Сретение Господне

[Апрель 9 365]

Протоиерей Максим Козлов: О чем напоминает нам Сретение Господне

 

Великая Встреча Бога и человека – именно этому посвящен праздник Сретения Господня. Об этом говорил настоятель Татианинского храма протоиерей Максим Козлов в очередной передаче «Вглядываясь в традиции» на радио «Эхо Москвы».

 

В среду на этой неделе – праздник Сретения Господня. «Сретение» в переводе со славянского означает «встреча». О событии этом рассказывает евангелист Лука фактически в начале своего повествования.

Состояло событие в том, что на сороковой день после рождения Младенца Иисуса его родители – нареченный отец Иосиф и подлинная Мать Мария – по обычаю ветхозаветному, закону Моисея, принесли Его в Иерусалимский Храм, как каждого первородного, то есть младенца-первенца мужского рода. Полагалось принести жертву по закону Моисееву: это могли быть жертвенные животные, пара голубей. Так поступили и родители Иисуса из Назарета.

При вхождении в Иерусалимский Храм их встретили два человека, оба весьма немолодых – мужчина и женщина. Женщину звали Анна, прозвание ее было Анна Пророчица. Уже много-много лет она жила вдовой при Иерусалимском Храме – по сути дела, это единственное, что мы о ней знаем. Она вошла в историю благодаря этой Встрече, и имя ее сохранилось благодаря евангелисту Луке.

А вот о мужчине мы знаем больше. Его звали Симеон, в истории у него возникло прозвание Симеон Богоприимец – в Евангелии он так буквально не назван. Это был очень старый человек, о котором не евангелист, но уже предание церковное говорит, что он жил так долго, что умерли уже все его родственники, все, кого-либо он когда-то знал. И еще, говорит предание, он был среди тех ветхозаветных переводчиков, которым египетский царь Птолемей Филадельф дал задание перевести книги Священного Писания с еврейского языка на греческий. И Симеон переводил книгу пророка Исайи и встретил там выражение, что Дева – именно не девушка, а Дева чистая, – примет во чреве и родит сына. И он, думая, каким греческим словом перевести, решил, что это образ, метафора, и переводить нужно словом «молодая женщина». И когда он так сделал, то Ангел Божий явился к нему и сказал: «Ты не поверил пророку, вот теперь увидишь, как слово пророка осуществится». И он действительно, если это подлинно так, прожил сильно больше обычного срока человеческой жизни и, конечно, уже этой жизнью тяготился. И когда он увидел Иисуса из Назарета, он сказал слова, которые стали потом в веках одним из известнейших гимнов христианской Церкви: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром: ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля». Кто видел «Обломова» Никиты Михалкова, вспомнит, что именно этим «Ныне отпущаеши» кончается фильм… И после этого, приняв на руки Младенца Иисуса, он смог умереть, душу свою отдать Богу.

Повествование, как и все евангельские значимые эпизоды, не есть просто часть Священной Истории, которую предполагается вспомнить, но то, что отсылает нас к конечным смыслам бытия. В данном случае, наряду с иным, конечно же, и к христианскому пониманию смерти, которая не есть ужас умирания, погружение в небытие, в тоску расставания с солнышком и липкими листочками этого тварного мира, но которая может и должна стать тоской по Встрече. Ибо это была встреча не только Симеона и Анны с Иосифом, Марией и Младенцем, но и встреча живой души человека с Богом, о которой нам праздник Сретения и напоминает.

http://www.taday.ru/text/1472433.html

[Апрель 9 365]

Сретение: Симеон Богоприимец и его сомненья

14.02.12

История праздника Сретения связана с легендой о старце Симеоне, который, читая пророчество о рождении Мессии, усомнился рождении Спасителя от Девы. Эта легенда образовалась не на пустом месте. Об этом мы поговорили с кандидатом филологических наук, заведующим кафедрой библеистеки Общецерковной аспирантуры, ведущим научным сотрудником Института Восточных Культур РГГУ и автором перевода Ветхого Завета на современный русский язык Михаилом Селезневым.

Историю Сретения, то есть встречи младенца Иисуса Христа с Симеоном Богоприимцем, апостол Лука (Лк. 2:22-39) описывает очень лаконично. Так и не ясно до конца, кто же такой был этот Симеон? Известно только, что он был уже достаточно старый («Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2:26)) и специально был обречен Богом на долгую жизнь, для того чтобы стать живым свидетелем исполнения некоего обетования. Церковное предание связывает это обетование со строками ветхозаветного пророка Исаии: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14).

 

Приблизительно в III-II веках до Рождества христова Египетский царь Птолемей II Филадельф, составитель знаменитой Александрийской библиотеки, пригласил семьдесят переводчиков из Палестины к себе в Александрию для перевода еврейского Священного Писания на греческий язык. По легенде Симеон, которому суждено было стать в последствии Богоприимцем, был не кто иной, как один из тех самых семидесяти переводчиков (или как часто выражается русская церковная традиция: «толковников»), приглашенных египетским царем.

 

 

Странное письмо

«Это действительно только легенда. О том, что Симеон Богоприимец на момент написания Лукой Евангелия, имел какое-то отношение к «переводу семидесяти» нет никакой информации ни в комментариях эпохи Вселенских соборов, ни в толкованиях святых отцов на это Евангелие, – рассказывает Михаил Селезнев. -- Этой информации нет даже в очень подробных комментариях Феофилакта Болгарского, где есть большой отдел, посвященный Симеону Богоприимцу. Там рассказывается о том, какой Симеон был праведный и о чем это должно говорить читателю, но нет ни слова о том, что была какая-то связь между ним и переводчиками Септуагинты. Отсутствует упоминание о переводе Ветхого Завета Симеоном и в молитвословиях праздника Сретения». Даже в самой истории о приглашении семидесяти старцев из Палестины для перевода Ветхого Завета на греческий язык у нас есть все основания сомневаться. Событие это описано, якобы очевидцем, неким Аристеем в его письме (250-240), дошедшем до нашего времени. В его послании есть много легендарного. Например, рассказ о том, что семьдесят старцев запирали для работы в специально оборудованные для этого комнаты, а потом, они сходившись для сверки переведенного, обнаруживали, что не сговариваясь, перевели текст одинаково. Михаил Селезнев рассказывает о несостыковках в послании Аристея: «Если внимательно вчитываться в то, что он пишет и вспомнить все, что мы знаем про историю Ближнего Востока этого времени, то возникает много вопросов. По словам Аристея, его послал в Палестину царь Птолемей Филадельф с тем, чтобы он оттуда привез еврейские книги и переводчиков. Аристей описывает Палестину и пишет что основу земледелия этой страны составляет ежегодный разлив Иордана, который приносит орошение и плодородный слой почвы. Это похоже на то, что человек жил в Египте, знал экономику Египта и думал, что так должно быть везде. То есть, узнав, что по Палестине течет река Иордан, он описал ее в тех терминах, в которых мог описать египетскую реку Нил. Еще больше проблем возникает тогда, когда в послании упоминается вельможа, который заведует царской библиотекой. Дело в том, что мы знаем историю вельмож при птолемейском дворе: когда и кто из них входил в фавор, кто когда падал. Так вот, оказывается что те вельможи, которые упомянуты Аристеем в этом письме, как играющие важную роль в правлении Птолемея Филадельфа, на самом деле играли эту роль в самом начале династии птолемеев, а с пришествием этого Птолемея Филадельфа оказались наоборот, чуть ли не в опале. В 17 веке тот аппарат анализа исторических источников, который был разработан для работы с античными текстами, стали применяться более широко. С этого времени и появились сомнения в том, насколько письмо Аристея представляет собой рассказ очевидца». Дальнейшие упоминания этой истории, например Иосифом Флавием в его Иудейских древностях или Иустином мучеником, который кстати первый заговорил об отличиях, переведенного при Птолемее Филадельфе Ветхого Завета от еврейского текста Священного Писания, только пересказывают те сведения, которые дает сам Аристей в своем письме.

 

 

Символика чисел

Тем не менее, за этой легендой стоит множество важных символов, задача которых дать нам почувствовать преемственность Ветхого и Нового заветов. Для Луки, явно в большей степени, чем для всех апостолов, была важна идея миссии к язычникам. Догмат о преемственности Ветхого и Нового Завета: «Мы постоянно в Евангелии от Луки видим, что Иисус просит учеников никому не сообщать, что Он Мессия. Народ не понимает и ученики не понимают, Кто Он такой и что происходит. Этот разрыв в евангельском повествовании подчеркивается у евангелиста все время. Но пролог (события Сретения описаны в самом начале евангельского рассказа) перекидывает как бы мостик между Ветхим и Новым заветом. И Симеон, которому Бог обещал увидеть исполнение пророчества, символизирует эту связь».

 

Мысль о преемственности двух Заветов прослеживается и в легенде о Симеоне Богоприимце в символике чисел. «Прообраз легендарных семидесяти переводчиков Септуагинты есть в самом Ветхом завете, в рассказе о встрече Моисея с Богом на горе Синай, когда народу были дарованы десять заповедей и Закон. – Рассказывает Михаил Селезнев. -- Рядом с Моисеем постоянно упоминаются семьдесят старейшин. То, что семьдесят старейшин были рядом с Моисеем при получении этого Закона от Бога, а через несколько столетий уже другие семьдесят старцев переводят этот Закон на греческий язык, несет большую символическую нагрузку. Перевод осмысляется как некое новое дарование закона, повторение того, что когда-то было при Моисее. Септуагинта, как бы Новое Откровение. Есть версия, что толковников было семьдесят два. Но и это число результат округления 70 до ближайшего кратного числа 12. Таким образом этот перевод в легенде представлен, как совместное усилие всего Израиля, то-есть всех 12 колен. Есть и другое значение числа 70 в еврейской традиции. Это число народов, упомянутых в книге Бытия в 10 главе, когда говорится о разделении народов после строительства Вавилонской башни. Уже в Евангелии от Луки есть прямое указание на то, что Христос дает задание апостолам охватить весь мир своей проповедью. Это единственное Евангелие, где говорится не только о двенадцати, но и о семидесяти апостолах, так как Христос выбирает для проповеди во всем мире именно 70 апостолов, по числу народов. Действительно, выстраивается прямое отношение семидесяти старцев Моисея, семидесяти толковников Септуагинты и семидесяти апостолов, которые несут Новый Закон дальше по всему миру».

 

Другой важный смысл символов в этой легенде – полнота исполнения пророчества. Она тоже выражена числом. По легенде Симеон прожил 360 лет. «Эта цифра обозначает число дней в году. – Объясняет Михаил. -- Но не в нашем, астрономически точном году, а в исчислении древнего человека, жившего по лунно-солнечному календарю, где год это 12 месяцев по 30 дней, то есть ровно 360. Соответственно 360 лет это «год годов», полный цикл, в котором год начинается, год завершается и год заканчивается. Когда легенда говорит нам о том, что Симеон прожил 360 лет, это означает, что он прожил свое «полное время». Когда в Евангелии мы читаем, что сам Симеон, приняв младенца Христа на руки, молится «Ныне отпущаеши раба твоего, Владыка…», то мы знаем, что он имеет в виду, конец своей жизни, именно такой, каким он и должен быть, что жизнь его закончилась, дойдя до своего естественного конца».

 

Язык Ветхого Завета исполнен символами, но не смотра, на то что многие из них мы уже не понимает, эти символы «продолжают работать». «Это вещи, которые не всегда реализовываются, но они всегда чувствуются, --утверждает Михаил Селезнев. -- Очень часто мы читаем поэзию, и без всякого анализа текста она каким-то образом воздействует на нас, проникает в нас. И, кроме того, не надо забывать, что это другая культура и другая система намеков. «Столько-то дивизий вошли в Ирак». Для нас это чисто фактическая информация, а для человека той культуры, услышать какое-то число в повествовании и задуматься над тем, зачем оно здесь стоит, было гораздо естественнее, чем для современного человека. Ощущение того, что за числовыми именами стоят какие-то символические вещи, для древнего человека было намного ближе».

 

 

Родина легенды

Сама легенда о Симеоне, усомнившемся в пророчестве Исайи рождении Сына от Девы, появляется на востоке, в сирийском ареале, приблизительно во втором веке после рождества Христова, и совершенно не на пустом месте. Именно в сирийской среде, где множество евреев диаспоры становится христианами, особенно важен вопрос: так чей же Ветхий Завет правильней, христианский на греческом, или еврейский на иврите? С того самого Иустина Мученика, который первым стал сравнивать греческую Септуагинту и древний еврейский текст началась бурная полемика вокруг этой проблемы. Слова пророчества, а точнее одно слово «Альма», обозначающее в еврейском языке молодую женщину, стали «камнем преткновения». Переводчики греческого Ветхого завета в третьем веке до Рождества Христова перевели это слово, как «дева», и это дало повод во втором веке после Рождества Христова к взаимным обвинениям христиан и иудеев в том, что Ветхий завет испорчен. Для христиан пророчество Исайи о том, что «Дева во чреве приимет и родит Сына» имело важное значение преемственности Нового Завета из Старого. «Эта преемственность является одним из догматов христианской веры, а фигура Симеона, которая изображена в евангелии от Луки – зримое иконописное изображение этого догмата. – рассказывает Михаил. -- А если наш Ветхий Завет не правильный, то тогда преемство, которое Симеон должен символизировать собой, оказывается разрушено. Я думаю, что с одной стороны напряженность полемики, а с другой стороны то, что Симеон оказался мостиком и гарантом преемственности, заставило в его уста вложить дополнительное подтверждение истинности Ис 7:14 по переводу Септуагинты».

 

 

Новый поворот

Знали ли переводчики Септуагинты, когда решали написать «Партенос», то-есть «Дева», вместо «Альма», «молодая женщина», что их благие намерения как можно ближе к истинному смыслу перевести слова пророка для греков, впоследствии обернутся такими спорами, которые не затихают до сих пор. В XX веке дискуссия приобретает совершенно новый поворот, рассказывает Михаил: «В середине XX века нашли знаменитые Кумранские свитки, которые датируются 2 веком до Рождества Христова, 1 веком по Рождестве Христовом, в частности свитки пророка Исайи, которые по разным каллиграфическим исследованиям относятся ко времени до Рождества Христова. И в этом свитке, датированном временем, когда трудно предположить какую либо полемику с христианами, стоит то самое чтение, которое и стоит в общепринятом еврейском тексте. То есть: «се молодая женщина во чреве примет и родит». Это чтение еврейской традиции дохристианского времени. Это серьезная проблема и многое, теперь зависит от того, как мы понимаем ее решение. Можно пойти по самому простому пути, и сказать, что все эти принципы определения возраста Кумранских свитков вранье. Но этот путь никуда не приведет. Так можно сказать, что и вся наука вранье. Путь второй, сказать, что христианская традиция ни на чем не основана. Это тоже путь неприемлемый для христианского толкования. Значит, получается вещь, которая намного сложнее любого из этих двух выходов. Перед нами есть история религиозной традиции, перед нами есть текст, он живет, он меняется, он значимый и значимый не в каком-то одном своем срезе, но на разных этапах. Традиция понимания этого текста, интерпретируя себя, рождает где-то внутри себя новые смыслы, сохраняя преемственность. В данном случае можно сказать, что находка Кумранских свитков не закрыла проблему, а наоборот, сделала ее существенно более интересной. Одна из гипотез, не лишенная правдоподобия, что во время перевода Септуагинты, за два с половиной столетия до Христа, по крайней мере у евреев диаспоры, уже существовало некое устное представление о том, что Мессия родится от Девы. Но при этом слово «дева» появилось только в переводе Септуагинты».

 

Ирина СЕЧИНА

 

 

[Апрель 9 365]

Ныне отпущаеши…

 

Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.

И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал… (см.: Лк.2,25–31)

 

— За что вы любите праздник Сретения? — с этим вопросом мы обращались к людям, относительно которых не сомневались: праздник этот они не могут не любить. Был у нас к ним и дополнительный вопрос: что вы чувствуете, что переживаете, о чем думаете, когда в вечернем храме раздается именно то, что сказал тогда старец Симеон: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей…?

 

Протоиерей Димитрий Полохов, настоятель храма во имя Казанской иконы Божией Матери (Саратов):

— Сретение — это очень хороший праздник, это Богородичный праздник, прежде всего, хотя мы об этом забываем,— но голубые священнические облачения напоминают нам, что день этот посвящен Богоматери. Моя жизнь сложилась так, что я почти все время служу в Богородичных храмах, и потому праздник Сретения Господня для меня — особая радость. Старец Симеон предрекает молодой Матери с Младенцем на руках страдание, и, хотя Евангелие ничего не говорит нам о Ее чувствах, мы не можем не понимать, что это момент трагический. Но он и светлый тоже, потому что страданиями Сына мы получили исцеление от греха.

 

Этот праздник прививает нам еще одно необходимое чувство — любовь к храму. Ведь именно в храме происходит встреча человека с Богом — то самое сретение. Именно в храм пришло Святое Семейство с Богомладенцем, и по сей день родители приносят своих младенцев в храм, и с этого момента должна начаться христианская жизнь — возрастание во Христе. Именно об этом я обычно говорю в проповеди на Сретение.

«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром…» — это древнейший христианский гимн, его пели еще Апостолы и их первые ученики. Не случайно он поется в конце вечерни, перед утреней: чинопоследование вечерни отражает ветхозаветную историю, а она, по сути, завершается старцем Симеоном, взявшим на руки Спасение Израилево. «Ныне отпущаеши раба Твоего… с миром» — это означает, что ветхозаветный Израиль исполнил свою миссию и может, наконец, обрести покой — мир с Богом. Мира нам всем часто не хватает; может быть, поэтому праздник Сретения так волнует людей, даже и мало осведомленных в Священной истории,— они чувствуют, какое огромное событие в нем заключено.

Ольга Еремчук, псаломщица храма в честь Покрова Божией Матери (Саратов):

— Я действительно очень люблю этот праздник, и вот сейчас, услышав ваш вопрос, задумалась: почему? И поняла, что он связан у меня с несколькими очень сильными переживаниями. «Ныне отпущаеши» — это ведь о смерти! И каждый раз, слыша это, я вспоминаю смерть моей прабабушки, которая была глубоко верующим человеком. Она лежала уже без сознания, ни на что не реагировала; мы, четыре родственницы, собрались у ее постели… И вдруг она открыла глаза. Ее лицо просветлело. Взгляд был исполнен глубокого смысла, в нем было уже что-то нездешнее. Она очень внимательно посмотрела в глаза каждой из нас, закрыла глаза и ушла… Я не была еще тогда верующим человеком, но это потрясло меня, и я вспомнила эту кончину, когда услышала «Ныне отпущаеши».

Другое сильное переживание, связанное с праздником Сретения,— это именно переживание встречи с Богом. Я долго не могла прийти к Богу, но я всегда искала смысла жизни, во мне жила тоска по смыслу, и когда я, наконец, пришла в храм, я по-особому услышала это: «…яко видеста очи моя спасение Твое…» — мои глаза увидели спасение.

И еще одна мысль неразрывно связана у меня с этим праздником, это тоже мысль о смерти: а как я сама-то буду умирать? Смогу ли я уйти с миром, благодаря Бога за то, что Он дал мне в земной жизни?

Священник Дионисий Елистратов, студент МДА:

— У меня есть личная причина любви к этому празднику. Именно на Сретение, в Сретенском храме три года назад я встретил свою будущую жену. Так что этот праздник — памятная дата в нашем семейном календаре.

Но самое главное — то, что праздник Сретения для меня связан с Евхаристией. Сретение — это встреча, встреча со Христом. Евхаристия — тоже встреча со Христом. Гоголь в своих «Размышлениях о Божественной литургии» пишет: «Христос сошел Своею плотью, как во гроб, к нему (причастнику.— Е.Д.) в утробу, дабы, проникнув потом в тайное хранилище сердца, воскреснуть в духе его, совершая в нем самом и погребенье, и воскресенье Свое». Молитва святого праведного Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши» всегда читается в конце благодарственных молитв после причащения Святых Христовых Таин и, по мысли митрополита Вениамина (Федченкова), является как бы отпустом Литургии: «Люди причастились Господа. В древности даже принимали Хлеб в свои руки. И это так естественно напоминает нам святого Симеона Богоприимца, сподобившегося взять Богомладенца в объятия свои. Потому так уместна здесь и песнь его: «Ныне отпущаеши». Затем Симеон уходит от этой жизни, и причастники исходят из храма, и для них совершается Богом отпуст. Наконец, чувство мира, пережитое Богоприимцем, так близко и причастникам. Симеон мог уже спокойно умереть, приняв Спасителя; и причастникам Святые Дары служат залогом в Жизнь Вечную».

Марина Рахманова, доктор искусствоведения, специалист в области русской духовной музыки:

— Священная песнь Симеона Богоприимца звучит в Церкви в течение веков, хотя далеко не всегда она пелась, было, что и читалась,— есть ведь разные способы выделения в службе самых важных моментов. Но в более поздние времена прижилось именно певческое исполнение, и среди множества таких песнопений сияет «Ныне отпущаеши» из «Всенощного бдения» Сергея Васильевича Рахманинова. В поздние годы, диктуя Оскару фон Риземану свои воспоминания, Рахманинов сказал о «Всенощной»: «Больше всего я любил там один фрагмент — из гимна «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром». Я бы хотел, чтобы его исполнили на моих похоронах». В устах всегда сдержанного, «закрытого» Рахманинова — редкое признание.

Образ, который дал в этом песнопении композитор,— образ колыбельной, связывающей младенчество с глубокой старостью, образ лучей рассвета и лучей заката, соединяющихся в «Свете во откровение языков».

Послушайте, как поет «Ныне отпущаеши» Иван Семенович Козловский (сейчас можно приобрести диск с записями духовных сочинений в его исполнении, сделанными в 1940–1950-е годы), и вы поймете, почему Рахманинов хотел проститься с миром именно этим песнопением.

Протоиерей Александр Писларь, благочинный Краснокутского округа Покровской епархии, настоятель храма во имя Святой Живоначальной Троицы г. Красный Кут

- Одно из самых сильных духовных переживаний, рождающихся в моей душе на богослужении праздника Сретения Господня, в частности при пении «Ныне отпущаеши», связано с надеждой на мирную и непостыдную кончину. Каждому христианину присуще ожидание встречи с Богом по окончании земного пути – это делает праздник особенно близким. Радость, с которой встречает старец Симеон Младенца Иисуса Христа, может стать радостью всякого человека, если он будет готов ко встрече со своим Творцом. Но надо, чтобы такое сретение произошло во время земной жизни, иначе в вечности душа будет просто к этому неспособна. По-настоящему встретиться можно только лишь с тем, кого любишь. Поэтому вся жизнь христианина есть стяжание через духовный подвиг дара любви к Богу.

Священник Стахий Жулин, настоятель храма во имя святых Царственных страстотерпцев Покровской епархии (поселок Озинки):

— Я люблю этот праздник за его красивое, торжественное, глубокое богослужение, напоминающее нам о личной встрече человека с Богом, которая есть тайна и фундамент искренней веры. «Приидем и мы, песньми Божественными Христа усрящем и приимем Его, Егоже спасение Симеон виде»,— поется в одной из стихир праздника. Что же увидел Симеон? О чем хочет сказать Церковь-мать своим чадам? Тайна внутренней встречи старца Симеона с Богомладенцем раскрыта, мне думается, в словах святого преподобного Симеона Нового Богослова, который говорит, что там, где глубокое смирение, там и слезы обильные, и присутствие Святого Духа, а следовательно, чистота и святость. Такой человек «зрит Бога, и Бог призирает на него». Ибо Господь говорит: на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес моих (Ис. 66, 2). Дух Святый удостоил Симеона Богоприимца откровений и дал возможность зреть Спасителя, что изгнало боязнь смерти. Поэтому он, по его собственному выражению, с миром отходил туда, куда другие не могут взирать без трепета.

Поэтому каждый раз во время пения торжественно глубоких слов «Ныне отпущаеши раба Твоего…» мне на ум приходит одна только мысль — «Господи, помилуй!»…

Священник Максим Куров, секретарь Епархиального управления Балашовской епархии

- Сретение - особенный праздник. Он посвящен Господу, но при этом смысловое наполнение большей части молитвословий относится к Богородице, и для меня по восприятию это - Ее праздник. Одно из моих любимых песнопений «Ныне отпущаеши» связано с детскими воспоминаниями о том времени, когда я стал бывать на архиерейских службах в кафедральном соборе Воронежа (я родом из Воронежской области). Больше всего меня поражало, как читал Евангелие праздника наш ныне покойный протодиакон Георгий, который слова Симеона Богоприимца пропевал как соло из знаменитого произведения Михаила Строкина. Я слушал его, как завороженный, и у меня возникало желание тоже стать протодиаконом и быть похожим на отца Георгия. Но слова светлой молитвы «Ныне отпущаеши» неразрывно связаны и с пророчеством старца Симеона, данным Божией Матери: «се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле, и в предмет пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдет душу…» (Лк. 2: 34-35). Страшно представить, что испытала Пречистая Дева, когда услышала это страшное предречение. Апостол Лука указывает нам только на то, что Она слагала эти слова в сердце Своем (Лк. 2:51). То есть праздник Сретения Господня по своему настроению тоже двоякий. Он и радостный, и в то же время не позволяющий нам забыть о тех трагических событиях, которые произойдут с только что пришедшим в мир Богомладенцем. И тоже, наверное, неслучайно, Сретение – это последний двунадесятый праздник, предшествующий спасительным дням Великого поста, в которые мы с покаянием вспоминаем и молитвенно проживаем путь Господа через Голгофу к Воскресению.

Михаил Смирнов, инженер-геолог, певчий храма во имя святого равноапостольного князя Владимира (Саратов):

— Что касается молитвы «Ныне отпущаеши...» — вот тут так сразу не объясню... Очень личное... Ну, примерно так: это самая моя любимая молитва вообще. Трепещет душа пред величием Божиим! Ощущаю себя действительно стоящим перед Ним. И именно «рабом, ничего не стоющим», вроде того сапожника из Александрии, что ответил Антонию Великому: «Все спасутся, один я отправлюсь во ад». И ощущение конца земной жизни тоже присутствует: светлое, но в то же время и скорбное. Но это все относится к первой половине молитвы, включая слова «по глаголу Твоему, с миром...» А далее как вроде бы и не ко мне относится,— ведь не видели очи мои ничего, значит, мне бы и произносить слова сии не подобает. И как осмелюсь благословить Младенца?! Только остается упасть на колени и прошептать: «Что повелишь рабу Твоему, Владыко?».

Господи, не вмени мне в вину слова сии!

Записали Марина Бирюкова, Инна Стромилова

 

[Апрель 9 365]

Сретение Господне – 15 февраля в 2012 году. Рассказ о Празднике.

Сретение Господне – 15 февраля в 2012 году: что это за праздник?

 

Душевными Тя рукама сподоби мя, Благодетелю, восприяти,

яко же древний Симеон, и насладитися Твоея благодати.

Ты бо Един еси желание и сладость Превозжеленный.

(Канон предпразднства Сретения, тропарь 9-й песни)

 

В праздниках Рождества Христова и Крещения Господня Святая Церковь раскрывает перед нашим духовным взором Тайну пришествия на землю и явления вселенной Воплощенного Слова Божия, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес…Глубина Премудрости сокровенного Таинства ныне является человекам, — говорится об этом в одном из песнопений предпразднства Крещения Господня, — Божиих бо судеб бездна ныне верным открывается. Богу с плотию на земли явившуся на обновление человеческого рода, Егоже вся тварь благословляет, славящи вовеки

 

На протяжении многих недель, начиная с радостного всенощного бдения под праздник Введения, когда впервые прозвучали дивные рождественские ирмосы, и кончая отданием праздника Богоявления, Святая Церковь своим богослужением вводила нас в постижение этой великой тайны. Она говорила нам в эти дни о любви Божией к грешному человеку, о вольном обнищании Сына Божия ради спасения человека от греха, о явлении во вселенной Света Христова Божества, Который просвещает всякого, кто пожелает причаститься этого Божественного Света.

 

Непосредственно после отдания Богоявления Святая Церковь готовит нас к встрече праздника Сретения Господня. Начиная с 15 января, в воскресные и праздничные дни уже поются ирмосы Сретенского канона: Сушу глубородительную землю. Они подготавливают нас к восприятию духовного содержания наступающего праздника, раскрывая его в прообразах Ветхого Завета. Особенное значение имеют в этом отношении ирмосы 1-й и 9-й песен, из которых первый связывает нас с духовными переживаниями праздника Крещения, а последний непосредственно подводит к постижению смысла Сретения Господня и значения его для нашей духовной жизни.

Ирмос 9-й песни говорит о ветхозаветном посвящении Богу первенцев израилевых в память избавления их от руки Ангела, поразившего первенцев египетских, …всяк мужеский пол, ложесна разверзая, свят Богу. При этом в церковной песне прямо говорится о преобразовательном значении этого ветхозаветного посвящения: В законе сени и писаний образ видим верный… Посвящение Богу первенцев израилевых прообразовало посвящение Ему Иисуса Христа как Первенца всей твари, а вместе с Ним — и всего нового Израиля. «В день Сретения Младенец Иисус представляется Богу не только как Первенец Своей Пречистой Матери, но и как Первенец всего человечества, как Святейший Начаток, чтобы стать начатком в двойном смысле, начатком — жертвой Богу от грешного человечества, и Начатком же как Преемником и Проводником Даров Божиих людям: чтобы сделаться Божественным начатком, как бы квасом или закваской для оживотворения всего мертвенного человеческого примешения спасительным действием благодати Божией» (Никанор, архиепископ Херсонский. Таинственный смысл праздника Сретения Господня).

В день Сретения Господня Святая Церковь возвращает нас к дням младенчества Господа Иисуса Христа. Она вводит нас в Иерусалимский храм, куда Пречистая Дева с праведным Иосифом принесла Младенца Иисуса, чтобы исполнить ветхозаветный закон. Раскрывая нам в празднике Крещения Господня тайну освящения нас благодатью Божией, Церковь призывает теперь к тому, чтобы мы, крещенные и освященные благодатью, сделали первый шаг по пути нашего следования за Христом. Этот шаг приводит нас к посвящению Богу. В Ветхом Завете Богу посвящались только первенцы мужского пола, в Новом же Завете мать-христианка приносит Господу всякого ребенка, потому что теперь в Церкви Христовой несть мужеский пол, ни женский (Гал. 3, 28).

Подобно тому, как праздник Крещения Господня напоминает нам о нашем освящении благодатью в Таинстве Крещения, праздник Сретения напоминает нам о нашем воцерковлении. Он призывает нас к обновлению нашего завета с Богом, к посвящению нашей жизни Господу Иисусу Христу. В этот день Господь явился пред лицо Божие в Иерусалимском храме не только за Себя, но и за нас и для нас. В этот день Он призывает и нас последовать за Ним во святилище и посвятить Ему нашу жизнь и наши души.

Первый и величайший пример такого посвящения себя Господу показывает Матерь Божия. Уже в день Введения Ее во храм, приведенная Своими родителями воспитатися во Святая-святых, Она отдала Себя Богу, посвятила годы Своего младенчества и отрочества приготовлению к великому служению Богоматеринства. В день Благовещения, когда Она ответила возвестившему о рождении от Нее Сына Божия Архангелу: Се, раба Господня; да будет Мне по слову Твоему (Лк. 1, 38), Она с еще большим усердием продолжала служить Богу, Который зачатым и образованным в Ее чреве Телом должен был пострадать для спасения человеческого рода. И вот теперь, когда родился возвещенный Ей Ангелом Богомладенец, Она, принеся Его в Иерусалимский храм для посвящения Богу, слышит голос нового благовестника — не Ангела, но пророка, который возвещает Ей, что путь Ее земной жизни, посвященной служению Ее Сыну и Богу, будет путем скорбей и страданий.

И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу — да откроются помышления многих сердец (Лк. 2, 34-35)…

Участие Божией Матери в событии Сретения Господня столь велико и значительно, что сам этот праздник является наполовину Богородичным. Уже по строю богослужения он более приближается к двунадесятым праздникам в честь Божией Матери, чем к Владычным праздникам. К Божией Матери обращаемся мы в тропаре праздника, Ей посвящены прокимны на утрене и Литургии, Ее же призываем мы и во многих других песнопениях этого дня. Особенно большое место занимают обращения к Божией Матери в припевах на 9-й песне канона: из 14 припевов — 6 посвящены Божией Матери. Обращаясь к Ней, Чистой Голубице и Нескверной Агнице, мы просим Ее покрыть и соблюсти нас от всякие нужды и печали и просветить наши души, омраченные люте житейскими сластъми.

Однако Матерь Божия является не единственной участницей праздника Сретения; вместе с Ней в нем участвуют праведный Симеон и пророчица Анна. Евангелист Лука рассказывает, как по внушению Святого Духа они пришли в Иерусалимский храм, чтобы встретить принесенного туда Богоматерью Младенца Христа. И поскольку и Церковь земная и Церковь Небесная составляют единую Церковь, живущую единой же жизнью, то и в наши дни мы обращаемся к живущим на Небесах святому Симеону Богоприимцу и святой Анне пророчице, призывая их принять участие в великом празднике Сретения Господня. Богоносе Симеоне, — обращаемся мы к святому Симеону Богоприимцу, — прииди, подыми Христа, Его же роди Дева Чистая Мария. А святую Анну пророчицу мы призываем: О дщи Фануилева, прииди, стони с нами, и благодари Христа Спаса, Сына Божия.

Участие святых праведных Симеона и Анны в событии Сретения Господня и встреча ими Христа в Иерусалимском храме не были случайными. Симеон и Анна были подготовлены к тому состоянием своих душ, посвященных неукоризненному служению Богу. Евангелие говорит, что Симеон был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем (Лк. 2, 25). В этом многолетнем ожидании утешения Израилева, то есть пришествия Мессии, заключались смысл и средоточие сокрытой от человеческих взоров внутренней жизни святого старца. Чистота его сердца, привлекшая к нему Духа Божия, дала ему возможность познать Его же под мраком Моисей законополагающа провиде в Синаи, Младенца бывша, закону повинующася (Служба Сретению Господню, на Господи, воззвах, стихира 2-я).

Долгое время праведный Симеон жил ожиданием пришествия Христа Господня и, наконец, увидел Его. Торжественно было это Сретение — Сретение двух Заветов. Ветхого и Нового, закона и благодати. Душа старца, посвященная Богу, обрела плод этого посвящения, и потому в день, когда он увидел Свет во откровение языков и Славу Израиля и поднял Ветхого денми, Который, младенствовав плотию, явился яко Младенец руконосим, путь земной жизни старца получил свое завершение, и он приложился к отцам, чтобы возвестить томившимся во аде ветхозаветным праведникам о скором пришествии Искупителя и Победителя ада.

Третьей участницей события Сретения была пророчица Анна, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк. 2, 36-37). И в ней мы находим то же состояние души, посвященной Богу. Знаменательно, что характеристика, которую евангелист Лука дает этой праведнице Ветхого Завета, почти дословно совпадает с тем образом истинной вдовицы, который рисует апостол Павел в Первом послании к Тимофею. Истинная вдовица, — говорит апостол, — …надеется на Бога и пребывает в пощениях и молитвах день и ночь (1 Тим. 5, 5). Плодом этого состояния души было то, что и Анна вместе с праведным Симеоном удостоилась увидеть Младенца Христа. Господь дал ей великое счастье сделаться проповедницей и свидетельницей Христовой. Ибо она, по словам евангелиста Луки, говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2, 38).

Предлагая нам разделить с Божией Матерью и святыми праведными Симеоном и Анной радость праздника Сретения Господня, Святая Церковь ожидает и от нас деятельного духовного участия в этом торжестве. Она призывает нас к тому, чтобы мы не остались равнодушными и праздными зрителями его, но сделались его благоговейными участниками. Вместе с Симеоном и Анной призывает она нас к встрече Христа Спасителя: Приидем и мы, песньми Божественными Христа усрящим, и приимем Его, Его же спасение Симеон виде. Сей ради и законом вещавый, Тому поклонимся (на Господи, воззвах, стихира 3-я).

Святой праведный Симеон назвал Христа Светом во откровение языков (Лк. 2, 32). Этому Свету открыты наши души, омытые в водах иорданских и обновленные благодатью Святого Духа. Подобно солнцу, которое, по словам церковной песни, нашествова иногда, чтобы озарить собою сушу глубородителъную землю, Свет Христов готов озарить наши души, и только от нас зависит, принять Его или нет. При сиянии этого Света раскрывается и становится понятным всякий человек, приходящий в мир… И если мы видим, что одни восстают для спасения через веру в Господа Спасителя, а другие гибнут в глубине неверия и отчуждения от жизни Божией, — то причина этого не в Боге, а в расположении духа и настроении сердца каждого, приемлющего истину или отвращающегося от нее. Спасение, по слову праведного Симеона, уготовано пред лицем всех людей (Лк. 2, 31) и объемлет собою все падшее человечество.

Мы не можем оставаться простыми зрителями этого Божественного Света; каждый из нас должен либо принять Его в святилище своей души, либо отвергнуть Его. Каждый имеет свое отношение к Господу Спасителю, Который смотрит на всех сынов человеческих… Светильник веры, горящий в нашей душе, борется с тайной тьмой, которая силится поглотить его в себе. Долг наш состоит в том, чтобы испытывать себя непрестанно, стоять на страже своего сердца день и ночь и не быть беспечно равнодушными к тому, что совершается в потаенной храмине нашего сердца». Праздник Сретения Господня является истинно благоприятным временем для такого испытания нашего сердца, потому что в этот день Свет благодати Христовой прост нам, хотя ввести в храм Свой (канон предпразднства Сретения, тропарь 8-й песни). Христос Спаситель ожидает от нас обновления нашего завета с ним, посвящения Ему нашего сердца. Только при этом условии можем мы пройти с Ним путь Его земного странствования и сподобиться поклониться дню Светлого Христова Воскресения. Только при этом условии сможем мы завершить при помощи Божией и путь нашего земного странствования и, достигнув предела его, воскликнуть вместе с праведным Симеоном: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром.

 

[Nadegda 2 748]

Поздравляю всех с Праздником!Желаю радости жизни во Христе и помощи Божией! :69:

[Елена г.Тула 692]

Он слышал, что время утратило звук.

И образ Младенца с сияньем вокруг

пушистого темени смертной тропою

душа Симеона несла пред собою,

как некий светильник, в ту черную тьму,

в которой дотоле еще никому

дорогу себе озарять не случалось.

Светильник светил, и тропа расширялась.

(

И. Бродский.

Сретение)

[Апрель 9 365]

Сретение: встреча с Господом

Один мужчина сказал мальчику Нафтали: "Я дам тебе один гульден, если ты скажешь, где живет Бог". На что Нафтали ответил: "Я дам вам два гульдена, если вы скажете мне, где Он не живет".

Господь вездесущ, но так получается, что встреча с Ним происходит в какой-то определенный момент. Это не значит, что до этого Бога не было рядом с человеком. Вполне возможно, что человек не видел или не хотел видеть Его.
Бывает и так, что человек ищет Бога, а встречи приходится ждать. Главное - не отчаиваться, а продолжать поиски. Мы же не знаем: вдруг именно долгий путь к желаемому принесет пользу нашей душе и окружающим? Важно не пропустить момент встречи.
Потомки Авраама на протяжении нескольких веков ждали прихода Мессии - Христа. В жизни народа Завета были гонения, пленение, депортации, потеря Иерусалима, разрушение Храма... И все-таки люди (пусть и не все) находили в себе силы осознать свои ошибки, покаяться и не отойти от Бога окончательно. Можно сказать, вся их жизнь была пропитана ожиданием прихода Христа. Собственно, и сам народ Господь создал, чтобы от него родился Христос и таким образом через Израиль пришло спасение для всего Мира.
.

Евангелист Лука рассказывает о двух иудеях, мужчине и женщине, для которых ожидание рождения Спасителя стало целью жизни. Пророчица Анна осталась вдовой, прожив в браке всего лишь семь лет. Она не вышла замуж вторично, не стала искать себе занятия «в миру», но «не отходила от храма». Можно предположить, что она жила при Храме (что было вполне возможно, поскольку рядом с Иерусалимским Храмом было множество помещений для служителей и различных хозяйственных построек).
Праведник Симеон в Храм только приходил. Ему было предсказано, «что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня». Мы не знаем о жизни Симеона ничего, кроме того, что «Дух Святый был на нем». У Симеона ожидание Господа слилось с ожиданием смерти.
Мы привыкли думать (а может, читать в произведениях Святых Отцов и житиях), что смерть - это радость, потому что душа наконец предстает перед Господом. Но в реальной жизни люди скорее боятся смерти, потому что внушили, что ее надо бояться, потому что неизвестно, как все будет происходить после смерти, и не у всех жизнь была праведная, и стыд за свои слова, мысли и поступки может просто жечь душу, наконец, из-за того, что существует сильное чувство любви к жизни. Возникает какое-то инстинктивное сопротивление, телесное чувство неприятия, когда просто видишь перед собой умершего человека.
Симеону пришлось смириться с мыслью, что в тот момент, когда его родственники, друзья, его народ будут радоваться пришествию Господа, ему придется оставить этот мир. Евангелист Лука не говорит о возрасте праведника. И тем не менее он представляется старцем. Удивительным старцем, который, сколько бы лет ему ни было, не мог умереть, пока не исполнится пророчество. Несмотря на немощи, потерю близких, слабость, он должен был жить, жить вопреки всему, потому что такова воля Божия.
И вот этот старец наконец увидел долгожданного Младенца. Думается, на его глазах появились слезы, как у человек, испытавшего радость и облегчение, потому что кончилось непрерывное ожидание, потому что пришло спасение для его народа и для всего мира. В этот момент он от всего сердца возблагодарил, благословил Бога и сказал знаменитые слова:
- Ныне отпускаешь, Владыко, раба Твоего, по слову Твоему, миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.
Симеон как бы дает пример того, как нужно ждать Господа, принимать Его волю и радоваться наконец-то состоявшейся встрече.
Причина скоропостижной кончины праведника состоит в том, что он должен был, сойдя, как и все умершие до пришествия Христа, во ад, сообщить пребывающим там людям о том, что Христос воплотился и уже недолго осталось ждать того времени, когда Он выведет их отсюда. Симеон знал, что значит жить ожиданием, и должен был облегчить его тем, кто томился намного дольше, чем он.
Господь пришел, вышел на встречу ко всем людям. Мария, через Которую эта радость пришла в мир, должна была по закону посвятить Своего Сына Богу. «Первый раз, свободно, по закону Своего народа Она отдавала Богу Рожденное от Нее. Это жертвоприношение продолжалось потом в течение всей Ее жизни: Матерь Божия Его отдала раз и навсегда, и Бог и Отец эту жертву,единственную за всю историю мира, принял, и она стала кровавой Жертвой Голгофы», - писал митрополит Антоний Сурожский.
Дева Мария всю жизнь была с Богом, но Ей пришлось пожертвовать своим материнским чувством, чтобы радостью с ним могли насладиться все остальные люди.
«Мы сегодня читали и о другой встрече: как мытарь и фарисей пришли в храм, в тот храм, где Живой Бог ожидает Своих детей. Один пришел с гордыней, другой - с сокрушенным сердцем. Это тоже встреча; но в этой встрече не жертва, а суд и спасение, - говорил митрополит Антоний в проповеди на Сретение. - Каждый из нас когда-то, в день своего воцерковления, был принесен в храм; каждый из нас был поставлен перед Богом, чтобы стать Его собственностью... Каждый из нас вновь и вновь встречает Бога всякий раз, как он приходит в храм; кто из нас мытарь, кто из нас фарисей? Кто уйдет оправданным, а кто уйдет со своей тленной праведностью, которая не войдет в Царство Божие? Симеон и Анна ждали и узрели Христа; мытарь ждал себе только суда - и получил милость; фарисей думал, что он праведен, - и оказался ни с чем...
Вот с чем мы теперь начинаем это восхождение подготовительных недель к Великому посту. Задумаемся, каждый из нас, о том, что значит, что он или она когда-то были принесены в храм... Подумаем о том, способны ли мы встретить Христа, как встретили Его Симеон и Анна; подумаем о том, кто мы - фарисей или спасенный мытарь».

[Апрель 9 365]

СРЕТЕНИЕ: СТОЛЕТИЕ ОЖИДАНИЯ

Слово «Сретение» по русски значит «встреча» — встреча младенца Иисуса в Иерусалимском Храме, центре ветхозаветной веры. Это событие столь важно для христианства, что стало одним из главных православных праздников.

Сретение Господне. Деталь фрески.

Сретенский монастырь.

Существует представление о религии, как о наборе вневременных истин, который нам сообщает Бог, чтобы мы приняли их к сведению и действовали в соответствии с ними. Это представление не то чтобы совсем неверно — оно неполно, потому что упускает из виду то, что Бог Библии не только говорит — Он действует, а Его речь — чаще всего дополнение к его действию. Он могущественно вторгается в человеческую историю, чтобы сделать ее историей спасения. Писание повествует, как Он действует в истории избранного Им народа.

Он созидает этот народ через Авраама и его потомков, выводит его из египетского рабства, проводит через века испытаний, отступничества и покаяния... Зачем? Куда ведет это долгая — более чем тысячелетняя — дорога Ветхого Завета? Пророки приоткрывают таинственную завесу над будущим: в мир должен прийти Тот, ради которого все это было — и призвание Авраама, и исход из Египта, и дарование Закона, проповедь самих Пророков, и переселение в Вавилон, вызванное грехами народа, и его возвращение в Землю Обетованную. История Израиля — более того, всего человечества — движется к своей высшей точке, когда Бог не просто совершит нечто великое, Он войдет в историю Сам, лично.

На сороковой день Младенца Иисуса приносят в Храм, чтобы посвятить Богу, как того требовал Закон в отношении первенцев. В Храме его встречают два человека — пророчица Анна и старец Симеон. Евангелие говорит об этом так: «Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк 2:25—32).

Кто был этот таинственный старец? При каких обстоятельствах ему было это обещано? Писание об этом умалчивает, но в Церкви сохранилось предание о том, что Симеон был одним из семидесяти двух ученых толковников, которые выполнили перевод книг Ветхого Завета на греческий язык. (Этот перевод получил название Септуагинта и широко использовался среди грекоязычных иудеев а, впоследствии, и среди христиан). Когда святой Симеон переводил книгу пророка Исайи и прочитал слова Се, Дева во чреве приимет и родит Сына (Ис 7:14), он подумал, что это явная ошибка и вместо «Дева» должно стоять «Жена», и счел нужным исправить текст. Но ангел Господень остановил его руку и пообещал ему, что он не умрет, пока сам не убедится в истинности этого пророчества.

Евангелист рассказывает о праведной Анне: Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк 2:36—38). Восемьдесят четыре года — почтенный возраст даже по нашим меркам, в мире же, где общая продолжительность жизни была ниже, эта цифра подчеркивает, что Анна была очень, очень пожилым человеком. И всю свою долгую, и, насколько мы можем понять, трудную, жизнь она ждала Мессию. И вот, наконец, терпение и вера ветхозаветного Израиля обретают свою награду, Мессия приходит.

Старец Симеон и Анна Пророчица встречают Спасителя от лица всех праведников Ветхого Завета. Всех тех, кто все эти столетия жил в ожидания Спасения Божия. И Симеон исповедует, что с этим Младенцем спасение пришло — к Израилю и ко всем народам. Пророчества исполнились, надежды осуществились: Бог поселился среди людей.

 

 

Автор: ХУДИЕВ Сергей

[Апрель 9 365]

Поздравляем с праздником Cретения Господня!

Величание Сретению Господню

Величаем Тя, /Живодавче Христе, /и чтем Пречистую Матерь Твою, /Еюже по закону ныне /принеслся еси в храм Господень.

 

Тропарь Сретению Господню

Радуйся, Благодатная Богородице Дево, /из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, /просвещаяй сущия во тьме. /Веселися и ты, старче праведный, /приемый во объятия Свободителя душ наших, /дарующаго нам воскресение.

 

Иосиф Бродский. Сретение

Когда Она в церковь впервые внесла

Дитя, находились внутри из числа

людей, находившихся там постоянно,

Святой Симеон и пророчица Анна.

 

И старец воспринял Младенца из рук

Марии; и три человека вокруг

Младенца стояли, как зыбкая рама,

в то утро, затеряны в сумраке храма.

 

Тот храм обступал их, как замерший лес.

От взглядов людей и от взоров небес

вершины скрывали, сумев распластаться,

в то утро Марию, пророчицу, старца.

 

И только на темя случайным лучом

свет падал Младенцу; но Он ни о чем

не ведал еще и посапывал сонно,

покоясь на крепких руках Симеона.

 

А было поведано старцу сему,

о том, что увидит он смертную тьму

не прежде, чем Сына увидит Господня.

Свершилось. И старец промолвил: "Сегодня,

 

реченное некогда слово храня,

Ты с миром, Господь, отпускаешь меня,

затем что глаза мои видели это

Дитя: Он - Твое продолженье и света

 

источник для идолов чтящих племен,

и слава Израиля в Нем". - Симеон

умолкнул. Их всех тишина обступила.

Лишь эхо тех слов, задевая стропила,

 

кружилось какое-то время спустя

над их головами, слегка шелестя

под сводами храма, как некая птица,

что в силах взлететь, но не в силах спуститься.

 

И странно им было. Была тишина

не менее странной, чем речь. Смущена,

Мария молчала. "Слова-то какие..."

И старец сказал, повернувшись к Марии:

 

"В лежащем сейчас на раменах Твоих

паденье одних, возвышенье других,

предмет пререканий и повод к раздорам.

И тем же оружьем, Мария, которым

 

терзаема плоть Его будет, Твоя

душа будет ранена. Рана сия

даст видеть Тебе, что сокрыто глубоко

в сердцах человеков, как некое око".

 

Он кончил и двинулся к выходу. Вслед

Мария, сутулясь, и тяжестью лет

согбенная Анна безмолвно глядели.

Он шел, уменьшаясь в значеньи и в теле

 

для двух этих женщин под сенью колонн.

Почти подгоняем их взглядами, он

шел молча по этому храму пустому

к белевшему смутно дверному проему.

 

И поступь была стариковски тверда.

Лишь голос пророчицы сзади когда

раздался, он шаг придержал свой немного:

но там не его окликали, а Бога

 

пророчица славить уже начала.

И дверь приближалась. Одежд и чела

уж ветер коснулся, и в уши упрямо

врывался шум жизни за стенами храма.

 

Он шел умирать. И не в уличный гул

он, дверь отворивши руками, шагнул,

но в глухонемые владения смерти.

Он шел по пространству, лишенному тверди,

 

он слышал, что время утратило звук.

И образ Младенца с сияньем вокруг

пушистого темени смертной тропою

душа Симеона несла пред собою

 

как некий светильник, в ту черную тьму,

в которой дотоле еще никому

дорогу себе озарять не случалось.

Светильник светил, и тропа расширялась.

16 февраля 1972

[Olqa 13 242]

Вопрос:

В чем духовный смысл праздника Сретения? Почему встреча старца Симеона с Богомладенцем Иисусом стала великим христианским праздником? С уважением,

Нина

 

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):

 

Событие, давшее начало двунадесятому празднику, в духовном отношении многомерно. Русское слово встреча не передает главного значения церковно-славянского понятия сретение. Встречаются обычно равные. «А здесь, – как заметил митрополит Вениамин (Федченков), – более подходяще славянское слово “сретение”, ибо оно говорит о выхождении меньших навстречу большему, людей, встречающих Бога» (Письма о двунадесятых праздниках. М., 2004. С. 170–171). Событие в Иерусалимском храме имеет особую значимость. Сам Божественный Законодатель как рожденный прежде всякой твари (Кол. 1: 15) и как первенец Девы (Мф. 1: 25) приносится в дар Богу. Этот символический акт является как бы началом того служения, которое на земле заканчивается великим событием: воплотившийся Сын Божий приносит всего Себя Отцу во искупление человечества, с которым ранее встретился в лице святого праведного Симеона. Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2: 30–32). Эта благодарственная песнь по мыслям и выражениям восходит к некоторым местам книги пророка Исаии: И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава (Ис. 11: 10). Иессей был отцом царя Давида. Поэтому корень Иессеев – ожидаемый людьми Мессия-Христос, Сын Давидов (см.: Мф. 1: 1), Который, как показала двухтысячелетняя история, станет знаменем пререкаемым. Это знамение разделит людей на верующих и неверующих, возлюбивших свет и избравших тьму. «Что это за знамение пререкаемое? – Знамение креста, которое исповедуется Церковью как спасительное для вселенной» (Святитель Иоанн Златоуст). Встреча Бога и человека, которая произошла впервые в Иерусалимском храме, должна стать для каждого человека его личным событием. Путь спасения для каждого должен начаться со встречи Иисусом Христом как его личным Спасителем. Пока такая встреча не произошла, человек остается сидящим во тьме… и тени смертной (см.: Мф. 4: 16). Читать полностью: http://www.pravoslavie.ru/answers/7049.htm

[Апрель 9 365]

Святитель Кирилл, Архиепископ Иерусалимский.

Поучения огласительные и тайноводственные.

 

Слово на Сретение Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, и на Симеона Богоприимца

 

 

1. Радуйся зело, дщи Сионя (Зах. 9, 9):проповедуй радость, дщи Иерусалимля:ликуйте людие града Божия (Пс. 47, 2): взыграйте врата и стены Сиона, и вся земля:возопийте горы (Ис. 44, 23), и холми в восторгах взыграйте (Пс. 113, 6): реки восплещите руками (Пс. 97, 8), и людие Сион обыдите (Пс. 47, 13), видя в нем пришествие Бога. Да соединят свой ныне глас небесные жители с земными, и да воспоет горний с дольным Иерусалимом: ибо здесь Христос Небесный и земный пребывает. Окрест Небесного, умные Силы ликуйте: земного, земнородные со Ангелами воспойте.

2. Ибо ныне явися Бог богов в Сионе (Пс. 83, 8): ныне преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86, 3) Иерусалиме граде Царя великаго (Пс. 47, 3). Отверзи (Пс. 23, 7) врата Тому, Кто всем отверз врата небесные, и отворил всем райские двери Тому, Кто отверз врата гробные (Мф. 27, 12) на Кресте (вися), кто сокрушил адовы (Пс. 106, 16; Иов 38, 17) вереи вечные и заключил преславно девические двери. Ныне Тот, кто древле с Моисеем беседовал на горе Синайской Боголепно (Исх. 20, 1), исполняет закон, под законом бывая (Гал. 4, 4) раболепно. Ныне Бог от Фемана (Авв. 3, 3) в Сион приходит: ныне Жених Небесный, с Богоматерним чертогом, во храме является. Дщери Иерусалима (Песн. 3, 11), изыдите в сретение Ему. Светильники светло свету истинному возожгите: ризы душевные Жениху Христу (Мф. 25, 6) благоукрасите.

3. С Cиoном людие языков, светильники нося, изыдем во сретение: внидем во храм, купно со Храмом, Который есть Бог и Христос. Со Ангелами воскликнем песнь Ангельскую: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Его (Ис. 6, 3): полны концы мира благости Его, исполнена вся тварь хвалы Его: исполнено все человечество снисхождения Его. Небесная, земная и преисподняя, полны суть благоутробия Его: полны милости Его, полны щедрот, полны даров, полны благодеяний Его.

 

4. Итак, вси языцы восплещите руками (Пс .46, 2): все концы земли приидите и видите дела Божия (Пс. 66, 5). всякое дыхание да хвалит Господа (Пс. 150, 6), вся земля да поклонится (Пс. 66, 4), и всяк язык да поет, всяк да воспевает, всяк да славословит Отроча Бога, четыредесятидневного и предвечного: Отроча малое и ветхое деньми (Дан. 7, 9): Отроча ссущее и Творца веков (Евр. 1, 2). Младенца вижу, Бога моего познаю: Младенца ссущего, и мир питающего: Младенца плачущего, и миру жизнь и радость дарующего: Младенца повиваемого, и меня от пелен греховных избавляющего: Младенца в объятиях матерних, с плотию истинно, и неотлучно, на земли: и Того же в недрах Отчих, истинно и неотлучно на небесех.

5. Младенца вижу от Вифлеема во Иерусалим входящего, и никак от горнего Иерусалима не отлучающегося. Младенца вижу по закону во храме жертву приносящего на земли: и Того же на небесах приемлющего благочестивые всех жертвы: Сего на руках старца по смотрению, и Того же на Херувимских престолах Боголепно (Пс. 79, 2): Сего приносимого и очищаемого, и Того же вся освящающего и очищающего. Сам дар, и Сам храм есть: Сам Архиерей, Сам жертвенник, и Сам очистилище, Сам и преносящий, Сам и приносимый за мир в жертву, Сам и древо жизни и ведения (Быт. 2, 9). Сам Агнец, и Сам огнь: Сам всесожжение (Быт. 22, 6, 7, 9, 10, 13), . Сам и нож духовный (Еф. 6, 17): Сам и Пастырь, Сам и овча: Сам жрец, и Сам жремый: Сам приносимый, и Сам жертву приемлющий: Сам закон и Сам ныне под законом бывающий (Гал. 4, 4).

6. Но послушаем о дни сем и от Священных Евангелий. Ибо дивный Лука о Христе сказал: яко егда исполнишася дние очищения его по закону Моисеову, вознесоста ииcуca во Иерусалим, поставити Его пред Господем, якоже есть писано в законе Господни: яко всяк младенец мужеска полу, разверзали ложесна. Свято Господеви наречется (Лк. 2, 22, 23). Хотя и Самуил, и Исаак, и вместе Иаков, также Иосиф, и другие, родившиеся от неплодства сверх надежды, и разверзшие неплодные ложесна матерей. Святи Господеви нареклися: но Христос, Един (Единого Отца Единородный Сын) от Единые Девы родившийся, и Девственных врат не разверзший, не только Свят Господеви, но Святый Святых (Дан. 9, 24), и Господь господей (1 Тим. 6, 15), и Бог богов, и Первороден первородных, и Князь князей, и Царь царствующих (Апок. 19, 16), и наречется, и верою исповедан будет, и покланяем будет, и ныне во Храме от Симеона проповедан будет.

7. Бе, говорит Евангелист, человек во Иерусалиме, ему же имя Симеон: И человек сей праведен, и Дух Божий Свят бе в нем. И бе ему обещано Духом Святым не видети смерти, прежде даже м видит Христа Господня. И прииде Духом в церковь: и егда введоста родителя Отроча ииcyca, сотворити има по обычаю законному о Нем, и сей(Симеон) прия Его на руку своею, и благослови Бога, и рече: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком, и славу людей Твоих Израиля (Лк. 2, 25–32). Кто возглаголет силы Господни! слышаны сотворит вся хвалы Его (Пс. 105, 2)? Содержай всю землю дланию (Ис. 40, 12), во объятиях старца вмещается: и носится носяй всяческая глаголом силы Своея (Евр. 1, 3).

8. Да радуется Адам, чрез Симеона ко Христу говорящий: ныме отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром (Лк. 2, 29): ныне разрешаешь меня от вечных уз: ныне разрешаешь меня от тления: ныне разрешаешь меня от смерти: ныне разрешаешь меня от печали, о Сыне мой и Боже! Сего во храме Симеон, взяв на руки, и чудную смотрения тайну всем языкам и иудеям благовествуя, играет и радуется: и светлым и ясным гласом о Нем взывая, говорит: Сей есть Сый, и прежде Сый, и Отцу соприсносущный: Единородный, Единопрестольный, Единославный, Единосильный, Равномощный, Всесильный, Безначальный, Несозданный, Неизменный, Неописанный, Невидимый, Неизреченный, Непостижимый, Неосязаемый, Недомыслимый, Неограниченный.

9. Сей есть Отчия славы сияние (Евр. 1, 3): Сей есть начертание существа всех вещей. Сей Свет светов, из Отеческих недр возсиявающий. Сей Бог богов (Пс. 49, 1) и от Бога Бог познаваемый. Сей источник жизни (Пс. 35, 10), от источника, жизни Отчей происходящий. Сей река Божия (Пс. 45, 3, Пс. 64, 10), от бездны Божией исходящая, но не разлучающаяся. Сей сокровище благости Отчей и бесконечного блаженства. Сей водажизни (Ин. 4, 14), и жизнь миру дарующая. Сей есть луч несозданный; от первосветного Солнца рождающийся, но непресекаемый.

10. Сей есть Бог Слово (Ин. 1, 1), словом единым из небытия в бытие все вещи составившее. Сей есть денница прежде денницы устроившая бесплотные Силы Небесных, бестелесных (Иов. 38, 7), невидимых воинств и чинов. Сей есть npoсmepшuй небо един (Иов. 9, 8), и ходящий по морю, как по земле. Сей есть мглою noвивший бездну (Иов. 38, 9).Сей есть утвердивший землю на водах (Пс. 135, 6). Сей естьоградивший море песком (Иов. 38, 10, 11). Сей есть Тот, Который свет разделил от тьмы(Быт. 1, 4). Сей есть Тот, Который составил круги звезд. Сей есть Тот, Который весь, видимый и мысленный, мир премудростью сотворил. Сей есть Тот, Который руками нерукотворенными из брения сложил и изобразил человека (Быт. 2, 7). Сей есть Тот, Который по образу Божию создал нас, и ныне Сам По образу нашему сделался человеком. Человек, но вместе и Бог. Человек видимый, весь как и я сам, и с частями, которые меня составляют, чтобы очистив, спасти меня: Бог же разумеваемый, совершенный от совершенного Отца Существо имеющий. Иже во образе БожииВладычне Сый (Флп. 2, 6.7), ныне зрак мой принял paбuй: не умалив достоинство Божества, но освятив смешение моего естества. Горе весь, и доле весь Тот же познаваемый: горе родившийся безлетно, и доле бессеменно. Горних Творец яко Бог, и в дольних тварь яко человек.

11. Услышите сия вси языцы (Пс. 48, 2): Слыши Израилю: Господь Бог твой Сей есть, Которого я, твой Священник Симеон, на руках нося, великим проповедаю гласом, народу во храме свидетельствуя. Посему внемлите люди Мои слову Моему, приклоните ухо ваше во глаголы уст Моих (Пс. 77, 1). Cиe Отроча есть, о Коем Исаия предвозвестил говоря: яко Отроча родися нам, сын и дадеся нам: и нарицается имя Его велика Совета (Отчаго) Ангел: Чуден, Советник, Бог крепок, Властелин, (Израиль!) Князь мира, Отец будущего века (Ис. 9, 6). И если Бог крепок cиe Отроча, то явствует, что о Нем Давид сказал: явится Бог богов в Сионе (Пс. 83, 8). О сем Отрочати Иеремия вопиет: яко Бог на земли явися, и с человеки поживе (Вар. 3, 38).

12. Cиe Отроча есть, Которое рассекло Израилю древле море (Исхода 14. 21), а Фараона потопило: и закон дало Израильтянам, и манну одождило, и столпом огненным Еврейский род водило, и камень разверзло (Чис. 20, 8), и купину от огненосного пламени сохранило неопально (Исх. 3, 2). Cиe Отроча соделало четыредесятилетнего Моисея губителем Египетского народа (Исх. 2, 11), и в течение четыредесяти лет его Пастырем овец показало (Исх. 3, 1) и в течение четыредесяти лет вождем Израилю поставило, и четыредесять дней поститься его укрепило (Исх. 24, 18): как и само cиe Отроча, по крешении, четыредесять дней постилось (Мф. 4, 2), и после четыредесяти дней Своего из мертвых Воскресения (Деян. 1, 3, 9, 11), в горний Иерусалим вознеслося: и после четыредесяти дней Своего от Девы рождения, ныне в земный Иерусалим вниде.

13. О сем Отрочати Аввакум предвозвещая говорил: Бог от Фемана, то есть, от Югаприидет (Авв. 3, 3). Ибо от Южные страны, от Вифлеема ныне в Сион вниде. О сем Отрочати Моисеи вам засвидетельствовал говоря: яко Пророка вам возставит Господь Бог от братии вашея: и всяк иже не послушает Его, истребится душа его (Втор. 18, 15, 20, Деян. 3, 22). О сем Отрочати Пророк Давид молился, говоря: седяй на Херувимех, явися (Пс. 79, 2): воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас (там же, 3). И паки:скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи (Пс. 78, 8). И паки: Господи преклони небеса, и сниди (Пс. 143, 5). И еще: Ты Господи, Боже сил: вонми nocеmumu вся языки(Пс. 58, 6). Сего ради разумейтв языцы и покаряйтеся (Ис. 8, 9).

14. Видите иудеи, и веруйте, яко Cиe Отроча воспевают Ангели: Сему покланяются Архангели: Сего трепещут Власти: Cиe славославят Силы: Сему служат Херувимы: Cиe богословят Серафимы. Сему работает солнце: Сему служит луна: Сему послушны стихии: Сему подчиняются источники. Cиe Отроча узревши, врата адовы сокрушились: врата же небесные отверзлись (Иов. 38, 17), и ад видя, вострепетал. Cиe Отроча смерть упразднило, диавола посрамило: клятву разрешило: печаль пресекло: змия стерло (Быт. 3, 15): средостение разрушило (Еф. 2, 14): сопротивное рукописание грехов раздрало (Кол. 2, 14): грех попрало: лесть разорило: тварь восстановило. Cиe Отроча Адама избавило: Еву воссоздало: языки призвало: мир просветило.

15. Итак, придите и вы, Христолюбцы и Боголюбцы, во сретение Господа и Владыки, с радостию и в чистоте изыдем: не законным обрядом, но духовно: не чрева сладостям работая, но духом играя: не вином упивающеся, но духом горяще (Рим. 12, 11). Тако днесь будучи светлыми, украсим светильники светло: тако, якоже сынове света (Ин. 12, 36): свещи истинному Свету Христу принесем: понеже свет во откровение языком (Лк. 2, 32) миру явился. Почему яко светове от света, паче снега очистимся, паче млека просветимся, паче камене сапфира возблистаем (Плач. 4, 7): паче голубиц чистых (Ис. 60, 8) взлетев на небеса, таким образом во сретение Господне изыдем.

16. Все ныне, и всегда празднственные возопием песни: со Ангелами возликуем (Лк. 2, 13) с Пастырями светом озаримся (Лк. 2, 9): с Волхвами поклонимся (Мф. 2, 2): с Вифлеемом да празднуем: с Cиoном сретим (Песн. 3, 11): со храмом освятимся: с Девою величая, возрадуемся (Лк. 1, 46, 47): с Иосифом принесем, аки два горличища (Лк. 2, 24), душу и тело: с Симеоном Христа в объятия приимем, и со Анною исповедуем (Лк. 2, 28, 38): да тако в наслаждение небесных благ внидем, благодатию, щедротами, и человеколюбием Господа, и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: Коему слава и держава, со Отцем и Святым Духом, во веки веков. Аминь.

 

[Вечно в пути (Светлана) 1 924]

«Сретение» на церковнославянском значит «встреча». На сороковой день после рождения Младенца Мария приносит своего первенца в иерусалимский храм, чтобы священник посвятил Его Богу. Сын Марии в Своих руках хранит всю Вселенную — но в этот день Он сам несется руками священника… Бог к человеку несом человеком же…

 

И само Сретение — это встреча человека и Бога. Старый, очень старый иерусалимский священник Симеон всю жизнь ждал встречи с Богом. Даже сама старость была дана ему как наказание за то, что когда-то он потерял веру. И в ту минуту давних сомнений ему было сказано: ты не умрешь, пока сам не увидишь исполнения пророчеств.

 

 

 

И вот этот день пришел. И что же — разверзлись небеса, и в ликующем хоре Ангелов сошел к Симеону Горний Свет? Огненная ли колесница, что являлась Илии и Иезекиилю, промчалась пред Симеоном? Облако ли с гремящим гласом и блистаниями молний, из которого некогда Моисей услышал десять заповедей, осияло старца?

 

Нет. Пришла молоденькая мать, и на руках у нее был месячный малыш… Но тот сердечный трепет, который был знаком и Моисею, и Илие, и Иезекеиилю, пронзил вдруг Симеона, и в его сердце сказались давно готовые слова: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…». «Теперь Ты отпускаешь меня, отпускаешь уйти дорогой отцов, разрешаешь пройти через дверь смерти, и эти врата уже не страшны для меня — ибо я видел Спасение мое и Твоих людей»…

 

Понимаете ли вы смысл этого чуда? К человеку Бога приносят не ангелы, а люди! И до сих пор ту дорогу, что ведет к Небу, нам указывают не архангелы и не дивные видения, а люди, их человеческое слово и человеческое действие. Простые люди, в чьих словах и пересказах Евангелия наше сердце вдруг опознает лучик Правды.

 

Но когда затем мы идем по этому лучу, то оказывается, что этот способ передачи нам Небесного Евангелия через земных людей отнюдь не был случаен.

 

Оказывается, без людей вообще нельзя прийти к Богу. И если Творец не возгнушался стать одним из нас, то, значит, так часто встречающееся желание «чистой духовности» (без людей, без Церкви, без общения с людьми в молитве и таинствах), очевидно же происходит не от Бога.

 

Встреча с Богом. Пытаться рассказать, как и из чего она происходит — это сложнее, чем пытаться написать инструкцию о том, как настоящая любовь прорастает в человеческом сердце.

 

 

Но все же пусть эта аналогия нам поможет. Представьте, в день десятилетия своей свадьбы супруги вспоминают, как произошла их первая встреча. И смеются, потому что слишком несоразмерны оказались первые мотивы и причины знакомства и те плоды (включая малыша, что недавно занял детскую кроватку), которые в результате появились. «Я-то тогда подошел, честно говоря, просто надеясь, что ты дашь мне списать!» «А я стала разговаривать с тобою, потому что надеялась, что ты познакомишь меня с твоим другом, и кроме того, у тебя была такая смешная прическа!..».

 

Поклонник какой-нибудь абстрактно-платонической любви, наверно, услышав такой разговор, сказал бы, что это все низко и просто-таки оскорбляет «великое таинство любви»…

 

Во всяком случае именно так принято сегодня говорить о тех вполне обыденных обстоятельствах, которые подводят человека к вере.

 

Человек пришел в храм помолиться еще не о спасении своей души, а просто о выздоровлении от гриппа: «Ах, какая пошлость!».

 

Некто переступил впервые церковный порог и простоял впервые в жизни Литургию потому, что считает, что это как-то поможет его политической карьере — конечно, прежде всего ему придется прочитать груду возмущенных газетных рецензий.

 

Другой пожертвовал на восстановление храма часть своей прибыли — конечно, теоретики любви скажут, что это не «подлинная вера».

 

Но как бы и по каким мотивам человек ни приближался к вере — надо прежде всего порадоваться тому, что движение есть, и не затоптать его неуместной иронией…

 

Человек делает первый шаг: «ищу покоя»; «нет смысла»; «может, выздоровлю». И конечно, можно свысока смеяться над этим — мол, к Богу за утюгом. Но — «когда б вы знали, из какого сора растут стихи, не ведая стыда…».

 

В Московской семинарии в семидесятые годы был замечательный случай. Юноша на вступительном собеседовании не смог ответить ни на один вопрос. Он не знал «Отче наш», не имел даже представления о «Символе веры»; Литургия и Богослужение явно еще не касались его жизни.

 

Измученный экзаменатор, наконец, спрашивает его: «Ну, хорошо, но хоть что-нибудь ты знаешь?». И в ответ абитуриент вдруг начинает наизусть читать отрывок из Евангелия от Иоанна, отрывок без сюжетного начала и без конца…

 

«Что это?» — спрашивают его. «Не знаю. Но просто я стоял на остановке, и долго не было автобуса. И вдруг ветром к моим ногам поднесло листок бумаги. Я поднял его — там было написано это. И пока я читал, я сердцем понял, что все это — правда!»… Его ответ был сочтен достаточным…

 

Но чаще в тех стенах, на тех же экзаменах в ответ на вопрос о первом шаге к монастырским воротам слышно другое, хотя и не менее чудесное: «Познакомился со священником»; «Случайно встретился с семинаристом»; «Друзья свозили на паломничество в Лавру». Мы же помним, что в Сретении человек помогает человеку найти Бога.

 

Это было в четвертом веке. Был старец — человек святой жизни, но в богословии отнюдь не искушенный. Первое его свойство проявлялось, в частности, в том, что каждый раз, когда он совершал Литургию, он видел сослужащих ему ангелов.

 

А вот второе привело к тому, что в своих молитвах он неосторожно начал употреблять выражения вполне еретического характера. Заметив это, один проходивший мимо богослов однажды обратил его внимание на ошибки.

 

Старец не придал значения его словам: ведь раз ангелы не отступают от моей службы, значит, я служу по-православному! Наконец, уступив настояниям своего исправителя, старец спрашивает у ангелов: «Правда ли то, что сказал мне этот человек?». «Послушайся его: он правильно говорит», — отвечали ему ангелы. «Почему же этого не сказали мне вы?» «Бог так устроил, чтобы люди были исправляемы людьми же», — был ответ ангелов…

 

Сретение: Бог среди людей. И люди, которых приход Бога не разъединил, а сблизил друг с другом… И вся христианская этика и аскетика — не более, чем искусство не потерять эту дарованную нам близость с Богом и с людьми.

 

http://www.pravmir.ru/chudo-vstrechi/

[МАРГАРИТКА 2 110]

С ПРАЗДНИКОМ!!!

Сегодня праздник, и колокола церквей
Вновь отзовутся нежным перезвоном.
Ведь Сретение Господне у дверей,
Пусть будет счастье истинным законом.

Мы Вам хотим сегодня пожелать,
Чтоб сирым и убогим помогали,
Родных любить и старших уважать –
И отведет Господь от Вас печали.

 

  Желаю каждому из нас Счастья, Любви и Надежды на встречу с Господом!

[МАРГАРИТКА 2 110]

  ВОПРОС БАТЮШКЕ:
Скажите, пожалуйста, с чем связан обычай освящать на Сретение Господне в храме свечи и как следует правильно обращаться с принесенными в этот день домой сретенскими свечами?

Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):

Великий двунадесятый праздник Сретения Господня был установлен в Византии в царствование благоверного царя Юстиниана I в 542 году после страшной моровой язвы, поразившей империю в октябре 541 года, а в Римской Церкви – в 496 году при папе Геласии (другие исследователи считают – при святом Григории Великом (590–604)). Тогда же возник обычай совершать массовые шествия со светильниками (свечами). Происхождения этих процессий, по-видимому, связаны со словами, произнесенными святым праведным Симеоном Богоприимцем: Яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком (Лк. 2: 30–31). Обычай этот укоренился на Западе. Митрополит Вениамин Федченков (1880–1961) писал: «В настоящее время в Католической Церкви в праздник Сретения Господня (2 февраля н. ст.) в храмах совершается благословение сретенских свечей и крестный ход с ними. Существует также традиция зажигать эти свечи во время мессы при чтении Евангелия и Евхаристического канона» (Письма о двунадесятых праздниках. М., 2004. С.219).

В Православной Церкви сохранился только «Чин благословения свещъ на Сретение Господне». В Требнике предписывается совершать его перед Царскими вратами «по часех, прежде начатия священныя Литургiи». В третьей молитве этого чина священник обращается к Богу: «Господи Иисусе Христе, Свете истинный, просвещаяй всякаго человека грядущаго в мiр: излей благословенiе Твое на свещы сiя, и освяти я светом благодати Твоея: изволи же милостиве, да яко сiя светила огнем видимым возжженна нощныя тьмы прогоняют, тако сердца наша, невидимым огнем, си есть, светлостiю Святаго Духа просвещенна, слепоты всяческих избежат…».

Принесенные в этот день домой сретенские свечи возжигают во время молитвы, как и другие свечи, освященные в иные дни.

 

 

******************************************

Всех форумчан с праздником Сретения Господня! Желаю всем мира, добра и Любви милосердной! Пусть этот праздник оставит в ваших сердцах тепло Небесной Божьей Благодати! Храни всех Господь! С праздником!

Изменено 14 февраля, 2017 пользователем МАРГАРИТКА