Богослужения Великого Поста

[Богослужения Великого Поста]

Торжество Православия. Взгляд из костромской глубинки

Иерей Михаил Розин

 

Отцу Михаилу нужно было срочно поехать в Дом милосердия проведать друга, и времени на сборы оставалось крайне мало, поэтому костюм с галстуком надевать не стал. «Ничего-ничего, – рассмеялся батюшка. – Туда в галстуках редко ездят. Все чаще в медицинском, священническом облачении. Ну, или в рабочей куртке, как у некоторых». «Некоторым» как раз очень нужно было попасть в Дом милосердия – узнать, как идут дела, поинтересоваться новостями, да и вообще еще раз воочию убедиться, что, несмотря на стальную удушающую «оптимизационную» хватку, русское село помирать не хочет. И не помирает: работать надо.

Зима радует: снег сияет под солнцем, солнце тоже, кажется, улыбается. Дорога чистая, огромные сугробы по обеим сторонам, лесок вдали, а там, над лесом, птицы какой-то свой танец затеяли, смешной и таинственный.

 

Разговорились со священником, в чем же заключается подлинное торжество Православия. Отец Михаил помолчал, потом говорит:

– Мне кажется, в маленьких победах. Подчас незаметных стороннему глазу. Торжество красоты и разума в голове и сердце. «Сила Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12:9), правильно? Ощутить эту силу, услышать «глас хлада тонка» и жить с этой силой Христа – вот где торжество. Что? Нет, это не общие слова. Смотри: сейчас мы едем в Дом милосердия к моему другу. Ну, как моему: вообще-то отцовский друг, Георгий Васильевич. А я пытаюсь жить по правилу: «Своих друзей имей, да и отцовских не забывай». Они с папой подружились в Печорах. Сам Георгий родом из Лисичанска, потом перебрался в Печоры, стал жить недалеко от обители. А поскольку папа, а потом уже вся наша семья часто приезжали к отцу Иоанну (Крестьянкину), то с Георгием мы не могли не встретиться: он все время был в монастыре, постоянно ходил на службы, прекрасно знал всех «несвятых святых», особенно «вредного» отца Нафанаила. После смерти папы мы с Георгием чуть не потеряли связь, но потом узнали, что дела у него пошли совсем плохо: он ослеп, начал выпивать от тоски. В общем, беда. И мне, не страдающему худобой дядьке, пришлось этой зимой перелезать через забор, зайти в дом Василича, схватить его в охапку, убедить прийти в себя и отвезти из Печор вот сюда в Костромскую глубинку, в Дом милосердия, чтобы чего не натворил. Здесь он и правда в себя пришел, присмотр за ним есть: и причесан, и от голода не страдает. Что бы с ним случилось, не вломись я как тать в его замызганные покои, можно себе представить, думаю. Сейчас хоть на человека снова похож: когда служба есть в храме рядом, всегда там. Да, Георгий протестует – требует «свободы попугаям», но мы так договорились: до тепла остается в Доме милосердия, а уж потом пусть сам решает, возвращаться ему в Печоры или нет. Совесть нас не осуждает: нужно было вмешаться. Как ты считаешь, это торжество Православия? Для меня – несомненно. И торжество не потому, что мы такие прям все из себя праведные, нет: просто поступили так, как совесть велит.

Скрытый текст

 

Или возьмем семейную историю. Папа мой, отец Алексий Розин, Царствие ему Небесное, организовал у нас в Красном-на-Волге библейский кружок в училище художественной обработки металлов. Он сам его и закончил в свое время, поэтому с учениками общался на равных. А ученички, доложу вам, все неформалы – в поиске, с претензией, ребята серьезные, за словом в карман не лезут. Нет, не сброд с мобилами, пивом и семечками, а действительно с серьезными вопросами. Дискуссии, беседы, споры, походы, сплавы по Волге, стоянки в лесу, еда на костре, чтение Библии – понятное дело, сдружились. Многие пришли ко Христу. Однажды подходит к папе милая девушка Эльмира, она татарочка, и говорит: «Я хочу быть со Христом, отец Алексий, вот». Крестилась, ревностная христианка. Но уже больше 30 лет домой не ездит, потому что брат ее сказал: «Приедешь – зарежу». За это крещение папа тогда здорово получил по шапке от духовных властей, и библейский кружок быстренько прикрыли. Но все-таки – торжество это Православия, победа это Христа или нет? Мне думается, это и есть подлинная победа, несмотря на все немощи, страх и предательство.

 

Тоже из семейной истории. Когда отец Алексий стал трудиться в запасниках Ипатьевского монастыря в Костроме, ему открылся дивный мир христианства в виде летописей, житий святых, богослужебных книг, в безбожное советское время от русских людей закрытый. И, знакомясь с жизнью России, родной страны, папа увидел тот жуткий обман, клевету, ложь, которыми насыщали наши головы и души «товарищи». Увидел, что история страны начинается не с Октябрьского переворота, а лет на тысячу пораньше. Что целью жизни русских людей было служение Богу и ближнему. Что Отечество – это не «вечно живой» гражданин в мавзолее, а отцы, деды, прадеды, пра-пра-прадеды, построившие Россию. И он последовал совету святителя Луки (Войно-Ясенецкого):

«Ищите общения с людьми чистыми, благородными, праведными пред Богом. Их очень немного, но они есть рядом с каждым из нас. Идите туда, где чисто, добро, свято; не ходите на те увеселения и зрелища, которых так жаждет грязная толпа, дикими криками восторга приветствующая то, что не заслуживает приветствия. Бойтесь встреч, опасных для души! Ведь только стяжав чистоту, мы можем надеяться войти в Царствие Божие».

 

Так он и познакомился с отцом Иоанном (Крестьянкиным), полностью и бесповоротно отказавшись от участия во всяких большевистских торжествах и сборищах. Сначала его сочли сумасшедшим, даже бабушка, идейная коммунистка. Хотела его в психушку отправить. Но, вчитавшись в книги, которые отец тайком приносил домой, сама стала верующей. И скончалась уже христианкой. Торжество Православия, так ведь?

Бабушка, идейная коммунистка, вчитавшись в книги, которые отец тайком приносил домой, сама стала верующей. Торжество Православия, так ведь?

Сила Христа в немощи. Вспоминается один учитель истории: в годы торжества богоборческой власти он встал перед храмом, который сельские «активисты» собирались разрушить, и не давал технике подъехать и растащить церковь. Так его схватили и руки связали, чтобы не мешал. Но все равно это – торжество Христа, согласитесь. Связанный учитель, поруганный храм, Христос в терновом венце – все-таки это торжество, обещающее конечную победу.

А то, как люди откликнулись на нашу просьбу помочь Дому милосердия, – разве это не говорит о победе Бога в их жизни? Может быть, и небольшая жертва, но все-таки жертва: человек отказался от чего-то, ущемил в чем-то себя и помог нашим старикам – значит, мы еще не совсем расхристаны. Спаси Господь всех наших помощников – о всех молимся. Отец Александр Ельчанинов, упокой Господь его душу, писал в своих «Записях»:

«Равнодушие верующих – вещь гораздо более ужасная, чем тот факт, что существуют неверующие».

Думаю, он очень бы утешился, видя, как люди со всей России помогают друг другу, борясь с равнодушием и самолюбием.

Давайте и мы будем помогать друг другу видеть свет Христов. Он, свет, тихий. Но какой же он добрый!

 

27 февраля 2026 г.

 

 

P.S. Дорогие братья и сестры! Приход Ильинского храма села Здемирово помогает Дому милосердия имени Сергея Ивановича Бирюкова в Красносельском районе Костромской области. Сейчас здесь проживает 21 человек: инвалиды и бывшие бездомные. Средний возраст подопечных – 65 лет. Уход, питание, помощь с документами, досуг и духовное просвещение – главная забота сотрудников и помощников Дома милосердия. Вы можете также помочь нашим подопечным: мы всегда нуждаемся как в продуктах питания, так и в моющих средствах, медикаментах, белье и многом другом. Также можно перечислить посильную помощь на карту Сбербанка отца Михаила Розина с комментарием «Пожертвование» или «Дом милосердия». Вот ее номер:

2202 2061 3762 6045 (получатель – Михаил Алексеевич Р.)

Спаси вас Господь!

 

https://pravoslavie.ru/175981.html

[Прощеное воскресенье 14/03/2021]

Отче Лост Шип, дорогие форумчане с которыми довелось общаться, прошу прощения у всех, если чем обидела кого словом. Бог да простит нам прегрешения наши.

[Богослужения Великого Поста]

Великий пост: время возвращения домой

Алексей Терещенко

 

На календаре – те самые дни, когда в воздухе начинает пахнуть чем-то особенным. Еще не весной, но уже переменами. Мы замираем на пороге Великого поста. И если для кого-то это время ассоциируется лишь с поиском постного майонеза на полках супермаркетов, то для читателей отца Александра Шмемана – это время возвращения Домой.

Сегодня мы поговорим о книге, которая для многих стала таким же спутником Четыредесятницы, как канон Андрея Критского. Речь о труде протопресвитера Александра Шмемана «Великий пост»[1].

 

Протопресвитер Александр Шмеман

Кто такой отец Александр?

Чтобы оценить книгу, нужно увидеть автора. Протопресвитер Александр не был «кабинетным» богословом. Это был интеллектуал, аристократ духа, выросший в Париже и работавший в Нью-Йорке. Он страдал[2] оттого, что видел, как живая вера превращается в «религиозный быт». Отец Александр писал свою книгу в 1969-м году на английском, чтобы спасти молодежь от скуки в храме. Он хотел доказать: Православие – это не музей, это жизнь.

 

Путешествие, а не диета

Главная мысль, которую Шмеман подарил нам: «Пост – это не подготовка к Исповеди, а подготовка к Пасхе».

Пост нередко понимали как набор обязательных действий, без внутреннего обновления: воздержаться от определенных яств, сходить в храм, исповедоваться – и затем вернуться к прежней жизни. Шмеман же пишет о посте как о пути, как о духовном движении к Пасхе. Если мы просто перестали есть мясо, но никуда не идем сердцем – мы сидим на диете в темной комнате.

 

Скрытый текст

 

Что он открывает нам заново?

«Светлая печаль». Пост – это не депрессия. Это грусть человека, который понял, что он далеко от Бога, но уже видит свет в конце тоннеля. Это тоска по Дому, где его уже ждут.

Литургия Преждеосвященных Даров. Шмеман буквально «реанимирует» наше восприятие этой службы. Для него это «вечерний пир». Представьте: человек весь день работает в миру, не ест, томится жаждой Бога, и только на закате получает Причастие. Это утоление истинного голода Самим Христом.

Молитва Ефрема Сирина. Это не просто текст с поклонами, а манифест свободы. Шмеман объясняет, что мы просим избавить нас от любоначалия, т.е. желания начальствовать, контролировать других, потому что это признак внутренней пустоты, и от других порабощающих нас страстей.

Тайна прощения: почему мы не можем «просто забыть»?

Один из ключевых моментов книги – размышления о Прощеном воскресении. Шмеман пишет, что прощение – это не формальный обряд и не вежливая фраза: «Бог простит». Это не просто забвение обиды, а подлинное примирение с ближними.

 

Для Шмемана прощение – это открытие сердца для Царства Божия, которое начинается уже здесь, между нами. Прощая, мы отказываемся от своего «права» на суд. Отец Александр подчеркивает: мы не можем начать пост, если в сердце живет хотя бы капля горечи на брата, потому что пост – это путь к Богу, а Бог – Любовь, и Любовь несовместима с гордыней. Прощение, по Шмеману, – это «взрыв» в застывшем мире эгоизма, это момент, когда мы наконец-то перестаем играть в «справедливость» и начинаем жить по законам милосердия.

 

Две части пути: От себя ко Христу

Шмеман раскрывает внутреннюю структуру Поста, которую мы часто не замечаем за чередой недель. Он разделяет его на два этапа:

До Крестопоклонного Воскресенья. Это время внимания к себе. Церковь призывает нас сосредоточиться на собственной душе, на борьбе с плотью, страстями и грехами. Но даже здесь мы не зациклены на себе – мы смотрим вперед, измеряя свой подвиг тем лучшим, что ждет нас впереди.

После Крестопоклонного Воскресенья. Вектор меняется. Средоточием становится тайна страданий Христовых. Пост перестает быть просто «работой над собой» и становится «восхождением в Иерусалим». Мы идем за Христом ко Кресту и смерти, чтобы вместе с Ним воскреснуть. Это переход от человеческих усилий к Божественной тайне.

 

Сегодня наше общество страдает от «шумового ожирения». И здесь мысли о. Александра звучат как никогда остро:

Пост для глаз и ушей. Шмеман говорит о необходимости информационной аскезы. В мире, где за наше внимание борются алгоритмы и соцсети, пост – это единственная возможность вернуть себе самоконтроль. Выключить лишнее, чтобы услышать Главное.

Победа над обществом потребления. Нас учат только брать. Шмеман учит отдавать и отказываться. И здесь происходит чудо: когда мы добровольно отказываемся от лишнего, обычный кусок хлеба или добрая улыбка прохожего внезапно обретают свой вкус и смысл. Мы начинаем чувствовать жизнь, а не просто её «потреблять».

 

Вместо послесловия

Великий пост – это не штурм крепости и не изнурительный марафон. Это, прежде всего, вызов нашей суете, попытка расслышать голос Бога в бесконечном шуме повседневности. И здесь книга отца Александра Шмемана оказывается удивительно созвучной нашему времени.

Если мы чувствуем, что наша вера становится сухой или формальной, если за строгими черными облачениями и долгими службами порой трудно разглядеть ослепительный свет Воскресения Христова, – попробуем открыть эти страницы. Это не столько учебник, сколько письмо влюбленного к тем, кто немного забыл о любви.

Для кого-то эти главы станут тем самым долгожданным дождем в пустыне, который оживляет веру. Ведь в конечном счете Богу нужно не наше голодание, а наше ожившее, сокрушенное и любящее сердце.

Пусть этот путь к Пасхе будет для каждого из нас светлым и настоящим.

Благоприятного и спасительного Великого поста!

Алексей Терещенко

18 февраля 2026 г.

 

https://pravoslavie.ru/175817.html

[С праздником, православные! Сретение Господне.]

О символике праздника Сретения Господня

Елена Наследышева

 

Праздник Сретения Господня, как утверждают специалисты, – один из самых древних. Имеются сведения, что его отмечали уже в IV–V веках. В VI веке он становится общегосударственным праздником древней Византии. Позднее традиция празднования Сретения распространяется по всему христианскому миру. Со временем отличительной особенностью богослужения этого дня стал специальный чин освящения свечей.

Случается, что верующие придают таким особенным, редким деталям церковных праздников значение гораздо большее, чем они того заслуживают. Если же почитать Евангелие (ср. Лк. 2, 22–40), богословскую литературу, и внимательно рассмотреть древние иконы Сретения, то можно увидеть, что праздник этот имеет массу глубоких духовных смыслов, более важных для человека, чем свечи…  

 

И воспоминание, и напоминание

Сретение – это не только воспоминание о том, как на сороковой день после Рождества Христова Дева Мария вместе с обручником Иосифом принесла Богомладенца в Иерусалимский храм, чтобы исполнить установленное законом Моисея правило посвящать первенцев (первых сыновей) Богу.

Сретение – это, во-первых, встреча святого старца Симеона с Богом.

«Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем» (Лк. 2, 25).

Этот праведник удостоился жить очень долго, потому что ему была обещана реальная встреча с Живым Богом:

«Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2, 26).

В Евангелии нет описания того, как было получено это обетование. Существует лишь устное предание, суть которого в том, что долголетие было ниспослано Симеону как урок или как наказание за то, что однажды он потерял доверие Слову Божьему.

Но вот благословенный день настал! Старец приходит в храм и среди множества детей, принесенных в храм, безошибочно узнает Спасителя. Берет Младенца на руки и с трепетом держит Его, как Своего Владыку и Господа.

Скрытый текст

И старец воспринял Младенца из рук
Марии; и три человека вокруг
Младенца стояли, как зыбкая рама,
в то утро, затеряны в сумраке храма.
Тот храм обступал их, как замерший лес.
От взглядов людей и от взора небес
вершины скрывали, сумев распластаться,
в то утро Марию, пророчицу, старца.

(Иосиф Бродский)

 

Как Симеон узнал Христа, как понял, что Всемогущий Бог явился перед ним в образе беспомощного Младенца? Это неизъяснимо. Но каждый верующий христианин имеет подобный этому тайный, сокровенный опыт личной встречи с Богом.

И поэтому Сретение – это не только воспоминание о делах «давно минувших дней», не только поучительный пример долгожданной встречи со Христом древнего праведника, но и напоминание о том, что у каждого из нас может состояться или уже состоялась встреча с Богом.

В деталях встречи святого Симеона и Спасителя заключен еще один очень тонкий и глубокий контекст: старец с трепетом держит на руках Самого Бога, но он держит Его как беззащитное Дитя, Которое полностью зависит от того, кто к Нему прикасается. И вот, мы видим, что Бог отдает Себя во власть не только святого старца, который относится к Нему с благоговением, но и тех, кто позже распнет Его. И разве это не означает, что Христос доверился всему роду человеческому, всякому человеку – и святому, и грешному?

И старец сказал, повернувшись к Марии:

 

«В Лежащем сейчас на раменах твоих
паденье одних, возвышенье других,
предмет пререканий и повод к раздорам.
И тем же оружьем, Мария, которым
терзаема плоть Его будет, Твоя
душа будет ранена. Рана сия
даст видеть Тебе, что сокрыто глубоко
в сердцах человеков, как некое око».

(Иосиф Бродский)

 

Символика иконы Сретения

Иконография Сретения раскрывает и делает предельно очевидными, наглядными многие богословские смыслы события, описанного в Евангелии от Луки.

Практически все в иконе символично – цвет и форма предметов, округлые нимбы и складки на одежде, деформация пространства и предметов, несоблюдение пропорций и перспективы, явно нарушающие правила рисования. Все это не потому, что иконописцы плохо владеют искусством живописи, а ради выражения глубинного, богословского смысла событий, описанных в Священном Писании.

Иконописец Виктор Довнар (г. Минск):

«Икона – это образ молитвы и образ для молитвы. Это больше, чем отображение того события, которое описано в Евангелии. В каждой линии можно увидеть прославление Бога. Каждая линия в иконе несет какой-то смысл, но смысл не всего мира, а мира освященного, который в своей гармонии выше нашего. Но иконописный образ должен быть прост и понятен любому человеку – и неученой старушке, и ученому мужу».

Удивительно глубоко прочувствовал и описал духовные образы, зримо воплощенные именно в православных, древнерусских иконах Сретения Господня (в первую очередь школы Андрея Рублева) академик Борис Раушенбах (1915–2001) – российский физик-механик, создавший научную школу космической навигации. На закате своей жизни он обратился к изучению пространства иконы, теории перспективы, и даже к математическим моделям, объясняющим Троичность Бога. Причем интерес к подобным исследованиям вызвала у него работа над оптикой космических аппаратов. От изучения иконы Раушенбах перешел к богословию, без которого невозможно понимание иконы.

Ученый писал:

«Чтобы сделать созерцаемым и прямой, и высший смысл события, они (иконописцы) прибегли к своеобразному иконографическому приему. На иконах показан момент, когда Симеон взял Младенца из рук Марии (это прямой смысл события), но одновременно сцене придан второй смысл: оборвано изображение колонны, поддерживающей киворий над престолом, престол продлен (в нарушение естественной геометрии) в сторону Симеона, икона скомпонована так, чтобы Младенец зрительно оказался над престолом и под киворием. Зритель видит не только то, как Мария передает Младенца, но и движение Симеона, как бы опускающего Христа на Его престол, – жест, символизирующий акт добровольной передачи власти Ветхим Заветом (Симеоном) Новому Завету (Христу).

Надпрестольное пространство является самым святым местом в храме, куда немыслимо помещение какого-либо младенца, поэтому жест Симеона приобретает характер исключительности, и зрителю ясно, что Симеон держит на руках воплотившееся Божество.  

Описанная композиция стала возможной только вследствие сознательных деформаций показанных предметов.

Если обратиться к другим иконам «Сретения», на которых изображен престол, то легко убедиться, что иконописцы всегда стремятся избавиться от колонн, поддерживающих киворий: либо все 4 колонны сдвигаются за престол, либо не изображаются вовсе, либо их маскируют нимбами и т. п. Дело в том, что колонны (если их правильно изобразить) как бы отгораживают престол от Христа, и тогда сразу видно, что Он находится не над престолом, а перед ним, что совершенно изменяет смысл события».

 

Молитва освящает свечу, а не свеча – молитву

После неисчерпаемых по смыслам текстов Священного Писания и возвышенной красоты иконы как-то не хочется затрагивать тему «сретенских» свечей. Однако все же стоит заглянуть на страницы летописей и исторических документов, чтобы детальней рассмотреть корни традиции, с ними связанной.

По мнению некоторых историков, особая значимость свечей и обычай освящать их в день Сретения возник сначала у католиков. У православных же он упоминается лишь с середины XVII века. Римско-католическая церковь пыталась отвлечь верующих разных стран от их языческих праздников, связанных с почитанием огня (например, славян от Громниц), и в день праздника католики совершали шествие с зажженными свечами.

Это не единственная версия возникновения данной традиции. Говоря о роли свечи в христианском богослужении в целом, стоит вспомнить тот факт, что первые христиане, будучи гонимы, совершали богослужения не в светлых, с высокими сводами храмах, как мы сейчас, а в катакомбах, пещерах, других сумрачных местах. И свечи были необходимы им в первую очередь для того, чтобы освещать пространство, где они молились. Позднее, пока не были изобретены электрические светильники, храмы также освещали с помощью свечей.  Не удивительно, что со свечами связана масса суеверий – ведь таинственное, зыбкое, мерцающее пламя рождает яркие эмоциональные переживания, буквально завораживает. И потому свеча – обязательный атрибут гаданий, магических обрядов и мистерий.

Но вот в религиозной жизни христианина она призвана играть роль жертвы на храм и лишь символа – как образ горения нашего сердца, образ веры, молитвы и так далее. Но и здесь человек умудряется исказить эти смыслы и использовать свечу как магический предмет или даже как средство заключения сделки с Богом: я тебе, Господи, – толстую свечу, а Ты сделай так, как хочу!

Когда мы приобретаем свечу, то совершаем пожертвование на храм. И это доброе, благое дело. А второе и главное дело – это молитва, с которой мы возжигаем эту свечу. И именно молитва освящает свечу, а не свеча – молитву.

 

«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко»

После того как происходит встреча, которую старец Симеон ждал неизмеримо долго, он произносит перед Богом слова, наверное, давно созревшие в его душе:

«Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром, потому что видели очи мои спасение Твое, которое Ты приготовил перед лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2, 29–32).

 

Он шел умирать. И не в уличный гул
он, дверь отворивши руками, шагнул,
но в глухонемые владения смерти.
Он шел по пространству, лишенному тверди,
он слышал, что время утратило звук.
И образ Младенца с сияньем вокруг
пушистого темени смертной тропою
душа Симеона несла пред собою…

(Иосиф Бродский)

 

Часто ли мы, люди, задаем себе вопрос: зачем мы здесь, и что будет с нами дальше, после смерти? То есть какова будет наша Встреча: встреча с тревожной, пугающей неизвестностью... или встреча с Богом, Которого мы узнали уже в этой жизни?

Елена Наследышева

13 февраля 2026 г.

 

https://pravoslavie.ru/175725.html

 

 

[Неизвестная икона.]

8 часов назад, Мария Ш сказал:

Там, где он видит в изображении Богородицы женщину, мне видится юная девочка...

Где апостол Петр у костра с петухом - вроде его воспоминания - он всегда плакал при пении петуха. А о.Александр видит момент предательства и спрашивает - как же можно молиться, глядя на это...

У меня была похожая ситуация. У нас в храме Новомучеников и исповедников российских есть огромная икона. Она расположена в неосвещенном месте и сначала смысл ее не был понятен. Потом, благодаря сестре во Христе и ее интересу к  этой иконе , мы узнали, что это Пресвятая Богородица юная идет в гости к Елисавете, которая уже носит будущего Пророка Иоанна Предтечу под сердцем. И Сама Богородица уже получила весть от Архангела Гавриила. 
Когда мы об этом узнали от настоятеля храма, очень радостно стало на душе. А не зная этого,  люди не проявляли интереса к иконе. Теперь же прикладываются с любовью и просят женщины о чадах и благополучных родах. 
 

Отвечая на Ваш вопрос , Мария,  скажу, что мне ближе классическое написание икон. Более строгое. Византийское. Я не очень разбираюсь в иконописи, если ошиблась, простите. 
На этом сайте  рассказывают об иконописцах . 10 лучших.
https://ru.gw2ru.com/read/4156-sovremennye-ikonopiscy/amp

 

https://www.labirint.ru/books/627759/

Давно читала эту книгу Паола Волкова Мост через Бездну. Лекции ее слушала. Удивительный человек.  

[Является ли грехом, если вспомнил с ужасом то, что забыл сделать?]

1 час назад, Юрий Кур сказал:

духовнику, а не к нам.

Отец Лост Шип, Юрий, уже писал об этом. Куда логичнее на месте у своего батюшки это спросить. 
Хотя вполне возможно батюшка  тоже заметил Андрею, что он слишком зацикливается на ненужных вещах. 
Но есть еще вариант, что это просто троллинг)

В любом случае, Андрей, форумчане отвечают доброжелательно. 
Помоги Господь не впадать в панику Вам!

[Основы православной веры]

Добрый день!

есть сайт https://ekzeget.ru/

там много толкований. Ветхий Завет и Новый Завет прекрасные толкования дают отцы. Главное, чтобы желание было. На пару лет изучения материала есть. 

https://monastery.ru/proekty/pravoslavie-prosvetitelskie-kursy-dlya-miryan/
 

Вот такие были замечательные курсы.  Смотрите, думайте, может что то Вам понравится.

 

https://azbyka.ru/

Очень хороший сайт. Много материала.

 

[Архимандрит Венедикт]

Сегодня 8 лет как не стало архимандрита Венедикта. Царствие Небесное ему и вечная память!

[Поздняя литургия по радио]

Добрый день!

 

Уже второй день у нас нет поздней литургии по радио из Оптиной. Первая ранняя литургия есть видимо, я успеваю дослушать только конец службы. Разница в один час и мне удается послушать только позднюю литургию из Казанского храма. Отче Лост Шип, может Вы в курсе почему нет трансляции? И будет ли она вообще?

[Любовь Бога]

В 17.01.2026 в 17:47, Лиляя сказал:

Буду рада, если поделитесь информацией, литературой на эту тему 

https://pravoslavie.ru/100384.html

Елена Кучеренко

 

Добрый день!

О Священном Писании Вам уже сказали. Но вот для себя открыла женщину, которая мама ребенка Дауна. Она пишет рассказы очень житейские, взятые именно из нашей обычной жизни. Придуманного нет. Читая эти рассказы, очень хорошо понимаешь и милосердие Божие и любовь Божию к нам грешным.

[С наступающим праздником Богоявления и Крещения Господня!]

У каждого свой срок созревания

О таинстве Крещения

Елена Наследышева

 

Праздник Крещения Господня напоминает нам о таинстве Крещения, которое принимает каждый человек, желающий назвать себя христианином и засвидетельствовать свою веру во Христа. Но как все обстоит в жизни? Насколько серьезно и здраво воспринимают Крещение люди разных поколений? Особенно те, кто начал свой жизненный путь в атеистическом Советском Союзе?

Крещение Господне. Фреска церкви Святого Георгия в монастыре Гелати, Грузия. 1561 - 1578 гг.

 

Как ты веришь?

«Почему Церковь принимает под свои своды всех без разбора? – вопросила в начале ХХI века редакцию церковного издания одна читательница. – Вот, например, в вуз берут только тех, кто успешно сдал экзамены. А у православных – хочешь – иди, крестись. Покрестился – и ты уже воцерковленный. А человек своими грехами вновь и вновь распинает Христа».

 

В ответ на этот вопрос приснопоминаемый архиепископ Артемий (Кищенко, †2023) сказал тогда:

– Церковь не принимает всех подряд. В древности для того, чтобы войти в Церковь, принять Крещение, нужно было пройти соответствующую подготовку и сдать экзамены. Подготовка эта порой занимала около двух лет. И человек, даже в условиях гонений, готовился, изучал богословие.

Скрытый текст

 

Вообще, Великий пост возник как подготовка к Крещению: оглашенные на 40 дней уединялись и предавались аскетическому подвигу. После этого сдавали соответствующие экзамены. А крестили их накануне Пасхи – в Великую Субботу.

Если мы посмотрим чинопоследование таинства Крещения, то там есть вопрос к крещаемому: «Как ты веришь?» В ответ он должен свидетельствовать о своей вере (обязательно читается Символ веры – Е.Н.). Кроме этого, всегда были восприемники, которые подтверждали, что этот человек готов принять христианство осознанно, зная и понимая догматы веры. Только после этого человек принимал Крещение.

Но потом развилась практика крестить в младенчестве. Естественно, что двухлетняя подготовка для новорожденного невозможна, поэтому вся ответственность ложилась на крестных и на родителей.

Когда христианство стало идеологическим инструментом государства (в Византийской, да и в Российской империях), то, к сожалению, подготовке новых членов Церкви уделялось мало внимания, это стало второстепенным. Формализм вошел в церковную жизнь.

А в советский период он усугубился. Тогда о подготовке к Крещению никакого разговора быть не могло! То, что человек пришел в Церковь, – уже являлось подвигом исповедничества. Мы, священнослужители, никого и никогда не спрашивали: как ты веришь?

Сейчас уникальный период в истории Церкви: мы выходим из реанимации, мы учимся ходить. И то, что вопрос о правильном воцерковлении задан мирянкой, то, что он волнует членов Церкви, – очень хорошо. Ведь Церковь – это не батюшка и не епископ. Церковь – это общество верующих, богочеловеческий организм. И изменение отношения к воцерковлению должно быть затребовано «с низов». Никакими циркулярами «сверху» изменить ситуацию невозможно.

…Самим родителям нужно отнестись серьезно к духовному воспитанию своих детей. Вот если ребеночка отдают в школу, разве родителям безразлично, какая эта школа, лишь бы аттестат получить? Или они хотят, чтобы их чадо чему-то научилось? Интеллигентные, умные люди ищут школы хорошие, специализированные, а вот обывателю это не надо...

Когда начинаешь немного более строго относиться к желающим креститься, то слышишь возмущенное: «Что они там повыдумывали?!» Люди жалуются, что, мол, к ним невежливо относятся. Они пришли в Церковь, а им, видишь ли, сделали замечание, вместо того чтобы поставить памятник в церковном дворе – в связи с тем, что они единственный раз за всю свою жизнь пришли в храм! И таких примеров масса.

Повторяю: то, что сделали с Церковью за годы атеизма, невозможно исправить в одночасье, здесь не помогут циркуляры священноначалия. На это нужно время, общий труд и общий подвиг.

 

Удостоили чести креститься в храме,
построенном самой Евфросинией Полоцкой

Владимир Александрович Хромов полвека отдал профессии оператора, причем большую часть этих лет – более 40 – работал на Белорусском телевидении.

Сам он так говорил о своей профессии: «Жизнь оператора очень емкая, как поэзия: четыре строчки написал – и целый роман вместил». И жизнь Владимира Хромова воистину вместила судьбы многих людей.

Благодаря камере, пытливое око которой стремится заглянуть в разные сферы человеческой жизни, оператор может побывать на Олимпийских играх и далеко в море на рыболовном траулере; в глубокой шахте и в палате роддома, где появляются на свет чьи-то дочери и сыновья. Все это и многое, многое другое довелось снимать Владимиру Александровичу.

Имена мастеров советского кино А. Довженко, С. Герасимова, Л. Кулешова, операторов А. Головни, Э. Тиссэ Владимир Хромов всегда произносил с трепетом, ведь он встречался с ними лично. И еще он был уверен: «Если ты только постоишь рядом с большим, великим человеком – это оставит какой-то отпечаток на всей твоей жизни, это просто так не проходит. И хотя мне не удалось стать студентом ВГИКа – главная моя учеба была там». Ему всегда хотелось снимать кино, а не информационные телерепортажи… И художник в его душе не умер, а реализовал себя.

С первых лет возрождения в Беларуси церковной жизни Владимир Хромов с камерой в руках фиксировал все этапы этого знаменательного процесса. Съемки духовно-просветительской программы «Існасць» на Первом канале Белорусского телевидения, запись проповедей Митрополита Филарета (Вахромеева), бывшего тогда Патриаршим Экзархом всея Беларуси, заставили оператора по-новому взглянуть на жизнь, на опыт, накопленный за долгие годы. И одним из итогов этого внутреннего, сокровенного процесса стало то, что он принял Крещение.

Этот человек много лет с неподдельным интересом и старанием снимал сюжеты в храмах, монастырях, на улицах городов и в домах православных христиан, и никто из нашей съемочной команды не знал, что он… некрещеный.

Выяснилось это случайно, в разговоре, во время съемок в Полоцком Спасо-Евфросиниевском монастыре. Владыка Феодосий (Бильченко, в то время правящий архиерей Полоцкой епархии) тоже участвовал в съемках нашей телепрограммы. И он сразу же предложил Владимиру креститься прямо там – в обители Преподобной Евфросинии. Тот попросил время, чтобы подумать, настроиться…

Во время следующего визита нашей съемочной группы, в составе которой были священник (руководитель Информагентства БПЦ), верующий режиссер и я, как редактор программы, таинство совершилось. По дороге из Минска в Полоцк мы втроем подробно отвечали на самые каверзные вопросы Владимира по тексту Символа веры – и было видно, что наш оператор задает их не забавы ради, а пытливо и вдумчиво готовится стать христианином.

Владимира, по благословению владыки Феодосия, удостоили чести креститься в древнем Спасо-Преображенском храме, построенном самой Евфросинией Полоцкой. Это был торжественный, незабываемый момент… Эти воспоминания греют душу, а особенно то, что для Владимира Александровича это тоже стало незабываемым событием в жизни. Ведь после своего Крещения он успел исповедаться и причаститься. Правда, всего один раз – когда попал в больницу, и туда ради Причащения болящих пришли священник и сестры милосердия. Все это происходило, когда Хромову было уже за 70, – возраст все же солидный.

«В шахте снимать или на фабрике ‟Коммунарка”, в школе или на подводной лодке – это повторы, повторы, повторы… А в Церкви много нового, непознанного, и я еще к трети не приблизился», – признался он однажды.

 

Почему же вы до сих пор некрещеный?

Лет семь довелось мне побыть сестрой милосердия и ходить к пациентам отделения неврологии… В тот день, когда я собралась зайти в палату № 8, знакомая санитарка поспешила отговорить меня, уверяя, что там лежит ужасный безбожник, еврей, которого не обрадует посещение православной сестры милосердия. Это предупреждение привело меня в некоторое замешательство: как же поступить? Появилось сильное желание не входить: зачем лишние сложности? Но все-таки я вошла...

В палате находился мужчина лет сорока. Он не был тяжелобольным и очень живо среагировал на мой приход. Можно сказать, он даже обрадовался, когда узнал, кто я и какое сестричество представляю. И вот здесь пришла пора изумляться, потому что человек этот, будучи некрещеным и далеким от церковной жизни, мыслил и чувствовал как христианин.

 

Его внимательность к движениям своей души и самокритичный анализ своих поступков крайне удивили меня. Откуда все это? Среди людей, незнакомых с творениями святых отцов и никогда не готовившихся к Исповеди, крайне редко встретишь человека, который бы задумывался над вопросом: «А что заставило меня поступить именно так?» Этот больной задумывался.

На его больничной тумбочке лежала книга, аккуратно обернутая в газету. Это выглядело несколько странно, потому что книги у больных всегда лежат открыто, а яркие обложки так и бросаются в глаза. Глядя на них, кажется, что люди перестали читать настоящие книги. В палатах – детективы, любовные романы с фигурами в чувственных позах на обложке или фантастика с уродливыми монстрами, которые и в страшном сне не приснятся. А вот скромные обложки с именами классиков встречаются крайне редко.

– Вы знаете, а я ведь не ради аккуратности книгу обернул в газету, – вдруг, как бы прочитав мои мысли, произнес больной. – Из-за лукавства! Стыдно кому-то здесь показать, что я читаю «Добротолюбие». Вы меня понимаете? А ведь перед Богом нечестно поступаю. Знаю это, и ничего не могу с собой поделать – грешен. Книга эта – удивительно мудрая. Читаю и поражаюсь, как тонко христианские подвижники раскрыли греховные движения человеческой души! Читаешь, и стыдно делается, потому что видишь лукавство свое как на ладони, ничем не прикрытое.

– Почему же вы до сих пор некрещеный? – решилась я спросить у него в конце разговора.

– Не могу вот так просто пойти и креститься – только потому, что все так делают. Мне надо еще готовиться: читать, думать, искать ответы на вопросы. У каждого человека свой срок – срок созревания.

Этими рассуждениями он напомнил мне первых христиан, которые долго и ответственно готовились к великому таинству Крещения – рождения в новую жизнь. Не день, и не два, а порой годами ходили они в храм под именем «оглашенных».

В наше время все иначе. И трудно рассудить, кто поступает правильнее: тот, кто называет себя неготовым и не торопится, откладывая момент воцерковления, или тот, кто спешит креститься под любым предлогом, не понимая до конца того, что совершается с ним.

Да, «чужая душа – потемки». И только Отец Небесный знает, что там, в глубине. Господь видит, кто лукавит, а кто говорит честно, и искренне просящему у Него даст Свою благодать «просто и без упреков».

Елена Наследышева

19 января 2026 г.

 

https://pravoslavie.ru/175150.html

 

Отцы Оптины, форумчане, братия и сестры! Всех с праздником Крещения Господня!

[Молитва о муже]

Добрый день.

Если есть у Вас, Александра , возможность, то заказывайте в монастырях на себя  Псалтырь и сорокоуст. Можете хотя бы на полгода или месяц. Как возможность позволяет. Вам нужно о своей душе позаботиться для начала. Боль, если ее не ворошить воспоминаниями, будет потихоньку уменьшаться.

[Молитва о муже]

21 час назад, Александра. М сказал:

старенькая мама,

За родительницей надо ухаживать не просто по Заповеди, но по любви.

Это труд и не малый. Помоги Господь Вам!

 

[Молитва о муже]

Слава Богу за все!

Очень сопереживаю Вам. 
Молитесь, исповедуйтесь, причащайтесь. Читайте Евангелие. Господь обязательно все управит во славу Свою! Он может любое зло обратить во благо. 
Только не зацикливайтесь на желании обязательно вернуть мужа.

Если есть сили помолитесь и о той женщине.

Господь может освободить Вас от скорби. Помоги Вам Господь и Божия Матерь!

[Молитва о муже]

19 часов назад, Александра. М сказал:

Я люблю мужа. 

Скажите, брак у вас был венчаный? 
Когда то давно читала рассказ, похожий на Вашу проблему. 
Женщина от которой ушел муж к другой женщине с детьми, сумела простить, молилась. Потом подружилась с новой семьей мужа. Помогала, чем могла. Когда мать детей умерла, со временем она смогла заменить им мать. 
Молитесь. Господь поможет простить. Отец Лост Шип написал Вам, чтобы ходили в храм, исповедовались и причащались. А если акафист захотите читать, возьмите благословение.

 

Еще тронул вот такой рассказ. Эта писательница пишет то, что действительно случалось в жизни. Конечно, это не Ваша ситуация, но все равно почитайте.

https://pravoslavie.ru/174611.html

Последние слова вслед уходящему человеку

Елена Кучеренко

[Рождество Христово]

Поворот в христианском мире к язычеству. Слово в день Рождества Христова

«И воцарится (Христос) в дому Иаковли во веки, и Царствию Его не будет конца» (Лк.1:33).

 

Это предречение небесного Вестника начало исполняться еще во время земной жизни Господа Иисуса Христа, когда народ Израильский, видя чудеса Его, хотел поставить Его царем. С большей силой предречение о царствовании Христа стало исполняться после вознесения Его на небо. Исполняется оно доныне, и должно исполниться во всей силе в определенное для того время, когда Ему покорены будут все враги и когда упразднится последний враг – смерть. Христос-Богочеловек должен царствовать. Но царство Его иное: оно должно устраиваться на иных началах, чем царства земные. Его царство не от мира сего; Он имеет покорить Себе все народы, но не мечом и огнем, а свойственной Ему одному всепокоряющей силой, которая есть Дух Святый, посланный Им на землю, Дух всеоживляющий, Дух чудодействующий, Дух любви, правды, и мира.

Скрытый текст

 

Не прошло и тысячи лет со дня рождения Христа Спасителя, как все народы греко-римского мира пали к подножью креста и признали над собой власть Христа. А чрез Рим и Византию учение Христово распространилось во все концы земли. Евангелие Христово преобразовало языческий мир. Законы Евангельские легли в основу законов государственных у всех христианских народов.

Но чрез тысячу лет, как бы в исполнение апокалипсического предречения, дракон, древний змий, который есть диавол и сатана, связанный и заключенный в бездну, был как бы опять освобожден из темницы своей и вышел обольщать народы (Откр.20:3–7).

Христианство, доселе успешно двигавшееся вперед к назначенной ему цели, после тысячи лет начало как бы возвращаться назад, к язычеству. В мире христианства совершилось нечто подобное тому, что бывает в сферах небесных светил: некоторые планеты, как говорит астрономия, в периодическом движении своем около солнца по временам начинают обратное течение, а потом, с большею скоростью, опять продолжают свое прежнее движение вперед.

Нечто подобное произошло в жизни христианства. По истечении тысячи лет от его начала оно пошло как бы попятным движением. Язычество, на время сокрытое Промыслом Божиим в земле от взоров человеческих, стало опять воскресать.

В ХIV веке начался период так называемого «Возрождения». Это было не что иное, как возрождение язычества и движение христианства назад. Поводом к таковому возрождению язычества послужило оскудение любви между христианскими народами. Оскудение любви привело к разделению этих народов. Запад отделился от востока. Потом западные народы стали враждовать между собою. Начались междоусобные продолжительные войны. За оскудением любви, стала оскудевать и вера. Началось время безверия или извращения богопреданного учения. Народы Европы, под именем стремления к просвещению, стали возвращаться к учению языческих философов. С мнимым «Возрождением» снова явилась и литература языческая, с ее баснями о богах греческих и римских, с их гнусными похождениями. Явилось греческое искусство, с его статуями, изображающими открытый разврат, в виде обнаженных богов и богинь; явился языческий театр с его бесстыдством и мерзостями. С тем вместе и развращение среди христианских народов пошло широкой волной.

Из всех народов Европы франки, или галлы, превзошли своим антихристианским направлением. Под прикрытием философии явилось безбожие, или атеизм. Под именем энциклопедии явилось кощунство, или дерзкое издевательство над христианскими истинами, над христианскими святынями. Пороки, не сдерживаемые верой и законом Божиим, дошли до крайних пределов. Вместо христианского смирения явилась сатанинская гордость; вместо любви – безмерное самолюбие или эгоизм; вместо целомудрия и воздержания – крайний разврат. Имя Христово было изгнано из литературы; стыдились произнести его и в живой речи. Но зато учащаяся молодежь хорошо знала имена языческих богов: Зевс и Венера, Орфей и Муза – у всех были на языке. Богохульство и кощунство дошло до того, что в священнейшем месте христианского храма поставлено было изображение развратной женщины, под именем богини Разума. От галлов нечестие распространялось на все народы Европы.

Безбожники, как философы, были в великом почете. Имена их повсюду восхвалялись, как имена великих людей. Их осыпали подарками цари и правители. Так мыслить, так вольнодумствовать, как они, так кощунствовать, как кощунствовали эти философы, считалось как бы верхом просвещения, признаком принадлежности к высокообразованному обществу. Примером галлов стали увлекаться и наши, того времени, образованные люди. Подражать франкам в покрое одежды, говорить по-французски или пересыпать русскую речь французскими словами считалось чуть не верхом образованности. К чему привело это богоотступничество, это слепое подражание иноземному, с пренебрежением к своему родному? Нечестивцев наказало их же нечестие. Крайнее извращение нравственных правил жизни, утонченная безнравственность и богоотступничество привело галлов к цареубийству. За цареубийством последовало страшное порабощение народа власти тиранов. Похитители власти превосходили один другого жестокостями.

Так было у галлов, так началось и у других народов. Стали ниспровергаться престолы, падали царства, стонали люди от междоусобиц, повсюду лились потоки крови.

Когда нечестие народов перешло к нам, тогда пришли с ним и бедствия. Те, у кого мы хотели учиться, кому подражали в покрое одежды, чьим языком учились говорить, те явились в руках Промысла Божия грозными карателями нас за начавшееся у нас отступничество от Бога, от Церкви, от добрых обычаев предков. Пришел 1812 год, страшный, приснопамятный год. Враг дошел до Москвы, этого сердца земли русской. Запылала столица огнем гнева Божия. Дворцы и палаты разрушались. Храмы были ограблены, святыня осквернена.

Но Господь скоро помиловал нас. Враг с бесчестием был прогнан с земли русской. Но мы прогнали его не многочисленностью нашего войска; ибо у врага было такового гораздо больше, чем у нас, и оно все погибло у него. Не искусством наших вождей совершена была победа над врагом: ибо мы более уклонялись от битв, чем вызывали врага на бой. И кто бы мог тогда сравняться с непобедимым вождем, покорявшим, один за другим, народы Европы, низводившим царей с престолов и отдававшим короны тем, кому он хотел? Нас спасла милость Божия. Господь воззрел на смирение и покаяние наше, услышал слезную молитву той части нашего народа, которая мало повинна была в грехе отступления. Бог услышал, и спас нас ради молитв святых заступников земли русской.

Эту истину исповедал в свое время и сам Верховный Вождь земли русской, повелевший сделать на знаках, установленных в память этой войны, надпись: Не нам, Господи, но имени Твоему даждь славу!

С той поры прошло, без 8-ми, 100 лет. Мы как бы забыли старый урок. Опять у нас началось такое же отступничество и опять подражание народам Европы. Прежний атеизм (безбожие) заменился нигилизмом (отрицанием всего). Мы страдаем от тайных обществ социалистов, анархистов. Наше молодое поколение, а иногда люди не первой молодости, даже с сединами мудрости на голове, готовы гоняться за всяким новоявленным учителем. Не будем произносить имена этих лжеучителей: они недостойны этого священного места и времени. Общее имя их есть своего рода легион, подобный тому, который овладел телом несчастного гадаринского бесноватого. Один из этого сонма лжеучителей сочинил свое лжеевангелие. Другие начали переоценивать ценности, называя добро – злом, а зло – добром. Третьи разбрасывают свои подпольные объявления, призывая народ и воинов к возмущению против существующей власти.

Между простым народом и так называемым образованным обществом опять образовалась пропасть, препятствующая им сблизиться между собой. Одни желают остаться истинно русскими по вере, по преданности царю и по любви к своему народу, к старым обычаям. Другие все это променивают на взятое ими от западных, на их безверие, на их нравы и обычаи, начиная от покроя одежд до переустройства порядка государственной жизни.

И вот – опять нам грозный урок, опять идет на нас громовая туча войны, но уже не с Запада, а с Востока. Мы терпим неудачу за неудачей и как бы не хотим понять, что это от Бога, за грехи наши, в которых не хотим сознаваться, чтобы покаяться.

Братие возлюбленные! Нам ли бы так беспечно вести себя, как беспечны мы теперь? Нам ли бы веселиться, пиршествовать, скакать и смеяться, как делается у нас, даже в эти дни народного бедствия? Нам ли бы вести детей наших к ликованию, для веселых песен и плясок, когда бы следовало их учить вместе с нами скорбеть со своей родиной; с постом и воздержанием от смеха и игр умолять Бога о помиловании нашей страны?

Мы безвременно веселимся и приучаем к этому наших детей, забывая о тяжелых днях, которые переживает теперь Царь, народ и наше христолюбивое воинство.

Вот, беда за бедой идут к нам и с востока, и запада, и юга, и даже с севера. С востока – война, с запада – нестроения, с юга – страшная болезнь, с северного моря – опасность от народа, заключившего союз с нашим врагом. А всех зол злейшее, это – наш внутренний разлад.

Мы как бы пришли к тому состоянию, в каком некогда оказался народ Израильский, к которому обращены были пророком слова обличения: «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями! ...Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, повернулись назад» (Ис.1:4). Поэтому, приличен нам и этот призыв к покаянию: «Смех ваш в плач да обратится, и радость – в сетование» (Иак.4:9).

Не пора ли и нам начать покаяние исправлением нашей жизни, возвращением к искренней вере в Бога, к послушанию Церкви, к добросовестному исполнению наших обязанностей в отношении к Помазаннику Божию, к богоучрежденному пастырству и к делам нашего служения государственного или общественного?

Да воцарится опять на Святой Руси Бог и Его святой закон! Да правят нашей страной не кто иной, как только Помазанники Божии, наши Благочестивые и Самодержавные Цари, Которые дают ответ в делах одному Царю царей, от Которого они приемлют и помазание для царствования над врученным им народом!

Будем усердно молиться за Царя, за дорогую родину, за христолюбивое воинство!

Воскресни, Господи, помози нам, да вознесется рука Твоя, яко Ты царствуеши вовеки!

 

https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Nevskij/2-slova-i-besedy-v-prazdnichnye-dni/#0_2

 

Интересная проповедь. Как поняла 1904 года.

[Прошу совета в распознавании св. отцов на фотографиях]

Добрый день!

Помоги Господь Вам и дальше!

Очень приятно, что Вы ознакомили с результатом поисков.

[Постное общение]

«Все мною вам написано от искреннего вам желания спасения души»

Неопубликованные письма прп. Серафима (Романцова) своим духовным чадам

Предлагаем благочестивому читателю письма преподобного Серафима (Романцова), старца Глинской пустыни. Эти письма были адресованы в 60-х годах прошлого столетия духовным чадам преподобного Серафима – родственникам и близким схиархимандрита Никона (Деева; 1936–2020 гг.). Многие родственники отца Никона были духовно связаны с преподобным Серафимом. Сестра батюшки – монахиня Любовь (в миру Лидия Деева; † 23.12.2020 г.) – долгое время исполняла послушание письмоводителя преподобного Серафима, а сам схиархимандрит Никон, будучи молодым иеромонахом, по личной просьбе преподобного Серафима напутствовал его перед смертью Святыми Христовыми Тайнами. Публикуемые письма найдены в келье схиархимандрита Никона после его смерти. Они были подписаны как «Письма старца».

Письма и фотография прп. Серафима Глинского из келии схиархим. Никона (Деева; 1936–2020)***

Скрытый текст

Милость Божия буди с вами, боголюбивейшие матушка Елевферия, сестра Екатерина Ар., Мария, Лидия, Таня, Лева и все ваши близкие!

И к молитве, и к воздержанию нередко примешивается искушение, которое проявляется в тонком внутреннем тщеславном самоуслаждении

Поздравляю всех вас с наступившим св. Великим постом и желаю всем вам провести остальное поприще поста в духе смирения, кротости и терпения. Опять повторяю вам: надейтесь на милосердие Божие, Господь не лишит вас милости Своея. Очень мне бывает приятно, когда все вы, там живущие, имеете мир и любовь между собою. Все мною вам написано от искреннего вам желания спасения души. Не бойтесь лишний раз покушать, или когда поленитесь, поспите более, или рассердитесь, или дурные помыслы придут – это не повредит вам. А вот чего бойтесь и страшитесь – внутренней бесовской похвалы: она так бывает искусна, что <приходит> как бы под видом благодатного утешения, почему и сказано св. апостолом: и сатана преобразуется в Ангела Света. Только одно истинное сердечное смирение недоступно диавольским ухищрениям. И к молитве, и прочим добродетелям, и к воздержанию нередко примешивается искушение, которое проявляется в тонком внутреннем тщеславном самоуслаждении. Только смирение все его сети разрушает. Все это пишу, не относя единственно к вам, а вообще пишу для предупреждения вас от козней диавольских. Радуйтесь о Господе и благодарите Его денно и нощно, ибо Его милости неизреченны, неописанны и неисчетны. Благодарение – всего приятнее Господу. Вот я, грешный, что мне Господь внушил, написал вам, простите за малое писание по недостатку времени. Душевно вам желаю преуспеяния в жизни духовной, остаюсь ваш убогий богомолец. Надеюсь, что и вы меня не забываете на молитве, по слову апостольскому: молитесь друг за друга, яко да исцелеете. Живя в мире, нельзя вовсе отрешиться мира, но надобно если принять мирских, то с остороженностию и держать внутренно молитву. Желаю вам всем душеполезно проводить св. пост и радостно встретить Св. Пасху.

Мария и Лидия, спаси вас Господи. От вашего лекарства, порошков и таблеток мне стало легче. Очень вас благодарю.

Недостойный Серафим

***

Прп. Серафим (Романцов)

Великий пост.

«Юную увядающую розу мою пересадил Ты в прекрасный вертоград Свой. Мягкий корень ее осыпал Ты плодотворной землей. Тихой росой питаешь ее, да цветет и благоухает. Без Твоего великого попечения свирепый ураган давно бы сломал стебелек ее и, смешав с грязью, унес бы в бурное море; сколько надо попечения, чтобы роза цвела и благоухала! Сколько слез, чтобы душа жила и украшалась! Увы мне, увы мне! Какое горе терзает мое больное сердце!» (св. Ефрем Сирин).

Какой язык выразит плач души моей?

Милые вы мои и дорогие!

Бурный поток жизни снова принес нас к вратам св. Великого поста. Эта духовная весна, как говорит св. Иоанн Златоуст, неужели не живит наши души? Неужели не заблагоухают они ароматом Райской весны?

Вот сижу и… плачу один-одинехонький, а вы по всему свету рассеяны. Кто где, кто где.

Мир-то вас и не любит… и не понимает, вас оскорбляет и унижает. А ведь как вы мне дороги! Как милы, ваша цена не только слезы, слезы, слезы, но и бесценная Кровь Сына Божия.

Гром и молния с переливающейся радугой окружают Престол Божий. А он (по милости Божией) станет пред Господом и скажет Ему: «Се аз и дети, яже ми дал еси, Боже». Все ли тогда будем вместе? Все ли соберемся, все ли мы увидим друг друга? Или кого недосчитаемся? Или кто потеряется в пути? Или кто погибнет?..

Да что они текут, эти слезы? Зачем они так горьки? Неужели они падают напрасно? И кто их считает в этой убогой моей келии?

Господи, ведь Ты сам плакал, Сам изнемогал от скорби. Если этих слез мало, то пусть течет кровь, пусть. Только бы оживал вертоград Твой.

Дорогие вы мои и милые! Ведь спасаться все труднее и труднее. Ураган сильнее и сильнее

Дорогие вы мои и милые! Ведь спасаться все труднее и труднее. Ураган сильнее и сильнее. Какой нужен уход за вами? А я так сильно стеснен и так немощен, так грешен. Теперь прощенные дни. Кого вас оскорбил, кого, может быть, укорил, кого опечалил, кого не утешил, кого не пожалел волей или неволей, простите меня ради Господа. Простите, мои дорогие, простите.

Кланяюсь всем вам в землю.

А вас всех тоже прощаю и разрешаю.

Св. Великий пост проведем в воздержании, смирении, молчании, послушании, кротости, нестяжательности, благодарении. Потрудимся, постараемся, сколько хватит сил. И тогда в тихую и светлую Пасхальную ночь осияет ваши души невечерний свет духовной радости и счастья вечного блаженства.

Аминь и Богу слава.

7/III-65 г.

***

Глинская пустынь (дореволюционное фото)

Всем, всем моим о Христе Иисусе, Господе нашем, зело возлюбленным чадом, ихже имена в сердце моем ношу, мир, благодать и Божие благословение.

Совершаю длинный и долгий путь с пересадками, утомительными стояниями. Но весь этот путь есть длинный и незабвенный. Кратко сказать – это есть путь чудес от чтения полтораста «Богородице Дево, радуйся». Порою думается, что Господь нарочно и послал меня этим путем, чтобы воочию показать мне, коль сильна пред Ним молитва Пречистой Его Матери и сколь действенно приносимое Ей с верою архангельское приветствие: «Богородице Дево, радуйся!»

Верую и исповедую, яко аз познах <…> все тепло, всю защиту, весь покров чудного приветствия его «Богородице Дево, радуйся».

Это воззвание в самых непроходимых местах пролагало мне углаженную дорогу с верными моими спутницами, в безвыходных обстоятельствах давало выход, располагало нерасположенных ко мне, злые сердца неоднократно умягчало, а неумягчавшихся и обжигало, и посрамляло, яко исчезать им, яко дым.

Архангельское приветствие «Богородице Дево, радуйся» при полной беспомощности вдруг подавало неожиданную помощь, и притом с такой стороны, откуда и невозможно было никак ее ожидать, не говорю уже о внутреннем мире среди бури, о внутреннем устроении при окружающем неустройстве. От сего приветствия архангельского праведно движимый гнев Божий от главы нашей отгоняется и самый приговор Судьи-Сердцеведца отметается.

После каждого десятка читай «Отче наш» и «Милосердия двери отверзи нам…»

***

Христос Воскресе!

Боголюбивейшие сестры Мария, Лидия, Татьяна, Лева, Екатерина А., Евдокия <…>, Юля и все ваши близкие!

Поздравляю вас с праздником Воскресения Господня! Желаю вам светлой духовной радости и здравия, провести всю Пятидесятницу, духом возносясь в горний Божий Иерусалим, забывая все повседневные мелочи суеты земной скоропреходящей жизни.

Придет то время, когда мы воочию увидим и убедимся в том, что теперь остается под сомнением или даже неверием

Быстро идет время, незаметно, как прошел пост и наступил праздник Воскресения Господня. Пасха – весна, царица времени, все оживляется, является новая жизнь; в природе, после холодной зимней спячки, все начинает зеленеть, украшается цветами, и мертвое зерно прозябает плод свой. Так бывает и с душами человеческими. Холод неверия, мрак греховности оковывает душу, и она, как мертвая, бесчувственная, чужда бывает всякой радости духовной; чем же разбудить ее от этой странной спячки? Молитвой, памятью о Боге, страхом будущих мук и желанием всякого блаженства. Да, боголюбивейшие, придет то время, когда мы воочию увидим и убедимся в том, что теперь остается под сомнением или даже неверием. А Господь сказал: Блажени невидевшие и веровавшие. О, какое счастие, и ни с чем не сравнимое, – веровать в Бога, любить Его, страдать за Него! Будем помнить это, боголюбивейшие, и останемся верны до смерти Богу, и Он даст нам венец жизни не земной, многоскорбной, мимотекущей, а жизни вечной, в ином мире, несравненно лучшем, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, а жизнь бесконечная, которую нам уготовал Спаситель Своим Крестом и Воскресением.

Посылочку я получил. Сердечно благодарю!

Недостойный Серафим

***

Милость Божия буди с Вами! Боголюбивейшие…

Вам нужно, чтобы теперешнее ваше смущение прошло; оно пройдет, только прошу вас не внимать находящим помышлениям. Утвердитесь во Господе, не ищите ничего по находящим вам мнениям, всякое мнение вам надобно победить верою. Помните, что наша брань не к видимым, не к плоти и крови, но к невидимым, к духовом злобы поднебесным. Господь нам прибежище и помощь, когда мы очень бываем оскорблены.

Не смотрите на других, кто что делает, вы имеете свое дело: занимайтесь чтением, молитвою и рукоделием, приличным вам, молитву Иисусову старайтесь читать, ум в слова молитвы заключайте, пусть как хотят смущают вас находящие мысли – вы терпите, и утверждайтесь верою, и нимало не внимайте им. Знайте, что, когда дуют ветры, тогда колеблется и смущается вода, потом устаивается и бывает чиста и угодна к употреблению. Ныне прошу вас сколько можно чаще читать книгу св. Ефрема Сирина. Любите церковь и дом, ходите из дома в церковь, а из церкви в дом, а за приветствие других благодарите смиренным поклоном с молчанием. За ваше послушание Господь вразумит вас и далее, как и что делать вам.

Любите друг друга и терпите в единомыслии, никаких не принимайте помыслов и не смущайтесь ничем. Смерти не желайте. Наша Жизнь – Иисус Христос.

***

Милость Божия буди с вами! Боголюбивейшие…

Икона прп. Серафима (Романцова) Глинского. Написана к 50-летию со дня преставления. Иконописец – Арсений Куприянов, ноябрь-декабрь 2025 г.

И желаю вам здравия, и всякого благополучия, и успеха в ваших подвигах. Слабость и немощь моя учат унижаться в самом себе. Болезнь моя и слабость сил не отступают от меня, только о укрепляющем Господе движусь. Еще и рука моя пишет слово сердца. Да исполнит Господь ваши желания бесконечной жизни благ небесных, а здесь тесноту и скорбь души переносить с терпением и всегда благодарить Бога за посылаемые скорби: «Слава Богу за все», – слова святого Иоанна Златоустого. Вот уже минули дни прошедшие, быстро прошло лето юности, лето мужества и все житие земное. Вчерашний день как искра потухшая, как сон проснувшегося. Только что в памяти оставшееся едва помнится, бывшее – и уже нет его.

Что же, душе моя, познала ли ты свое достояние, свое звание, и где твое сокровище? Видимо, мы здесь временны, и ничто здесь удовольствовать без изменения нас не может. Это дознаем в повседневных переживаниях. Все видимое – временное, т.е. разливается, как воск от огня, как снег от солнца.

Где народы древние, где прадеды, где родные и близкие? Не все ли возвратились в землю, умолкли до всеобщего воскресения? О таинство неисповедимых судеб Божиих! Вострубит труба, и восстанут иже во гробех. Мы, оставшиеся, изменимся, тогда будет земля нова и небо новое, по свидетельству Св. Писания. И будет Суд Божий для воздаяния комуждо по делом его. Нас разделят на две стороны, и пойдут сотворшие благая в радость вечную, а грешники, увы, в муку вечную. И покуда час тот не пришел, Господь зовет всех грешников на покаяние, да покаются и послужат Господу Богу Своему с усердием, да поживут в заповедех Его и обрящут милость вечную. Некающиеся и неверующие примут муку вечную. Тогда начнется вечный плач и рыдание, которым не будет конца.

Теперь помолимся Господу Богу, пока еще час тот не пришел. Повторим внимательно 24 молитвы св. Иоанна Златоустого на сон грядущим: «Господи, не лиши мене небесных благ Твоих», – хотя краткие, но много содержащие в себе.

Всегда поминающий вас всех в убогих молитвах своих.

Схиархим. Серафим

***

По обычаю своему, для пользы душевной предлагаю для рассмотрения псаломские слова: Еда забудет ущедрити Бог, или удержит во гневе Своем щедроты Своя? Многие из христиан и верующих по слабости человеческой и малодушию своему, особенно в скорбях и болезнях, имеют обычай нередко говорить: забыл меня Бог (или нас). Вот св. Давид за это и упрекает нас псаломскими словами: Еда забудет ущедрити Бог, или удержит во гневе Своем щедроты Своя? Слова эти показывают, что Господь изливает щедроты Своя на создание Свое не только когда ведут себя как следует, но тогда, когда они прогневляют Бога, как сказано в Евангелии, что Всеблагий Господь по милосердию Своему солнцем Своим сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя. Сам Господь чрез другого пророка глаголет к созданию Своему: скорее жена забудет исчадие свое, Аз же не забуду тебя.

Ошибки и заблуждения человечества происходят от того, что мы не понимали как следует намерение Божие и волю Божию о нас

Ошибки и заблуждения человечества происходят от того, что мы не понимали как следует намерение Божие и волю Божию о нас.

Господь, по благости Своей и милосердию Своему, хочет даровать нам вечное блаженство на небе в Царствии Небесном, а мы, по слепоте своей, более желаем, ищем счастия и благополучия временного на земле. Вот Господь, по благости Своей и по любви к роду человеческому, и вразумляет нас разными скорбями и болезнями и другими бедствиями, как свидетельствует апостол: Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егоже приемлет. Аще без наказания есте, прелюбодейцы есть, а не сынове. Немало между нами таких, которые хотят и вечное блаженство получить в Царствии Небесном, и вместе желают и временно иметь счастие и полное благополучие. Но это невозможно, как объясняется в Слове Божием, что многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное и что наследие со Христом получат только те, которые Христа ради на земле переносят различные скорби и страдания: как со Христом страждем, то с ним и прославимся. Когда же в скорбях наших и болезнях будем малодушествовать и роптать на Бога, и на людей, и на участь свою, в таком случае не прославимся, а осуждаемся.

Постараемся же исправиться.

***

С нами Бог!

Боголюбивейшие сестра Лидия, мама и брат ваш.

Какое радостное счастье и какая милость Божия к нам, немощным и грешным, что мы и ныне еще и в сей раз можем с призывом Св. Церкви славословить Христа: Христос раждается – славите, Христос с небес – срящите. И так Христос с нами на земле, а поэтому в день нашей радости спешим и мы приветствовать и вас этим радостным днем Рождества Христова. От души желаем вам здравия телесного и спасения душевного, с любовию к вам о Христе…

Ваш недостойный Серафим

***

Милость Божия буди с вами! Боголюбивейшие…

Не скорбите, если по болезни или по немощи иногда не можете выполнить молитвенное правило, и благодарите Бога за болезнь, ибо она то же, что молитва, если без ропота с благодарностью ее терпите. Сон, дремота и расслабление – это тоже от слабости, этим не огорчайтесь, а смиряйтесь, смирение все недостатки восполняет.

Чувствуете после Святого Причащения увеличение искушений, ибо это ярость бесовская: ему завидно, его зло берет, что вы удостоились великого Дара Небесного. В это время нужна усиленная молитва. По слову св. отец: «Бей супостата именем Христовым: крепче сего оружия нет ни на небе, ни на земле». Уповай на Бога, без воли Которого и волос с головы не упадет. Усерднее молитесь Матери Божией, и Она вас не оставит сирыми. Бога любить должно всем сердцем, но враг постоянно ум наш отторгает и пленяет суетою мирскою, завистью, ненавистью, нелюбовию к ближним. Что сказано: Боже, часть сердца моего! – то хорошо бы почаще читать Святое Писание, внимать себе, тогда мы видим свои пороки и бывает снисхождение к ближним. Вы иногда пишете или лично говорите, что обуревают вас страсти и грехи – так быть должно, мы тоже стоящие на войне. Враг вас борет, а мы должны противиться ему. Если иногда и побеждает нас враг, то не должно отчаиваться. Отчаяние есть смертный грех и радость диаволу. Должно иметь твердую надежду на милосердие Божие и помнить о своих грехах, но не вспоминать их в подробности. Это нужно для смирения. Также хорошо размышлять о Страшном Суде Христовом. Всему свое время. Бог да вразумит вас, когда что делать. Помыслы скверные отгоняйте внутреннею молитвою.

Помыслы скверные отгоняйте внутреннею молитвою

Благодарите Бога за все, чрез это дарует Господь душевный мир.

Душевный мир – это целительный бальзам, изливающийся свыше на наши греховные душевные струпы. Всеми силами старайтесь и просите Господа, чтобы приобрести душевный мир и терпение. Это необходимо для нашей духовной жизни.

Как же быть тем, которые, подобно мне, грешному, не могут жить по-небесному, а живут еще по-земному с разными душевными немощами и пристрастиями к земным? Одно остается нам, немощным, грешным, – каяться в своих слабостях и немощах душевных, и нелицемерно смиряться перед Богом и людьми, и безропотно, терпеливо переносить посылаемые нам за грехи разные скорби и болезни, и таким образом несомненно можем получить милость Божию. Любовь к Богу доказывается любовию к ближним и прощением недостатков их и приобретается через смирение и самоукорение. Когда во всех скорбных и неприятных случаях будем возлагать вину на себя самого, а не на других, то этим достигнем смирения, через которое не будем огорчаться, предаваться гневу, который правды Божией не соделывает. Что раньше писал и говорил – и теперь скажу, что всего необходимее для спасения смирение. Это смирение – внутреннее убеждение, что вы хуже, и хуже, и грешнее всех. Но этот величайший дар Божий приобретается многими трудами и потами, через которые человек в душе своей обретает такое спокойствие, которое никакими человеческими словами неизъяснимо. Ищите денно и нощно этот драгоценный бриллиант. Истинно смиренный всех, как себя, любит, никого даже мысленно не осуждает, всем желает спастись, видит свою греховную нечистоту и со страхом помышляет, как будет отвечать на Суде Божием, но не предается отчаянию и унынию, твердо уповает на Создателя и Спасителя Своего. Истинно смиренный, если имеет от Бога дарования: молитву, пост, или слезы, или что иное, – то все оное тщательно скрывает, ибо похвала людская, как моль или ржа, все изъедает. Вот я, грешный, по милости Божией написал вам из Святого Писания от старец.

Прошу прощения за все. Душевно вам желаю преуспеяния в жизни духовной. Надеюсь, что вы меня не забудете на молитве, по слову апостольскому: молитесь друг за друга, яко да исцелеете.

Преподобный Серафим (Романцов)
Подготовил иеромонах Памфил (Осокин)

 

1 января 2026 г.

https://pravoslavie.ru/174864.html

[Беседка]

2 часа назад, Георгий. сказал:

Это неприятно, когда не является для вас понятным.

По Сеньке и шапка. Не доросла до Вашего понимания)

[Беседка]

В 21.12.2025 в 04:08, Георгий. сказал:

Приходится через других использовать ресурсы.

Другим людям всё равно, как они взаимодействуют с банками, а мне нет, потому что с банками никак не связан.

Геогрий, в Ваших словах есть что -то для меня неприятное. По-моему, Вы не понимаете, что сказали. Простите Христа ради, если я Вас обидела.

 

 

[Толкование на Апокалипсис]

О семичисленных дарах Святого Духа

Архиепископ Вульфстан Йоркский

 

Вульфстан († 28 мая 1023 года в Йорке, Англия) был епископом Лондона в 996–1002-м годах, архиепископом Йорка в 1002–1023-м годах и епископом Вустера в 1002–1016-м годах. Он автор многих проповедей, трактатов и сводов законов. Архиепископ Вульфстан испытал сильное влияние Бенедиктинского возрождения (Benedictine Revival) (https://www.britannica.com/biography/Wulfstan)

 

О Святом Духе полагают как о действующем семичисленно, как свидетельствует пророк Исаия (ср. Ис. 11); верят, что Он [Святой Дух] семичислен в добре; злой дух описывается так же семичисленным [но во зле]. Дух благой – дух премудрости, которому противопоставляется [один] злой дух неразумия, а другой, худший [дух], – притворной мудрости. Дух благой – дух разума, но [один] злой дух – [дух] глупости, а иной, худший, – [дух] притворного познания. Дух благой – дух совета, а [один] злой дух непредусмотрительности, другой же, худший, – притворной предусмотрительности. Дух благой – дух крепости, противостоящий ему – дух слабости, другой же, худший, – [дух той] слабости, что скрывает свое несовершенство за добродетелями. Дух благой – дух ведения, которому противостоит дух невежества; а худший [дух] – [дух] злоупотребления ведением. Дух благой – дух благочестия; а злой дух – [дух] нечестия; а другой, худший – [тот, что] скрывается за ложным благочестием. Дух благой – дух страха Божия; противоположный ему – [дух] легкомыслия, а иной, худший, – лукавство показного благочестия.

Епископ Примазий Адрументский,
Толкование на Апокалипсис, 17 глава (PL, vol. 68)

Скрытый текст

 

Пророк Исаия написал в своем пророчестве о Святом Духе и Его семичисленных дарах. Сии семичисленные дары названы следующим образом: sapientia по-латински, что есть мудрость (wisdom) по-английски; intellectus по-латински – знание (andgyt) по-английски; consilium на латыни, что есть совет (rædgeðeht) по-английски; fortitudo по-латински – духовная сила (modes strengð) по-английски; scientia по-латински – доброе ведение (god ingehyd) на английском; pietas на латыни – верность (arfæstnyss) по-английски; timor domini по-латински – страх Божий (godes ege) по-английски. Таким образом, семичисленные дары истинно суть у нашего Господа в полноте, а Святой Дух раздает их христианам снова [и] ежедневно – каждому по [его] мере и внутреннему стремлению; о подобном (т.е. о дарах) [и] епископы просят Самого Бога во время конфирмации.

 

И, определенно, он [человек, имеющий дары Святого Духа] имеет мудрость чрез дар Божий, так что мудро любит и непрестанно поучается, как может угодить Богу. И он имеет доброе (верное) понимание (god andgyt) чрез дар Божий, так что оно (понимание) всегда обращается к воле Божией добрыми делами. И он имеет доброе советование (совет) (godne ræd) чрез дар Божий, так, что ему всегда ясно, что надлежит делать, а что – оставить. И он имеет внутреннюю крепость (modes strencðe) чрез дар Божий – так, что может много вынести и претерпеть (geðolian), и всегда и во всякой трудности сохраняет мир (bið geðyldig), а в частых добрых событиях [приключающихся с ним] не забывает о своем постоянстве, но всегда спокоен, со всякой мудростью, то есть не радуется чрезмерно (ne gefean to fægen) и не предается скорби до уныния (on wean to ormod).

 

И он имеет доброе ведение (god ingehyd) чрез дар Божий – так, что доброе и чистое (bilewitnysse) любит и становится лучше изнутри; следовательно, он [и] снаружи выглядит [лучше] и может отличать истинное от ложного. И он имеет благочестие (arfæstnysse) чрез Божий дар – так, что благочестив есть (arfæst byð), и знает меру каждого человека, его образ (gelicum) и малейшее [о] человеке, и не пренебрегает [другими], не стыдит их ни словом, ни делом. А страх Божий (godes ege) есть седьмой дар, духовный, и дар сей есть начало всякой премудрости. И тот имеет в полноте страх Божий, кто ни на миг не забывает (ne forlæt he na fela), что душа его нуждается в вознесении [от міра] (hæbbenne) и заботе (healdanne).

 

И тот, кто лишен всех сих даров, тот не чтит Бога, не принадлежит Богу и никогда о Боге не думает – кроме того [времени], когда видит приближение конца жизни [тогда и задумывается о том], чтобы улучшить [свой конец] и волю Божию чрез некое дело сотворить. Итак, имеет злой дух и невидимый враг противоположные семичисленные пороки (seofonfealde ungifa), которые суть во вред (unþearf) многим людям и противоположны во всем каждому из добрых Божиих даров (godum godes gyfum), которые мы повсюду сеем; и так он (злой человек) распространяет [сии пороки] среди людей, так нечестиво повинуется [порокам], и о дарах Божиих не заботится – ни страха Божия не имеет, ни Божий закон не содержит, но следует своей похоти и пустым желаниям. А злые пороки (yfelan ungifa) бесчестного диавола так называются по-латински: insipientia, то есть неразумие (unwisdom); stultitia, то есть глупость (stuntys); inprouidentia, то есть беспечность (receleasnys); ignauia, то есть слабость (wacmodnys); ignorantia, то есть невежество (nytennys); impietas, то есть нечестие (arleasnys); temeritas, то есть дерзость dyrstignys).

 

Всякая истинная (riht) мудрость приходит от Бога, ибо Сам Бог есть истинная (soða) мудрость, и каждый человек счастлив (gesælig) и процветает (bið eadig), имея сию мудрость, которая исходит из дара Божьего, и благодаря ей управляет своей жизнью с мудростью. Эта мудрость, как мы уже говорили, – дар Святого Духа; а дьявол, противопоставляя ей неразумие и обман, приводит к тому, что несчастный человек не заботится о мудрости и не мудро управляет своей жизнью, и в то же время, что еще более порочно, он иногда считает себя осторожным и мудрым, а также очень часто лицемерно притворяется мудрым, но при этом чаще думает об обмане, чем о мудрости. И против этого понимания, которое происходит от дара Божьего, дьявол сеет недостаток понимания и приводит к тому, что, что еще хуже, человек лицемерно притворяется разумным, хотя мало что знает о цели и о Боге. И против мудрого совета, дарованного Богом, враждебный [к людям] дьявол сеет безрассудство и, что еще хуже, заставляет человека, из-за ложной видимости [собственной опытности], вести себя так, будто он непоколебим, хотя на самом деле он пренебрегает.

 

И против твердости и силы духа, дарованных Богом, злой дьявол посылает трусость и низменную робость, так что человек отступает при любой необходимости; и, что еще хуже, [сие] заставляет человека порой казаться могущественным и бесстрашным, хотя в его сердце нет мужества. И против понимания и остроумия, дарованных Богом, ненавистный дьявол сеет и посылает невежество и, что еще хуже, заставляет человека показывать, будто он обладает глубоким пониманием, хотя на самом деле ему не хватает проницательности. И против сего благочестия, которое исходит от Самого Бога, дьявол сеет и посылает зло и учит, чтобы несчастный человек нигде [и никому] не оказывал почестей, где подобает, не проявлял милосердия и не видел ничего [доброго] ни в своих подчиненных, ни в равных себе; и, что еще хуже, учит, чтобы он все же обманчиво притворялся благочестивым, и под этим ложным видом причинял [окружающим и себе] величайший вред.

 

И против всецелого страха Божьего, исходящего от самого Бога, свирепый дьявол учит самонадеянности и вводит безрассудных людей в непостоянство слова и дела, а иногда и в то, что еще хуже – делает некоторых людей лицемерящими, будто они боятся Бога, а все их внутренние мысли [при этом] наполнены злом.

Нет зла хуже и ненавистнее Богу, чем лицемерие, потому что сам дьявол упорядочивает (gefadað) его и показывает (gehywað) так, что то, что очень часто сначала кажется совершенно добрым, впоследствии становится совершенно злым, и совершенно горьким в конце. И все же слишком многие люди, благодаря таким уловкам дьявола, так заблуждаются, что все они говорят одно, а кажутся иными и думают другое; и истинными лицемерами являются те, кто к этому привык. И таким обманом в особенности наполняется несчастный человек, Антихрист. Его слова и дела кажутся неосторожным людям добрыми, а все они [дела] злы и лживы; но сей великий лицемер тем не менее так искусно скрывает сие, что едва ли кто-либо знает, как ему защититься от этого архиврага (ðeodfeond); поэтому в мире никогда не будет человека более хитрого в словах, более искусного в речи, и более коварного и тонко лживого сердцем, чем он. И слишком много людей в этом обманчивом мире также слишком часто, благодаря внешнему виду, говорят одно, думают другое и притворяются благоразумными, чтобы таким образом обманывать других; но все это исходит от дьявола, хотя они так не думают, и такими поступками они вредят сначала себе, а затем и многим другим.

 

И такие советники (manswican), которые таким образом чаще всего ходят (swicjað) в неправде и через сие творят вред пред Богом и миром, являются предтечами и рабами Антихриста, которые готовят ему путь, хотя сами так не считают.

 

Всемогущий Христос усердно учил истине и простоте, и тому, что каждый должен твердо противостоять похоти; а Антихрист учит неправде и обману, и тому, что каждый должен с готовностью следовать своей похоти, и такими злыми учениями он вводит в заблуждение и сбивает с пути слишком многих. Так поступают и те публичные обманщики, которые считают благоразумием то, что можно хитро обманывать и ложью побеждать истину, а также допускают, что можно слишком увлечься похотью, жить жестоко и не слишком заботиться о том, что предписывают книги, и не воздерживаться от телесных желаний, но говорят, что в мыслях смелее и мудрее тот, кто быстрее всего обманет другого и чаще всего отнимает что-то у неосторожных. Также говорят глупцы, что великое (mycel) воздержание мало помогает, но мужчинам следует наслаждаться ею [похотью], а женщинам – вступать в половую связь, если они испытывают такое желание. И правда в том, что я говорю: всеми такими учениями Антихрист угождает и ненавистно вводит в заблуждение слишком многих. Ибо нет в мире закона хуже, чем когда кто-то полностью следует своей собственной похоти и устанавливает свою собственную похоть как закон для себя. И, по мере приближения конца света, пылкая похоть и греховные деяния становятся все более распространенными среди людей, из-за злодеяний дьявола и его злых учений; но блажен тот, кто хотя бы в какой-то мере предостерегает себя.

 

Боже, помоги нам. Да пребудет на нас благоволение Господа.

Архиепископ Вульфстан Йоркский

 

22 декабря 2025 г.

 

https://pravoslavie.ru/174667.html

 

 

[Евангелие дня]

Слово в Неделю 29-ю по Пятидесятнице. Спасение человека совершается только верой и только в Церкви

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Встань, иди; вера твоя спасла тебя», – слышим мы с вами, дорогие мои, други наши, в сегодняшнем евангельском чтении слова Спасителя (Лк.17:19).

Слова тем более удивительные, что они обращены к грешному человеку и что они еще при жизни его свидетельствуют о его спасении. Спасение человека уже совершилось. И одно только слово открывает нам причину совершившегося.

Вера!

...Вера твоя спасла тебя!

Но какой смысл сокрыт в этом слове – «вера»? Какая вера? Какая жизнь? Ведь и мы тоже веруем, но так ли, чтобы и нам услышать решительное слово: «Иди, ты спасен!» Краткое евангельское слово обращено к нам – прииди и виждь, научись спасению верой.

Враг рода человеческого исказил душу человека грехом. Он, как ловец, преследует душу без устали, он сделал ее согбенной аж до земли. И человек перестал видеть небо. Лишь собственное чрево да прах, попираемый своими же ногами, предстают его взору, его помыслам. И болезни тела неотступно следуют за болезнью души.

Так, десять прокаженных, десять страдальцев, чьи распадающиеся, гниющие тела несли на себе страшные язвы греховной жизни, предстали Господу Спасителю. Они стояли вдали от Него, колеблемые слабой верой и неверием одновременно. Но слух о Христе, как о великом Целителе, уже дошел и до них и родил в их душах некоторую надежду.

Скрытый текст

 

«Иисус Наставник, помилуй нас!» – взывают прокаженные о помощи (Лк.17:13). И вид их страдания, и вопль о помощи преклоняют Господа на милость. Он отсылает больных в церковь, требуя от них исполнения закона: «пойдите, покажитесь священникам» (Лк.17:14). Своей же целительной силой Христос снимает проказу болезни, хотя они находятся еще только на пути к исполнению закона, на пути в церковь. Вознаграждена и сама готовность грешников исполнить закон. И десять человек вошли в церковь прощенными и, как следствие прощения, получили исцеление от неисцельной болезни своей!

Но что происходит дальше? Их было десять, несчастных грешников, изувеченных общей болезнью, но только один, как слышим мы в Евангелии, получил дар Вечной Жизни – спасение. Только один из десяти прокаженных, пораженный чудом, совершившимся над ним, видя себя исцеленным, очищенным, вновь ищет Христа, чтобы припасть к Нему с чувством благодарности и изумления, ибо он познал в Целителе – Живого Бога. И он возвращается ко Христу, чтобы уже никогда не отойти от Него ни словом, ни делом, ни помышлением. И благодарность его стала свидетельством живой веры. А вера стала его жизнью, стала силой души. Чувство Живого Бога, потребность идти к Богу, хваля и прославляя Его, даруют человеку спасение.

Но «не десять ли очистилось? где же девять?» – звучит снова голос Спасителя (Лк.17:17).

А девять, получив желаемое, получив милость прощения и очищения, возвратились в свою прежнюю жизнь – жизнь греха и порока. Они ушли, забыв о чуде, забыв о Том, Кто даровал им милость Свою. И вера их сразу угасла, ее задул вихрь жизни, ее похитил диавол. И в душах их – воцарилась прежняя темнота греха и пустота, не сохранила душа следа Божиего влияния на нее.

И нет любви к Богу – Благодетелю, Целителю, Источнику жизни. И опять Бог забыт до какой-нибудь очередной беды, болезни, скорби, которые снова вскормит их же греховная жизнь.

Но это можно сказать и о нас. Человек без конца подбегает к Богу и требует, требует благ: счастья, довольства, здоровья. Он подбегает к Богу со своей нуждой, но не живет Им, и всякий раз, получив просимое, возвращается к привычной прежней греховной жизни. И эта бесплодная толчея человека возле Бога все чаще и чаще вызывает в прокаженных душах ропот на своего Творца, ропот на всё и вся. Тогда Бог становится виновным во всем: это Он не отвечает на просьбы-требования, это Он не дает человеку всю полноту жизненного счастья. А то, что сам человек не живет по предписаниям Божиим и в законе Божием, что он пожинает горечь разрушенной своими же беззакониями жизни, не приходит ему на ум. Нет у него подлинной веры, подлинной жизни духа, и не кончится спасением жизненный путь его. Вот и все! Как ясно и просто!

Спасение человека совершалось, совершается и будет совершаться во все времена только верой и только в Церкви. Во все времена проказа греха – семени смерти – поразившая весь род человеческий, врачуется, исцеляется только там и только Спасителем Богом.

В нынешнем Евангелии мы опять ясно зрим борьбу двух начал – света с тьмою, добра со злом, жизни со смертью, Бога с диаволом. И если враг рода человеческого так неотступно, так настойчиво борет душу каждого человека, о чем подробно говорили мы в прошлой проповеди, то совершенно особенное имеет он попечение о Церкви Христовой от самого рождения ее, ибо только в Церкви и через Церковь совершается спасение человека.

Тайна беззакония совершенно противоположна тайне христианского благочестия. Уничтожение веры во Христа Спасителя как Бога – одна из основных задач неустанной диавольской заботы.

Ведь только Святая Православная Церковь Христова есть живой организм, насаждающий и взращивающий виноградник Христов, только в ней – залог жизни и спасения человека, только в ней – Христос всегда «живый и действуяй».

Святой Киприан Карфагенский говорил: «Тот не имеет Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь». Поэтому-то Церковь и находится под особо пристальным вниманием врага-губителя.

В каждую эпоху истории Церкви враг изобретал свои особые приемы борьбы с ней, и каждый раз, изощряясь в более подходящих по времени восстаниях на Святую Церковь, он то ополчался на нее извне гонениями от предержащих властей, то ввергался в лоно Церкви расколами, то роем ересей, заблуждений и неправд извращал истину, расторгая единство и ниспровергая веру.

Нам с вами, дорогие мои, необходимо знать не только все, касающееся козней диавольских против наших душ, чтобы не оказаться в пленении, но надо знать и все способы борьбы его против Церкви, чтобы вместо Церкви Божией не попасть в церковь лукавнующую.

Исключителен путь Русской Православной Церкви после 1917 года. Обреченная от властей на полное уничтожение, когда Православие в полном смысле этого слова выкорчевывалось, она длительное время переживала такие лютые гонения, которые могут сравниться лишь с гонениями первых веков христианства. Но тогда Православие в России было еще настолько могущественно, что только физическое уничтожение Церкви Божией, ее иерархов и народа Божия помогало в исполнении этой первоочередной задачи новым властелинам.

Позднее, когда истреблением священства Церкви был нанесен сокрушительный удар, а в верующем народе посеян страх, враг всякой правды вводит в Церковь раскол обновленчества, желая то немногое, что осталось от Церкви, живое силой Духа Божия, приспособить к требованиям миродержца и тем довершить свою задачу, уничтожив Церковь изнутри. Но голос крови новых российских мучеников исходатайствовал Русской Церкви милость Божию. Началась война, которая приостановила готовые осуществиться планы. В послевоенное время на смену явному гонению приходит новое – скрытое, которое продолжается и по сие время. В этом гонении врага не видно, все становятся вроде бы друзьями, тогда как неверие и зловерие ведут свою незримую, но беспощадную борьбу. И по-прежнему для Церкви – это борьба за выживание. И если прежде во все времена еретики обнаруживали себя явно, то ныне Церковь наполнена еретиками скрытыми. Это все те, кто приходят в Церковь, но неправо мыслят о ней, о вере, о Боге.

Вот откуда, дорогие мои, ваш вопль, что в Церкви уже нет больше Божией благодати. Но оценка эта неправильная. В Церкви благодать была, есть и будет, только те, кто в ней, не вмещают в себя благодати, их души, их сердца не отданы Богу. И вы сердцем чувствуете, что рядом с вами в Церкви чужой человек.

Облегчается делание разрушителя в Церкви еще и общим религиозным одичанием людей. А в таком состоянии, когда нет сопротивляемости находящим болезням, любая из них, даже самая безобидная, может стать смертельной. Новейшее время принесло в Церковь еще более злой раскол и разделения. Церковь зарубежная, церковь автокефальная, церковь катакомбная – и все они мыслят о себе как о единственной истинной Православной Церкви. Враг достигает цели: те, кто называют себя православными христианами, кому заповедано единство веры во Христе, раздирают ризу Христову, водимые политическими соображениями безбожных мироправителей.

Ныне в России предоставляется свобода всякому – и христианскому, и инославному – исповеданию. Католики открывают свои миссии; там, где никогда не было иной веры, кроме Православной, звучит их проповедь, совершается их служба. В Москве, в Новосибирске, в Караганде созданы епархии во главе с католическими кардиналами.

Одновременно с давлением извне враг продолжает свое наступление и на содержание православного вероучения, стремясь извратить истину. Сеются плевелы лжеверия, которые, отрицая православное христианство, говорят об общей единой вере в Бога всех народов.

Сколько молодежи пришло сейчас в Церковь с распутий жизни, пройдя через оккультизм, индийскую философию, йогу. Эти бесовские познания они принесли с собой и в Церковь. Не имея ни сил, ни времени, а часто и желания освободиться от страшного ведения зла, они начинают на христианской почве изобретать свою новую, невиданную веру, где в равном достоинстве уживаются и истина, и ложь. Но по слову апостола Петра: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Пет.2:21).

Враг же рода человеческого – деятельный помощник и вдохновитель этих несчастных – предпочитает оставаться в тени. Изобретенным под его диктовку самостоятельным верам уже и теперь нет числа, а будет их еще больше: что ни царство, то свое исповедание, потом, что ни область, далее, что ни город, а наступит и такое страшное время, что ни человек, что ни голова – то своя вера. Там, где сами себе строят веру, не принимая Богом данную, иначе и быть не может. Да и неверие не хочет равнодушно смотреть на веру, не хочет довольствоваться своим неверием. Ему надо окончательно уничтожить все, что по-другому мыслит, особенно в вопросах веры, бытия Божия и бессмертия души.

Самый же страшный способ богоборчества и уничтожения Православной Церкви в настоящее время – это извращение истинного христианства и подмена его ложным. Евангелие, которое ныне известно всем, становится объектом личного переосмысления, перетолковывания, всяческих измышлений на основе слова Божия.

Было время к тому благоприятное, когда верующие не имели книг для уяснения истины, а священство молчало, связанное негласным запретом от властителей мира сего. Но даже тогда не было такого бесконечного разлива измышлений на тему слова Божия.

Теперь же, когда книги церковные и толкования, кои изрекали святые Божии люди, движимые Духом Святым, приобрести легче, чем хлеб насущный, именно теперь, присваивая себе имя христиан, обрушиваются на Церковь еретичествующие служители сатаны. Они возвещают вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, хитростью, уничтожают для нас истину. И «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8).

Теперь наступают такие дни, что имя христианское слышится повсюду, храмов открывается даже больше, чем можно найти молящихся. Но не будем спешить радоваться. Ведь как часто это только видимость, ибо внутри уже нет духа христианского, духа любви, Духа Божия, творящего и дающего жизнь, но царит там дух века сего – дух подозрительности, злобы, раздора.

Духи-обольстители и учения бесовские уже явно проникли в церковную среду. Священнослужители, народ церковный, попуская себе ходить в жизни в похотях сердец своих, одновременно молясь Богу и работая греху, получают за это должное воздаяние. Бог их не слышит, а диавол, не связанный силой Божией, творит через обольщенных свои непотребные дела.

Дух Божий еще в первые века христианства остерегал всех живущих, что «в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским» (1Тим.4:1). Ныне отступление от Бога и веры распространяется по земле. Человек, отвергая добро и избирая зло, становится соучастником темной силы в борьбе против дела Божия – созидания жизни на земле. Мы видим это совершающимся.

Вот какая страшная опасность грозит миру! Как же жить нам на этой обезумевшей от зла земле? Слушайте внимательно. Святитель Божий Игнатий отвечает нам: «Те, которые поистине будут работать Богу, благоразумно скроют себя от людей и не будут совершать посреди их знамений и чудес. Они пойдут путем делания, растворенного смирением, и в Царствии Небесном окажутся большими отцов, прославившихся знамениями». Дорогие мои, это чрезвычайно важное указание нам! Берегитесь шума, берегитесь показного делания, берегитесь всего того, что лишает вас смирения. Там, где нет смирения, там нет и быть не может истинного угождения Богу. Ныне время, когда иссякли благодатные руководители подлинно духовной жизни. Теперь безопаснее руководствоваться Святым Писанием, писаниями подвижников благочестия. Господь и здесь пришел на помощь «малому стаду», ищущему Его. Книги истинных духоносных отцов вновь увидели свет, снова пришли к верующим. Читайте святителя Феофана Затворника, внимайте прочитанному, и козни вражии не посмеют коснуться вас, следующих его советам.

А вот последнее слово нам, живущим в столь трудные времена: «Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею... Устранись, охранись от него сам; и этого для тебя довольно. Познай дух времени, изучи его, чтобы по возможности избежать его влияния». Дорогие мои! «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:11–12). И Господь будет с нами, будет нашим Помощником.

Научимся же вере, дорогие мои, в Церкви научимся жизни по вере от евангельского прокаженного! И отнимется от нас прокажение душ, и снимется расслабление тел, и тогда одухотворенными душами, всем существом своим мы потянемся к Сладчайшему Источнику жизни – к Богу и, преданно припав к Нему, услышим Его голос, любящий и зовущий: «Встань... встань от прокажения грехом, вера твоя спасла тебя...» И встанем оправданными, и останемся со Спасителем своим во веки веков. Аминь.

2 (15) декабря 1991 года

 

https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/propovedi-raznoe/#1_3

 

Проповедь отца Иоанна Крестьянкина.

[Беседка]

1 час назад, Георгий. сказал:

С банками связываться себе вред и душе причинишь.

Вред душе наносим своими грехами. У нас, например, существенно стало ограничение использования наличных. Очень многие сделки идут под отчет как для физических лиц так и для юридических. Ведь понимаем куда все идет)

[Читаем книги (и не только)]

https://www.labirint.ru/books/962926/

 

Обратная сторона новых медиа: Жан-Клод Ларше

Malades des nouveaux medias

 

Скрытый текст

 

Аннотация

Новые средства информации и коммуникации (цифровое телевидение, Интернет, компьютеры, планшеты, смартфоны, социальные сети и мессенджеры) заполонили жизнь современного общества.

Опираясь на исследования современных мыслителей, социологов и ученых, специализирующихся в области культурологии и коммуникационных наук, известный православный богослов Жан-Клод Ларше делает глубокий и подробный анализ тех разрушающих последствий, которые новые медиа порождают в разных сферах человеческой жизни - культурной, социальной, психической, интеллектуальной, семейной и особенно духовной. В заключительной главе автор предлагает некоторые профилактические и терапевтические меры, позволяющие избавиться от интернет-зависимости и восстановить свою психическую и духовную идентичность.

Французское издание книги увидело свет в 2016 году (Paris: Cerf). Для русского издания текст был переработан, исправлен и обновлен автором.

Книга адресована всем, кто желает критически осмыслить использование новых медиа в современном обществе.

Жан-Клод Ларше (Jean-Claude Larchet; р. в 1949 г.) - современный французский православный богослов и патролог, доктор философии и теологии Страсбургского университета. Становление Ж.-Кл. Ларше как православного богослова происходило под влиянием его духовного отца архимандрита Сергия (Шевича), а также благодаря общению с преподобным Иустином (Поповичем), преподобным Софронием (Сахаровым), учениками преподобного Иосифа Исихаста - преподобным Ефремом Катунакским и старцем Харалампием Дионисиатским, с преподобным Паисием Святогорцем.

Жан-Клод Ларше - автор 33 книг, переведенных на 19 иностранных языков, более 150 статей и свыше 700 рецензий. Он считается одним из ведущих современных православных богословов и одним из редких авторов, способных совмещать в своих работах научную строгость и живое восприятие внутренней жизни Церкви.

 

 

Интересно почитать. Легко .

[Беседка]

18 часов назад, Мария Ш сказал:

Если это не способ существования, а одно из жизненных явлений - вкладывать средства и иметь с этого прибыль - как к этому относится новозаветная церковь?

Мария, совсем недавно с этим столкнулась)

Не помню уже где, но святитель Феофан Затворник и если точно помню, преподобный Макарий Оптинский, держали деньги в банке в те еще времена. Ведь содержать надо себя и на богоугодные дела. Деньги обесцениваются, что сегодня можно купить на тысячу, то через год уже не купишь ведь. Инфляция съедает. Они не отрицали работу банков.

Другое дело, когда эти же банки взимают неимоверные проценты по кредитам.

 

Как то столкнулась с банком))

Лежали на счету небольшие деньги, не депозит.  Через время смотрю, они уменьшаются и уменьшаются. Тогда поняла, что обслуживание моего счета в банке съест все мои деньги, если они не будут на депозите.

18 часов назад, Мария Ш сказал:

Сейчас один знакомый сказал, что не дает денег в рост, тк это запрещено в ветхом завете.

 Мне как -то претит давать деньги в рост. Конечно, понимаю тех кто дает их в рост, ведь все зависит от срока. Писала выше, ведь они обесцениваются.