Olqa

Кто в уходящем году недостаточно изучал Писание, можно еще наверстать с нашей рубрикой ( священник Георгий Максимов). Глава 5, стихи 15-17: «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод — по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою» (Притч. 5:15-17). Если до этого говорилось: не ходи к чужой жене, то здесь это дополняется словами о том, что должно оставаться со своей женой, которая называется «своим колодцем». Святой Иоанн Златоуст пишет, что «здесь идет речь о жене, о том, что с нею нужно обращаться целомудренно; она называется «источником» по причине чистоты супружеского сожития». Уже даже самим таким сравнением автор Книги Притч показывает ценность жены. Потому что в жарких странах иметь собственный источник у себя дома было огромным благом, которое ценили. А еще через такое сравнение показано, насколько глупо искать кого-то на стороне. Потому что было бы безумием, имея во дворе собственный колодец, идти куда-то и искать чужой колодец, чтобы попить воды. Так никто не делал. Словами же «пусть твои источники вод будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою» выражается следующая мысль. Если ты тайно прелюбодействуешь с чужой женой, то она, продолжая жить со своим мужем, получается, делит ложе с вами обоими. И эта ситуация, когда ты делишь женщину с другим мужчиной, она тебя самого унижает и является гораздо худшей, чем ситуация, когда ты спишь со своей женой, которая только твоя. Это непосредственный смысл притчи, но святые отцы видели здесь и другие смыслы. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «будем пить воду из своих сосудов, то есть святых отцев… Не из рек видимых, напояющих землю, производящую только терние и древа, но из рек, просвещающих душу». Здесь уже слова притчи понимаются как относящиеся к источникам истинного учения — святым отцам Церкви. Соответственно, к ним нужно обращаться, от них нужно напоять собственную душу, а не к различным источникам лжеучений. К сожалению, некоторые христиане вместо того, чтобы обратиться к чистому источнику учения, обращаются к внешним источникам, мутным учениям человеческим, и оттуда больше черпают и чаще пьют, чем от источников чистых, — святых отцов. Зачастую это следствие гордыни, когда человеку кажется слишком примитивным обращаться с доверием к слову Божию и писаниям святых отцов, а чем-то более продвинутым представляется обращение к каким-нибудь современным западным или восточным авторам. Об этом хорошо писал святитель Николай Сербский: «Есть некоторые богословы и в Православной Церкви, которые следуют путем еретических богословов, полагая, что Евангелие недостаточно сильно… Они симпатизируют еретическим мыслям и еретическим методам. Всей своей душой они с еретиками, но внешне держатся Православной Церкви… им все по ту сторону забора кажется лучше и умнее… Православная Церковь как целое отвергает таких богословов и не признает их за своих, но терпит их». Как прелюбодеяние — нарушение верности мужу или жене, так это религиозное поведение, привнесение чуждого в чистое учение Божие, тоже является нарушением верности Богу. Святой Ириней Лионский пишет: «не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни. Она, именно, есть дверь жизни, а все прочие (учители) суть воры и разбойники». Тот дух, который подвигает христианина не довольствоваться этими чистыми источниками учения Божия и искать иные, чужие источники, действует примерно так же, как и дух прелюбодейный, который подвигает человека не довольствоваться своей женой и искать себе кого-то ещё. В свою очередь святой Амвросий Медиоланский относит слова притчи к той радости, которую рождает в человеке чистая совесть: «Да соберешь сам себе плод радости и тебе пребывает, внутри тебя обретается, в тебе самом следует искать сладость твоей чистой совести». В нашей культуре чаще говорится об угрызениях совести, то есть о совести как об источнике мучительных состояний. Это из-за того, что светская культура создана грешными людьми, которые знают только эту сторону совести. Действительно, совесть может мучить за совершенный грех, обличая его. Иногда даже бывает, что преступник, который ушёл от наказания, через какое-то время сам приходит и сдаётся, чтобы получить наказание, потому что не может выдержать этих мук совести. Понятие мук совести известно всем, но вот понятие радости от чистой совести известно немногим. Однако святые свидетельствуют, что чистая совесть становится источником духовной радости для человека и счастья, которое не зависит от внешних обстоятельств. Блаженный Августин, в свою очередь, говорит уже о последней части этого предложения «пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою» — и задаётся вопросом, кто такие эти чужие? И отвечает: «Все, кто не любит Бога, — чужие, они антихристы. И хотя они входят в храмы, они не могут причисляться к сынам Божиим, и тот источник жизни к ним не относится. Быть крещеным или иметь способность к пророчеству может и злой человек. Принять таинство Тела и Крови Христа может и злой человек. Но и иметь любовь, и быть злым — не может. В этом и состоит собственное дарование добрых, в этом — свойственный только им источник [любви]. Из него призывает нас пить Дух Божий».

Глава 5, стихи 9-14: Далее продолжает священный автор объяснения, почему нельзя прелюбодействовать с чужой женою: «чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома» (Притч. 5:9-10). Некоторые западные еретические толкователи выдумывали какие-то фантастические объяснения данного стиха. Они предполагали, что эти слова указывают на древний порядок, согласно которому человек, застигнутый в прелюбодеянии, якобы поступал в рабство к обманутому мужу и работал на него. Но это нелепость. Во-первых, потому что для евреев закон Божий предписывал в случае прелюбодеяния побиение камнями (Лев. 20:10), а вовсе не поступление в рабство к обманутому супругу. А во-вторых, никакой супруг не будет вводить в свой дом, пусть даже в качестве раба, любовника своей жены, предоставляя таким образом и дальше возможность продолжать эту беззаконную связь во время его отсутствия. Обратимся к святоотеческому толкованию данных слов. Святитель Григорий Двоеслов пишет: «Кто же эти чуждые нам, как не духи злобы, отчужденные от отечества небесного?» Вот кто имеется в виду под мучителем, которому отдаёт своё и здоровье, и годы жизни прелюбодей. «И кто этот мучитель, — продолжает святой Григорий, — как не тот отпавший ангел, который через гордость свою и сам погубил себя на смертельные мучения, и, погубив себя, погубил и род человеческий, привнеся и в него смерть? Итак, честь и славу свою предает другим, и притом чуждым, тот, кто, будучи сотворен по образу и подобию Божьему, служит не Богу, а похотям духов и злобы; и всю жизнь свою предает бесчеловечному врагу своему тот, кто проживает свою жизнь по воле этого исконного человекоубийцы». Как сказал апостол: «кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Пет. 2:19). Так что живя по греху, ты становишься рабом дьявола, проживая жизнь по греху, ты отдаёшь свои жизнь, здоровье и силы врагу, чужому, мучителю, и взамен ничего хорошего ты не получишь, о чем говорится в следующих стихах: «И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены, — и скажешь: «зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением, и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим: едва не впал я во всякое зло среди собрания и общества!» (Притч. 5:11-14). Здесь приводятся примеры запоздалого сожаления грешника, и словами «едва не впал я во всякое зло среди собрания» указывается на то, что один грех влечёт за собой другие. Блудные грехи совершаются почти всегда тайно, особенно то, что касается прелюбодеяния. Даже сейчас люди это не особо любят афишировать, а тем более в те времена. Но грех, совершаемый втайне, постепенно ввергает человека во все большие грехи, включая те, которые становятся явными уже для всего общества. И если человек не одумается, не начнёт раскаиваться вот таким образом, как здесь приведено, то он действительно может в конце концов впасть во всякое зло. Очень часто прелюбодеяние приводит к детоубийству (аборту), что есть тягчайший грех. Исследователи говорят, что серийные убийцы-маньяки основой своих ужасных действий всегда имели блудные фантазии.

Глава 5, стихи 7-8: «Итак, дети, слушайте меня и не отступайте от слов уст моих. Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее» (Притч. 5:7-8). Это ценный практический совет о том, как уберечь себя от впадения в грех прелюбодеяния. Мне доводилось наблюдать несколько раз такие жизненные трагедии, причём я говорю именно о людях воцерковленных, о тех, которые до того, как произошло падение, и помыслить не могли, чтобы изменить жене. Однако все-таки впадали в этот грех и затем пожинали его горькие плоды. И слушая их рассказы о том, как все произошло, я заметил, что это всегда начиналось с очень невинных вещей и даже бывало прикрыто какими-то благовидными предлогами. Через это происходило сначала знакомство, а потом и сближение с человеком противоположного пола, которое впоследствии приводило к падению. Понятно, что здесь подключались бесы, которые всевали в христианина эту страсть, возбуждали похоть, которая казалось невероятной любовью, и от которой потом не оставалось и следа. Но все это можно было очень легко предотвратить в самом начале. Однако поскольку ты не знаешь, через кого именно дьявол готовит капкан для тебя, поэтому лучше взять за правило сохранять дистанцию в общении с лицами противоположного пола. Если ты замужняя женщина, у тебя не может быть друзей мужчин, кроме твоего мужа. Если ты женатый мужчина, у тебя не может быть подруг, кроме твоей жены. И с коллегами на работе, и с другими людьми, с которыми приходится регулярно общаться, нужно держать дистанцию. А если вдруг начинаются какие-то знаки внимания по отношению к нам от этого человека, или же мы сами начинаем чувствовать нездоровое влечение к этому человеку, нужно немедленно прекращать всякое общение. Вот как говорится здесь: «держи дальше от неё путь твой и не подходи близко к дверям дома её». Святитель Амвросий Медиоланский назвал это благим бегством: «Благо бегство твое, если око твое отвращается от чужой жены». И в целом лучше стараться не оставаться наедине с лицом противоположного пола и примерно одного возраста с тобой, не прикасаться к нему и ему не дозволять прикасаться к себе, не позволять ни себе, ни собеседнику в разговоре каких-то двусмысленных шуточек и фривольности. Эта вежливая сдержанность, которая и приличествует христианину и христианке, как раз и может стать лучшим способом уберечь себя от блудных падений.

Касаемо сборо денег на лечение при помощи телевидения. Вчера в новостной программе (или ОТР или НТВ, не обратила внимания) как раз был небольшой отчёт на эту тему. Нередко необходимая сумма собирается в течение нескольких часов, дня, 2-3 дней. Такая скорость сбора позволяет в самых тяжёлых случаях, не терпящих отлагательства, через короткое время оказывать помощь детям. Результатом чего было: вместо удаления глаза и полуслепоты полное сохранение глаза и восстановление зрения. Вместо ампутации ноги её сохранение. И т.д. и т.п. На экране жизнерадостные детки и счастливые родители с бесконечными словами благодарности огромному количеству незнакомых людей. Вот, оказывается, какой есть положительный момент в таком сборе средств.

Глава 5, стихи 5-6: «Ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их» (Притч. 5:5-6). Здесь очень доходчиво говорится о том, что путь блуда — это прямой путь, ведущий в преисподнюю, никуда в другое место он не ведёт. И также говорится о том, что «если бы ты захотел познать стезю жизни» блудницы, то не преуспеешь в этом, потому что «пути её непостоянны». Ей нельзя довериться, сегодня она говорит, что любит человека, завтра его предаёт. И вообще грех, не только блудный, искажает жизнь грешника до такой степени, что действия его становятся непонятны для постороннего наблюдателя. Они кажутся лишёнными какой-то логики, и иногда даже предпринимаемы во вред самому грешнику. Поэтому бывает, что логику или мышление человека, который уже полностью сжился с грехом, человек, свободный от этого греха, понять не может. И это на самом деле хорошо. Хорошо, что мы не понимаем логику убийц или логику блудников.

С днём рождения, Инна! Многая и благая лета!

Глава 5, стихи 3-4: «Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый» (Притч. 5:3-4). Это наставление является прямым продолжением предыдущих двух стихов, и оно не случайно, потому что смирение перед наставлением и перед учителем —это лишь одно из условий для научения знанию от Бога и о Боге. А второе необходимое условие — добрая нравственность. И в других местах Книги Притч выражается мысль, что нравственные преступления, — как в данном случае блудные грехи, прелюбодеяние — делают человека недостойным дара мудрости от Бога. Мне доводилось наблюдать печальные примеры того, как человек воцерковленный впадает в блуд, в прелюбодеяние, и когда он добровольно остаётся в этом грехе, как быстро он духовно деградирует. Это ужасное зрелище. В данной главе Книги Притч даются конкретные советы о том, как уберечь себя от такого рода грехов. Но посмотрим, что говорят святые отцы. Святитель Иоанн Златоуст так толкует эти стихи: «Блудница любить не умеет, а только коварствует; в ее лобзании — яд, в устах — губительная отрава. Если же это и не тотчас обнаруживается, должно тем более избегать ее, которая прикрыла гибель, носит смерть сокровенную и не дает усмотреть ее сначала. Итак, кто ищет удовольствия и жизни приятной, тот пусть бежит сообщества развратных женщин, потому что они вносят в душу своих поклонников тысячи войн и смятений, возбуждая их всем — и словами, и делами — к браням и ссорам. И как самые жестокие враги, так и они все делают и ведут к тому, чтобы повергнуть их в бесславие, нищету и крайние бедствия». Очень сильными словами святитель Иоанн начинает данное толкование, неожиданными для подавляющего большинства наших современников: «блудница любить не умеет». Разумеется, и блудник тоже любить не умеет. Светские люди скажут: «Нет, как раз наоборот, это любовь людьми движет, такие сильные чувства!» Бывает, к сожалению, и у некоторых воцерковленных людей такое романтическое представление о блуде, что да, конечно, плохо, но это такая любовь, человек просто не может совладать с собой. Слово «любовь» здесь вообще неприменимо. Святые отцы, как я уже упоминал ранее, называли это блудным возбешением. Оно действительно может быть очень сильным чувством и самому человеку кажется, что он сходит с ума от любви, но на деле это просто похоть, воздействующая не только на тело, но и на душу. Человеку может казаться, что это возвышенное чувство, но цель его просто ввергнуть человека в греховную грязь. А когда это происходит, нередко это чувство испаряется, и человек, у которого жизнь разрушена совершённым им грехом, потом искренне недоумевает: «А чего ради я все это делал? Зачем?» От всей этой якобы любви остаётся только недоумение и разочарование. Вторая скандальная для современного мира мысль святителя Иоанна — это то, что если ты хочешь жизни приятной в удовольствии, то нужно избегать развратных женщин, избегать блуда. Для современного мира само собой разумеющимся считается прямо противоположное. Жизнь в блуде называется жизнью в удовольствие, массовая культура так это преподносит. Но если посмотреть на человека, который давно живёт во всяких блудных похождениях, то он отнюдь не кажется счастливым, и сами эти похождения привносят в его жизнь в сухом остатке больше беспокойств, боли, разочарований, потерь. Если смотреть на короткой дистанции, когда все только начинается, то это может выглядеть очень красиво, а если посмотреть на долгой дистанции, то плоды зачастую именно те, что описал святитель Иоанн. И здесь в словах Священного Писания не отрицается, что поначалу все хорошо, говорится, что «мёд источают уста чужой жены», но последствия от неё «горьки как полынь и остры как меч обоюдоострый». Обоюдоострый меч это меч заточенный с двух сторон, и благодаря этому он наносит более тяжёлые раны по сравнению с мечом, который заточен только с одной стороны. Святитель Афанасий Великий говорит об этом: «И хотя грешник чает иметь от этого удовольствие, однако после такой пищи он не обретет благополучного конца… А когда он питается таким образом, получая лишь кратковременное удовольствие, то скоро предан будет мучениям, поскольку небрежет о собственной душе и не хочет знать, несмысленный, что удаляющиеся от Бога погибают». В свою очередь, святитель Кирилл Иерусалимский приводит эту фразу в следующем контексте: «Что пользы знать хорошо учение о Боге и постыдно прелюбодействовать? С другой стороны, какая польза быть воздержанным как следует и нечестиво Богохульствовать? Поэтому познание догматов и бодрствование души есть величайшее приобретение, поскольку много прельщающих философией и пустым обольщением. Эллины увлекают обращающихся сладостью языка, мед источают уста чужой жены (Притч 5:3)». Здесь святой Кирилл предлагает второй уровень понимания данных слов как относимых не только к физическому блуду, но и к тому, что нередко называется в христианской письменности духовным блудом, а именно, когда христианин начинает увлекаться либо языческой философией, как здесь приводит пример святитель Кирилл, либо же какими-то еретическими поучениями. Вообще в Священном Писании, особенно в пророческих книгах Бог неоднократно сравнивает верность, которую муж должен иметь к жене, а жена к мужу, с той верностью, которую душа должна иметь к Богу, «ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его» (Ис. 54:5). И нарушение этой верности Бог сравнивает с прелюбодеянием, — «Господь сказал мне: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала… прелюбодействовала с камнем и деревом [из которых были сделаны идолы]» (Иер. 3:6, 9). Поэтому когда православному христианину становится скучно учиться своей вере, то это первый тревожный признак его духовного нездоровья, о чем говорил преподобный Ефрем Сирин. И второй признак — это если ему вдруг становится интересно учиться от внешних, от еретиков, язычников, иноверцев, как будто у них есть какая-то истина, которую Господь не додал Своей Церкви. Этот «флирт» с ересями и лжеучениями отнюдь не является чем-то невинным и допустимым, это грех, ведущий к еще большему греху — духовному прелюбодеянию, нарушению верности Богу и Его истине.

Глава 5, стихи 1-2: «Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему, чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание» (Притч. 5:1-2). То есть, чтобы научиться рассудительности, нужно смирить свой разум перед наставлением учителя, и при этом не любого учителя, а того, который учит закону Божьему — тому, что, в свою очередь, он воспринял от своего наставника, как об этом было сказано ранее. Так что получение дара рассудительности и в принципе научение закону Божию неразрывно связывается со смирением. Соответственно, все, кто говорит: «Мне не надо учиться, я сам все знаю», оказываются нарушителями этих слов Писания и оказываются далеки от рассудительности и от той мудрости, которой желает научить нас Господь.

А критики кто, простите?! Вы чо, прям достойный член общества?! Во всех отношениях? Вы как сортировать предлагаете больных людей, кому в первую очередь оказать помощь, кому в последнюю. Кого предпочитаете спасти: ребёнка с тяжёлым диагнозом, ребёнка с не очень тяжёлым, многодетную маму с обычной онкологией, молодого парня с ней же. Кто, по Вашему, достойнее? Озвучьте Ваши предложения. На все руки мастер, все вопросы изучил, всезнайка- зазнайка. Вы себя слышите?! Теоретик. На монастырском форуме решили проблему поднять. Ай молодца! А чего не обратились в фонд соцподдержки, а минздрав, в общество защиты детства и материнства? Или написали? А что Вас в сектанты записала - ну так Вас копирую)). Вы не знаете ни про кого из нас, чем живём, чем занимаемся. А поучать лезете. Ярлыки навешиваете. Терпите! Вас Господь сюда направил, чтоб Вы сами исправлялись. Слышите?! Вы сами исправлялись. А не чтобы с дивана получали в своём младенчестве. Ишь, выбрал себе тему поучать! Оседлал гордыню и она Вами крутит, как хочет. К сведению, мама с умирающим ребёнка на руках свою тему изучила досконально, обо всём имеет представление. О возможностях и не возможностях. В отличие от Вас. А Вы позорно сотрясаете воздух в таких темах. Вместо того, чтобы оказать конкретную помощь. Вас какой именно момент отвращает? Что просят люди денег? Что показывают больных детей? Что именно Вас возмутило? Разберитесь в этом. И посетите хоспис, взрослое и детское онкологическое отделение, детскую травматологию, ожоговый центр. Для полного изучения вопроса.

Паримия в понедельник второй седмицы Великого поста (Притч. III:34–35, IV:1–22). В первых двух стихах сей паремии говорится о благоволении Божием к мудрым и неблаговолении к нечестивым. В следующих стихах до конца паремии богопросвещенный учитель премудрости сообщает молодым людям наставления о благоповедении, которые сам в юном возрасте слышал от отца своего. Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. Славу премудрии наследят, нечестивии же вознесоша бесчестие. Послушайте, дети, наказания (наставления) отча и внемлите разумети помышление (внемлите, чтобы научиться разуму). Дар бо благий дарую вам, моего закона не оставляйте. Сын бо бых и аз, отцу послушливый и любимый пред лицем матере. Иже глаголаша и учиша мя: да утверждается (да удержится) наше слово в твоем сердце, храни заповеди, не забывай. Стяжи премудрость, стяжи разум (благоразумие). Не забуди, ниже презри речения моих уст, ниже уклонися от глагол уст моих. Не остави ея, и имется тебе (сдружится с тобою). Возжелей ея (возлюби ее), и соблюдет тя (сбережет тебя). Начало премудрости: стяжати премудрость и во всем стяжании твоем стяжи разум (приобретай разумение). Огради ю, и вознесет тя. Почти ю, да тя объимет. Да даст главе твоей венец благодатей (красот), венцем же сладости (приятности) защитит (покроет) тя. Слыши, сыне, и приими моя словеса, и умножатся лета живота твоего, да ти будут мнози пути жития. Путем бо (путям) премудрости учу тя, наставляю же тебе на течения (стези) правая. Аще бо ходиши (если пойдешь), не запнутся стопы твоя, аще ли течеши (если побежишь), не утрудишися. Имися (держись) моего наказания (наставления), не остави (не опускай), но сохрани е себе в жизнь твою (в этом жизнь твоя). На пути нечестивых не иди, ниже возревнуй путем законопреступных. На немже аще месте воя соберут (в каком бы месте ни ополчились они), не иди тамо, уклонися от них и измени (пройди мимо). Не уснут бо, аще зла не сотворят, отъимется сон от них и не спят. Тии бо питаются пищею нечестия, вином же законопреступным упиваются. Путие же праведных подобно свету светятся (блестят), предходят (пролегают вперед) и просвещают (светят), дондеже исправится день (пока не наступит день). Путие же нечестивых темни: не ведят, како преткнутся (обо что споткнутся). Сыне, моим глаголам внимай, к моим же словесем прилагай ухо твое. Да не оскудеют ти источницы твои. Храни я в сердце твоем. Живот бо суть всем обретающим я и всей плоти их исцеление.

А это сегодня у отца Георгия Максимова во ВК. Опасность ошибочного понимания Слова Божия В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали рассказ о том, как Господь сказал апостолам: «Берегитесь закваски фарисейской и закваски иродовой» (Мк. 8:15), и апостолы попытались самостоятельно истолковать значение слов Господа, но истолковали их неправильно. Они думали, что сказал Он это им из-за того, что они хлебов не взяли с собой. Христос обличил их неправильное понимание, после чего они поняли, что говорилось об учении фарисейском, ну и, конечно же, о лукавстве, с которым они подходили к Господу. В этом евангельском отрывке мы видим указание на то, что не все равно, как понимать слова Господа, как понимать Священное Писание, что можно понимать его и неправильно, поэтому не всякий может толковать Писание. Об этом же говорили потом и сами апостолы. В частности, апостол Петр писал, что есть невежды, которые извращают Писание «к собственной погибели» (2 Пет. 3:16). То есть, неправильное понимание Писания может привести к духовной гибели. Также апостол Петр указывал, что ни одно пророчество не может быть понято самим собою, ибо «изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:20-21). Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что, следовательно, как записано было Писание святыми, так и объяснять его могут именно святые. Поэтому 19 правило Шестого Вселенского собора предписывает православным христианам понимать Священное Писание только так, как его объяснили святые отцы. Это уберегает нас от несчастной судьбы протестантов, которые говорят: нам не нужно Предание, нам достаточно одной Библии, в ней все понятно. При этом они разделились на десятки тысяч направлений и продолжают делиться, потому что вот это «все понятно» - для каждого свое, и авторитета, как определить, какое понимание Писания правильное, а какое неправильное, у них нет. Есть, конечно, и среди православных те, кто предпочитает толковать Писание по собственному разумению, и даже с пренебрежением относятся к правилам о необходимости следовать объяснениям святых отцов. Им кажется, что они сами все правильно понимают, и в этом видна огромная гордость. Если даже апостолы, которые были рядом со Христом, ходили не один год с Ним и учились непосредственно от Него, могли понять Его слова неправильно, так что Господу пришлось вмешаться и исправить их, то как ты, живущий две тысячи лет спустя, совершенно в других обстоятельствах, и не будучи непосредственным учеником Христа, можешь быть уверен, что все понимаешь правильно? Да бежит от нас эта горделивая мысль! Будем стараться изучать Священное Писание именно так, как его объясняли святые отцы. Тем более, что в наше время это сделать проще, чем в какое бы то ни было раньше. Прежде книги нужно было искать, не все было доступно, и стоили они дорого. Сейчас же все бесплатно лежит в интернете. В смартфоне можно даже специальное приложение установить, - например, Оптина пустынь выпустила приложение с толкованиями святоотеческими на Священное Писание. Пожалуйста, пару раз нажал и вот тебе в любой момент доступ к святоотеческому объяснению того или иного стиха. Поэтому мы не будем иметь извинения, если мы пренебрегаем святоотеческими толкованиями. Да и сами себя мы обкрадываем таким образом. Сколько раз я убеждался, обращаясь к толкованиям святых отцов, что они понимали Писание так глубоко, как я сам бы ни за что бы не догадался понять этот стих, даже если бы всю жизнь сидел и думал только над ним. Потому что им Дух Святой открывал. И мы, как христиане, растем в познании Священного Писания, когда доверяем святым больше, чем себе. Так что будем читать Священное Писание c толкованиями святых отцов!

Владимир, слов нет... Очень сожалею, но видимо Ваши вопросы о квотах - глупые, бестактные, немилосердные - Вам придется изучать практическим путем... Потому что теоретик- пустомеля. Диванный вопрошатель. Вы хоть самую малую статистику знаете? Самые общие цифры? Да о чем я вообще. Сейчас, не моргнув глазом, напишите кучу слов, убеждая себя, что Вы такой умный, а все остальные - врачи, родители, чиновники и т.д. и т.д. глупцы. Вы один знаете, как надо решить проблему. Вопрос только в том, веруете ли Вы Богу? Или все же сектант? Ведь нагуляли же уже себе сектантства, пока Господь не вразумил. Так отпустите его от себя, старайтесь избавиться от сильного повреждения гордыней, работайте над собой, а все остальное забросте. Прекратите скучать и маяться от безделья. Сети что ль плести идите. Там физическая сила не нужна совсем. Можно молиться сидеть в тишине, если дома Вы так поддаетесь страстям. Меняйте что-нибудь в своей жизни!

Глава 4, стихи 27-29: «Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла» (Притч. 4:27). Святитель Григорий Богослов пишет: «Должно идти царским путем и остерегаться, чтобы, как сказано в Притчах, не уклониться ни направо, ни налево (Притч.  4:27). Таково свойство наших немощей, и от этого столько труда доброму пастырю, обязанному хорошо знать души своих пасомых и быть вождем их по закону прямого и справедливого пастырства». Понимание о царском пути, который идет прямо, без уклонения налево или направо, в одну или в противоположную крайность, важно и в делах веры, потому что некоторые ереси рождались из чрезмерного противодействия противоположным ересям, как например, монофизитство возникло из-за неразумного и чрезмерного противодействия ереси несторианства. Но также это имеет отношение и к духовной жизни, потому что здесь христианина тоже могут подстерегать крайности. Какие? Либо не трудиться вообще, либо же наоборот, взвалить на себя невероятные подвиги, и потом, надорвавшись, опять-таки ничего не делать. Некоторые приходят, говоря: я начал сокращать молитву и досокращался до того, что совсем почти не молюсь. А другие подходят с просьбами благословить их на чтение множества акафистов или псалтыри за кого-то. А потом такая молитвенница говорит: «ой, взяла на себя чтение Псалтыри по часам, а мне некогда, а люди на меня рассчитывают». И человек начинает уже злиться и на себя и на людей и на Псалтирь. Поэтому не случайно Церковь определила в качестве нормы конкретное молитвенное правило — вот его и держись, если ты мирянин. Постись тогда, когда Церковь предписывает, и так, как Церковь предписывает, молись тогда и так, как Церковь предписывает. Но редко можно встретить человека, который идет царским путем, соблюдая все именно так, как Церковь предписывает. Кто-то меньше, а кто-то больше, а потом надрывается. Обе эти крайности объединяет то, что человек творит свою волю и в том, и в другом. А в том, чтобы идти средним путём, нужно не свою волю творить, а исполнять то, что благословляет Церковь. Поэтому средний путь непопулярен, поскольку предполагает смирение перед Церковью. Преподобный Иоанн Кассиан говорит: «Итак, желающему идти царским путем нужно идти с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах (2 Кор. 6:7-8), и с такой осторожностью среди вздымающихся волн искушений под управлением рассудительности и под веянием Духа Божия направлять путь добродетели, чтобы знать, что, если немного уклонится на правую или левую сторону, тотчас разобьется о подводные, гибельные скалы. Потому премудрый Соломон увещевает: …не уклоняйся ни направо, ни налево, то есть не тщеславься добродетелями, не превозносись счастливыми успехами в духовном, не уклоняйся и на левую стезю пороков». «Потому что пути правые наблюдает Господь, а левые — испорчены. Он же прямыми сделает пути твои, и шествия твои в мире устроит» (Притч. 4:28-29). Так что если мы хотим быть с Богом, то должны стремиться идти путём премудрости Божией, и в дальнейших главах Книги Притч мы много узнаем о том, как именно идти этим прямым путём.

Владимир, Вы у кого спросили?)) В Минздрав писали уже? ) А ещё вот это: "Антоний, внимай себе'" или "Если хочешь поставить себя на твердой стезе спасения, то прежде всего постарайся внимать только себе одному, а всех других предоставь Промыслу Божию и их собственной воле и не заботься никому делать назидание. Не напрасно сказано: «Кийждо от своих дел или прославится, или постыдится». Так будет полезнее, и спасительнее, и сверх того покойнее. Преподобный Амвросий Оптинский - напишите тоже. Только не в Минздрав, для себя. На плакате. Крупными буквами. Яркими. Плакатов можно сделать несколько, чтоб куда ни глянули - везде они. Ещё в бумажник записку, на телевизор и смартфон. Всплывающее назидание на экране компа... Тут один засланец в группу помощи фронту тоже подобное написал. Негодный человек. Вредитель просто. В подавляющем большинстве пенсионеры свои деньги переводят. Считают возможным и есть за что. А маме умирающего ребенка лучше бы не читать таких, как Вы, "сострадальцев". Пусть государство за всех и за все отдувается. А мы друг друга поучать будем. Ага. Верным путем идете, товарищ. Простыни свои бумажные при себе оставьте, Все, что хотите написать, сами себе перечитывание по много много многу раз...

Патриарх Кирилл о вреде увлечения священниками психологией «Становление пастыря совершается не в использовании, хотя бы даже со знанием дела, психологических методов, а в терпеливом стяжании навыка внимательно и уважительно слушать людей, в приобретаемом в течение многих лет личном опыте духовной жизни, в обучении молитве и аскезе, в насыщении своего ума евангельской и святоотеческой мудростью». Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на ежегодном Епархиальном собрании духовенства Москвы.

Подумалось тут, что, возможно, когда Оптина возраждалась, это был период всеобщего неофитства оптинцев, и насельников и помощников )). Со всеми сопровождающими этого периода пламенного горения сердец и т.д. А потом надо было уже самим, как вышедшим из ясельного возраста ). Может, кто-то по-прежнему видит/слышит проявления погани, а для кого-то - все, только личное общение )). Во всяком случае, не раз слышала слова: вот когда Оптину восстанавливали, все было по-другому и т.д. )))

Паримия в пяток первой седмицы Великого поста (Притч. III, 19–34). В сей паремии сначала прославляется миротворческая и мироправящая премудрость Божия, затем указываются благотворные плоды Богопросвещенной мудрости человеческой, предлагаются заповеди о милосердии и справедливости к ближним, и делается предостережение от подражания беззаконным. Рассмотренная паримия читается также 13-го сентября на праздник Обновления храма Воскресения в Иерусалиме, вероятно потому, что имеется в виду некоторое сходство земного храма с небесами, о создании которых сказано в первом стихе этой паремии. Как небеса, так и храм служит местом особенного присутствия Божия. Посему Церковь научает нас обращаться к Богу с таким исповеданием: «В храме славы Твоея стояще (Господи), на небеси стояти мним». Бог премудростию основа землю, уготова же (поставил) небеса разумом. В чувстве (сведома) Его бездны разверзошася, облацы же источают росу. Сыне, да не преминеши (не обходи), соблюди же мой совет и мысль (вразумление). Да жива будет (да живет) душа твоя и благодать будет на твоей выи: будет же исцеление (здравие) плотем твоим и уврачевание (сбережение) костем твоим. Да ходиши надеяся в мире (да надежно пойдешь в мире) во всех путех твоих, нога же твоя не поткнется (не споткнется). Аще бо сядеши (когда сядешь отдохнуть), безбоязнен будеши. Аще же поспиши, сладостно поспиши. И не убоишися страха нашедшаго (не убоишься внезапного ужаса), ниже устремления (от) нечестивых находящаго. Господь бо будет на всех путех твоих и утвердит ногу твою, да не поткнешися. Не отрецыся благотворити требующему, егда имать (может) рука твоя помогати. Не рцы: отшед возвратися (приди в другой раз), и заутра дам, сильну ти сущу (тогда как ты можешь) благотворити. Не веси бо, что породит находящий завтрашний) день. Не соплетай на друга твоего зла, пришельца суща и уповающа на тя (не строй ков другу твоему, живущему с тобой и понадеявшемуся на тебя). Не враждуй на человека туне, да не что на тя содеет злое (не заводи тяжбы с человеком напрасно, да не причинит тебе зла). Не стяжи (не наживай) злых людей поношения, ни возревнуй путем их. Нечист пред Господем всяк законопреступник, и с праведными не сочетавается (нет ему места с праведными). Клятва Господня в домех нечестивых, дворы же праведных благословляются. Господь гордым противится, смиренным же дает благодать.

Одна "встреча" особо тяжёлая была. Или одна из особо тяжёлых, надо припомнить.) И однажды в Оптине услышала мою встречу просто во всех подробностях. Подошёл человек, который давно трудничал там на окладе. Посетовал, что времена другие на тот момент в Оптине наступили. Не то, что раньше! Когда по территории монастыря, по красной, можно сказать, дорожке (Центральные врата, Казанский храм, Введенский храм и далее вниз под горочку к Нижним вратам) ходили/ползали/прыгали, кукарекая/хрюкая/блея, различные люди, которых в Оптине вот так вдруг "преображало". "Где ж оне, родимые?! Видать, не та благодать уже в Оптине..." - сетовал рассказчик. И прям без запятых переходит к описанию своей встречи, которая недавно у него состоялась, полностью совпавшая с моей, только задолго до этого. Смутилась, уж не подглядывал ли этот незнакомый мастер?!)) Но это же невозможно, скорее всего. Значит, есть некий сценарий или приемы что ли, методы безконтактного воздействия...

Глава 4, стихи 25-26: «Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою. Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды» (Притч. 4:25-26). Толкуя слова «глаза твои пусть прямо смотрят», святитель Кирилл Александрийский объяснил их как предостережение от впадения в лжеучение: «Оскользнуться от правоты святых вероучений может быть ни чем иным, кроме засыпания в смерть; отпадаем же мы от правоты, если не станем следовать Боговдохновенным Писаниям». Он сравнивает это со смертью во сне, или со смертью на морозе, когда человека начинает клонить в сон, из которого он уже не проснется. Не надо засыпать этим греховным сном, не надо закрывать глаза на истину Божию, но надо смотреть прямо. В свою очередь, святой Беда Достопочтенный говорит, что этими словами богодухновенный автор «явно внушает нам, чтобы во всех наших делах мы с усердием и рвением старались предвидеть, какой нас ожидает исход, и чтобы мы внимательно изучали, что совершается по воле Бога, а что иначе». То есть, святой советует перед совершением поступка задать себе два вопроса: по воле ли Божией я это совершаю и какие из этого могут быть последствия? Это значит «прямо смотреть».

Глава 4, стих 24: «Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя» (Притч. 4:24). Известно о том, что не нужно лгать, и об этом в Писании много сказано, и заповедь есть Божия «не лжесвидетельствуй», но здесь говорится о том, что и лукавства нужно избегать. А это уже более широкое такое явление, когда человек может и правду сказать так, чтобы в итоге одурачить другого. Часть правды сказать, о чем-то умолчать, вроде как формально не солгал, но при этом ввёл человека в заблуждение — от такого лукавства тоже нужно удаляться человеку, стремящемуся к премудрости.

Паримия в четверг первой седмицы Великого поста. (Притч. III, 1–18.) В сей паремии Соломон преподает ученику своему наставление о милосердии и верности в отношении к ближним, о смирении пред Богом и преданности Ему, указуя в этих добродетелях свойства истинной мудрости и залог счастия. Сыне, моих законов не забывай, глаголы же моя да соблюдает твое сердце, Часть рассмотренной паремии, ст. 11–18, в виде отдельной паремии читается на праздники в честь Креста Христова, – на Воздвижение (14 сент.), на Ризоположение (10 июля) и на происхождение честных древ Креста (1 авг.). Это потому, что сказанное в 18 стихе о премудрости, как о древе жизни, Церковь применила к древу креста Христова. В распятии Христовом на кресте открылась высочайшая премудрость Божия (1Кор. 1:24), ибо только она могла измыслить такое необычайное средство примирения людей с Богом. После сего крест Христов поистине стал для верующих древом жизни и спасения. Грехопадение в раю удалило нас от райского древа жизни, привело нас к смерти телесной и сделало нас достойными вечной смерти или погибели. Христос крестною смертию победил смерть в том и другом смысле и сделал нас причастниками жизни в общении с Ним. Эта жизнь сообщается нам в таинстве крещения, ибо, по слову Апостола, «все мы крестившиеся во Христа Иисуса в смерть Его крестились. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим. 6:3, 8); также в таинстве причащения, ибо Христос сказал: «ядущий (в сем таинстве) Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6:54). Долготу бо жития и лета жизни и мир приложат тебе. Милостыни и вера (верность) да не оскудевают тебе: обложи же я на твоей выи и напиши я на скрижалех сердца твоего, и обрящеши благодать. И промышляй добрая пред Господем Богом и человеки. Буди уповая всем сердцем на Бога, о твоей же премудрости не возносися. Во всех путех твоих познавай ю (мудрость твою), да исправляет ноги твоя. Не буди мудр о себе, бойся же Бога и уклоняйся от всякаго зла. Тогда исцеление будет телу твоему (здорово будет тело твое) и уврачевание костем твоим (сбережены будут кости твои). Чти Господа от праведных твоих трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды. Да исполнятся житницы твоя множеством пшеницы, вино же точила твоя да источают. 11. Сыне, не пренебрегай наказания Господня, ниже ослабевай, от Него обличаемый. егоже бо любит Господь, наказует (обличает), биет же всякаго сына, егоже приемлет. Блажен человек, иже обрете премудрость, и смертен (смертный), иже уведе разум. Лучше бо сию (премудрость) куповати, нежели злата и сребра сокровища. Честнейша же есть каменей многоценных. Не сопротивляется ей ничтоже лукаво (не сравняется с нею ничто лукавое). Благознатна есть (хорошо знакомиться с нею) всем приближающимся ей. Всяко же честное (все же ценное) недостойно ея есть (не стоит её). Долгота бо жития и лета жизни в деснице ея, в шуйце же ея богатство и слава; от уст ея исходит правда, закон же и милость на языце носит. Путие ея путие добри, и вся стези ея мирны. Древо живота есть всем держащимся ея, и воскланяющимся (опирающимся) на ню, яко на Господа, тверда (твердыня).

Паримия в среду первой седмицы Великого поста. (Притч. II, 1–22.) В сей паремии идет речь о значении истинной мудрости в отношении к благочестию и добродетели. Сыне, аще приим глагол моея заповеди скрыеши в себе, послушает премудрости твое ухо и приложиши сердце твое к разуму, приложиши же ю в наказание (в научение) сыну твоему. Аще бо премудрость призовеши и разуму даси глас твой, чувство же (ведение) взыщеши великим гласом, и аще взыщеши ея яко сребра и якоже сокровища испытаеши (будешь отыскивать) ю, тогда уразумевши страх Господень и познание Божие обрящеши. Яко Господь дает премудрость и от лица Его познание и разум. И сокровиществует (соблюдает) исправляющих (устрояющих) спасение, защищает же (охраняет) шествие их, еже сохранити пути оправданий (правды) и путь благоговеинствующих Его сохранит. Тогда уразумевши правду и суд и исправиши вся стези благия. Аще бо приидет премудрость в твою мысль (ум), чувство же (ведение) твоей души (душе) добро быти возмнится, (тогда) совет добр сохранит тя, помышление же преподобно (святое) соблюдет тя, да избавит тя от пути злого и от мужа, глаголющаго ничтоже верно. О, оставившии пути правыя, еже ходити в путех тмы! О, веселящиися о злых и радующиися о развращении злем! Ихже стези стропотни и крива течения их, еже далече тя сотворити от пути праваго и чужда от праведна разума (от правого суждения). Сыне, да тя не постигнет (да не возобладает тобою) совет злый, оставляющий точнее: (пренебрегшая) учение юности и завета Божественнаго забывший (точнее: забывшая). Постави бо при смерти дом свой и при аде с земными (с земнородными) деяния свои. Вси ходящии по нему (к ней) не возвратятся, ниже постигнут стези правыя (не ступят на стези прямые), не бо достигнут лет жизни. Аще бо быша ходили в стези благия, обрели убо быша стези правы (правды) гладки. Блази (благонравные) будут жителие на земли, незлобивии же (непорочные) останут на ней, яко правии вселятся на земли, и преподобнии (свято живущие) останут на ней. Путие нечестивых от земли погибнут, пребеззаконнии же изринутся от нея.

Текст стихов паремий копирую в "Толкованиях епископа Виссариона Нечаева", оттуда пояснения в скобках. Мысль: размещать паремии после усвоения стихов из глав, входящих в очередную премию. Пока планирую "возместить" упущенное. ) Паримия во вторник первой седмицы Великого поста. (Притч. I, 20–33.) В сей паремии содержатся обличения и угрозы Божественной Премудрости против непослушных её внушениям. Премудрость во исходех поется, в стогнах же (на площадях) дерзновение водит (смелость имеет). На краех же (с вершины) стен проповедуется, у врат же сильных (властелинов) приседит, во вратех же града дерзающи глаголет. Елико убо время (доколе) незлобивии держатся правды, не постыдятся. Безумнии же досады суще желателие (охотники до обид), нечестивии бывше, возненавидеша чувство (ведение) и повинни быша обличением. Се, предложу вам моего дыхания (духа) речение (речь), научу же вас моему словеси (скажу вам мое слово). Понеже звах вас, и не послушасте, и простирах словеса (распространяла речь), и не внимасте, но отметасте моя советы и моим обличением не внимасте: убо и аз вашей погибели посмеюся, порадуюся же, егда приидет вам пагуба. И егда приидет на вы внезапу мятеж (смятение), низвращение же (ниспровержение) подобно бури приидет, или егда приидет вам печаль и градоразорение, или егда найдет на вы пагуба. Будет бо, егда призовете Мя, Аз же не послушаю вас. Взыщут Мене злии и не обрящут. Возненавидеша бо премудрость, словесе же Господня не прияша, ниже хотеша внимати моим советом, ругахуся же (посмеявались) моим обличением. Темже снедят своих путей плоды и своего нечестия насытятся. Ибо, зане обидеша младенцев, убиени будут, и истязание (взыскание Божие) нечестивыя погубит. Мене же слушаяй вселится на уповании (будет жить надежно) и почиет (будет спокоен), без страха от всякаго зла.

Глава 4, стих 23: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч. 4:23). Сердце издревле считается средоточием чувств и пожеланий. Мы помним, как Христос сказал, что именно «из сердца человеческого исходят злые помыслы» и греховные деяния (Мк. 7:21). Здесь же говорится, что из сердца — «источники жизни». От нас зависит, что будет исходить из нашего сердца. А исходить из него будет то, чем мы себя наполняем и чему следуем. Поэтому очень важно наблюдать за своим сердцем, как писал святитель Афанасий Великий, что нужно «постоянно трезвиться и, как написано, больше всего хранимого хранить сердце (Притч.  4:23), ибо имеем у себя страшных и коварных врагов, лукавых демонов». Они как раз пытаются вложить в наше сердце те или иные недобрые чувствования, соблазнить нас на грех. И преподобный Макарий Великий говорит: «Потому Писание всякому повелевает: Больше всего хранимого храни сердце твое (Притч.  4:23), чтобы человек, храня в нем слово Божие как рай, насладился благодатью, не слушая вползающего внутрь змея и советующего то, что служит к удовольствию, от которого рождается братоубийственный гнев и рождающая его душа умирает… Ибо слово Божие приходит мерою соответственно способностям каждого: насколько кто владеет им, настолько и овладевается; насколько хранит, настолько и охраняется».

Поздно спохватилась)). Но лучше поздно, чем никогда.) ..."..."Паремия» по-гречески — притча. Фактически это отрывки из Священного Писания, чаще всего из Ветхого Завета, которые в древности читались на литургии, а с VII-VIII века стали читаться на вечерне. Сегодня паремии читаются на богослужении для того, чтобы передать суть праздника глубже. Из Ветхого Завета могли читать разные отрывки, хотя зачастую это была Книга Притчей, поэтому чтения и назвали притчами. Если заглянуть в современный богослужебный устав Великого поста, то можно проследить, как сохранилась древняя христианская традиция читать книгу Бытие, пророка Исаию и Книгу Притчей, для подготовки оглашаемых. За пост эти три ветхозаветные книги прочитываются полностью..." Повторим текст ?)) Паримия на вечерне в понедельник первой седмицы Великого поста. Притч. I:1–20. (В сей паремии сначала говорится о писателе притчей, о цели и сущности их, за тем предлагается наставление юношам слушаться родителей и избегать общения с людьми нечестивыми и беззаконными.) Притчи Соломона, сына Давидова, иже царствова во Исраили. Познати премудрость и наказание и уразумети словеса мудрости. Прияти извития словес и разрешение гаданий, уразумети же правду истинную и суд исправляти. Да даст незлобивым коварство, отрочати же юну чувство и смысл. Сих бо послушав, мудрый премудрее будет, а разумный строительство стяжет. Уразумеет же притчи и темное слово, речения же премудрых и гадания. Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящим его. Благочестие же в Бога, начало чувства: премудрость же и наказание нечестивии уничижат. Слыши, сыне, наказание отца твоего и не отрини заветов матери твоея. Венец бо благодатей (красот) приимеши на твоем версе (главе) и гривну (цепь) злату о твоей выи. Сыне, да не прельстят тебе мужи нечестивии, ниже да восхощеши (не соглашайся), аще помолят (пригласят) тя, глаголюще: иди с нами, приобщися крове (участвуй в кровопролитии). Скрыем же в землю мужа праведна неправедно (понапрасну), пожрем же его яко ад жива и возмем память его от земли. Стяжание его многоценное приимем, исполним же домы наши корысти. Стяжание его многоценное приимем, исполним же домы наши корысти. Жребий твой положи с нами, общее же влагалище стяжем (будем иметь) вси, и мешец един да будет всем нам. Не иди в путь с ними, уклони же ногу твою от стезь их. Нозе бо их на зло текут и скоры суть излияти кровь. Не без правды бо (не напрасно) простираются мрежи пернатым. Тии бо убийству приобщающеся (участвуя в убийстве), сокровиществуют (собирают) себе злая, разрушение же (ниспровержение) мужей законопреступных зло. Сии (таковы) путие суть всех творящих беззаконие: нечестием бо свою душу отъемлют. Премудрость во исходех поется, в стогнах же дерзновение водит (имеет).