Olqa

Глава 10, стих 1: «Притчи Соломона. Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери» (Притч. 10:1). Почему здесь снова надписание «Притчи Соломона»? Составитель книги собирал ее из нескольких сборников притч и сейчас начинается следующий. Как отмечает святой Беда Достопочтенный, здесь священный автор начинает писать уже в другой форме. Если до этого мы видели пространные речи на несколько стихов, то сейчас автор пишет в форме кратких афористичных изречений — то, что у нас называется пословицами. В общем и целом на протяжении этой главы мы будем видеть противопоставление пути человека мудрого и человека глупого. Если говорить про первый стих, то его непосредственный смысл понятен, —человек, который идёт по пути закона Божия, почитает своих родителей, причём не формально, но делает то, что радует отца. Наоборот, сын глупый доставляет огорчение для своей матери. Если же переходить к более глубокому смыслу, то стоит обратить внимание на слова блаженного Иеронима, который так толковал стих: «Будь покорен епископу своему и имей его отцом души своей». Вы знаете, что когда на Литургии совершается Великий вход, то священник или диакон возглашает «великого Господина и отца нашего». То есть, Церковь учит нас отношению к нашему епископу именно как к отцу. Этот взгляд, к сожалению, для многих утрачен, и нередко люди, особенно зараженные раскольническим духом, воспринимают епископа как врага, а не как отца. И, разумеется, они своими действиями вовсе не ставят себе целью радовать его, и на них как раз таки исполняется вторая часть этого изречения: «сын глупый — огорчение для его матери». Под матерью в данном случае духовно понимается Церковь.

Почти каждыц день есть маленький отчет об этом Крестном ходе. Вот, например, запись за 7-е февраля: " Храмы в блиндажах где-то можно узнать по таким вот крестам на поверхности земли. Где-то кресты очень видные и красивые, как здесь. Где-то едва заметные. Сам я вижу такое, кажется, впервые. Сколько благоговения, любви, тихой простой веры в том, как сделан и поставлен этот крест, в том как сделан и поставлен этот храм. Он появился здесь, на херсонском направлении, на Рождество. За эти два месяца в нем крестились 114 бойцов! 114 человек узнали здесь Бога и родились заново! Один офицер принял крещение прямо перед нашим приездом. Литургия здесь служится каждую ночь! И часто под грохот недалекого боя. Мы принесли сюда мощи святых воинов и когда стали служить молебен перед ними, пришли бойцы - столько, сколько уместится в этой святой землянке - они тоже стали молиться, сгрудившись вокруг престола, и в какой-то момент показалось, что это одни святые воины говорят с другими святыми воинами. И очень ясно тут, в полутьме, увидел: всё у нас с фронтом в порядке! В духовном смысле. Всё тут, как надо. Здесь - лучшие из нас. И самые духовно-здоровые. Таким - только таким - даётся Победа от Бога. И если что ещё и мешает этой Победе, отодвигая её, то это - тыл. Грехи тыла. Я в этих воинах увидел такую предельную правду и святость, к которым призваны на самом деле мы все, вся страна. А в тылу, - пока на фронте ставят кресты над зябкими землянками-церквами и надевают крестики на себя, давая обеты Богу, - пока ещё регулярно стесняются крестов и сносят их с гербов и открыток. Здесь, на передовой чаще всего в сердцах воинов менять больше нечего. Поменяться должен только тыл. Этого на самом деле ждут и многие солдаты, и, наверно, Сам Бог."

СРЕДА ТРЕТИЯ СЕДМИЦЫ. НА ВЕЧЕРНИ. ( 9-12:18) Сыне, аще премудр будеши, себе премудр будеши, и искренним твоим; аще же зол будеши, един почерпнеши злая. Сын наказан премудр будет, безумный же слугою употребится. Иже утверждается на лжах, сей пасет ветры, той же поженет птицы парящия; остави бо пути своего винограда, в стезях же своего земледелания заблуди; проходит же сквозе пустыню безводную, и землю определенную в жаждех, собирает же рукама неплодие. Жена безумная и продерзая скудна хлебом бывает, яже не весть стыдения. Седе при дверех дому своего, на столце яве на стогнах, призывающая мимоходящих, и исправляющих пути своя. Иже есть от вас безумнейший, да уклонится ко мне, и лишенным разума повелеваю, глаголющи: хлебом сокровенным в сладость прикоснитеся, и воду татьбы сладкую пийте. Он же не весть, яко земнороднии у нея погибают, и во дне ада обретаются. Но отскочи, не замедли на месте ея, ниже настави ока своего к ней, тако бо пройдеши воду чуждую, и прейдеши реку чуждую. От воды же чуждия ошайся, и от источника чуждаго не пий: да многое время поживеши, и приложатся тебе лета живота.

Борис Корчевников, 6 февраля 2024 г. : "Мы начали большой крестный ход вдоль всей Боевой Линии Соприкосновения. В моих, отца Игоря, отца Александра и Андрея руках - мощи святых воинов Дмитрия Солунского, Александра Невского, Георгия Победоносца. Пройдем с молитвой этим святым по возможности весь фронт. Будем, служить молебны и Литургии, - как на этом фото, в расположениях бойцов, укрытиях и подземных храмах, которые - я здесь очень остро это пережил - хоть и под землей, а на самом деле уже где-то очень высоко на небе. Это Священная война и те бойцы, с кем мы уже встретились и ещё встретимся на её дорогах и вот в таких вот её святых укрытиях - точно знают, что победа от Бога. У меня есть чувство, что грядёт большой перелом в этой войне и сами святые воины - не мы - захотели прийти сюда и победить вместе с русским солдатом - может быть, по его и по всего тыла молитвам. Поэтому, знаете, а давайте молиться в предстоящие недели этого нашего крестного хода вместе? Группа Спаса, отец Игорь и бойцы - на передовой, а все, кто читает это сейчас в тылу и кому по силам - почитайте акафисты святым Дмитрию Солунскому, Александру Невскому, Георгию Победоносцу - по возможности часто, может быть, каждый день - хотя бы пока будет идти этот крестный ход - это несколько недель. Таким образом тыл будет молиться вместе с фронтом. Сильнее молитвы трудно представить. И услышит Господь. Подаст Победу. Подходят, похоже, особенно тяжёлые дни. И бойцы особенно нуждаются в нашей общей молитве. Помоги нам всем Бог."

Дни, когда мы останавливались кормить лошадей, казались мне бесконечно долгими, этот первый день в особенности. Где-то непостижимо далеко – ещё шесть дней пути! – лежала наша деревня, наш дом, совсем затерянные в огромном мире, в снегу и далях.Этого чувства дали – без границ и без краю, без конца, без начала – не знает Европа. Здесь – всюду границы, одно государство теснит другое. Здесь узкий и обозримый мир, понятный человеку; оттого, вероятно, европеец так самоуверен и самодоволен. А там (в России) мы смотрим прямо в Божий космос: в дали, уходящие куда-то внепредельно, в таинственный белый полюс, словно в начало мира, где вечное молчание и первозданная хвала Творцу. И это чувство непосредственного стояния перед Богом, оно-то и отличает нас, вероятно, от Запада и делает во многом непонятными для европейца. У нас иной мир и иной Бог. И втайне мы все, конечно, презираем Европу. (Отрывок из повести Евгения Гагарина "Поездка на Святки".) Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р16-612-0478 Предисловие Евгений Андреевич Гагарин родился 12 февраля 1905 г. на севере России – в Архангельской губернии. Отец его был управляющим большим казённым лесным имением. Близость к природе оставила неизгладимый след в душе мальчика. Суровая величественная красота природы, среди которой он рос, – один из вдохновляющих истоков его творчества, один из основных питающих его корней, тесно связанный с воспоминаниями детства и ранней юности. Десятилетним мальчиком Гагарин поступил в гимназию и жил в Архангельске, лишь на рождественские и летние каникулы приезжая к родителям в деревню. Он окончил гимназию уже при большевиках и поступил на историко-филологический факультет Петроградского университета. Но в университете Гагарин проучился всего один год и должен был в середине 1920-х гг. вернуться на север России к матери, так как отец к тому времени умер, и Евгению пришлось работать (по лесному делу), чтобы кормить мать и младшую сестру. Жил он в Архангельске, но много ездил по всему северу России. Во время своих служебных поездок он близко познакомился со многими сторонами советской жизни: с бездушной бюрократической машиной, с умиранием, или, вернее, систематическим разрушением, деревни (бывшей до большевиков такой зажиточной, своеобразно самостоятельной и самобытной в северном крае), с варварским уничтожением большевиками лесных сокровищ России, с рабским трудом народа. Особенно поразило его положение сотен тысяч несчастных раскулаченных русских крестьян, насильственно перевезённых на север. Отсюда непримиримая вражда Гагарина к большевизму. Он знал русский народ, знал зажиточную, полную традиций и своеобразного уклада жизнь Русского Севера и возненавидел раз и навсегда её разрушителей. Это – второй вдохновляющий, основополагающий мотив его творчества... ... В 1933 г. вместе с семьёй его жены, Веры Сергеевны Арсеньевой, ему удалось выехать за границу... В октябре 1948 г. в Мюнхене он погиб (был сбит грузовиком)... ...Гагарин много писал – и статьи о России, о большевистском терроре, и новеллы, и большие книги. Писал он по-русски, потом и по-немецки, его статьи о России печатались в переводах на английский, французский, голландский и скандинавские языки. Он чувствовал себя одновременно и свидетелем того, что происходит в России, и художником. Обе эти черты сливались в одну: это было свидетельство, пронизанное любовью и тоской воспоминаний, воплощённое в художественный образ. Это делает его творчество особенно ценным.") (Книгу можно купить, можно послушать).

Глава 9, стих 19: В прошлых стихах приводился призыв персонифицированной глупости к людям — последовать по пути греха. И далее советует Премудрость: «Но ты отскочи, не медли на месте, не останавливай взгляда твоего на ней; — ибо таким образом ты пройдешь воду чужую. От воды чужой удаляйся, и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время, и чтобы прибавились тебе лета жизни» (Притч. 9:19). Словами «удаляйся от воды чужой, и из источника чужого не пей» читатель предостерегается от греха прелюбодеяния. Как физического (измены супруге), так и духовного (измены Богу). Подробнее это освещалось ранее. Важный практический совет — не останавливать взгляда своего, даже не рассматривать то, что греховно или ведёт ко греху, не позволять уму задерживаться на этом. Потому что чем дольше мы позволяем греховным помыслам или чувствованиям в нас оставаться, тем глубже они пускают в нас корни и тем сложнее потом им противостоять и их выкорчевывать.

Глава 9, стихи 13-18: «Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая» (Притч. 9:13). Это олицетворение пути греха, как женщины прелюбодейной, и этот образ встаёт в конце Библии, в Апокалипсисе уже в виде вавилонской блудницы. Женщина прелюбодейная противопоставляется премудрости, которая тоже предстаёт в женском образе. Женщина безрассудная, шумливая, то есть привлекающая к себе шумом. Мир греховный постоянно привлекает к себе внимание теми или иными резонансными событиями, новостями, замешанными на страстях и негативе. Итак, эта женщина «садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города, чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями» (Притч. 9: 14-15). Под возвышенными местами города имеются в виду места, через которые легче всего быть услышанным и увиденным большим количеством людей. Современные аналоги — СМИ, реклама и т.п. Но также в стремлении встать на возвышенном месте скрывается страсть к самовозвеличиванию, то есть гордость. И вот неразумие призывает: «кто глуп, обратись сюда!» и скудоумному сказала она: «воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» (Притч. 9:15-17). Она здесь указывает путь греха, в частности, через воровство у других. «И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею» (Притч. 9:18). Вот как комментирует эти слова отец Даниил Сысоев: «Те люди, которые послушались голоса мира сего, не знают, что там мертвецы. Если взглянешь, что стоит за порогом нашей цивилизации, то увидишь смерть. Какие сейчас права предлагаются человеку? Право на аборт, то есть на детоубийство; право на эвтаназию, то есть на убийство стариков и больных; право на гомосексуализм, то есть на бесплодие и разложение личности. Признается даже право бандитов, так как либеральная общественность защищает их. Голос смерти прикрывается удовольствием».

Глава 9, стих 12: «[Сын мой!] если ты мудр, то мудр для себя [и для ближних твоих]; и если буен, то один потерпишь» (Притч. 9:12). Буйный — здесь этим словом передано понятие «безумный», «сумасшедший». То есть, если ты будешь зол, то ты сам потерпишь от этого зло, если же будешь премудр, то и для себя получишь благо, и для своих ближних. Здесь содержится еще и та мысль, что Господь призывает нас к добру не потому что Он нуждается в этом. От того, что ты станешь премудр, Он не прибавит в Себе ничего, и от того, что ты выберешь путь безумия, Бог нисколько не пострадает. Он уже всесовершенен и уже имеет все необходимое для Себя. Господь предлагает путь премудрости именно для нашей пользы. Так что, вступая на этот путь, мы не Богу какое-то одолжение делаем, но себе оказываем благодеяние. В этом смысле сказано, что «если ты мудр, ты мудр для себя», а не для Бога. «И если буен, то один потерпишь» — ты не сможешь причинить вреда Богу, выбрав путь зла.

Часть рассмотренной паремии (гл. IX, 1–11) читается в Богородичные праздники. Это потому, что под Премудростию, о которой идет здесь речь, должно разуметь Сына Божия – Ипостасную Премудрость. Но Ипостасная Премудрость изображается здесь не в предвечном Своем бытии, а в состоянии воплощения: она устрояет на земле Церковь и на Своей трапезе предлагает людям в пищу пречистое Свое Тело, то самое тело, которое наитием Святого Духа образовалось в утробе Приснодевы Марии. Посему, хотя в паремии не говорится прямо о Богоматери, но так как Она послужила орудием воплощения Сына Божия, то весьма естественно подразумевать Ее там, где говорится о воплощении Второго Лица Святой Троицы. Если же так, то понятно, почему в праздники Богородичные положено читать паримию, которая, если не называет Богородицу, то по крайней мере явственно напоминает о Ней верующему. Прибавим: под домом Премудрости, как мы изъяснили, разумеется собственно Церковь, устроенная Христом и Им обитаемая. Но как в обыкновенных домах устрояется несколько покоев и помещений, так и обширный дом Премудрости заключает в себе множество обителей, то есть верующих во Иисуса Христа, ибо в каждом из них обитает Он, как в жилище Своем, вселяясь в него пречистым Телом и Кровию Своею. Но между сими обителями Христа в обширном дому Его, в Церкви, первое место занимает Пречистая Матерь Его, Которая посему и называется в церковных песнях палатою и престолом Царя, пречистым храмом Спасовым, как вместившая Богочеловека во чреве Своем. Таким образом можно думать, что понятие о Богоматери, как о палате Царя-Христа, о доме Ипостасной Премудрости, могло послужить новым основанием церковного обычая в праздники Богородичные читать паримию, содержащую изображение дома Премудрости, в котором первое место принадлежит Богоматери – палате Христа-Царя. – Та же часть паремии читается в праздник Обновления Иерусалимского храма воскресения Христова 13 сентября, также при освящении каждого православного храма. Это потому, что каждый православно-христианский храм есть место, в котором преимущественно раздаются верующим дары Ипостасной Премудрости, уготованные Ею для членов устроенного Ею Царствия Божия на земле или Церкви: в храме Божием предлагается обильное питание словом Божиим и благодатию таинств, особенно таинства Евхаристии, в котором под видом хлеба и вина верующие вкушают Тело и Кровь Христову. – Та же часть паремии читается в праздник Преполовения. В сей праздник Иисус Христос приглашал Иудеев: жаждущий да грядет ко мне и пиет. Это приглашение сходно с приглашением Премудрости к своей трапезе. (Епископ Виссарион Нечаев "Толкование на паремии из книги Притчей")

ВТОРНИК ТРЕТИЯ СЕДМИЦЫ. НА ВЕЧЕРНИ Притч 8:32–36; 9:1–11 Сыне, послушай мене: и блажени, иже пути моя сохранят. Услышите премудрость, и умудритеся, и не отмещите. Блажен муж, иже послушает мене, и человек, иже пути моя сохранит, бдяй при моих дверех присно, соблюдаяй праги моих входов. Исходи бо мои, исходи живота, и уготовляется хотение от Господа. Согрешающии же в мя, нечествуют на своя души, и ненавидящии мя, любят смерть. 9-1 Премурость созда себе дом, и утверди столпов седмь, закла своя жертвенная, и раствори в чаши своей вино, и уготова свою трапезу. Посла своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу, глаголющи: иже есть безумен, да уклонится ко мне. И требующим ума, рече приидите, ядите мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам. Оставите безумие, и живи будете, да во веки воцаритеся, и взыщите разума да поживетЕ, и исправите разум в ведении. Наказуяй злыя, приимет себе безчестие, обличаяй же нечестиваго, порочна сотворит себе: обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя. Даждь премудрому вину, и премудрейший будет, сказуй праведному, и приложит приимати. Начало премудрости страх Господень, и совет святых разум: разумети бо закон, помысла есть благаго. Сим бо образом многое поживеши время, и приложатся тебе лета живота твоего.

Глава 9, стих 11: «Потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни» (Притч. 9:11). Здесь опять говорится о долголетии как о награде для человека, который идёт по пути премудрости. Многие из подвижников, проживших в благочестии, получали от Бога дар долголетия и очень долго жили. Хотя, конечно, иногда праведник может пострадать за Господа и принять смерть в более раннем возрасте, об этом в Священном Писании тоже говорится. Но в целом путь греха разрушительный и часто сокращает время жизни, мы знаем это в случае алкоголизма, наркотиков, или когда человек становится бандитом, — его или убивают в перестрелке, или он оказывается в тюрьме, где условия содержания не особо способствуют долголетию. Путь греха объективно сокращает время жизни, это есть. Но кроме этого, здесь через долголетие есть и указание на вечную жизнь, которую мы получим от Господа.

ВЕЧЕРНЯ "БЛАЖЕН МУЖ" «Блажен муж» Как Адам у врат рая в раскаянии обратился с молитвой к Богу, так и диакон у закрытых царских врат начинает моление – Великую ектенью «Миром Господу помолимся…» Но Адам только что слышал обещание Божие – «семя жены сотрет главу змия», придет на землю Спаситель, – и у Адама горит в душе надежда на спасение. Эта надежда слышится в следующем песнопении Всенощного Бдения. Как бы в ответ на Великую ектенью звучит снова библейский псалом. Этот псалом – «Блажен муж» – первый встречающийся в книге псалмов, Псалтири, является как бы указанием и предостережением верующих от ошибочных, грешных путей жизни. В современной богослужебной практике исполняется лишь несколько стихов этого псалма, которые торжественно поются с припевом «Аллилуйя». В монастырях в это время не только поется первый псалом «Блажен муж», но и полностью прочитывается вся первая кафизма Псалтири. Мы знаем, что за одну седмицу Псалтирь должна быть прочитана целиком один раз. Кафизмы распределены по службам и по дням седмицы. Седмица начинается в неделю, неделя начинается в субботу вечером, поэтому в субботу на великую вечерню, естественно, приходится 1-я кафизма, начинающаяся словами «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых». Эта кафизма содержит значительное количество мессианских псалмов, т. е. тех псалмов, которые могут быть отнесены к пророчествам или как-то связаны с Господом нашим Иисусом Христом и делом спасения рода человеческого, которое Он совершил на земле. Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Блажени вси надеющиися Нань. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Господне есть спасение и на людех Твоих благословение Твое. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиаСлава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже.

"...Покойный батюшка отец Амвросий имел умно-сердечную молитву. Эта молитва ставила его иногда вне законов природы. Так, например, во время молитвы он отделялся от земли. Его келейники сподобились видеть это. Последнее время батюшка был болен и все время полулежал в постели, так что не мог ходить в церковь. Все службы, кроме обедни, совершались у него в келлии. Однажды совершали всенощную. Батюшка, как всегда, полулежал. Один келейник стоял впереди у образа и читал, а другой – позади батюшки. Вдруг он видит, что отец Амвросий садится на кровати, затем поднимается на десять вершков, отделяется от кровати и молится в воздухе. Ужаснулся келейник, но пребыл в безмолвии. Когда пришла его очередь читать, то другой, встав на место первого, сподобился того же видения. Когда закончили службу и келейники пошли к себе, то один сказал другому. – Ты видел? – Да. – Что же ты видел? – Видел, что батюшка отделился от кровати и молился на воздухе. – Ну, значит, это правда, а то я подумал, что мне только это кажется. Хотели они спросить о том отца Амвросия, да побоялись: старец не любил, когда говорили что-нибудь о его святости. Возьмет, бывало, палку, стукнет любопытствующего и скажет: «Дурень, дурень, что грешного Амвросия об этом спрашиваешь?» – и больше ничего... " (Преподобный Варсонофий Оптинский "О молитве Иисусовой")

Подумалось, что это хорошо. Иначе что можно было бы насочинять...

У священника Альвиана об еще одном любителе Гарри Поттера: «Биология против Церкви. Почему учёные считают, что пол — это не только "М" и "Ж"». Бывший священник Русской Православной Церкви, перешедший в Константинопольский Патриархат, Александр Кухта продвигает гендерную теорию. Рассказывает, что кроме мальчиков и девочек на самом деле существует много других гендеров. Сетует, что геев преследовали в нацистской Германии, а теперь преследуют в России и Беларуси. Кухта заявил, что записал видео для того, чтобы потроллить священников, которые выступает за традиционные ценности и в конце видео призвал священников не втаптывать в грязь, если вдруг на исповедь к ним придëт такой человек".

Если это тот Киевский, примерно в 60 км от Москвы, на трассе Москва-Киев, то удивляться не приходится. Периодически случаются аварии, очень своеобразные. Не однажды за долгие годы поездок, из-за них приходилось пережидать огромные пробки. Аккурат в районе этого населенного пункта. Можно даже не спрашивать, где потерялось время в пути. Знакомые говорили, что это неблагоприятное место. В свое время было большое кладбище, то ли для умерших от холеры, то ли от чумы. А в 70-х годах прошлого века на этом месте возник поселок для работников огромного транспортного ж/д узла Бекасово. Аварии, конечно, везде случаются, но это место особенно гиблое какое-то. Нецензурная брань здесь, оказывается, к тому же лидирующая.

Глава 9, стих 10: «Начало мудрости — страх Господень, и познание Святаго — разум» (Притч. 9:10). О том, что начало мудрости — страх Господень уже было сказано в предыдущих главах. Но здесь есть дополнение: разум в познании святого. Это так в синодальном переводе, а в переводе семидесяти говорится, про «познание благого помысла». Верующему полезно проводить время в размышлении над вещами, относящимися к святыне, к святости. Познание святого это в конце концов познание Бога, ибо «никто не свят, как Господь» (1Цар. 2:2). Нам нужно очистить ум от всей той скверны, которая проникает в него из внешнего мира, лежащего во зле. Не только телевизор и интернет — но даже если просто проехаться по городу, то со всех рекламных плакатов увидишь образы, апеллирующие к греховным страстям, и то, как окружающие выглядят, как они держат себя, что говорят друг другу — все это нередко оскверняет наш ум, так что очень важно иметь противовес в том, чтобы познавать святого и святое, что мы осуществляем через чтение Священного Писания, взгляд на иконы, мысли о Боге.

Архимандрит Лонгин Жар... Кратко: "Всё-таки на митрополита было совершено нападение! "Постучали три раза в дверь, а когда открыл, получил удар, от которого потерял сознание. Впоследствии удара необходимо было хирургическое вмешательство на веках. Сейчас чувствую себя хорошо! Всë остаётся на милость и суд Божий!" Митрополит Лонгин (Жар)" Сегодня говорил это и многое другое по окончании литургии. Не спокойно за ситуацию, а мысли улетели в то время, когда со слезами на глазах смотрели фильм "Форпост". Как давно это было, в другой жизни.

Тем, кто соберётся ехать в Переделкино, по возможности лучше уточнить про записки. Там давно другой настоятель, и батюшка Илий уже не имеет к этому храму никакого отношения. ) К отцу Поликарпу на исповедь - тоже надо уточнять. Если, как пишет Николай, он почти в затворе... Вот именины у него 8-го марта, в честь свщмч. Поликарпа епископа Смирнского, может тогда)). Правда, в этом году 7-го указано, из-за 29-го февраля, видимо, сдвиг. Оптинских отцов обычно в Шамордино командируют служить и исповедовать. А мне вот помог неведомым образом ныне покойный иеромонах Алипий, оптинский батюшка. И не собиралась озвучивать проблему, подошла на исповедь, так как почти народа не было к нему. Проблема казалась неразрешимой, да и не казалась, как оказалось)), через несколько лет все же пришлось судиться, но вдруг зачем-то рассказала о ситуации. Вопрос касался приватизацит квартиры, брат ненадежный образ жизни вел, мне хотелось, чтобы он не остался без пенсии, поэтому пыталась его дотянуть до нее. По этой причине квартиру не приватизировали. Но на душе было тяжело - я распоряжалась не своей жизнью, хоть и из лучших побуждений. Озвучила скороговоркой, ведь не собиралась совсем об этом говорить. Отец Алипий ни слова не сказал. А потом, днями позже, смотрю, а не тяготит меня ничего, отпустило. Проблема осталась, и, как я и предполагала, когда все же года через 3 приватизация состоялась, брат буквально через месяц угодил в руки "черных риелторов", продав обманным путём им свою долю за копейки, а выкупать они нам предложили за сумму, в 5-ть раз большую, или "мы вам тут щас 30-ть человек поселим, будете знать... " Проблема осталась, но изменилось мое отношение к ней. Ведь человек только предполагает... А про духовника мне иногда, немного в шутку, созвучно известное изречение про монастырь: "если бы знали, как хорошо, все бы ушли из мира, а если б знали, как тяжело, никто бы не пошёл")) Нас же надо на путь спасения поставить, ну или хотя бы развернуть в его сторону. И духовнику каждое чадо, как писал в своих пимьмах Иосиф Исихаст, как колючая проволока на шее. Нам представляется, что духовник нам дорожку расчистит, соломки, где надо, положит. А это периодичнски совсем не так. Во всяком случае, одна знакомая, с ее слов, только через 13-ть лет общения с духовником, поняла наконец, что она чадо, а он духовный отец. Далее жизнь наладилась)).

Глава 9, стихи 6-9: «Оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума» (Притч. 9:6). Именно с оставлением пути неразумия священный автор связывает понятие настоящей жизни. На этом заканчивается призыв, который провозвестники премудрости обращают к неразумным, и уже со следующего стиха начинаются наставления к самим провозвестникам: как именно провозвещать, и кому провозвещать, а кому нет. «Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого — пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание» (Притч. 9:7-9). Кощунник — это тот, кто смеётся над истиной, и над проповедью, не относится к ней серьёзно. Пытаться вразумить такого человека бесполезно. Это путь, на котором вразумляющий лишь сам получает скорби, а кощунник отнюдь не не исправляется, более того, получает предлог еще больше кощунствовать. Человек, находящийся в состоянии такого насмешничества, делает себя недостойным узнать истину. Это не значит, что мы выносим о нем окончательный суд. Ведь пока человек живёт, он меняется, и может быть, со временем он перестанет быть кощунником, покается и тогда будет открыт к слышанию проповеди. Не случайно здесь слова проповеди названы словами обличения, потому что Евангелие обличает всякого грешного человека. Как бы мягко мы ни проповедовали Евангелие, все равно человеку, чтобы принять нашу проповедь, нужно признать, что все то время, что он жил без Евангелия, он двигался в неправильном направлении, был неправ. Чем более человек гордый, тем тяжелее ему это признать. Все то, что в его жизни противоречит Евангелию, противится в нем слышанию Слова, испытывает дискомфорт. Конечно, в этих стихах имеются в виду и обличения в конкретных грехах либо в заблуждениях, которые препятствуют человеку встать на путь правды Божией. И нам самим эти слова помогают понять: а кем мы являемся по духу? Как мы принимаем обличение? Об этом говорит святитель Кесарий Арльский: «Давайте будем всегда увещевать друг друга в любви. Столько раз, сколько любой из нас грешит, пусть он охотно и терпеливо принимает порицание от соседа или ближнего, потому что сказано об этом: обличай мудрого, и он возлюбит тебя». Если мы испытываем ненависть к обличению, значит, что мы явно не мудры, и явно не на пути Божьей премудрости. Но почему такая большая разница в реакции кощунника и реакции мудрого на обличение? Дело в том, что кощунник зациклен на себе, эгоцентричен. Допустим, вы говорите человеку: «у тебя грязь на одежде». Один человек разозлится, восприняв это как нападение на него. Другой же человек, которого Писание здесь называет мудрым, понимает, что вы это сказали не для того, чтобы его уязвить, а для того, чтобы помочь ему очиститься. И тут нет предмета для ненависти или обиды. Наоборот, стоит поблагодарить человека. То же самое и с обличением, которое мудрый получает от других — он понимает, что оно даёт ему возможность очиститься от греха, от всего того, что мешает ему идти к Богу. Поэтому премудрый, как здесь сказано, полюбит тебя за твоё обличение. Хорошо бы напоминать себе об этом, когда получаем обличение. Святой Николай Сербский писал, что враги — это на самом деле более требовательные наши друзья, потому что они своими действиями помогают нам очиститься, исправить в себе все то, что мы сами должны были исправить. Блаженный Августин говорит: «Бывает, что, услышав порицание, человек на время огорчается, противится и спорит, а потом обдумывает наедине с собой в тишине, где есть только Бог и сам он и где не боится он быть неприятным людям оттого, что его укоряют, но боится не угодить Богу тем, что себя не исправляет, и потому уже не делает того, в чем его справедливо обличили, но насколько ненавидит свой грех, настолько любит брата, в котором видит врага своему греху». Важная мысль: обличивший нас враг не наш, а нашего греха. Увы, человек неразумный воспринимает обличившего как личного врага. Эти стихи, по толкованию святых отцов, адресованы провозвестникам премудрости, то есть тем, кто имеет благодать Божию на проповедь. Некоторые же понимают их как относящиеся к любому человека, и делают вывод, что ты можешь идти и обличать всех подряд. Но святые отцы объясняют, что не стоит так легко браться за дело обличения других. Есть большая опасность, что, обличая другого, ты на самом деле не являешься провозвестником Премудрости, а тешишь собственную гордыню. Проверяется это очень просто. Если ты любишь обличать других — проверь, насколько ты любишь обличение в свой адрес? И если ты реагируешь как кощунник, тогда ты точно не провозвестник Премудрости.

Глава 9, стихи 4-5: «Она говорит: «кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное» (Притч. 9:4-5). Приведу слова святителя Феофана Затворника об этих стихах: «Замечательно, что Премудрость зовет к себе безумных: «кто неразумен, обратись сюда». Стало быть, умникам нет входа в дом Премудрости или в святую Церковь. Умность всякую надо отложить у самого входа в этот дом. С другой стороны, если всякая мудрость и ведение лишь в доме Премудрости, то вне сего дома, вне святой Церкви, только безумие, неведение и слепота. Дивное Божие учреждение! Входя в Церковь, оставь ум свой и станешь истинно умным; оставь свою самодеятельность, и станешь истинным деятелем; отвергнись и всего себя, и станешь настоящим владыкою над собою». Вот эти слова про оставление своего ума, которые довольно резко звучат для современного человека, — в них речь идёт о горделивой убеждённости «я знаю лучше». Человек, с таким убеждением приходящий в Церковь, надолго в ней не задержится. Считающий себя умным верит, что он и так все знает, и тем самым закрывает себя для того, чтобы стать учеником Христа. Иногда такие люди приходят в Церковь, и становятся источником проблем, беспорядков и беспокойств. Из таких людей зачастую рождались ересиархи и расколоучителя.

Глава 9, стихи 2-3: И вот, устроив себе дом, премудрость «заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу» (Притч. 9:2). В словах о жертве святые отцы видели указание на жертву Господа Иисуса Христа. А что означает растворённое вино? Растворенное это смешанное с водою. Приведу слова святого Исидора Пелусиота: «Поскольку желательно тебе знать, что значит сказанное: премудрость растворила свое вино, и по какой причине не предложила его нерастворенным, то из немногого научись многому. Божественные наставления растворила она вещественными словами и примерами, потому что иначе не могли мы их и понять. Сие-то соединение Божественных понятий и земных слов не без основания назвала она растворением». В свою очередь святой Беда Достопочтенный даёт другое толкование, согласно которому в «смешанном вине — Святой Крови — Таинство, во время которого мы насыщаемся, как все знают, от престола жертвенника Его». При подготовке добавляется вода в вино, которое предлагается для совершения Таинства и пресуществления в Кровь Христову. «Послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских» (Притч. 9:3). Здесь показано, что премудрость действует через людей, что у нее есть посланники — те, кто проповедует, провозглашает. По словам священника Даниила Сысоева, «данные слуги это апостолы и учители, то есть епископы и их помощники священники». Ими также являются и христиане, которые рассказывают своим неверующим родственникам или знакомым о пути Премудрости.

на ютуб-канале Свято-Никольского женского монастыря в г. Малоярославец. Есть еще аидео на тему времен ВОВ. Видимо, проводится активная работа с молодёжью.

Глава 9, стих 1: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его» (Притч. 9:1). Что это за дом и что за столбы? Святой Иоанн Златоуст говорит: «Премудрость — Сын Божий, сделавшийся человеком. Он приготовил Себе дом — плоть от Девы». Также он указывает, что есть и понимание, согласно которому дом премудрости — это Церковь. Эти варианты не противоречат друг другу, поскольку Церковь тоже называется мистическим Телом Христовым. Он продолжает: «Семь столбов — Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис. 11:2), дух страха Божия, о которых говорит Исаия». Если же понимать под домом премудрости Церковь, то тогда столпы – это те, кто почитается столпами в Церкви, в частности, апостолы и святые. А святой Григорий Двоеслов говорил, что семь столбов, на которых стоит Церковь — это семь Таинств церковных. Святитель Феофан Затворник, в свою очередь, объясняет: «Премудрость, Бог-Слово, построила себе дом, святую Церковь, и в нем «приготовила… трапезу», — слово Божие и святые таинства, особенно же таинство Тела и Крови. И «послала слуг своих», апостолов и их преемников, звать всех к себе на вечерю». Это то, что продолжается до сего дня. Блаженный Феодорит Кирский также говорит, что слова «премудрость построила себе дом» означают созидание плоти Господа, то есть, речь о Боговоплощении: «Ибо истинная Мудрость не может жить в каком-то ином строении, но строит дом себе в плоти Девы».

Глава 8, стихи 33-36: Премудрость говорит: «Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него» (Притч. 8:33). Здесь говорится, что если слушать наставления премудрости, то человек становится мудрым. То есть, нужно подходить к премудрости Божией со смирением, ведь человек гордый слушать никого и ничего не хочет. Если и слушает, то свысока, — так было с фарисеями, кто слушал проповеди Христа, но не получили от этого никакой пользы. «Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!» (Притч. 8:34). То есть, недостаточно один раз прочитать Библию и думать, что «все в порядке, я уже напитался премудростью». Нет, учиться нужно каждый день. «Потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа» (Притч. 8:35). Здесь имеется в виду не только будущая вечная жизнь, но и преображение для нас нынешней жизни, с Богом она становится наполненной смыслом. Именно жизнь верующего человека, понимающего, что все окружающее послано ему от Бога — это жизнь максимально осмысленная. Даже мелочи не случайны, все, что с нами происходит, имеет смысл. «А согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть» (Притч. 8:36). Тот, кто отвергает премудрость, и даже насмехается над ней, ничем не может повредить самой премудрости. Он вредит только себе. «Все ненавидящие меня любят смерть» — не в том смысле, что обязательно они влюблены в смерть, хотя, конечно, есть некоторые своеобразные субкультуры, зацикленные на смерти, но речь здесь не об этом. А о том, что тот, кто ненавидит путь Божией премудрости, встаёт на путь, который ведёт его к вечной погибели.