Перейти к публикации

Юрий Кур

Пользователи
 Просмотреть профиль  Активность

  • Публикации

    3 674

  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    115

Записи блога, опубликованные пользователем Юрий Кур

  1. Юрий Кур
    Вчера в нашем храме читали поразившее меня житие преп. Нифонта Кипрского. Этому человеку было попущено Богом четыре года сражаться с демоном, помрачавшим его ум и принуждавшим его сказать "Нет Бога". При этом ум Нифонта был настолько связан, что он даже не мог молиться.  
    Дивен Бог во святых своих!
     
    https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/1129
     

  2. Юрий Кур

    Каноны, каноны...

    Автор: Юрий Кур,

    После появления решения  синода Русской Православной Церкви о принятии в общение более сотни клириков Александрийского патриархата вместе с приходами и паствой, в соцсетях развернулась оживленная дискуссия касательно каноничности этого решения. Я не являюсь специалистом по каноническому праву, не могу вести полемику по этому вопросу в разрезе собственно канонического права. Но один момент выявил для меня ущербность позиции противников решения синода. 
    В одном из пабликов была опубликована статья, где авторы, как им кажется, убедительно доказывали наличие канонических препятствий для принятия в общение африканских общин. Я задал авторам два вопроса:
    1)  считают ли они, что выявленные ими "канонические препятствия к принятию..." делают это принятие незначимым, а принятые в Русскую Православную Церковь африканские общины - непринятыми;
    2) считают ли они, что чада Русской Православной Церкви теперь могут (или не могут) приступать к таинствам, в том числе, ко Святому Причастию, в таких общинах?
     
    Мне ответил один из авторов:
    "1) нет.
    2) нет (кроме общин, возглавляемых настоящими священнослужителями РПЦ)."
     
    То есть автор (по крайней мере один из двух) считает, что несмотря на наличие канонических препятствий, африканские приходы следует считать принятыми в Русскую Православную Церковь, но причащаться в них мы не можем. На моё замечание, что такой подход является раскольничьим, я вразумительного ответа не получил.
     
    Наверно, рано или поздно к расколу приходит всякий  самочинный борец за "догматичность и каноничность" вне себя...
  3. Юрий Кур
    Дискуссии о границах Церкви и возможности спасения не затихают.  На днях посмотрел замечательное интервью протоиерея Максима Козлова на телеканале Спас. Это лучшее рассмотрение данного вопроса, из того, что я читал, видел, слышал за последнее время.
     
     
  4. Юрий Кур
    В наше время на православных ресурсах популярен жанр "критического богословия". Его суть - разоблачение того или иного учения  методом сравнения: "автор говорит то-то, а вот (например) Василий Великий / Иоанн Златоуст /... учит так-то". 
     
    Создаётся ощущение, что у сторонников такого подхода существует представление о Православной вере, как о некоей логически стройной системе, которая сформулирована в каком-то каноническом сборнике книг и может быть просто изучена. Мы видим более-менее удачные попытки формирования "истинно-православных" библиотек на разных сайтах, которые декларируются как носители чистого святоотеческого православия, не замутненного духом ереси, модернизма, экуменизма и прочих измов..."
    Но давайте зайдем на один из таких сайтов, с которым меня познакомила одна из участниц нашего форума, и который, к слову, мне очень понравился: verapravoslavnaya.ru.
     
    Заходим в раздел "Алфавит духовный" и открываем статью "Помыслы". В ней находим изречения разных отцов, второй сверху - Евагрий Понтийский, знаменитый аскетический автор IV в., ученик великих каппадокийцев, которым зачитывались и греки, и латиняне... Но, увы, осужденный V Вселенским Собором вместе с Оригеном . 
     
    И это не случайность. Аскетическое учение Евагрия Понтийского до сих пор воспринимается Православной Церковью, достаточно сказать, что его слова входят в первый том Добротолюбия.
    Известны также отнюдь не единичные случаи, когда отдельные изречения и поучения осужденных авторов сохранялись Церковью под другими именами и фактически становились частью Предания.
     
    И наоборот, не принятые Церковью идеи можно встретить у великих святых.
     
    Отсюда первый вывод: важно не просто, что сказал тот или иной отец, а то, как это учение воспринято Церковью.
     
    Как же это можно узнать обычному христианину? Ответ - по соответствию духа учения Духу Церкви.
    Но для этого   сам христианин должен быть сопричастен Духу Церкви.
     
    Как же узнать это? По плодам (Гал.5:22), по наличию / отсутствию кротости и смирения...
     
    Именно этих плодов часто и не достаёт, кстати, "критическому богословию".
     
    Вывод второй: не дерзай обличать то, что выше тебя.
     
    Примечание:
    Вопрос 608, того же. Ужели не должно читать книг Евагриевых?   
    Ответ Иоанна. Не принимай только таких мнений, а если хочешь, читай там то, что служит к душевной пользе. В евангельской притче о мреже сказано, что «избраша добрыя в сосуды, а злыя извергоша вон» (Мф. 13:48); так и ты поступай.
    (преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников)
     
     
     
     
     
     
     
  5. Юрий Кур
    В 1-м Послании к Коринфянам апостол Павел говорит: "Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся." (1 Кор. 7:21). У меня эта фраза никогда не вызывала сомнений в понимании и потребности обратиться к толкованиям. Понимал её однозначно: "лучшим воспользуйся" - значит, освободись, если можешь. На днях же  у свт. Иоанна Златоуста прочитал: "...Павел не то разумеет, а хочет показать, как я сказал прежде, что освобождающийся от рабства не получает никакой пользы; хотя бы, говорит, в твоей власти было сделаться свободным, ты лучше оставайся рабом»"  .
    Толкование Ефрема Сирина: "Также, если рабом призван ты, пусть это тебя не заботит. Если можешь еще также сделаться свободным, и выйти, и проповедывать Евангелие, и претерпеть преследование за него, - это тебе полезно будет, - будь свободен." То есть "будь свободен" не от рабства, а как христианин.
     
    А вот если бы я изначально воспринимал русский текст как вторичный, а каноничным считал текст на славянском, то такой ошибки не было бы:
    "Ра́бъ ли при́званъ бы́лъ еси́? да не неради́ши {да не печа́лишися}: но а́ще и мо́жеши свобо́денъ бы́ти, бо́лше порабо́ти себе́."
     
    Если русский перевод содержит некую неопределенность, то славянский четко расставляет всё. При этом русский вроде как ближе греческому оригиналу филологически, зато славянский ближе к апостольской мысли.
     

  6. Юрий Кур
    На днях в учебнике патрологии "Святые отцы и учители Церкви"  прочитал такие слова святителя Григория Богослова:
     
    "Философствовать о Боге можно не всякому, – да, не всякому!  Это приобретается не дешево и не пресмыкающимися по земле! Добавлю еще: можно философствовать не всегда, не перед всяким и не всего касаясь, но должно знать: когда, перед кем и сколько.
     
    Философствовать о Боге можно не всем; потому что способные к этому люди испытавшие себя, которые провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили или по крайней мере очищают и душу, и тело. Для нечистого же, может быть, небезопасно и прикоснуться к чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу.
     
    Когда же можно? – Когда бываем свободны от внешней рутины и смятений, когда владычественное в нас не сливается с негодными и блуждающими образами, как красота письмен, перемешанных письменами худыми, или как благовоние мира, смешанного с грязью. Ибо действительно нужно остановиться, чтоб познать Бога (Пс.45:11), и когда изберем время, судить о правоте Богословия .
     
    Перед кем же можно? Перед теми, которые занимаются этим тщательно, а не наряду с прочим толкуют с удовольствием и об этом после конских ристалищ, зрелищ и песен, после удовлетворения чрева и того, что ниже чрева; ибо для последних составляет часть забавы и то, чтоб поспорить о таких предметах и отличиться тонкостью доводов.
     
    О чем же должно философствовать, и в какой мере? О том, что доступно для нас и в такой мере, до какой простираются состояние и способность понимания в слушателе. Иначе, как превышающие меру звуки или яства вредят одни слуху, другие телу, или, если угодно, как тяжести не по силам вредны поднимающим, и сильные дожди – земле; так и слушатели утратят прежние силы, если их, скажу так, обременить и подавить грузом трудных учений.
    (Григорий Богослов, Слово 27. Святые отцы и учители Церкви. Антология, т.2. М.: ОЦАД, Издательский дом "Познание", 2017
     
     
  7. Юрий Кур

    Филиповки, 2021

    Автор: Юрий Кур,

    #субботняясвятоотеческаяцитата от канала "Читаем святых отцов"

    Если не можешь потрудиться телом своим, поскорби хотя умом.
    Если не можешь бодрствовать стоя, то бодрствуй сидя или и лежа на ложе твоем.
    Если не можешь поститься в продолжение двух дней, постись, по крайней мере, до вечера.
             А если не можешь и до вечера, то остерегайся, по крайней мере, пресыщения.
    Если не свят ты сердцем своим, то будь чист хотя телом.
    Если не плачешь в сердце своем, то, по крайней мере, облеки в плач лицо свое.
    Если не можешь миловать, то говори, что ты грешен. Если ты не миротворец, то не будь хотя любителем мятежа.
    Не можешь стать рачительным, по крайней мере, в образе мыслей своих будь не как ленивый.
    Если ты не победитель, то не превозносись мыслью над теми, которые подлежат ответственности.
    Если ты не в состоянии заградить уста клевещущему на друга своего, то, по крайней мере остерегись от общения с ним.

    Преподобный Исаак Сирин
    Слова подвижнические
    Слово 89. О вреде безрассудной ревности, прикрывающейся личиною ревности Божественной, и о помощи, какая бывает от кротости и других нравственных качеств
     
    Сегодня начало Рождественского (Филиппова) поста.
     
    "… Нет, долго еще до Рождества.
    — Ничего не долго. И не оглянешься, как подкатит. Самая тут радость и начинается — Филиповки! — утешает Горкин. — Какая-какая… самое священное пойдет, праздник на празднике, душе свет. Крестного на Лександру Невского поздравлять пойдем, пешком по Москва-реке, 23 числа ноября месяца. Заговеемся с тобой завтра, пощенье у нас пойдет, на огурчиках — на капустке кисленькой-духовитой посидим, грешное нутро прочистим, — Младенца-Христа стречать. Введенье вступать станет — сразу нам и засветится.
    — Чего засветится?
    — А будто звезда засветится, в разумении. Как-так, не разумею? За всеношной воспоют, как бы в преддверие, — «Христос рождается — славите… Христос с небес — срящите…» — душа и воссияет: скоро, мол, Рождество!.. Так все налажено — только разумей и радуйся, ничего и не будет скушно." (И.Шмелев, "Лето Господне...")
     
  8. Юрий Кур
    Тема раскола сегодня актуальна, к сожалению. Она имеет глобальное измерение (даже некоторые патриархи обеими или одной ногой стоят в расколе) и наше внутрицерковное.
     
    Со стороны может показаться, что раскольник - это что-то особенное. А на самом деле огромное количество обычных прихожан являются носителями раскольничего духа.
     
    Вчера на отпусте после литургии наш батюшка был вынужден сказать следующее: "Я думал, что мне уже не придется говорить на эту тему, но, к сожалению, приходится. За эту неделю два раза ко мне обращались наши прихожане по одному и тому же вопросу, но с противоположными позициями. Один прихожанин, заявил, что теперь ходит причащаться в другой храм, где нет дезинфекции лжицы; а второй ходит причащаться туда, где лжицы одноразовые. Многие годы мы собирались вместе, чтобы "едиными устами, и единым сердцем" славить Господа, и вот, это единство пренебрегается ради ложечки, ради чего-то, не имеющего никакого отношения к христианству. Это и есть раскольничье сознание."
      
  10. Юрий Кур
    Сегодня проповедь нашего отца настоятеля была посвящена евангельскому чтению о гадаринском бесноватом. Батюшка завершил её следующей мыслью: в Евангелии описано множество случаев исцелений Господом, и очень часто Господь запрещал исцеленным рассказывать о Себе; а в случае с гадаринским бесноватым мы видим прямо противоположное. Господь говорит: "Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог."
    Это урок нам. Мы готовы получать наставления только от "совершенных", "правильных" христиан (точнее от тех, кого сами таковыми признаем). 
     
    Почти наверняка жители родного городого бесноватого презирали его, боялись и т.д. Но именно его посылает к ним Господь с вестью о Боге...  
    Если бы мы оказались на их месте, то какова бы была наша реакция?
  11. Юрий Кур
    На днях в одном паблике ВК привели слова свт. Феофана Затворника:
     
    "Веру... должно питать в себе. Вот что для сего нужно: слушай Слово Божие, проповеди и поучения, а если имеешь возможность, и уроки; читай Слово Божие, святых отцов, богословов; ищи и вопрошай, беседуй и общись с верующими, богатыми в вере; размышляй об основаниях веры, особенно о делах и судьбе ее, о ее Божественных обетованиях и их исполнении; молись и вопий к Богу: помози моему неверию; живи по вере и делами прикрепляй к существу своему то, что содержишь в мысли, чтобы колебать в тебе веру значило то же, что тревожить жизнь; часто приобщайся достойно Святых Тайн и будешь содержать самый источник истины в сердце своем.
    Храня таким образом в себе веру, не должно оставаться равнодушным и к судьбе исповедуемой религии. Здесь постоянно молись, желай и содействуй ее благосостоянию, целости и безопасности; видишь угрожающую опасность от лжи, заблуждения и ложной философии, возвести кому должно; борись и противодействуй сам, сколько можешь; жалей, скорби и сокрушайся, что так есть, и молись Господу, Царю истины, да воцарит истину и проженет налегающий мрак. Когда же все употреблено с твоей стороны, предай себя и святую веру в руки всеправящего Господа, Который смертию Своею положил основание торжеству Своей веры и не оставит ее на решительный произвол людей. А если оставит, то оставит людей, но не веру, и людей оставит только за одно упорство и нераскаянное противление.
    Так разумевая, разумевай всяк добрые и недобрые расположения и действия относительно святой православной веры нашей. Первые насаждай, вторые, если есть, искоренить постарайся».
    ___________________________
    Источник: Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М., 2010. С. 474–475
     
    В комментарии к этому посту один из лидеров паблика написал: "Я считаю, что это просто программа нашего сообщества.".
     
    Подумалось: "Замечательная программа, так держать".
     
    И как ушат холодной воды от того же автора: "свт. Феофан вообще был сторонником того, чтобы миряне-апологеты писали в защиту веры, кстати."
     
    То есть основной посыл этого поучения святителя - возгревания в себе веры - выносится за скобки и в остатке остается то, что должно быть производным от первого: "писать в защиту веры". Следовательно, первый пункт программы выполнен?
     
    "Миряне-апологеты" - знаковая тенденция нашей церкви, такая самочинная иерархия. Кто-то из них также называет себя миссионерами. Только ведь апологеты - это те, кто защищал христианство от нападок безбожников, а миссионеры - те, кто проповедовал христианство среди безбожников.... 
     
    И ещё.
    Как-то мне не удается себе представить, чтобы преп. Лев и Макарий Оптинские назвали бы себя апологетами...
     
    "веру должно питать в себе".
    Вот из этого и надо исходить во всём.
     
     
  12. Юрий Кур
    После публикации о. Георгием Максимовым материала о посмертных мытарствах (
    ) один из его оппонентов, Сергей Худиев, опубликовал в своем блоге в фейсбуке ряд материалов с критикой этого учения. В целом, его публикации показывают, что по вопросу спасения С.Худиев является не православным публицистом, как он заявлен в соцсетях, а протестантом. Что довольно странно для человека, включенного в состав миссионерской комиссии Московской епархии. Но здесь не об этом. 
     
    В одном из своих постов Худиев поднимает важный для духовной жизни вопрос:  совмещается ли апостольский призыв "всегда радуйтесь" и учение отцов о том, что для спасения необходимо видеть себя хуже всех, видеть себя в аду вместе с дьяволом (Поверьте, братья, куда будет ввержен сатана, туда буду ввергнут я - Пимен Великий); совмещаются ли радость и страх. Из слов Худиева можно сделать вывод, что нет:
    "Апостол велит радоваться, благодарить, утешаться надеждой, говорит о том, что Весть, которую он проповедует, является благой, радостной и утешительной. Что мы не приняли духа страха, но Духа усыновления. Что он сам желает разрешиться и быть со Христом. Потом оказывается, что отцы рекоша, что истинная вера должна исполнять сердце верующего тоской и ужасом, и по исходе из тела ожидать он должен не встречи со Христом, а встречи со «страшными, дикими, жестокими немилостивыми и бесстыдными демонами, которые будут стоять пред душою, как мрачные мурины», а радоваться Христу — это «розовое христианство» и не труЪ.
    Впрочем, где-то на Страшном Суде, попозже, предстоит и встреча со Христом, но Христос при этом оказывается кем-то, с кем христианин (!) охотно избежал бы встречи, помышляя о ней, опять таки, с тоской и ужасом — но увы, не отвертится." (С.Худиев, запись в фейсбук от 16.10.21)
     
    Получается, что путь духовной жизни по Худиеву - только в радости и любви, в которой нет страха?
     
    А где же здесь исполнение заповеди Господней: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся." (из-за "печали по Бозе, когда плачем о грехах..." - св. Василий Великий). В этой заповеди мы видим, как страх (печаль) сопровождается радостью (утешение)
     
    Писание и Церковь учат нас, что  путь спасения должен содержать в себе и радость, и страх:
     
    Пс. 2:11: Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся ему с трепетом
    Пс.110:10 Нача́ло прему́дрости стра́хъ Госпо́день, ра́зумъ же бла́гъ всѣ́мъ творя́щымъ и́: хвала́ Его́ пребыва́етъ въ вѣ́къ вѣ́ка
     
    "Вообще спасение наше, по слову преподобного Петра Дамаскина, находится между страхом и надеждой, чтобы не иметь самонадеянности и не отчаиваться, а с благой надеждой и упованием на милость и помощь Божию стараться проводить жизнь во исполнении заповедей Божиих." (преп. Амвросий Оптинский).
     
    А радость без страха не есть ли самонадеянность, противоречащая другим апостольским словам: 
    Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор.10:12)
     
    Пс.33: 
    Бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящымся Его.
    ...
    Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас.

     
  13. Юрий Кур
    Сегодня, 10.10.2021, в храме читали Евангелие от Луки, в котором апостол Петр, в ужасе от небывалого лова рыб, припадает к коленям Господа и восклицает: "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный..."
    Эти слова, я думаю, - высшая точка благоговения ветхозаветного человека.
    Здесь и покаяние, и признание Спасителя Господом...
    Но как же горьки эти слова, "Выйди от меня"! Митрополит Антоний Сурожский в одной из проповедей называет их дивными и призывает всегда помнить о них, когда молимся Господу.
    А для меня  эти слова ужасные, слова, за которые надо каяться всю жизнь. Как Петр.  
     
  14. Юрий Кур
    С ДЕТСТВА душа моя любила размышлять, как вознесся Господь на небо на облаках и как Божия Матерь и Святые Апостолы видели сие вознесение.
    Но когда я потерял благодать Божию (в годы юности), то душа моя одичала, и пленилась грехами, и уже редко вспоминала о вознесении Господнем. Но потом познала душа моя грехи свои, и опечалился я зело о том, что Господа оскорбил и потерял дерзновение к Богу и Божией Матери, и омерзел мне грех, и решил я пойти в Монастырь – просить у Бога прощения, и положил в душе – умолить Бога, дабы Милостивый Господь простил мне грехи мои.
    По окончании военной службы, поступил я в Монастырь, и вскоре напали на меня помыслы и гнали снова в мир, жениться, но я решительно сказал в душе: «умру здесь за грехи мои».
    И стал я крепко молиться, чтобы простил мне Господь множество грехов моих.
    В одно время напал на меня дух отчаяния; мне казалось, что Бог отринул меня в конец, и уже нет мне спасения, но ясно видится в душе вечная погибель. И ощутил я в душе, что Бог немилосерд и неумолим.
    Продолжалось это со мною час или немного более. Дух этот такой тяжелый и томительный, что страшно о нем и вспоминать. Душа не в силах понести его долго. В эти минуты можно погибнуть на всю вечность. Попустил Милостивый Господь духу злобы сделать такую брань с моею душою.
    Прошло мало времени; я пошел в церковь на вечерню и, глядя на икону Спасителя, сказал: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного». И с этими словами увидел на месте иконы живого Господа, и благодать Святого Духа наполнила душу мою и все тело. И так я Духом Святым познал, что Иисус Христос есть Бог; и я сладко желал страданий за Христа.
    -----
    Боже, просвети нас Духом Твоим Святым, чтобы все мы поняли Твою любовь.
    Господь показал нам на разбойнике и на блудном сыне, как Он с любовью идет навстречу кающемуся грешнику. Сказано, что «Отец увидал его издалека и мил Ему бысть, и побежав, пал на шею его и облобызал его» (Лк.15:20) и не укорил его ни в чем, но заколол тельца упитанного и велел веселиться. Такова милость и любовь Божия. Но грешному человеку Господь кажется немилосердным, потому что в душе его нет благодати.
    -----
    Отец Кассиан говорил, что еретики все погибнут. Я не знаю этого, но я верю только Православной Церкви: в Ней радость спасения во Христовом смирении.
    Благодарю Тебя, Господа и Создателя моего, что Ты милостиво смирил душу мою, и открыл мне путь, которым шли Святые Твои. Ты любишь плачущих, и путем плача шли к Тебе все Святые. Ты любишь смиренных, и Своею благодатию учишь их любви и смирению, чего боятся враги наши бесы. Ты радуешься, Господи, о смиренной душе; дай же мне, Милостивый, идти к Тебе путем Святых Твоих, путем смиренного плача, который Ты показал мне.
    -----
    Когда мы плачем о грехах и смиряем душу, то не имеем видений, и душа их не желает, а когда оставим плач и смирение, то можем увлечься ими.
    Долго я не знал, почему надо сокрушаться, раз Господь простил грехи. А потом понял, что кто не имеет сокрушения, не может устоять в смирении, ибо злые духи горды, они и нам внушают гордость, а Господь учит кротости, смирению и любви, чрез это душа обретает покой.
    ----
    «О, Адам, отец наш, ты живешь на небесах и видишь Господа, сидящего во славе одесную Бога-Отца. Ты видишь Херувимов и Серафимов и всех Святых, и слышишь песни небесные, от сладости которых душа твоя забыла землю. Мы же печальны на земле и много скучаем о Боге. Мало в нас огня, чтобы пламенно любить Господа.
    Внуши нам, что должны мы делать, чтобы рай обрести?»
    Отвечает Адам:
    – «Не троньте меня, дети мои, ибо я от сладости любви Божией не могу вспомнить про землю».
    – «О, Адам, скучают души наши, и скорби отяготили нас. Скажи нам слово утешения. Пропой нам от песней, которые ты слышишь на небесах, дабы слышала их вся земля, и люди забыли горе свое... О, Адам, мы печальны зело».
    – «Не троньте меня. Время моих скорбей прошло. От красоты рая и сладости Духа Святого я не могу уже помнить землю. Но скажу вам: любит вас Господь, и вы живите в любви, будьте послушны властям, смиряйте свои сердца, и Дух Божий будет жить в вас. Он приходит в душу тихо, и дает ей мир, и свидетельствует спасение без слов. Пойте Богу в любви и смирении духа, ибо Господь радуется этому».
    – «О, Адам, отец наш, что же нам делать? Мы поем, но нет в нас любви и смирения».
    – «Кайтесь пред Господом и просите. Он любит человека и все даст. И я много каялся и много скорбел за то, что Бога оскорбил, что за грех мой потерян мир и любовь на земле..."
    https://azbyka.ru/otechnik/Sofronij_Saharov/starets-siluan-afonskij/2_19

     
  15. Юрий Кур
    Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;
    не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;
    трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;
    и на имя Его будут уповать народы  (Мф.10:18-21)
     
    возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
    ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:29-30)
     
    Вот и вышли мы все монахи дельные: целую кучу клевет набрали, да наприбавляли, да других переклепали, а мним о себе, что мы угнетенные страдальцы, обиженные, оскорбленные, на самом же деле не меньше фарисея всех уничижаем донельзя по одним догадкам и подозрениям, забывая слова Писания: горе напоящему подруга своего питием мутным (Ср.:Авв.2, 15). В нас какая-то смесь: мнимся и Промысел Божий признавать, и других не перестаем обвинять, аки бы препятствующих и сопротивляющихся нашим предприятиям. Когда мы резко говорим о других, то это ничего, извиняем себя тем, что мы говорим просто, дружелюбно, от ревности ко благу. Если же слышим, что другой сказал что-либо вопреки нас, тогда негодуем и возводим это до великих степеней клеветы, забывая проповедуемое Православною Церковью, что кийждо от своих дел или прославится, или постыдится и кийждо сам о себе воздаст слово Богу (преп. Амвросий, https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Optinskij/simfonija-po-tvorenijam-prepodobnogo-amvrosija-startsa-optinskogo/47)
     
  16. Юрий Кур
    Сегодня начинается Успенский пост и сегодня же прочитал из писем преп. Макария Оптинского:
     
    "Особа, о коей ты пишешь, что живши в обители 4 года, томится духом безотрадно, и прочитав все книги, дошла до такого состояния, что и читать даже не хочет; – потому что не так делают, как написано и как должно. – Не удивительно, потому что она читала, кажется, только букву, не проникая в дух писания и намерения отеческого; она не постигла в нем смиренного пути и чувства, которое бы подало ей душевную отраду и при волнении возникавших бурных помыслов; но прямо вперила взор ума своего в презорство и зазрение ближних. Не смею ее судить, но рассуждаю о бедствии ее с сожалением; искавши спасения, по учениям отеческим, должно каждому из нас очищать свое сердце от страстей и действий оных, а не смотреть на других, что кто не так делает. По Писанию: «Око благо не узрит лукава» (Авв.1:13); и св. Исаак Сирин в 21 слове на вопрос: «Како уведети, яко достиже кто в чистоту сердца?» Отвечает: «Аще видит вся человеки добры» и проч... И даже хотя бы нам от них наносимы были и оскорбления, досады и поругания, все бы должно принимать, яко посланное нам от Бога к искусу нашему и исправлению; и считать их орудием Божиим; а в непонесении не их осуждать, а себя укорять." (https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-o-smirenii-samoukorenii-i-terpenii-skorbej/#0_79)
     
     
  17. Юрий Кур

    Владимирская

    Автор: Юрий Кур,

    Днесь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/
    я́ко зарю́ со́лнечную восприе́мши, Влады́чице,/
    чудотво́рную Твою́ ико́ну,/
    к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/
    о, пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/
    Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/
    да изба́вит град сей и вся́ гра́ды и страны́ христиа́нския/
    невреди́мы от всех наве́т вра́жиих,//
    и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.
     
     
    "О Преславного чудесе! Небеси и земли Царица! От святых сродни ков наших умоляемая, до ныне землю русскую покрывает и Лика Своего изображениями милостивно обогащает.О Владычице Державная! Не престай и на будущее время во утверждении на Руси Православия милости и чудеса изливати до века. Аминь..." (Стихира Пресвятой Богородице пред Ея чудотворным образом, именуемым "Державная").
  18. Юрий Кур
    Сегодня наш батюшка на проповеди сказал очень необычно. Дословно не могу повторить, но смысл был следующий. 
     
    Что такое наш Крест? Мы привыкли считать, что это те скорби, с которыми мы сталкиваемся в жизни. 
    Но если понимание Креста ограничить только этим, то это будут только половина правды. Для кого-то слова о том, что беды и неприятности ему послал Бог, есть утешение и укрепление, а для кого-то - это невыносимая мысль, с которой человек не может примириться в сердце и часто уходит из Церкви. 
     
    Как же правильно понимать Крест? Для этого надо посмотреть на Самого Господа. Да, Он добровольно пошел на страдание, добровольно терпел муки. Но почему? Из Любви к Отцу и к людям.
     
    Терпение, не соединенное с Любовью, бесплодно и не спасительно. О чем кстати, говорят и некоторые участники форума, называвшие христиан терпилами и сообщившие, что ушли из Церкви, потому что уже не было сил "больше терпеть".
     
    Крест - это не просто скорби. Скорби есть у всего человечества. Крест Господень   - это сознательный выбор Евангелия, пути Любви к Богу и ближним несмотря на то, что этот  путь пролегает через пораженный грехом и муками безбожный мир и предполагает всё то, о чем Господь предупреждал своих учеников: "в мире скорбны будете", будете ненавидимы всеми"...
     

     
  19. Юрий Кур
    Сегодня в нашем храме отец настоятель хорошо сказал о значении подвига святителя Григория и значение его для святого Православия. По сути, святитель защитил нашу веру в возможность Спасения и соединения с Богом. За эту веру его даже пытались отлучить от Церкви!
     
    Оппоненты святителя высмеивали исихазм, называли духовное делание греческих монахов прелестью, утверждали, что раз Бог непознаваем по Своей сущности, значит, человек не может соединиться с Ним, а те блага, что мы получаем от Бога - исключительно тварное, включая Фаворский свет, Славу Божию, и проч.
    Это обоснованное рассуждение; но обосновано оно только для тех, кто живет без Бога.
     
    Если мы никогда и никак не сможем быть с Богом, то как же спастись? зачем жить духовной жизнью?
    - для того, чтобы получать какие-то зачетные галочки в "небесной канцелярии", которые потом превратятся во что-то вкусное? 
    Католическая догматика заменила цель христианской жизни: вместо жизни с Богом - жизнь ради получения благ, сотворенных Богом.
     
    Но сегодня мы вместе со святителем Григорием вспоминаем и утверждаем: благодать Божия - это присутствие Самого Бога в нашей жизни. Бог невозможное делает возможным; что невозможно человеку - возможно Богу.
    Бог пришел к человеку, а человек вместо общения с Богом выбрал многоэтажные теологические схемы о видах благодати...
     
    Наша Церковь учит иначе: неслучайно сегодня читается отрывок из Евангелия от Иоанна:
     
    "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет." (Ин.10:9)
     
    Сегодня батюшка на проповеди рассказал об одном толковании этого места. Оказывается, в Палестине из-за дефицита древесины дверь в овчарне могли и не делать, а вместо неё в дверном проеме ночью находился сам пастух, пастырь добрый, принимающий первый удар от хищников и воров.
     
    Вот Такой наш Бог! 

     

  20. Юрий Кур
    Сегодня батюшка после чтения канона разъяснял:
     
    Я́ко ю́ница, душе́, разсвире́певшая, уподо́билася еси́ Ефре́му, я́ко се́рна от тене́т сохрани́ житие́, впери́вши дея́нием ум, и зре́нием.
    [Рассвирепев, как телица, ты, душа, уподобилась Ефрему, но как серна спасай от тенет свою жизнь, окрылив ум деятельностью и созерцанием.
     
    Ефрем - собирательное название части народа Израиля, отделившегося от дома Давидова,  раньше Иудеи отпавшего от Божиих заповедей и отведенного в плен.
    Почему душа уподобилась Ефрему как юница/телица"?
     
    Потому что так говорит пророк Иеремия: "Слышу Ефрема плачущего: «Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой."
     
    Из этих слов научаемся, что без Бога не можем обратиться и покаяться.
     
    Уподобилась, душе, Ефрему в неукротимости; уподобься и в плаче покаянном.
     
  21. Юрий Кур
    На днях на одном православном форуме возникла дискуссия о церковной иерархии и положении епископов в Церкви. 
     
    Удивительно, но простые замечания об особом положении епископов в Церкви, наталкивались на обвинения в папизме. 
    Меня поразили некоторые утверждения:
     
    - Епископ без общины - пустое место. А вот община может избрать себе епископа и создать условия для его правильного рукоположениям, пригласив соседних епископов...Церковь - это община с предстоящим во главе общины епископом перед Иисусом Христом. Нельзя иерархию считать основой Церкви. Церковь - это в первую очередь евхаристическое собрание, а не иерархия.
    - Утверждение "Церковь - это не простое собрание верующих, а собрание вокруг епископа" есть папизм
     
                    Примечательно, что один из авторов приведенных цитат раньше признавался в поддержке патр.Варфоломея. 
                    Как причудливо соединяются протестантский и папистский дух )
     
    На самом деле, пафос борцов с идеей об особом положении епископов был обусловлен отстаиваемым ими правом мирян "исправлять зло Церкви".
    Эта тема регулярно возникает в интернете и на нашем форуме. Перечитав старые странички темы "Проявления экуменизма в Православии в наше время...", думаю, что о. Даниил дал счерпывающие ответы. Призываю всех православных "протестантов" подробно ознакомиться с ними
     
    Но "вернемся к епископам и православной общественности".
     
    По ходу темы о. Даниил и другие участники цитировали ответы преп.Варсонофия из "Руководства к духовной жизни", которую я давно читал и почти забыл. Какая же эта замечательная книга! Если бы мы её всё время читали, то большинство споров просто не начиналось бы. Там есть ответы практически на всё.
     
    Вот например, ответ тем, кто считает епископов "пустым местом":
     
    "Вопрос 802. Один епископ, будучи осужден за сребролюбие и другие падения и ненавидимый за сие народом, был обличен Собором того места. И по обличении дал отрицательные грамоты и, по общему приговору, оставил престол. Жители же того города, признавая трех мужей достойными епископства, и сомневаясь, кого из них надлежит избрать, послали вопросить о сем великого старца Варсонофия.   
    Ответ. Сами вы не избирайте ни одного, но предоставьте это избрание епископу (архиепископу или митрополиту той местности - Прим.), и он поставит вам того, кого возвестит ему Бог."
     
  22. Юрий Кур
    Подготовительные седмицы Великого Поста 2021 возможно кому-нибудь запомнятся двумя темами, жарко освещавшимися в околоцерковной среде: спор вокруг критики о. Георгия Максимова участия клириков нашей Церкви в экуменических собраниях и дело Андрея Кураева. Я не буду здесь писать о существе обеих этих тем. Хочу коснуться одного общего момента. И тот, и другой случай связан с публичной критикой священноначалия мирянами или клириками, стоящими ниже в иерархическом отношении. 
     
    На днях на одном православном форуме (не оптинском)  меня жарко убеждали в том, что обязанность христианина исправлять грешников, еретиков и раскольников. Мои замечания о том, что надо начинать с исправления самого себя, и уж тем более мирянину не пристало обсуждать действия священноначалия, не были приняты во внимание; напротив, было сказано. что я равнодушен к ближним, не следую поучениям Иоанна Златоуста об активном наставлении грешников, что "блуд" (экуменизм) отдельных иерархов затрагивает всю Церковь и миряне просто обязаны сказать свое слово. Характерные замечания:
    - "пока ты находясь в прелести будешь исправлять себя, то не останется и веры, а одни только еретики"
    - "все великие падения, в т.ч. отпадение римской церкви произошло от того что вот все сидели каждый в своей луже...понимали все что не туда идём, но находились всегда те кто говорил им: "знай себя, и будет с тебя" в смысле "сиди в своей луже и не квакай"
    - "Плоды у него мирные,замечательнейшие,люди просвещаются,отвергают еретические лжеучения ...,узнают лучше каноны и стараются начать их исполнять,получают мно-ва ответов на сложные духовные вопросы...,выходят из сект и расколов,отвергают мифы и наговоры на св. Церковь язычников и атеистов,лучше узнают Свящ. Писание и Предание,переходят из еретических лжецерквей в истинную,отвергают теоэволюционизм,отвергают пиетет перед советизмом и мерзкими палачами типа тов. Сталина-Ленина..."
     
    И я задумался: апостол учит, что на разных стадиях жизни человеку нужна разная пища. Для многих людей путь в Церковь действительно начинается с отказа от какого-то лжеучения, и поэтому деятельность по разоблачению лжеучений - это миссия Церкви. Но как быть, если разоблачения начинают касаться самой Церкви? 
    Один из участников дискуссии ответил мне, что это даже хорошо, что если бы не выступления известного отца, то многие думали бы, что Церковь считает то, что он критикует, нормальным, а теперь они знают, что это не так и это поможет (?) им войти в Церковь или не уйти из неё.
     
    Как ни странно, похожая аргументация у извергаемого из сана протодиакона Андрея Кураева:
     
    Из блога Андрея Кураева:  
    "Если некто в рясе приходит в университет, а ректорат сгоняет студентов на эту встречу, то в текущем моменте это выглядит как польза. Но если замерить последующую реакцию студентов и на факт их сгона, и на заискивание декана перед знатным гостем, и на содержание его спича, то получится негатив.
    Если я написал о такой провальной акции, сиюминутно это может смотреться как негатив. Но на более далекой дистанции это становится предостережением от ошибок. А на средней - для кого-то именно мое несогласие с этим административным восторгом становится поводом не отворачиваться от церкви окончательно."
     
    Где же правда? 
     
    Ответ пришел от оптинских старцев. Сегодня по дороге на работу читал из книги Концевича о старце Варсонофии. Это была выписка из книги С.А.Нилуса. Сергей Александрович, узнав, что в нижегородской епархии собираются сделать реставрацию чудотворной иконы Божией Матери, которую (реставрацию) верующие считают кощунственной (и сам С.А. был согласен с этим) воспылал ревностью и решил выступить в защиту святыни. Нет, он не стал писать открытые письма и обращаться к общественности, а лишь подготовил два письма: одно своему доброму знакомому в синод, а другое - викарному епископу той епархии, которого тоже знал. Перед отправкой письма епископу Сергей Александрович вспомнил, что забыл заручиться благословением старца и пошел к старцу Варсонофию в полной уверенности, что тот его поддержит. Какого же было его удивление получить такой ответ:
     
    "— А вы получили на это письмо благословение Царицы Небесной?
    Я смутился.
    — Простите, — говорю, — батюшка, я вас не понимаю.
    — Ну да, — повторил он, — уполномочила разве вас Матерь Божия выступать на защиту Ее святой иконы?
    — Конечно, нет, — ответил я, — прямого Ее благословения на это дело я не имею, но мне кажется, что долг каждого ревностного христианина заключается в том, чтобы на всякий час быть готовым выступать на защиту поругаемой святыни его веры.
    — Это так, — сказал о. Варсанофий, — но не в отношении к носителю верховной апостольской власти в Церкви Божией. Кто вы, чтобы восставать на епископа и указывать ему образ действия во вверенной его управлению Самим Богом поместной Церкви? Разве вы не знаете всей полноты власти архиерейской?.. Нет, С. А, бросьте вашу затею, и весь суд предоставьте Богу и Самой Царице Небесной. — Они распорядятся, как Им Самим будет угодно. Исполните это за святое послушание, и Господь, целующий даже намерения человеческие, если они направлены на благое, дарует вам сугубую награду и за послушание, и за намерение; но только не идите войной на епископский сан, а то вас накажет Сама Царица Небесная." (https://azbyka.ru/fiction/polnoe-sobranie-sochinenij-tom-4-na-beregu-bozhej-reki-sergej-nilus/7/)
     
    Похожий вопрос задали на суде Андрею Кураеву:
     
    "Перед этим был вопрос: "почему вы считаете,что у вас есть право критиковать Церковь (исправлено Ю.К.; у А.К с маленькой "ц")? Вы цитировали пророков,которые обличали блуд Израиля, но им так велел Господь, а кто благословил вас?".
    Мой ответ:
    - нет у меня такого права. Я это переживаю не как право,а как долг. Я с радостью бы промолчал, но совесть велит иначе. Может Бог действовать именно через совесть?"
     
    Контраст.
  23. Юрий Кур
    Сегодня мне в ВК попался отрывок из старой проповеди о. Димитрия Смирнова:
     
    "Ну и что из того, что ты в среду отказался от яйца? Да съешь кровавый ростбиф и хотя бы один вечер помолчи. Дай отдохнуть, дай людям выспаться от твоих бесконечных нравоучений – "То можно, то нельзя". Сегодня картину наблюдал: мальчик поисповедовался и хотел уже идти, женщина его берёт за плечи и тыкает – "Туда!" – Он: "Чего?" – "Иди – крест и Евангелие!" Хорошо, давайте разберёмся, а если он не приложится к кресту и Евангелию, что-нибудь изменится в космосе или в его душе? Ровным счётом ничего, но какое право один взрослый человек может другого человека брать за плечи и толкать? Можно спросить: "А где твой сынок? Ты почему чужого толкаешь? Где твой? Вот где он сейчас? Какое ты имеешь право? Как это называется? Это называется "густопсовое хамство". Кто тебе дал право учить?

    Старец Силуан говорил: "Кому не дано учить, а он учит, тот оскорбляет величие Божие". Почему один человек в храме Божием оскорбляет Бога? А он считает себя вправе, он считает, что это нужно. Ты считаешь, что это нужно? Вот и делай так. Почему ты лезешь к другому человеку? "Кто ты, осуждающий чужого раба?" – говорит апостол Павел. "Этот правильно делает, тот – неправильно" – «каждый перед своим Господом стоит или падает», какое твоё собачье дело? Просто ты поступаешь не по любви, а как собака.

    Как один человек может так поступать с другим, причём в церкви? Перед лицом Бога, который есть Любовь. Всё потому, что все застряли на ритуалах, но мы же не конфуцианцы. Конечно, ритуал в Церкви имеет огромное значение, мы его любим, мы его изучаем. В стране специалистов по уставу – 10 человек. Это сложнейшая высококультурная композиция, это необычайная красота. И кто в этом разбирается – просто счастливый человек, он приобрел целый мир. Но христианство не для этого существует, не для выполнения этих очень интересных правил...."

    Почему я решил поместить эти слова под завтрашний праздник? Завтра рождается Дева - беспредельный предел Чистоты и Смирения. Будем почаще вспоминать, какая Она, и тогда может быть избавимся от "густопсового хамства".
     
    А Какая Она?
     
    "Она была роста среднего, или, как иные говорят, несколько более среднего; волоса златовидные; глаза быстрые, со зрачками как бы цвета маслины; брови дугообразные и умеренно-чёрные, нос продолговатый; губы цветущие, исполненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; руки и пальцы длинные." 
     
    "Она была Девой – говорит святой Амвросий – не телом только, но и душой: смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения... трудолюбива, целомудрена в речи. Правилом Её было – никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленной, любить добродетель. Когда Она, хотя бы выражением лица, обидела родителей? когда была в несогласии с родными? когда погордилась пред человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего? У Неё не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что телесный вид Её был выражением души, олицетворением чистоты."  (https://azbyka.ru/otechnik/prochee/skazanija-o-zemnoj-zhizni-presvjatoj-bogoroditsy/10)

  24. Юрий Кур
    На днях мне в ВК попался пост из архива Сергея Михайлова за 2009:
     
    "МУДРЫЙ ВОИН ПОБЕЖДАЕТ БЕЗ ОРУЖИЯ
     
    Видел я воинов в боевых раскрасках, глубоко верующих «ирокезов», обвешанных пулемётными лентами. В их оружии не предусмотрен предохранитель. Оно заряжено цитатами из Писания, и бесчисленные стволы его направлены на окружающих. Ради верности Всевышнему они готовы пристрелить любого, не уважая и не щадя ни родных, ни сан, ни положение, ни стариков, ни детей. По невыясненным причинам они убеждены в том, что Бог не сумеет сделать кого-либо лучше без их злобной навязчивой помощи. Связи с командованием у них нет, и поэтому стреляют они в своих, то есть в тех, кто находится рядом с ними... Стреляя же в дальних, (критикуя епископов и политиков), они никогда не попадают в выбранные ими цели, но неудачные выстрелы их нимало не огорчают, потому что разум их ослеплён и воспалён экзальтированной «преданностью» Христу. Свои словесные гранаты они не умеют бросать далеко, но бросают себе же под ноги, и осколками убивают самих себя. Бывает, что гранаты летят с амвонов. Православные «ирокезы» нетерпеливы и неспособны оставаться невозмутимыми в бою, потому что далека от них истинная надежда на единого Бога, которая побеждает всегда и всё, но побеждает не сразу, а после многих лет неустанных молитв. Бог не останавливает верующих «ирокезов», потому что все они, рано или же поздно, сами себя же убьют беспросветным унынием, родившимся из цитат Писания и отцов. То оружие, которое они нацеливали на других, для них самих окажется смертельным. Картина печальная... Но некоторые из них признают свою глупость, умнеют, искренне каются, и спустя ряд лет Бог даёт им шанс остепениться и стать опытными воинами.
    ...
    Опытный воин соблюдает и ценит общевойсковой устав, написанный кровью его предшественников, и поэтому словесное оружие его неизменно на предохранителе. Ствол оружия направлен только лишь вниз. Он сдержан в любых условиях. Опускает он предохранитель нечасто, редко промахивается и никогда не стреляет более двух раз (см. Тит. гл. 3. стих 10). Мелкие демоны опасаются подолгу задерживаться рядом с этим воином Христа, который учит ближних не словами, но личным примером, и этот воин никогда не спешит, зная, что всех тех, кто особо торопится, не принимает к Себе Господь, здесь нужна долговременная подготовка. Показушные выкрутасы православных «ирокезов» — не его стиль жизни. Гранаты и мины ему не нужны, потому что он знает, что детям Божиим нужна любовь, а не зажжённый взрывпакет им за пазуху. Он невозмутим в самых, казалось бы, безвыходных ситуациях, потому что надеется на Христа. Если этот воин наделён мудростью, и ему позволяют условия, он может устраниться от мира, пройти сложную долгую переподготовку и стать наводчиком."
     
    Про наводчиков там тоже интересно сказано...

    авторская группа Сергея Михайлова https://vk.com/public171054299
     
  25. Юрий Кур
    Сегодня Прощёное воскресение, Воспоминание Адамова изгнания. И мы сегодня вместе с праотцем и праматерью  изгоняемся из рая. 

     
    А завтра начинается Великий пост. И, как сказал сегодня в проповеди о.Сергий в нашем храме: "Каждый день Великого поста - это восхождение в рай". 
    Сначала я подумал, он имеет в виду, что великопостная жизнь суть райская жизнь. И по большому счету это, наверно, так и есть. Но для этого надо быть святым. 
    Другой образ этой фразы - путь в Небо. Вот зачем мы постимся!
    Кстати, очень полезное слово - "зачем?" Оно может уберечь от многих движений поврежденной грехом природы.
    - Зачем есть яблоко, пусть даже вкусное, если ты не голоден?
    - Зачем получать знание добра и зла от дерева, если ты уже живешь в Добре?
    - Зачем становится "как боги", если ты и так живешь с Богом?
     
    Так всё-таки, зачем поститься? 
    "Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?" (Ис.58:3)
     
    Плакал Адам у дверей рая и смирялся;
    "Седе Адам тогда и плакася, прямо сладости рая, / рукама бия лице, и глаголаше: / Милостиве, помилуй мя падшаго"
     
    Но не миновал ада, откуда изведен был в рай только через тысячи лет Спасителем. 
     
    Выходит, одного плача и смирения мало, нужно, чтобы смирение было в Боге. 
     
    "...Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.
    Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?
    Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;
    раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
    Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
    Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!"  (Ис.58:3-9)
     
    С началом восхождения в рай, братья и сестры! И простите меня.
     
     
     
     
     
     
     
×
×
  • Создать...