каналы и различные враги, вы сыну не поможете. Это вы просто ложно оправдываете своё пристрастие копаться в этой помойке, загромождая свою душу различным мусором, который становится как бы стеной между вами и Богом. И так вы наносите вред тем, кто там. Чем? Своим греховным пристрастием к празднослышанию и негативным воздействием последнего на душу, молитву. Но вы не хотите этого понимать. И дальше напрасно спорите. Нынче признать свою неправоту стало подвигом. Все люди любят спорить, оправдывая свои заблуждениям, не находящие нигде оправдания - ни в Писании, ни у Отцов, а только обличение. Нету, как говорит наш батюшка, у современного человека авторитета. Все сами для себя авторитет. Угомонитесь. Прислушайтесь к доброму совету и не спорьте. Сами потом поймёте, как глупо вы поступали. копаясь в этой помойке и своим транслированием её здесь пиарящие врагов. Как только вы уберёте этот мусор из своей душе, и станете наполнять её только благодатью Божьей, вы почувствуете духовное утешение; Бог даст вам понять, как хорошо вы начали поступать, о действительной пользе, которую начали приносить миру. А истерики других не слушайте. Они говорят и не делают и сами к тому призывают; цитаруют Писания и Святых, в упор не видя что цитируют то, что осуждает их самих. От слов своих, как говорится, осудишься. Спаси вас Бог!

     

    Вы все говорите красиво и правильно. Но не хватает Вам воспитания. Все люди, кому Вы пишите, старше Вас.

     

    Очень рекомендую Вам книгу https://vsbook.ru/katalog/vera/slovo-svyashchennika/zhit-v-prisutstvii-boga/

     

    Там чудесные беседы отца об отношении с ближними и не только.

  18. Опубликовано:

    СВЕЧИ В ХРАМЕ: ЧТО ГОВОРИТ ТИПИКОН

    Иеромонах Роман (Кропотов)

    «Куда зажигаешь!» – шикает бабулька на женщину гневным шепотом. Женщина, словно обжегшись, отдергивает руку со свечой от подсвечника. «Не видишь, шестопсалмие идет!»

    Знакомая для многих картина. Если вам «не повезло» самим оказаться в подобной ситуации, то вы могли не раз наблюдать такое со стороны. Это известная для многих приходов проблема. Однако эта статья не о «ревнителях храмового благочестия», а о том, что предписывает Устав относительно богослужебного использования церковных свечей.

     

    Думаю, для многих вообще окажется новостью, что Типикон (церковный Устав) что-то говорит о возжжении свечей. Подавляющее большинство верующих кроме шестопсалмового запрета больше ничего про свечи не знают. Не только приносящие свечи, но и следящие за подсвечниками часто не имеют представления ни о порядке богослужения, ни о прямой связи горения/тушения свечей с этим порядком. Следящие за подсвечниками просто ставят свечи по мере их поступления. В результате часто получается так, что в наиболее торжественные и важные моменты службы свечей нет, так как они уже сгорели тогда, когда должны были быть потушены. Причина тому – нарушение порядка (Устава).

    Что же говорит Устав? В Типиконе содержатся две главы, регламентирующие порядок использования свечей. Они называются: «О вжигании свещ, како подобает в церкви вжигати, в неделю, и на праздники Христовы, и Богородицы, и святых, и прочия дни» (гл. 24) и вторая: «О вседневном вжигании свещ» (гл. 25).

    На Малой вечерне, после благословения иерея, свечи (точнее – свечу) зажигают перед иконой Спасителя и перед храмовой иконой по правую сторону иконостаса и перед иконой Богородицы на левой стороне, а также «пред аналогием» (т.е. перед праздничной иконой). Погашаются эти свечи после отпуста вечерни.

    На Великой вечерне зажигаются те же свечи, что и на малой. Если же богослужение бденное или святой имеет «Блажен муж», то зажигается светильник «в тябле» (тябло – место над царскими вратами, где расположена икона Спасителя, либо весь этот ярус) и в алтаре у престола. По значимости к главным иконам храма могут быть отнесены чудотворные и особо почитаемые иконы.

    Скрытый текст

     

    Если же святой без «Блажен муж» (на обычных службах), тогда свечи зажигаются только перед иконой Спасителя, Богородицы и иконой храма. На «Господи воззвах» к ним добавляются свечи в тябле и перед праздничной иконой. Погашаются свечи «на конечном Трисвятом». В «Настольной книге священнослужителя» говорится, что свечи (не все, но бо́льшая их часть) гасятся после «Свете тихий», а если была лития, то на стихирах возжигаются все свечи, а по окончании «Ныне отпущаеши» бо́льшая часть свечей погашается. Возможно, в Типиконе имеется в виду как раз это Трисвятое по «Ныне отпущаеши».

    Протоиерей Константин Никольский разделяет понятия «Утреня» и «Бог Господь». Согласно его пониманию, в самом начале Утрени (перед шестопсалмием) возжигаются свечи перед иконами Спасителя, Богородицы и храма. А на «Бог Господь» к ним добавляются свечи в тябле и праздника. Т.е. знаменитый запрет на свечи во время шестопсалмия оказывается не таким уж безусловным.

     

    «Устав предписывает при более радостных и торжественных службах возжигать светильников более, а при менее торжественных, печальных – менее… Таким образом, во время чтения шестопсалмия, по уставу, предписывается немного зажигать свечей, так как в этих псалмах выражается покаяние и умиление»[1].

    На полиелее зажигаются все свечи и горят до окончания 3-й песни канона, после чего все свечи погашаются. На 8-й песне канона все свечи снова зажигаются и горят до конца Великого славословия. Протоиерей Никольский связывает это тушение свечей с так называемым «чтением» (Типикон, гл. 2, 3 и др.), которое полагается после 3-й и 6-й песен канона, т.е. на время чтения прологов и святоотеческих поучений свечи должны быть потушены. В настоящее время поучения по 3-й и 6-й песнях канона не читаются (за исключением дня памяти Марии Египетской).

     

    Что же касается Божественной литургии, то до службы полагается возжечь свечу на жертвеннике. После того как иерей облачится и наступит время бить в колокол, зажигается свеча на престоле и в храме (как на Великой вечерне: перед иконами Спасителя и Богородицы, перед храмовой иконой в иконостасе, в тябле и перед праздничной иконой). Когда же наступает чтение Евангелия, зажигаются все свечи в храме и горят до заамвонной молитвы.

    Если после литургии служится праздничный молебен (т.е. с открытыми вратами), то вновь возжигаются свечи перед главными иконами в иконостасе: Спасителя, Богородицы, храмовой и перед праздничной. Если служится заказной молебен, то свечи возжигаются только перед той иконой, перед которой служится молебен. То же касается и панихиды – свечи возжигаются только на каноне.

    На Повечерии, полунощнице и на часах свечи зажигаются только перед иконами Спасителя и Богородицы.

    В настоящее время в силу тех или иных причин Устав не всегда соблюдается. И даже в самом Типиконе в некоторых местах можно встретить в скобках такие пояснения: «Ныне же сей чин весьма в церквах упразднися». Тем не менее можно выделить основные правила касательно свечей и стараться им следовать:

    Свечи возжигаются не хаотично, но в определенном порядке:

    1) алтарь,

    2) главные иконы в иконостасе (Спасителя, Богородицы, храмовая икона),

    3) праздничная икона в центре храма и особо почитаемые,

    4) остальные иконы в храме.

    Перед главными иконами храма свечей должно быть больше, и горят они дольше, чем перед остальными иконами.

    Свечей должно быть больше в праздники, чем в будни (т.е. не из-за разного количества прихожан, а по причине того, что в будни свечей выставляется меньше).

    Таким образом, можно увидеть, что процесс использования свечей за богослужением весьма динамичен. Свечи то зажигаются, то гасятся по несколько раз за богослужение. Это важно помнить тем, кто считает, что погасить свечу во время богослужения грешно, и обижается, когда гасят его свечу. Важно понимать, что свечи – не самостоятельный атрибут в храме. Они – неотъемлемая часть всего богослужебного действа, и используются они в контексте этого действа. Как паникадила не горят всю службу, но гасятся в определенные моменты богослужения, точно так же и свечи, использование которых имеет свой смысл и символизм. Именно в духе этого символизма и духовного смысла и был составлен Устав.

     

    При этом важно не допускать скандалов в вопросе возжжения/тушения свечей. Это касается в первую очередь ответственных за подсвечники. Нужно дать людям время прийти к сознательному отношению и правильному пониманию церковных обычаев и правил. Поэтому не нужно запрещать желающим поставить свечу «не вовремя». Ведь малое количество свечей может оставаться зажженными в продолжение почти всей службы. Есть множество приходов с традицией оставлять по одной горящей свече даже во время шестопсалмия. В конце концов, главным во всех правилах и уставах является – любовь, а свечи и все прочие внешние атрибуты – лишь средства к ее достижению.

    Иеромонах Роман (Кропотов)

    19 октября 2023 г.

     

    https://pravoslavie.ru/156763.html

    • Спасибо! 1

  22. Опубликовано:

    «Я вам не мешаю?»

    Елена Кучеренко

     

    Недавно у нас с отцом Евгением, который живет и служит на новых территориях, случился день ностальгии по прошлому. А началось все с того, что он прислал мне видео девятнадцатилетней давности.

    На нем – тогда еще маленький украинский храм, священники, прихожане, я. Я, кстати, уже беременна старшей дочкой Варей. Но никто, кроме самых близких и батюшки, этого не знает.

    – А помнишь? – спрашивает меня отец Евгений.

    – Помню.

    «Мы теперь – настоящий храм!»

    Удивительно, но я действительно до мелочей помню тот день – на видео.

    Тогда освящали колокола, на которые долго и тяжело собирали всем приходом. По копеечке, по гривночке. Доходы у большинства были скромными. И вот они, наконец, пришли.

    Настоятель, отец Роман, радуется как ребенок. Отец Евгений, тогда – второй священник, потом его переведут, тоже еле сдерживается, чтобы не рассмеяться. Улыбки не сходят с лиц прихожан: «Свершилось! У нас теперь свои колокола! А не какой-то странное звенящее приспособление. Мы теперь – настоящий храм!».

    Для многих этих простых людей храм без колоколов – правда не храм.

     

    Люди. Прихожане. На том видео – такие родные и любимые. «Иных уж нет; а те далече».Умерла баба Катя, умерла баба Зоя, Вера Андреевна, по-моему, тоже. А вот ту женщину, забыла, как зовут, говорят, убило прошлой осенью, когда Украина начала

    Скрытый текст

     

    обстреливать город.

    Молодая семейная пара. У них только родился сын. Стоят счастливые, светлые, с мальчишкой на руках. Звенят те колокола, муж с женой смеются, а пацан вопит как резаный. Испугался. Отец Евгений кропит всех святой водой. Капля попадает на малыша. Он вздрагивает и затихает. И начинает вдруг улыбаться своей беззубой младенческой улыбкой. Очень трогательно.

    Они давно развелись, эти сейчас уже не молодые муж и жена. Я знаю, что в начале всех событий он был в украинской теробороне. Потом, когда уже присоединили те территории, что-то вытворил «хулигански антироссийское» и пару недель посидел в КПЗ или как там это называется. Сейчас он вроде где-то на Западной Украине.

    Мальчишка тот вырос. Они с матерью уехали то ли в Ирпень, то ли в Бучу. Не захотели жить при России. До этого перестали ходить в храм: «Тому що ворожий». Она, кстати, русская. Ну а дальше переместились куда-то в Европу подальше от украинской мобилизации. Парню-то – девятнадцать.

    Вот эта семья – в Польше. Другие – в Крыму. Я, кстати, сейчас в Ялте, и мы виделись. Третьи – где-то в «старой» России. А тех вообще «разорвало». Родители здесь – «под Россией», дети – «под Украиной». Уехали учиться, а обратно пока не вернутся. На видео им лет пять-шесть. Смеются, когда отец Роман, вдруг выхватив у отца Евгения кропило, попадает в них освященной водой. Он специально «хулиганит» и целится в лица.

    Отец Роман – сейчас уже не отец. Но это случилось еще раньше, СВО тут не при чем. Там своя история. Но мы дружим, по крайней мере – дружили. После начала всего этого не виделись. И в храм он ходит – как прихожанин.

    А вот тот, не помню имя. Священник, но сейчас в запрете. За самовольное оставление места служения. Батюшка ведь как солдат. Не выполнил приказ – трибунал. А до этого, рассказывали, еще на Рождество, поставил вертеп в желто-голубых цветах. Протестовал. Тогда он радовался колоколам вместе с нами. И мне очень нравилась его матушка. Добрая.

    Да, разметало всех, раскидало.

    – А помните, батюшка, как было тогда здорово? – спрашиваю уже я.

    – Помню.

    Слава Богу за эти моменты

    Мы долго говорим о прошлом. О том прекрасном прошлом, когда еще никто ничего не знал. И хорошо, что не знал. Если бы нам было открыто наше будущее, многие просто не вынесли бы этой информации.

     

    Мы вспоминаем маленькие и большие радости, которые пережили вместе. Удивительные светлые моменты. Как те колокола.

    Вспоминаем, как родилась в местном меленьком роддоме наша Варя. И отец Евгений с моим мужем меня встречали. Как крестил ее батюшка, когда дочке было двенадцать дней. А сколько всего было говорено-переговорно-выплакано-съедено-выпито на их с матушкой маленькой кухне. Столько же всего было хорошего.

    Вспоминает отец Евгений и тяжелые времена. Но и тогда Господь не оставлял без утешения.

    – Вот слава Богу за эти моменты, – говорил мне батюшка. – Сколько же их было. Господь как будто давал крылья, и ты поднимался над всеми проблемами. Как в ковид ночами литургии служили, тайком. Тебя тогда не было. Самые близкие, самые смелые. На нас тогда «стучали». Полицейский к нам на службу заявился. Мы испугались: «Ну все, штраф». А он: «Я с вами, батюшка, только – никому! А с доносом порешаю». И плачешь от радости. Как храм мы все вместе ремонтировали. Мы недавно с Витьком все это вспоминали. Ты его знаешь.

    Витька я правда знаю. Он часто мотается между теми местами и Крымом и не раз меня встречал в Симферополе. Сейчас тоже. Да я о нем уже рассказывала.

    – Я жил у него тогда, – продолжал отец Евгений. – У него же дом рядом с храмом. Как же было хорошо! Сложно было, но хорошо! Вроде вся идеологическая государственная машина против нас. Но Господь был рядом. Все вместе трудились, ломали потолок, землю выгребали, два камаза вывезли. И денег ведь не было почти, а все получалось. И чувствовали, что есть на это воля Божия. Витек тогда весь в долгах был со своими магазинами – по пятьдесят тысяч гривен на каждом (сегодня – сто тридцать пять тысяч рублей). Электричество очень дорогое было. И товар вроде есть, а не покупает никто. А нам цемента не хватило на храм. И он десять мешков добрал, тоже в долг. «Витек, как же ты отдавать будешь?». – «А не знаю, бать. На Богородицу вся надежда! Она порешает». И ведь порешала.

    Отец Евгений рассказывает, как «порешала» Богородица проблемы Витька. Началась СВО.

    – Было страшно, непонятно. Но весь товар, который в магазинах у Витька завис, вдруг сметается. Появляются деньги на закупку другого товара. Он берет мой микроавтобус, который нашу воскресную школу возил. Это тоже Господь когда-то управил. И этот автобус появился у меня с помощью одного хорошего человека. В эту Каховку сколько ездил, в Крым. Магазины позабивал, хлеб мы пекли – мука у нас была. Кормили всех вокруг. Солярка была, военные давали. А Витек им – сигареты. Все по-братски было. Жили лучше, чем в городе. До кого могли дотянуться – помогали. Вот это был кайф. И вроде бы такое вокруг творится, но ты чувствуешь, что вот она – семья духовная. Что бы ни происходило, Господь все равно вот так берет и вдыхает в нас дыхание общей жизни. И понимаешь, что такое «хорошо быть братии вкупе». Потом ты, конечно, это растрачиваешь, в рутину куда-то уходишь. Но слава Богу, что все это было. И колокола те, Лен, слава Богу, что были.

    И крылья вновь вырастают

    Отец Евгений молчит. Думает о чем-то своем. Мы общаемся по видеосвязи, и я смотрю, как меняется его лицо. Оно вдруг становится серьезным.

    – Но знаешь, – говорит он вдруг, – возможно, это все такие эйфористические радости. Они, конечно, имеют ценность, но начальную. Потому что все, наверное, должно быть глубже. Исполнять ведь заповеди Божии нужно не для того, чтобы кайфовать от этого. А чтобы из веры, из послушания рождалась любовь к Богу. Вот я сейчас смотрю на все, что происходит вокруг. Вроде бы и государство уже не против нас. И делать можно разные дела. А у нас дома эти больные. И тебя это ограничивает, это совсем уже другое качество жизни. Не до кайфа.

    Тут я немного расскажу. Хотя уже вроде бы рассказывала. Когда началась спецоперация, одну старенькую прихожанку отца Евгения разбил инсульт. В один момент стала лежачей. А жила она со взрослой дочерью – тоже тяжелым лежачим ментальным инвалидом. И что делать – непонятно.

    Тогда батюшка с матушкой решили забрать их к себе. Снаряды рвутся кругом, жизнь с ног на голову перевернулась, а у них еще и двое лежачих теперь.

    – Это только со стороны кажется: такой у нас прекрасный подвиг, – говорил мне батюшка. – А это трудно. И крылья у тебя обрезаны. И роптать порой хочется. Но и сейчас, в этом всем, бывают такие моменты. Удивительные.

    Дочка та – инвалид, чаще всего находится без сознания. Но на прошлую Пасху вдруг пришла в себя и до Троицы все понимала. Как будто бы пришел Христос, и потеряла болезнь свою власть.

    – И вот я приходил ее кормить, – рассказывал батюшка, а она, такая: «Я вам не мешаю? Я вам не мешаю?» Тихо так, кротко. Несколько раз могла спросить. А тетя Оля, мама ее: «Ой, да это врач сказал, что у нее в голове что-то западает, не обращайте внимания». Но я вдруг подумал, что каждый человек – ведь образ Божий, и в нем – Христос. А что, если тебя это не человек, а Христос спрашивает. «Я вам не мешаю?». Кротко, тихо.

     

    И захотелось заплакать и крикнуть: «Господи, нет! Несмотря на все трудности и сложности – нет! Ты мне не мешаешь!» Ведь сколько у нас моментов бывает в жизни, когда Бог нам мешает жить так, как мы хотим. Когда нам Он не нужен. Когда мы хотим свое что-то делать. Творить свою волю. А Он Такой: «Я вам не мешаю? Прихожу тут со своим крестом». Меня это сподвигло иначе смотреть на все мои трудности. Понятно, что это все непросто. Но благодарю Тебя, Господи, что Ты рядом. Вот такой – кроткий, тихий. И крылья вновь вырастают.

    Он опять замолкает. И мне кажется, что вот это, последнее – это самое важное из того, что он мне сказал в тот день. Мне еще предстоит это переварить.

    Мы прощаемся. А вечером он опять перезванивает:

    – Точно какой-то день ностальгии. Увидел у нас в селе женщину с дочкой-инвалидом. Остановился, чтобы подвезти. «А помните, батюшка, я к вам с отцом Романом в храм ходила давно еще, до того, как вас перевели?». Я сразу не понял. «Меня еще в психушку хотели положить, а вы сказали, что я нормальная». Тогда я вспомнил. Много лет назад она ходила по городу и говорила: «Танки едут! Война будет!» Все думали, что она сумасшедшая. А оно вон как получилось… Два года назад, перед самым началом всего, они с дочкой квартиру в городе продали и дом в деревне купили. Как чувствовали. Благодаря этому и выжили. Вот такая была встреча. Повспоминали. И колокола те, Лен, она тоже вспомнила.

    Елена Кучеренко

    19 октября 2023 г.

     

    https://pravoslavie.ru/156762.html

    • Like 2

  23. Опубликовано: · Изменено пользователем inna d

    2023-10-19

    Встреча в Отделе внешних церковных связей.

     

    5-7 октября 2023 года по благословению Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Александра, Митрополита Рижского и всея Латвии, делегация Латвийской Православной Церкви в составе членов Синода ЛПЦ протоиерея Николая Тихомирова и протоиерея Олега Пелевина, посетила город Москву.


    6 октября состоялась встреча членов делегации из Латвии с высокими иерархами Русской Православной Церкви в Московском Даниловом монастыре.

     
    По благословению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, во встрече приняли участие постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви: Митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, Патриарший наместник Московской епархии, Митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии, и Митрополит Волоколамский Антоний, председатель Отдела внешних церковных связей, и советник Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в сфере внешних церковных связей митрофорный протоиерей Николай Балашов.


    Латвийской делегации был оказан радушный приём. Во время продолжительной беседы, проходившей в Малом зале Отдела внешних церковных связей, состоялся плодотворный обмен мнениями по широкому кругу вопросов, представляющих взаимный интерес. Беседа проходила в конструктивной и по-христиански доверительной атмосфере.

     
    Делегация ЛПЦ имела возможность поклониться святыням древнего Данилова монастыря и по благословению Святейшего Патриарха Кирилла получила Святое Миро для совершения Таинства Святого Миропомазания в Латвийской Православной Церкви.

    http://pravoslavie.lv/index.php?newid=10043

     

    Отче Лост Шип, что это значит? Святое Миро в чем помещают? Ведь надо через границу перевезти? И как много нужно Святого Миро? Как понимаю, получать надо каждый год. Но впервые у нас написали об этом.

    Народ у нас этого не понял.

    Патриарха ведь поминают только в нескольких храмах.

    К тому же ни слова о самовольном постановлении в епископы и архиепископы!

    Молчание.

  24. Опубликовано:

    Позвольте мне сказать еще вот о чем. Мне кажется, отцы мои и братья, что мы не молимся истинно, а если молимся, то не в полной мере. Наша молитва неумела, бессильна, невдохновенна, лишена Святого Духа. А только Он, молящийся внутри нас, возводит наши молитвы на Небо. Молитва творится в Духе Святом, Который воспринимает дух человека, соединяясь с ним, а не с бренным телом. Обычно нас привораживают и увлекают нашу душу другие вещи, которые сегодня для нас имеют первостепенное значение, и в конечном итоге мы забываем о том, что монах прежде всего — молитвенник.

    Что же есть истинная молитва? Сегодня мы постараемся объяснить, как она происходит, чтобы приступить к самому деланию. Особенно для тех из нас, кто пришел из Больших Метеор (Отец Эмилиан имеет в виду своих духовных чад, братию монастыря Большие Метеоры, пришедшую вместе с ним в 1973 году в находившийся тогда в запустении святогорский монастырь Симонопетра. — Прим. ред.), это имеет большое значение. Ведь мы покинули насиженные места из–за отсутствия условий и возможностей для духовного возрастания, из–за препятствий к молитве. И хотя мы так ее желали, помните, что в конце концов прекратили беседы о ней, потому что было столько трудностей, препятствующих молитве.

    Теперь же на Святой Горе уже ничто не оправдает наше небрежение к молитве. Наш уход из Метеор потеряет всякий смысл, если мы не посвятим себя умному деланию, а наше прибытие на Афон будет не более, чем самообманом и лукавством перед Богом. Поэтому я попросил бы отнестись с сугубым вниманием к сегодняшней беседе.

    Прежде всего, говоря о молитве, следует отметить, что она никогда не бывает сама по себе. Я не могу сказать, что молюсь, если моя молитва не связана с другими вещами, ей сопутствующими. Ты не можешь отделить одно от другого; например, когда апостол Павел говорит о вере (Рим. 4, 3 и далее), то он говорит не только о вере, но и о делах, имея в виду такую веру, которая бывает являема делами. Когда Иаков рассуждает о делах (Иак. 2, 14–26), то говорит, что без них вера не имеет никакого значения. Он постоянно рассуждает о делах. Почему? Потому что они являются проявлением веры. Эти две вещи взаимосвязаны.

    Так и во многом другом. Молитва соединена с богослужением и особенно с Божественным Причащением. Без них молитва невозможна. Без них она лжива. С другой стороны, посещение богослужения и Божественное Причащение сделаются тщетными без напряженной духовной молитвы — внутренней, сильной, вырывающейся из глубины души, и будут всего лишь метанием грязи в лицо Господа, притворством в любви к Нему. И поскольку мы к Богу никакого отношения иметь не будем, то однажды услышим от Него: Не знаю вас (Мф. 25, 12; Лк. 13, 25).

    Две этих составляющих духовной жизни идут рука об руку. Первая — жизнь в таинствах; вторая — та, что мы анализируем сегодня, корень, ствол, центральная точка мистической жизни, то есть молитва. Божественное Причащение — это главное в богослужении. Почему оно необходимо человеку? Потому что когда мы молимся, то подразумеваем, что молимся кому–то, и это заложено в семантике слова[1].

    Когда мы говорим о внутреннем, умном делании, то называем его не «умной молитвой», но просто молением. Когда речь идет о молитве за какого–нибудь человека, то к греческому слову «молитва» прибавляется приставка «к, для»[2], и сразу становится ясно, что оно осмысляется как путь по направлению к конкретному лицу с целью соединения с ним. В то время, как «моление» — это, если можно так сказать, состояние и получение наслаждения там, где есть Бог.

    Молитва, таким образом, является обращением к кому–то. Следовательно, для осуществления молитвы необходимо наличие этого лица. И для того, чтобы я мог сказать, что молюсь за него, требуется его реальное, мною ощущаемое присутствие. Христос, Сущий, «иже везде сый», являет Себя в моей жизни через участие в богослужении, и особенно в Божественной Евхаристии.

    В церковной богослужебной жизни я соединяюсь со Христом и становлюсь членом Его Тела. Если я, частичка Христа, хочу быть живым Его членом, то мне необходимо соучаствовать и в Христовых свойствах для их вмещения и обмена качествами подобно тому, как это происходило в двух природах Христа. Это возможно через приобщение Божественных Тайн, которое делает меня причастным свойств моего Главы — Христа.

    Поэтому богослужение и Божественное Причащение неразрывно связаны. Что они нам дают? Помогают почувствовать присутствие живого Бога. Что Он ждет от нас? Чтобы я говорил с Ним и прямо обращался к Нему, приходящему ко мне. И так через богослужение Он протягивает мне Свою руку, а я через молитву тянусь к Нему до тех пор, пока не произойдет наше полное единение.

    Это собственное мое обращение идет по мистическому непрерывному пути и фактически осуществляется, как я уже сказал, благодаря молитве. Совершаемое в церкви на вечерне или на литургии во время Божественного Причащения продолжается затем молитвой. Я не могу сказать, что я пойду в церковь, если я перед этим не молился. Не стоит бывать на литургии и бесполезно причащаться, если ты не молишься постоянно; и не поможет усердная молитва, если ты не принимаешь участия во всем том, о чем мы только что сказали.

    Молитва имеет свое, совершенно особенное и таинственное место, где она культивируется. Чтобы вырастить цветок, нужно вскопать землю, положить удобрения и все необходимое. Если ты позабудешь об удобрении или выберешь неподходящую, к примеру, песчаную почву, то бессмысленно высаживать рассаду. Так и молитва не принесет плода и не поднимется выше твоей головы (а должна превзойти облака и небеса), не обретя своего таинственного места и не подкормленная удобрением бдения, усердия и поста.

    Если я сам не совершаю бдений (я не имею в виду бдение в урочные, отведенные под монашеское служение в церкви часы, ибо это дело особое и относится к богослужению, а не к молитве), то молюсь себе в осуждение. Если я не бодрствую, не соблюдаю непрерывно поста, не усердствую, то есть не делаю того, что заполняет совершенно особое пространство молитвы, то молюсь себе в осуждение. Итак, после этого разъяснения давайте более пристально вглядимся в молитву — предмет нашей беседы — и сделаем шаг вперед.

    Что такое молитва? Я не дам вам никакого строгого ее определения. Раскройте святого Иоанна Лествичника или Дамаскина, творения любых Святых отцов, и мы увидим, что каждый из них имеет превосходные определения, которые для нас очень полезны. Но я расскажу вам о том, что такое молитва и как мы ее переживаем в борениях нашей души, то есть не объективно, что есть молитва, но субъективно: как мы проживаем молитву, что чувствует тот, кто молится.

    Мы уже говорили о том, что молитва — это путь к Богу. Но Бог невидим. Он на небесах, а я внизу, на земле. Он есть свет, а я тьма. Ты знаешь, как это страшно, если тьма одержит победу над светом! Возможно ли, чтобы мрак уничтожил свет, подобно тому, как свет уничтожает мрак?! В молитве необходимо уничтожить мрак своей души, непременно при содействии Бога, для того, чтобы вступить в место света и самим сделаться светом. Знаешь ли ты, что означает для плоти войти в сферу Духа? Для плоти, которая не наследует Царствия Божия (1 Кор. 15, 50), войти в Божественное? Осознаешь ли ты, как не вмещаемый ничем1 Бог может поместиться внутри человеческой души, которая мало того, что невелика, да еще и загрязнена, наполнена страстями, помыслами, желаниями!

    Поэтому, начиная молиться, я тотчас ощущаю непреодолимое препятствие, отделяющее меня от Бога, чувствую себя плотью, плотским человеком (я употребляю слово «плоть» в евангельском смысле, а не в том, что у нас нет души), понимаю, что я — плоть, а Он — Дух. В сравнении с трансцендентностью Бога, святостью и сиянием Его славы я сразу же осознаю свое бессилие и вступаю в страшную битву, в состязание, так хорошо описанное в Ветхом Завете в картинах сражения Иакова (Быт. 32, 24 — 30) на знаменитой его лествице. Я, ничтожный человек, должен покорить Небеса и начать осаду крепостей Господа, завоевать Его расположение и подчинить своему желанию и устремлению, запрятанному в моей душе!

    Таким образом, вначале мы переживаем молитву как борьбу. Но обратите внимание, я не имею в виду борьбу с одолевающими мыслями (что мне тяжело молиться, что я с трудом собираю воедино свои помышления или силюсь победить свой сон или боль в коленях, что у меня начинается чесотка, и я не знаю, что мне делать, стараясь не чесаться) и не борьбу с голодом, когда мне хочется пойти поесть, но я говорю: «Нет, я продолжаю молиться!» Это просто упражнения для духа и ничто другое — не о них речь. Я имею в виду борьбу, которую мы ведем не с собой, но ту, что мы ведем с Богом. Я сражаюсь с Богом. Абсолютно точно.(Ср. подобное описание переживания молитвы как борьбы в трудах митрополита Сурожского Антония.)

    Я начинаю мучительное, быть может, не имеющее конца состязание с Самим Богом. Когда апостол Павел говорил: «Состязайтесь со мною в молитвах (Рим. 15, 30)», то имел в виду нечто подобное. Он чувствовал, что борется с Богом — то ли за себя, то ли за церкви, которые взял на себя, и говорил: «Боритесь и вы с Богом молитвами вашими, так, чтобы соединились наши совместные борения. Итак, все вместе станем бороться, чтобы Его победить». Ведь когда мне не удается одержать над кем–либо верх, я призываю на помощь других.

    https://predanie.ru/book/74597-slova-i-poucheniya/#/toc2

     

    Архимандрит пишет для монахов, но есть в его речах и то, что полезно нам услышать.  У меня книга "Жить в присутствии Бога" Выложила совсем маленький отрывок со страницы Предание. Есть он и на Азбуке.

    • Like 1

  25. Опубликовано: · Изменено пользователем inna d

    https://ekzeget.ru/bible/1a-kniga-carstv/glava-25/stih-3/

     
    Вот был такой человек Навал. И как интересно значение его имени. Толкования открывают. 
    Из имени получаем фамилию -имя семьи)

    Конечно, Вы Владимир правы. Мало форум посещают, не нравится, что часто спорим, кому-то не интересно. Интереснее читать другое, где задумываться не надо, где сладкая ложь промывает мозги, или слушать блогеров, быстро разбогатевших.

    Скоро выборы в России. И начнется броуновское движение в средствах информации. А ведь много молодежи ориентируется на либералов, соросят, навальнят.

    Они сидят у нас , как писал Юрий , делят гранты. Они и внутри России. Можно делать вид, что это Вас не интересует.

    Это Ваше дело. В Украине наши братия и сестры тоже закрывали глаза на политику.  Привело к тому, что Россия их враг. Забыли, что мы братия и сестры. Теперь вот убиваем друг друга. 
    Если хоть один человек прочитает и поймет, и за это слава Богу!

     

    p.s. Согласна, что политику не надо нести на форум православный и спорить о ней. Хотела, чтобы внимательно прочитали их речи, междусобойные.
    Ведь из их разговоров видно, как они относятся к россиянам на самом деле.

    • Like 5
×
×
  • Создать...