Жизнь подвижника

[A Lost Sheep 12 109]

Мне кажется, не надо это узнавать. А то узнает человек, что данная скорбь во имя Христа, и что тогда будет? Исполнится сознания правильности своего поведения и всё потеряет.

 

Лучше априори считать что все наши скорби от грехов (а это по сути так и есть, грехов у нас выше крыши) и все скорби терпеть во имя Христа.

[Гость 1 058]

Мне кажется, не надо это узнавать. А то узнает человек, что данная скорбь во имя Христа, и что тогда будет? Исполнится сознания правильности своего поведения и всё потеряет.

 

Лучше априори считать что все наши скорби от грехов (а это по сути так и есть, грехов у нас выше крыши) и все скорби терпеть во имя Христа.

 

все поняла..спасибо

[Гость 1 058]

 

 

можно немного уточнить...изучать Священное Писание - это значит Его читать? Расскажите пожалуйста как правильно изучать Священное Писание?

 

вот что нашла в инете:

РУКОВОДСТВО К ИЗУЧЕНИЮ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА

[A Lost Sheep 12 109]

Изучать Писание это значит конечно и читать его, без этого никуда. Но не менее важно постепенно менять себя в соответствии с тем, что прочитал. Иначе движения вперед не будет. Бесы знают Писание и всех св. отцов наизусть, но от этого лучше не становятся, а вот наказания на Страшном Суде им это добавит. Это же самое относится и к нам, увы...

[Гость 1 058]

Изучать Писание это значит конечно и читать его, без этого никуда. Но не менее важно постепенно менять себя в соответствии с тем, что прочитал. Иначе движения вперед не будет. Бесы знают Писание и всех св. отцов наизусть, но от этого лучше не становятся, а вот наказания на Страшном Суде им это добавит. Это же самое относится и к нам, увы...

 

все...теперь понятно...спасибо

[иером. Даниил 101]

можно немного уточнить...изучать Священное Писание - это значит Его читать? Расскажите пожалуйста как правильно изучать Священное Писание?

Слово Божие заключает в себе огромную силу и власть. Апостол Павел сравнивает его с острым мечем, который имеет способность проникать до глубин человеческой души и производить свойственное себе действие (Евр.4:12). Даже простое чтение, которое совершается постоянно приносит со временем большие плоды. Как постоянно принимаемое лекарство производит действие внутри организма, хотя человек и не понимает, как именно это происходит, так и постоянно внимательно читаемое Слово Божие производит чудные изменения в душе. Кстати, похоже Вы это отчасти и ощутили на своем опыте, когда писали о том, что даже простое произнесение заповедей помогает справится с искушением. 

 

Прп. Серафим Саровский говорил, что если христианин постоянно будет упражняться в чтении Священного Писания, то за одно это делание Господь не оставит его. Это говорит о том, сколько много плодов можно получить от этого упражнения. "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью" (Кол.3:16)

 

Мы должны дать возможность Слову Божию проникать и вселяться в нашу душу посредством внимательного чтения, а дальше Господь будет уже делать Свое дело:

"Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его". (Ис.55:9-11)

[Гость 1 058]

отец Даниил, спасибо за разъяснение, сердечно благодарю.

[Гость 1 058]

У меня ещё один вопрос..вопрос о смирении...

Как научиться смиряться?

Как научиться отсекать свою волю?

 

Как научиться принимать все посылаемое Богом со смирением?

 

 

Я что заметила, бывают такие ситуации, что нужно смириться с обстоятельствами; трудно, неприятно, но смиришься с тем что произошло или с какими-то обстоятельствами..вроде бы все - мир, покой, полное принятие обстоятельств или случившегося...через некоторое время случается что-то, что ещё больше ухудшает ситуацию,.... молчишь, хотя на душе кошки скребут..пройдет время, сердце успокоится, смиряешься, принимаешь и это. Через некоторое время случается ещё что-то, что ещё больше ухудшает ситуацию и тогда уже не выдерживаешь и начинается "нелицеприятный" разговор с Богом, в котором говоришь все, что думаешь о Нем и о жизни в целом.

 

Как быть в таких особых случаях? Почему получается так, что когда смиряешься, то становится ещё хуже? Такое впечатление, что тебя испытывают до самых последних возможностей, а зачем? ведь единственный Кто имеет безграничное смирение - это Бог, у людей всегда будет предел, за которым последует падение...

 

Как на практике учится смирению? как научить сердце смирятся с обстоятельствами и окружающей жизнью? есть ли какие-то "правила" внутреннего поведения в неприятных ситуациях, которые вырабатывают внутреннее смирение?

[Гость 1 058]

Скажите пожалуйста, вот сейчас Успенский пост...а чем время поста отличается от обыденных периодов в монастыре? увеличиваются ли молитвенные правила, время Богослужений, объемом послушаний или ещё что, кроме как воздержания в пище?

[Гость 1 058]

Тот, кто не уделяет (или недостаточно уделяет) внимания упражнению в изучении закона Господня, тот всегда на духовном своем пути будет ощущать какую-то тревогу и неполноту. Постоянно будет тревожить чувство, что чего-то не хватает, поэтому надо, чтобы человек с самого начала поставил себе за правило терпеливо с постоянством изучать Священное Писание.

 

батюшка Даниил, после ваших слов и слов A lost sheep, я стала больше уделять чтению Священного Писания и жития Святых, никогда не придавала особого значения чтению..ну думала знаешь же примерно что к чему, зачем перечитывать...стараюсь Евангелие читать каждый день по одному зачалу, по одной главе слишком много для меня, одно зачало дает размышлений на целый день; жития святых стараюсь тоже почаще читать и перечитывать, хотя бы раз в день...вы знаете как вы правы в отношении тревоги и неполноты..меня это не давало покоя до того момента, как я прислушалась к вашим словам..всегда чего-то не хватало, что-то мучало внутри, но не могла понять что именно. Как стала более серьезно относится к чтению..постепенно это внутреннее неприятное чувство ушло, наступил какой-то мир, целостность что ли..даже и не знаю как сказать, что интересно после прочтения жития какого-нибудь Святого весь день радостно и какое-то непокидаемое чувство безопасности..если так можно выразится...на сколько ваш совет важен убедилась на собственном опыте. Спасибо вам, батюшка Даниил и a lost sheep, спаси вас Господи.

[Гость 1 058]

Святитель Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты)

 

Глава: О покаянии

 

Покайтеся и веруйте во Евангелие! покайтеся: приближися бо царствие небесное (Мк. 1:15; ср. Мф. 4:17). Таковы были первые слова пропо­веди Богочеловека. Эти же слова доселе произ­носит Он нам при посредстве Евангелия.

 

Когда грех наиболее усилился в мире, нисшел всесильный Врач в мир. Он нисшел в страну из­гнания, в страну томлений и страданий наших, предшествующих вечному мучению в аде, благо-вествует избавление, отраду, исцеление всем че­ловекам, без всякого изъятия. Покайтеся!

 

Сила покаяния основана на силе Божией: Врач всемогущ, и врачевство, подаваемое Им, всемогуще.

 

Тогда — во время проповеди Своей на зем­ле — Господь призывал к исцелению всех болезнующих грехом, не признал никакого греха не­исцелимым. И теперь Он продолжает призывать всех, обещает и дарует прощение всякого греха, исцеление всякого греховного недуга.

 

О странники земные! о вы, все стремящиеся или влекущиеся по широкому пути при неумолкающем шуме земных попечений, развлечений и увеселений, по цветам, перемешанным с ко­лючим тернием, спешащие по этому пути к концу, всем известному и всеми забываемо­му — к мрачному гробу, к еще более мрачной и страшной вечности, остановитесь! Отряхните обаяние мира, постоянно содержащее вас в пле­ну! Прислушайтесь к тому, что возвещает вам Спаситель, обратите должное внимание на сло­ва Его! Покайтеся и веруйте во Евангелие, гово­рит Он вам, покайтеся: приближися бо цар­ствие небесное.

 

Крайне нужно вам, земные странники, обра­тить полное внимание на это существенно по­лезное, спасительное увещание: иначе вы достиг­нете гроба, достигнете прага и врат вечности, не стяжав никакого правильного понятия ни о веч­ности, ни об обязанностях вступающего в нее, приготовив себе в ней одни справедливые казни за ваши грехи. Тягчайший из грехов — невнима­ние к словам Спасителя, пренебрежение Спаси­телем. Покайтеся!

 

Льстив, обманчив путь земной жизни: для на­чинающих он представляется бесконечным по­прищем, исполненным действительности; для со­вершивших его — путем самым кратким, обстав­ленным пустыми сновидениями. Покайтеся!

 

И славу, и богатство, и все прочие тленные приобретения и преимущества, на стяжание ко­торых употребляет всю земную жизнь, все силы души и тела ослепленный грешник, он должен оставить в те минуты, в которые насильственно снимается с души одежда ее — тело, когда душа ведется неумолимыми ангелами на суд правед­ного Бога, ей неведомого, пренебреженного ею. Покайтеся!

 

Трудятся, торопятся люди обогатить себя по­знаниями, но только познаниями маловажными, годными лишь для времени, способствующими для удовлетворения нуждам, удобствам и прихо­тям земной жизни. Познание и дело существен­но нужные, для которых единственно дарована нам земная жизнь •— познание Бога и примире­ние с Ним при посредстве Искупителя — мы вполне презираем. Покайтеся!

 

Братия! Всмотримся беспристрастно, при све­те Евангелия, в земную жизнь нашу. Она ничтож­на! все блага ее отнимаются смертию, а часто и гораздо раньше смерти различными неожидан­ными обстоятельствами. Недостойны эти тлен­ные, так скоро исчезающие блага, называться благами! Скорее они — обманы, сети. Увязающие в этих сетях и опутывающиеся ими лишаются истинных, вечных, небесных, духовных благ, доставляемых верою во Христа и последованием Ему по таинственному пути жительства евангельско­го. Покайтеся!

 

В каком мы страшном ослеплении! Как оче­видно доказывается этим ослеплением наше па­дение! Мы видим смерть наших братии; мы зна­ем, что и нам непременно и, может быть, очень скоро предлежит она, потому что никто из чело­веков не остался навсегда на земле; мы видим, что многим и прежде смерти изменяет земное бла­гополучие, что превращается оно часто в злопо­лучие, похожее на ежедневное вкушение смер­ти. Несмотря на это, столько явное, свидетель­ство самого опыта, мы гоняемся за одними вре­менными благами, как бы за постоянными, за вечными. На них одних обращено все наше вни­мание! Забыт Бог! забыта величественная и вмес­те грозная вечность! Покайтеся!

 

Изменят, братия, непременно изменят нам все тленные блага: богачам изменит их богатство, слав­ным их слава, юным их юность, мудрецам их муд­рость. Только одно вечное, существенное благо мо­жет стяжать человек во время странствования земного: истинное богопознание, примирение и соединение с Богом, даруемые Христом. Но для по­лучения этих верховных благ надо оставить жизнь греховную, надо возненавидеть ее. Покайтеся!

 

Покайтеся! Что значит покаяться? значит сознаться, раскаяться в грехах своих, оставить гре­хи свои, — отвечал некоторый великий святой отец на такой вопрос, — и уже более не возвращаться к ним (Пимен Великий. См. Патерик Скитский). Таким образом многие грешники претворились в святых, многие беззаконники в праведников.

 

Покайтеся! отвергните от себя не только яв­ные грехи — убийство, грабительство, блуд, кле­вету, ложь, но и пагубные развлечения, и наслаж­дения плотские, и мечтания преступные, и по­мышления беззаконные — все, все, воспрещае­мое Евангелием. Прежнюю греховную жизнь омойте слезами искреннего раскаяния.

 

Не скажи сам себе в унынии и расслаблении душевном: «Я впал в тяжкие грехи; я стяжал долговременною греховною жизнью греховные навыки: они обратились от времени как бы в природные свойства, сделали для меня покая­ние невозможным». Эти мрачные мысли вну­шает тебе враг твой, еще не примечаемый и не понимаемый тобою: он знает могущество по­каяния, он боится, чтобы покаяние не исторг­ло тебя из его власти, — и старается отвлечь тебя от покаяния, приписывая Божию всемо­гущему врачевству немощь (прп. Макарий Ве­ликий. Слово 7, гл. 2).

 

Установитель покаяния — Творец твой, со­здавший тебя из ничего. Тем легче Он может вос­создать тебя, претворить твое сердце: соделать сердце боголюбивое из сердца грехолюбивого, соделать сердце чистое, духовное, святое, из сер­дца чувственного, плотского, злонамеренного, сладострастного. Братия! познаем неизреченную любовь Божию к падшему человеческому роду. Господь вочеловечился, чтобы чрез вочеловечение соделать для Себя возможным принятие на Себя казней, заслуженных человеками, и казнию Всесвятого искупить виновных от казни. Что при­влекло Его к нам сюда, на землю, в страну наше­го изгнания? Правды ли наши? Нет! Его привлек­ло к нам то бедственное состояние, в которое ввергла нас наша греховность.

 

Грешники! ободримся. Для нас, именно для нас, Господь совершил великое дело Своего вочелове­чения; на наши болезни призрел Он с непостижи­мою милостию. Престанем колебаться! престанем унывать и сомневаться! Исполненные веры, усер­дия и благодарности, приступим к покаянию: по­средством его примиримся с Богом. Беззаконных аще обратится от всех беззаконий своих, яже сотворил, и сохранит вся заповеди Моя, и сотво­рит суд, правду и милость, жизнию поживет, и не умрет: вся согрешения его, елика сотворил, не помянутся ему, но в правде своей, юже сотворил, жив будет. Такое обетование дает Бог грешнику устами Своего великого пророка (Иез. 18:21 —22).

 

Будем соответствовать, по нашим слабым си­лам, великой любви к нам Господа, как могут со­ответствовать любви Создателя Его твари, и тва­ри падшие: покаемся! Покаемся не одними ус­тами; засвидетельствуем наше покаяние не од­ними немногими, кратковременными слезами, не одним наружным участием в церковном Бо­гослужении, в исполнении церковных обрядов, чем довольствовались фарисеи. Принесем вмес­те со слезами, с наружным благочестием и дос­тойный плод покаяния: изменим жизнь грехов­ную на жизнь евангельскую.

 

Вскую умираете, доме Израилев! (Иез. 18:31). Зачем вы гибнете, христиане, от грехов ваших веч­ною смертию? зачем наполняется вами ад, как бы не было установлено в Церкви Христовой всемо­гущего покаяния? Дан этот бесконечно благий дар дому Израилеву — христианам, — и в какое бы ни было время жизни, какие бы ни были грехи, он действует с одинаковою силою: очищает всякий грех, спасает всякого, прибегающего к Богу, хотя бы то было в последние, предсмертные минуты. Вскую умираете, доме Израилев! Оттого оконча­тельно гибнут христиане вечною смертию, что во все время жизни земной занимаются одним на­рушением обетов крещения, одним служением греху, они гибнут оттого, что не удостаивают ни малейшего внимания Слово Божие, возвещающее им о покаянии. В самые предсмертные минуты они не умеют воспользоваться всемогущею силою покаяния! Не умеют воспользоваться, потому что не получили о христианстве никакого понятия, или получили понятие самое недостаточное и сбивчи­вое, которое должно быть названо скорее полным незнанием, нежели каким-нибудь познанием

 

Живу Аз, глаголет Господъ — как бы вынуж­денный усилить уверение пред неверующими и возбудить внимание в невнимающих — живу Аз, глаголет Господь: не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему (Иез. 33:11)... Вскую умираете, доме Израилев?..

 

Ведал Бог немощь человеков, ведал, что они и по крещении будут впадать в согрешения: по этой причине Он установил в Церкви Своей таинство Покаяния, которым очищаются грехи, совер­шенные после крещения. Покаяние должно со­путствовать вере во Христа, предшествовать кре­щению во Христа; а после крещения оно исправ­ляет нарушение обязанностей уверовавшего во Христа и крестившегося во Христа.

 

Когда многие из Иерусалима и всей Иудеи сходились к Иоанну, проповеднику покаяния, на Иордан для крещения, то исповедывали ему гре­хи свои, — исповедывали не потому, замечает некоторый святой писатель (святой Иоанн Ле­ствичник, слово 4), чтобы святой Креститель имел нужду знать согрешения приходивших к нему, но потому, что для прочности их покаяния нуж­но было соединить с чувствами сожаления о впа­дении в грехи исповедание грехов.

 

Душа, знающая, что она обязана исповедать грехи свои, — говорит тот же святой отец, — этою самою мыслию, как бы уздою, удерживается от повторения прежних согрешений; напротив того, не исповеданные грехи, как бы совершенные во мраке, удобно повторяются. Исповедыванием грехов расторгается дружба с грехами. Ненависть к грехам — признак истинного покаяния, реши­мости вести жизнь добродетельную.

 

Если ты стяжал навык к грехам, то учащай исповедь их, — и вскоре Освободишься из плена греховного, легко и радостно будешь последовать Господу Иисусу Христу.

 

Кто постоянно предает друзей своих, тому друзья делаются врагами, удаляются от него, как от предателя, ищущего их верной погибели: кто исповедует грехи свои, от того отступают они, потому что грехи основываются и крепятся на гордости падшего естества, не терпят обличения и позора.

 

Кто в надежде на покаяние позволяет себе сог­решать произвольно и намеренно, тот поступа­ет в отношении к Богу коварно. Грешащего про­извольно и намеренно в надежде на покаяние поражает неожиданно смерть, и не дается ему времени, которое он предполагал посвятить доб­родетели (Исаак Сирский. Слово 90).

 

Таинством исповеди решительно очищаются все грехи, соделанные словом, делом, помышле­нием. Для того, чтобы изгладить из сердца навы­ки греховные, вкоренившиеся в него долгим вре­менем, нужно время, нужно постоянное пребы­вание в покаянии. Постоянное покаяние состо­ит в постоянном сокрушении духа, в борении с помыслами и ощущениями, которыми обнару­живает себя сокровенная в сердце греховная страсть, в обуздании телесных чувств и чрева, в смиренной молитве, в частой исповеди.

 

Братия! мы потеряли произвольным грехом святую непорочность, неприкосновенную не только делу греховному, но и познанию зла, — непорочность, в духовном сиянии которой мы явились в бытие из рук Создателя. Мы потеряли и ту непорочность, которую получили при воссоздании крещением; мы запятнали на пути жизни различными грехами наши ризы, убелен­ные Искупителем. Осталась нам еще одна вода для омовения — вода покаяния. Что будет с нами, когда мы пренебрежем и этим омовением? При­дется нам предстать Богу с душами, обезобра­женными грехом, — и грозно воззрит Он на душу оскверненную, осудит ее в огнь геенны. Измыйтеся, говорит Бог грешникам: и чисти будите, отъимете лукавство от душ ваших пред очима Моима, престаньте от лукавств ваших. И приидите и стяжемся. Чем же оканчивается этот суд Божий, суд покаяния, на который Бог непрестан­но призывает грешника, во время его земной жизни? Когда человек сознает грехи свои, решит­ся на искреннее покаяние и исправление, то ре­шает Бог суд Свой с человеком следующим ре­шением: Аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю, аще будут яко червленное, яко волну убелю (Ис 1:16-18).

 

Если же христианин окажет пренебрежение к этому последнему, многомилостивому призва­нию Божию, то возвещается ему от Бога оконча­тельная погибель. Благость Божия, говорит апо­стол, на покаяние тя ведет (Рим. 2:4). Бог видит твои согрешения: Он долготерпеливо взирает на согрешения, совершаемые тобою под взорами Его, на цепь согрешений, из которых сложилась вся жизнь твоя; Он ожидает твоего покаяния, и вместе предоставляет твоему свободному произ­волению избрание спасения или погибели тво­их. И благостию и долготерпением Божиими ты злоупотребляешь! Нет в тебе исправлений! Не­радение твое усиливается! Усиливается в тебе пренебрежение и к Богу, и к твоей собственной, вечной участи! Ты заботишься только о умноже­нии грехов твоих, прилагаешь к прежним согре­шениям согрешения новые и сугубые! По жес­токости твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения правед­ного Божия суда, на котором воздается коемуж­до по делом его; овым убо по терпению дела бла­гого, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный; а иже по рвению противляются убо ис­тине, повинуются же неправде, ярость и гнев. Скорбь вечная и теснота вечная на всяку душу человека, творящего злое (Рим. 2:4—9). Аминь.

[Гость 1 058]

размышляю вот над этими словами сегодня:

 

Как известно, четкую грань между мирянами, имеющими целью спасение, и монахами, стремящимися к совершенству, он (Св. Игнатий (Брянчанинов)) проводил вплоть до выбора чтения, ибо, считал он, подвижнические книги, предназначенные пустынникам, развивают в мирянине чрезвычайно вредное духовное мечтательство (источник)

 

вот у меня вопрос.. как различить где кончается спасение и начинается совершенство? что есть Христианское совершенство? и что есть Христианское спасение, к которому должны стремиться миряне? как увидеть грань, их разделяющую?

[A Lost Sheep 12 109]

Я не представляю себе монаха, который бы сказал: ну вот, я уже спасся, теперь можно и о совершенстве подумать. Такая постановка вопроса сама по себе поврежденная. Совершенствование это путь, у которого есть начало, но нет конца. Ни на каком этапе своей земной жизни человек не имеет права разделять спасение и совершенство, потому что у него нет возможности эту границу провести.

 

Пример из Патерика: "Когда скончался преподобный Макарий Великий, демоны кричали со своих мытарств: «О Макарий! Какой славы ты сподобился!» Смиренномудрый муж отвечал им: «Нет! Еще боюсь, потому что не знаю, сделал ли я что доброе!» С других, высших, мытарств опять кричали воздушные власти: «Точно, ты избежал нас, Макарий!» «Нет, — отвечал он, — я еще нуждаюсь в бегстве». Когда же он вступил в небесные врата, они, рыдая от злобы и зависти, кричали: «Точно, избежал ты нас, Макарий!» Он отвечал им: «Ограждаемый силой моего Христа, я избежал ваших козней».

 

какое уж тут совершенство...

 

Или еще одна известная история, когда Антоний Великий решил спросить у Бога, какой степени совершенства он достиг после долгих лет подвигов в пустыне. И был ему ответ: до меры сапожника из Александрии ты еще не достиг. И хорошо еще, что Бог помиловал подвижника, а бывали ведь похожие случаи, когда являлся бес и говорил: мол, да, ты достиг спасения, теперь занимайся своим совершенством. И кончалось это уже плачевно.

 

Приведенная цитата в статье находится в том месте, где описываются ошибки мирян. Но и у монахов они тоже бывают, да еще какие.

Монашество и мирская жизнь это два разных пути со своими особенностями. Но все равно, все зависит от духовного состояния человека, а монах он или мирянин - это уже неважно. И чтение подвижнических книг не только мирянам, но и не всем монахам благословляется. В монастыре послушание духовнику надо соблюдать вплоть до мелочей. Опять же, не всем и не всегда это удается.

[Евгения 1 223]

A Lost Sheep, спасибо за ваши слова!

Особенно за приведенные слова из Патерика!

Подскажите в каком именно Патерике они есть?

[A Lost Sheep 12 109]

Это Скитский Патерик. А я взял цитату из "Отечника" иг. Марка Лозинского http://www.orthlib.ru/other/otechnik/575.html

[Гость 1 058]

Спасибо a lost sheep, за обстоятельный ответ! Сердечно благодарю!

[Гость 1 058]

У меня вопрос появился....отмечает ли монах день своего рождения и день пострига? если да, то как такие дни принято отмечать?

[A Lost Sheep 12 109]

День рождения монахи не отмечают, зато вот все мирские знакомые в этот день очень стремятся их поздравить В день ангела на трапезе братия поют "Многая лета" и вручают большую просфору. День пострига празднуется лично. В эти дни принято причащаться, да в общем и всё. Подарков и банкетов не бывает, ну разве чаю попить собираются иногда.

[Гость 1 058]

День рождения монахи не отмечают, зато вот все мирские знакомые в этот день очень стремятся их поздравить В день ангела на трапезе братия поют "Многая лета" и вручают большую просфору. День пострига празднуется лично. В эти дни принято причащаться, да в общем и всё. Подарков и банкетов не бывает, ну разве чаю попить собираются иногда.

 

понятно...а День Ангела и День святого, в честь которого дано имя - это одно и тоже ? или день Ангела - это день рождения, а день Святого - это совершенно другое?

[A Lost Sheep 12 109]

Да, кстати важный вопрос, многие тут путаются. День ангела, строго говоря, это день когда человеку дается ангел-хранитель, то есть это день крещения. А день памяти святого покровителя называется день тезоименитства или просто именины. Раньше когда крестили детей, то нарекали в честь святого, чья память отмечалась в тот день, и соотвественно день ангела и день тезоименитства совпадали. Ну и по инерции с течением времени этот день стал известен под днем ангела.

 

А сейчас ситуация другая, когда ребенка приносят крестить, имя у него как правило уже есть, и понятно, что память его святого празднуется в какой-то другой день. Вот и выходит, что день ангела и тезоименитство разбегаются. Но больше принято праздновать день памяти святого покровителя, который по старой традиции называют днем ангела. Вот такая путаница.

[Гость 1 058]

Да, кстати важный вопрос, многие тут путаются. День ангела, строго говоря, это день когда человеку дается ангел-хранитель, то есть это день крещения. А день памяти святого покровителя называется день тезоименитства или просто именины. Раньше когда крестили детей, то нарекали в честь святого, чья память отмечалась в тот день, и соотвественно день ангела и день тезоименитства совпадали. Ну и по инерции с течением времени этот день стал известен под днем ангела.

 

А сейчас ситуация другая, когда ребенка приносят крестить, имя у него как правило уже есть, и понятно, что память его святого празднуется в какой-то другой день. Вот и выходит, что день ангела и тезоименитство разбегаются. Но больше принято праздновать день памяти святого покровителя, который по старой традиции называют днем ангела. Вот такая путаница.

 

теперь все понятно ..а то люди поздравляют и с днем Ангела, и с днем Святого и с днем рождения и думаешь как и когда правильно поздравлять

[Гость BackToLife]

вот у меня вопрос.. что есть Христианское совершенство? и что есть Христианское спасение, к которому должны стремиться миряне?

Путь к святости

Фото: Трэвис Дав

 

Отец Мардариос, в прошлом вышибала ночного клуба, теперь использует свою недюжинную силу для расчистки земли под сад. «Здесь столько камней, сколько у меня грехов», — ворчит он.

 

Источник здесь

[Евгения 1 223]

BackToLife,спасибо за великолепную ссылку!

Там замечательные фотографии!

[Гость 1 058]

Как научиться смиряться?

мысли у меня по этому поводу появились...все-таки смириться и быть смиренным это две разные вещи..можно смириться в какой-то ситуации, но смиренным от этого сразу не станешь...чтобы стать смиренным нужно постоянно смиряться чтобы развить душевное состояние смирения...смиряться мы можем по разным поводам, а смиренными мы становимся по Божьему благоволению..вот как-то так..

 

...еще из жизни...смириться значить почувствовать себя очень маленьким и убогим в душе...смириться перед Богом значить довериться Ему всецело..

[Гость 1 058]

Отец Мардариос, в прошлом вышибала ночного клуба, теперь использует свою недюжинную силу для расчистки земли под сад. «Здесь столько камней, сколько у меня грехов», — ворчит он.

надо же...