Olqa

Глава 15, стихи 30-31: «Светлый взгляд радует сердце, добрая весть утучняет кости» (Притч. 15:30). По объяснению епископа Виссариона: «Идет речь о благотворном действии на душу и тело впечатлений зрения и слуха. Зрелище прекрасного в природе или в произведениях искусства не только радует сердце, но и утучняет кости, те есть живительно, успокоительно действует на самое тело». Это же благотворное воздействие оказывает и добрая весть. Самая главная добрая весть, которую когда-либо слышало человечество — это Евангелие. Само слово «Евангелие» так и переводится — «Добрая Весть». Но и помимо Евангелия важно нам делиться с окружающими добрыми новостями, а не злыми и травмирующими. «Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми» (Притч. 15:31). Итак, чтобы стать мудрым, нужно быть внимательным к учению жизни. Учение жизни — это, во-первых, учение Божие, поскольку оно ведёт к вечной жизни; учение о Боге и о том, как нам спастись. Во-вторых, учение жизни можно понимать и в том смысле, что вся наша жизнь является разговором с Богом. Господь говорит с нами обстоятельствами жизни, вразумляет и учит нас. Далеко не все, к сожалению, воспринимают это обучение, и поэтому есть такое устойчивое выражение: «Жизнь его ничему не научила». Но кто внимателен и задается вопросами: «Почему Господь послал эти обстоятельства в мою жизнь? Что Бог через это мне хочет сказать?» — тот тоже оказывается среди мудрых.

И мне известен случай. К сожалению, с девушкой не так все хорошо было. И вердикт: сама виновата, нечего одной ходить ((((. Но это лет 8-мь назад было, может чуть более-менее.

Да, хорошо, что не смог стрелять в людей. Арсенал серьезный. 8-мь магазинов к Калашникову... Козельск всю ночь "заседал" в интернете. В отрыве от монастыря. Считая выстрелы на своих улицах. Писали, что этот товарищ днем в районе источника бродил, с автоматом. Сообщали охранникам. Но те сказали, что слухи тётя нездоровая распространяет. И да, паника охватывает людей, которые в миру, не под прикрытием монастырских стен. Днем в Козельске в тот день сильно пострадала продавщица кваса, версии от трупа до травмы головы. Потом ночью в Сосенском спящего мужчину приняли за умершего. На Мехзаводе тоже слышали стрельбу. Это уже позже Оптинских событий. Среди всей этой суматохи Оптина забылась комментаторами. К утру разместили фото задерженного, который даже приблизительно не был похож на стрелка с видеорегистратора. Начался... Не знаю, как назвать...) Собираясь в храм, думалось о том, что вот так прошла ночь под великий двунадесятый праздник. Единственное, что знакомые среди ночи успели озвучить имена тех, кто был в машине. И что с ними все хорошо. Совершенно ясно было, почему монахиня Нектария совершила геройский поступок. Не все озвучено, но это уже на пользу, а может и нет. Козельские жители в конце концов опознали местного, лака, мол, нанюхался, вот и понесло его. Однако, хорошо вооружены местные жители. Будем уповать на милость Божию, что это не сценарий ЦИПСО. И что продолжений не будет. Что все схроны рядом с монастырем вовремя обнаружат. Как-то так.

Глава 15, стихи 28-29: «Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло» (Притч. 15:28). В переводе от Семидесяти этот стих имеет дополнение: «Приятны пред Господом пути людей праведных; чрез них и враги делаются друзьями». Как говорит святитель Иоанн Златоуст: «Попечение такого сердца обращено к Богу, поэтому и вера составляет предмет этого попечения. Нечестивый лишен этого, у него от злого сердца выходят слова». Поэтому следует обдумывать наши слова, завести обычай не говорить без рассуждения и размышления. «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Притч. 15:29). Именно от того, как мы живём, зависит то, слышит ли нас Господь, то есть исполняет ли наши молитвы. Слышит Господь все как всеведущий, но исполняет Он молитвы праведных, а не нечестивых. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Бог слышит молитвы праведных как близких к Богу, очевидно, не по месту. Если кто преуспевает в добродетели, то, благодаря ей, переходит в лучшее состояние». И нечестивый тоже удаляется от Бога не местом, потому что наше отношение к Богу — это не предмет места, потому что Бог вездесущ, Он везде находится, — но в сердце своём человек может отдалиться от Бога.

Глава 15, стихи 26-27: «Мерзость пред Господом — помышления злых, слова же непорочных угодны Ему» (Притч. 15:26). Святитель Иоанн Златоуст так говорит об этом стихе: «Не о делах только и словах делается большое и тщательное изыскание, но и о намерении. У имеющих чистое сердце не только мысли, но и слова достойны уважения». Так что нужно наблюдать не только за тем, что мы делаем, но и что мы говорим, и что наполняет наш ум. Христианину нужно соблюдать гигиену ума, очищая его от злых и нечистых помышлений. Мы не можем избежать того, что бесы будут вкладывать в нас греховные помыслы, но от нас зависит, чтобы они не оставались в нашем уме надолго и не укоренились в нем. В некоторых случаях эти помыслы достаточно просто игнорировать, а в других случаях нужно отсекать их молитвой, но ни в коем случае не принимать. «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить» (Притч. 15:27). О каких подарках здесь говорится? Не о подарках своим друзьям или детям, а о взятках. Это обличение взяточничества. Человек, принимающий решения по корысти, в конце концов навредит себе. И, наоборот, ненавидящий подарки, то есть ненавидящий взятки, — он будет жить. В переводе Семидесяти этот стих имеет дополнение: «Милостынями и верностию очищаются грехи, а страхом Господним всякий уклоняется от зла». Тому, кто хочет выразить покаяние на деле, стоит особенно подвизаться в милосердии и верности установлениям Церкви Христовой.

СТРЕЛЬБА ПОД ОПТИНОЙ И ИСПЫТАНИЕ ВЕРЫ Мы, радостные, приехали под Оптину пустынь, чтобы оставить нашу дочку Дашу у друзей для столь чаемых ею занятий с конями. Дочке это несказанная радость – заботиться о лошадях, а заодно покататься на них. Когда ребенок счастлив, то и сам ты не менее счастлив. Друзья живут возле Клыково, там, где живописные холмы украшены чудными соснами и где благодатную помощь являет любимая нами старица матушка Сепфора. От Клыково до Оптиной – 20 минут на автомобиле. Вот мы и приехали туда после Всенощной под праздник Вознесения. Тем более, у жены 12 июня – день рождения. Радость велия! И этот день мы проводили у святых мест. Что же, пройдемся-ка через лесок к скиту, где батюшка Амвросий утешал людей и где из колодца принимают целительную воду благоговейные паломники. Умылись, попили святой водички, показали еще одной паломнице, как набирать воду. Но что это? По дорожке вдоль скита вправо бегут трое охранников. На одном – автомат. Двое других держатся за кобуры с пистолетами. Бегут очень целеустремленно. Посмотрели мы на них с удивлением. Ну что же, раз бегут, значит, так надо. И мы в самом благостном настроении направились потихоньку обратно. Раздался выстрел. «Слышишь, – сказал я умиротворенно, – стреляют где-то». «Правда что ли?» – так же умиротворенно ответила жена. Перепутав тропинку, вышли к монастырской стене. Дойдя до входа в обитель, заметили, что ворота как будто закрыты. Думали идти к машине. И вдруг охранник вежливо говорит: «Вам лучше внутрь зайти. Так безопасней будет». «А что случилось?» «Там узнаете». Внутри монастыря – скопление людей. Говорят, что кто-то недалеко от обители начал стрелять и ранил женщину. Вот так новость! А наша дочка Даша была с нашими друзьями в Оптиной до нашего приезда. Где они, непонятно. Звоним им, не отвечают. В монастырь зашла еще одна группа паломников. С ними, смотрю, иеромонах Дамиан (Попков). Он когда-то учился у нас в Николо-Угрешской семинарии. Разговариваем с ним. А на площади вдоль храмов и возле ворот внутри обители скопилось человек двести. Вдруг чей-то ребенок у ворот в страхе закричал: «Мама!» И те, что были там, как будто увидев что-то ужасное, кинулись от ворот первыми, страх передался остальным, и всё это скопление людей побежало. Кто-то кричал: «Скорее!» Признаться, увидев бегущих в панике людей, я в первый миг поколебался. В голове стремительно пронеслись кадры из «Крокус сити», когда злодеи расстреливали беззащитных людей. Неужто прорвались в монастырь? Схватив жену за руку, я по диагонали провел ее через дорожку. Сначала надо было понять, что происходит, и затем, что надо делать. Люди бежали за храм. Я посмотрел на ворота – никто не стрелял, и никаких бандитов не было. На открытой площади остались очень немногие, в том числе я с женой, иеромонах Дамиан, сверху на паперти храма несколько человек, и у ворот охранники. В этот момент, когда искушение паники едва не поглотило нас, я увидел, как с противоположной стороны обители, направляясь к воротам, движется крестный ход. Впереди твердой походкой, словно воины, направлявшиеся на духовную битву, шли иеромонахи, за ними монахи, послушники, трудники. Не очень большая группа. Идут с крестом, светильником, иконами и уверенным монашеским гласом поют песнопения. Только что от ворот бежали люди в панике. А теперь навстречу шествуют полные духовных сил и веры, утвержденные в Боге братия Оптиной пустыни. И я стоял как бы между этих двух встречных движений. Внутри меня возник выбор: да или нет, присоединиться к этой пока не очень большой группе духовных воинов или робко отойти в сторону. И что-то внутри меня сказало: да. Я повернулся к жене: «Ты знаешь, я хочу тоже пойти крестным ходом». А накануне я уже ходил вместе с ними, тогда мне дали образ праведного Иоанна Кронштадтского, и мы прошли вокруг монастыря, выйдя за ворота. «Ты что, действительно хочешь пойти?» – спросила жена. И затем спокойно добавила: «Ну ладно, иди. Давай я подержу сумку». Вот так русские жены всю историю провожали своих мужей туда, где могла подстерегать опасность. Я вновь принял образ праведного Иоанна Кронштадтского, шел вторым рядом, за иеромонахами, пел вместе с ними: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство». Мы двигались к воротам, чтобы выйти. И я прекрасно понимал, что нас там может ожидать. В этом осознании рождалась совершенно особая молитва. Молитва с верой, что Господь не оставит, потому что святые, чьи образа мы несем, шествуют вместе с нами. А еще вспомнились Оптинские новомученики – иеромонах Василий, иноки Ферапонт и Трофим, эти духовные светильники нашего времени, от чьих мощей совершаются чудеса. До ворот оставались считанные метры. И тут вдруг оказалось, что правоохранительные органы запретили кому-либо покидать монастырь. Нас не выпустили, и благочинный направил нас вдоль стен по внутреннему периметру. Мы шли, пели молитвы Господу, Божией Матери и святым. За нами уже шло множество людей. У каждой стены останавливались и осеняли крестообразно святыми иконами. Снизу заехала скорая помощь. Когда проходили третью сторону, услышали стрельбу. Я насчитал семь скорых выстрелов. После паузы еще пять выстрелов и в отдалении два выстрела – где-то шла перестрелка. Но люди, находившиеся внутри Оптиной пустыни, были защищены. Еще, я подумал, не зря вокруг монастырей возводились мощные стены – это и в наши дни востребовано. Совершив полный круг, мы зашли с иконами в храм, старшие иеромонахи произнесли молитвы Божией Матери и Архангелу Михаилу. Теперь народ был духовно укреплен. Никакой паники не было. В храмах совершались моления. Я же направился в часовню новомучеников. Там меня ожидала жена. Она сказала, что с дочкой и друзьями всё хорошо. В часовне было еще несколько человек. И я стал читать акафист Оптинским новомученикам – иеромонаху Василию, инокам Трофиму и Ферапонту. Было в эту ночь что-то и от Пасхальной молитвенной ночи, с неким намеком на Пасху 1993 года, когда оптинские монахи претерпели страдания, и теперь особенно остро и ярко переживался их подвиг. Я видел людей, победивших страх и обретших духовную силу в молитве. А братия Оптиной пустыни продолжала духовно поддерживать людей. Все же вместе мы в этот вечер и в эту ночь как-то стали особенно близки друг другу. Нас с женой затем разместили в келье в священнической гостинице. Там, рано утром, я увидел на стене молитву Оптинских старцев, начинающуюся словами: «Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить всё, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой…» Эти-то слова и стали мне дальнейшим напутствием. Монастырь уже был открыт, а преступник, так и не дошедший до обители, был обезврежен. На улице люди радостно приветствовали друг друга с наступившим праздником Вознесения. А мы отправились в Клыково в монастырь Спаса Нерукотворного на Божественную Литургию, а затем, доверившись Господу, поехали домой, к Лавре преподобного Сергия. А нашу дочку Дашу, нисколько не поколебавшуюся случившимся испытанием, оставили заниматься с конями и кататься на них по просторам благословенной Калужской земли. Священник Валерий Духанин (страничка батюшки во Вк) Да, я тоже так подумала. Регистратор знакомой сестрички записал и ее голос и короткое видео. За знакомую было особенно переживательно, так как особые условия жизни. Попали в эпицентр, возвращаясь со Всенощной. Монахине потом был выговор, чтоб больше так никогда не делала. Могла быть расстреляна в упор. Но, предположу, что и действие, и выгоаор - от взаимной заботы. Со стороны монастыря подоспела подмога и это изменило ход событий - преступник убежал.

Устроившего стрельбу на дороге в районе монастыря Оптина пустынь нашли по горячим следам. Жителя города Сосенский задержали, изъяли оружие и доставили в отдел полиции, сообщила в своем Telegram-канале представитель МВД России Ирина Волк. «В настоящее время мужчина — 31-летний житель города Сосенский задержан и доставлен в территориальный отдел полиции, у него изъято автоматическое оружие», — объявила она. "Полицейские задержали стрелявшего недалеко от монастыря Оптина пустынь, им оказался 31-летний житель города Сосенский его мотивы устанавливаются, заявил официальный представитель МВД России Ирина Волк. В настоящее время мужчина - 31-летний житель города Сосенский Андрей Д. доставлен в территориальный отдел полиции, у него изъят автомат Калашникова и четыре магазина. В 2013 году мужчина находился в федеральном розыске. Получил три года условно по статье "Кража, совершённая группой лиц" с испытательным сроком два с половиной года. По данному факту следователем МО МВД России «Козельский» возбуждено уголовное дело по признакам преступления, предусмотренного частью 2 статьи 162 УК РФ." (Вк "Козельск lLive")

Все живы-здоровы? "В Калужской области мужчина открыл стрельбу у монастыря, ранена женщина. В Калужской области на автомобильной дороге Козельск — Оптина пустынь мужчина, выйдя из машины, открыл стрельбу в воздух и землю, сообщило правительство региона. В результате выстрела в землю рикошетом куском асфальта была ранена женщина, у нее легкая травма. В правительстве региона уточнили, что мужчина «в неадекватном состоянии». Он стрелял вблизи мужского монастыря Оптина пустынь. Наместник Можайский Иосиф сообщил «РИА Новости», что в самом монастыре стрельбы не было, пострадавших также нет. По данным источника агентства, мужчина пытался ограбить пассажиров проезжавшего мимо автомобиля. Telegram-канал Mash пишет, что, по предварительным данным, женщина ранена в ногу. Дорогу к монастырю перекрыли. Правоохранительные органы ищут стрелка." ("Коммерсант") Во Вк в группе "Козельск live" есть видео момента стрельбы.

Глава 15, стих 25: «Дом надменных разорит Господь, а межу вдовы укрепит» (Притч. 15:25). Вот как это толкует епископ Виссарион (Нечаев): «Вдову и сироту беспомощных не трудно обидеть; но за них вступается Господь — Отец сирот и Судия вдов (Пс. 67:6). Он не допустит, чтобы в отношении к вдове дерзнул кто-нибудь поступить против закона, строго запрещающего передвигать межу ближнего (Втор. 19:14)». Передвижение межи ближнего — это когда, например, кто-то ставит забор у себя на участке и «откусывает» часть земли соседей. Понятно, что по отношению к сильному человеку никто не посмеет так поступить. Если у тебя сосед прокурор, ты, скорее, от себя отщипнешь в его пользу, лишь бы не залезть хотя бы на сантиметр на его территорию. А если сосед, которого ты считаешь слабым, и зачастую как раз вдовы и сироты слабы, — то в отношении них многие себе это позволяли во времена Соломона, многие позволяют себе такое и сейчас. Но Господь не оставит безнаказанным тех, кто обижает вдов и сирот. И, как говорит владыка Виссарион: «Господь разоряет дома обидчиков, лишает их домашнего благосостояния, не дает им счастья ни в хозяйстве, ни в детях».

Глава 15, стихи 21-22: «Глупость — радость для малоумного, а человек разумный идет прямою дорогою» (Притч. 15:21). Отец Даниил Сысоев так комментирует этот стих: «Человек, у которого мало ума, будет радоваться и веселится, когда услышит глупость. Современное телевидение переполнено различными глупыми развлекательными программами. Они просто оглупляют человека, заставляют его без причины веселиться». Но все эти вещи, как мы знаем, не меняют общего унылого состояния грешного человека. Да, он сейчас посмотрел юмористическую передачу или комедию, посмеялся. Прошел час, — и как будто этого не было, все возвращается в то же состояние, потому что не удалено из жизни то, что ее отравляет — грех. Разумный же человек идёт прямой дорогой к Богу для того, чтобы получить вечную радость. «Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся» (Притч. 15:22). Слово «предприятие» употреблено здесь не в современном значении, а в изначальном — любое дело, которое человек собирается предпринять. Задуманное им дело, если он руководствуется только собственным разумом, не получится. Напротив, если человек советуется о деле с более опытными людьми, то оно имеет больше шансов на успех. И здесь сказано «множество советников», чтобы человек не ограничился советом одного, потому что один может ошибиться. Вообще, христианин должен любить советоваться. Это избавляет нас от гордыни, и помогает избежать очень многих ошибок, как в духовной жизни, так и в мирской.

Паримия во вторник пятой седмицы Великого поста. (Притч. 15:7–19). Устне́ му́дрых связу́ются чу́вством, сердца́ же безу́мных не тве́рда. Же́ртвы нечести́вых ме́рзость Го́сподеви, обе́ты же правоходя́щих прия́тны Ему́. Ме́рзость Го́сподеви путие́ нечести́вых, гоня́щия же пра́вду лю́бит. Наказа́ние незло́биваго познава́ется от мимоходя́щих, ненави́дящии же обличе́ния скончава́ются сра́мно. Ад и па́губа я́вна пред Го́сподем, ка́ко не и сердца́ челове́ков? Не возлю́бит ненака́занный облича́ющих его́, с му́дрыми же не побесе́дует. Се́рдцу веселя́щуся, лице́ цвете́т, в печа́лех же су́щу, се́тует. Се́рдце пра́во и́щет чу́вства, уста́ же ненака́занных уразуме́ют зла́я. На вся́ко вре́мя о́чи злых прие́млют зла́я, до́брии же безмо́лвствуют при́сно. Лу́чше части́ца ма́лая со стра́хом Госпо́дним, не́жели сокро́вища ве́лия без боя́зни. Лу́чше учрежде́ние от зе́лий с любо́вию и благода́тию, не́жели представле́ние тельце́в со враждо́ю. Муж я́рый устроя́ет бра́ни, долготерпели́вый же и бу́дущую укроща́ет. Терпели́вый муж угаси́т суды́, нечести́вый же воздвиза́ет па́че. Путие́ пра́здных по́стлани те́рнием, му́жественных же угла́ждени.

Глава 15, стихи 19-20: «Путь ленивого — как терновый плетень, а путь праведных — гладкий» (Притч. 15:19). Для ленивого человека даже многие простые вещи представляются сложными и этим он оправдывает своё нежелание их делать. Например, человеку лень убираться у себя в квартире, и ему кажется, что это невероятно сложно. При этом люди не ленивые, которые привыкли убираться, они это даже и за дело не считают. Ленивому человеку кажется, что выполнять необходимые дела и работать тяжело, поэтому здесь сказано про путь, как терн — имеется в виду колючее растение. Между тем путь праведных оказывается для них гладким. Святитель Григорий Нисский относил этот стих к тем, кто ленится исполнять заповеди. «Мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает мать свою» (Притч. 15:20). Отношение к родителям здесь представлено как критерий определения, какой человек мудрый, а какой — глупый. Примечательно, что сказано «радует отца». То есть дело не в том, чтобы оказывать внешнее послушание и формально помогать, а задаться вопросом: «Чем я могу порадовать своего отца или мать?». Не обязательно горы для этого сворачивать. Может быть, это маленькая вещь, но она порадует. Если бы многие задавали себе этот вопрос, отношения их с родителями были бы лучше.

Глава 15, стих 18: «Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю» (Притч. 15:18). «Утишает распрю» — это значит примиряет какой-либо спор, сводит на нет. Вот что говорит отец Даниил Сысоев об этом стихе: «Часто люди считают, что их вынудили на раздор, но Писание учит: «Вы сами виноваты в своей вспыльчивости». Терпеливый утишает распри, он умеет сгладить, приостановить распространяющееся зло. Господь заповедал: «Не противься злому» (Мф. 5:39). Что это значит? Не пытайся злом лечить зло, не дай ему распространиться дальше, останови его». Данный стих говорит о том же, что составляет одно из евангельских блаженств: «Блаженны миротворцы» (Мф. 5:9). То есть мы должны приносить мир туда, где есть раздор. Честно говоря, мало кто из христиан целенаправленно выполняет заповедь о миротворчестве. Допустим, мы знаем, что наши родственники или друзья поссорились. И здесь нужно не оставлять дело на самотёк, мол, меня это не касается, а задуматься: как я могу принести мир между ними? Это дело непростое, требующее большого терпения и мудрости, но оно приводит к блаженству, то есть к счастью. Одному нелегко попросить прощения, другому — простить, и то, и то от гордости. Нужно молиться о них Богу и убеждать сделать шаг навстречу другому, осознать, что вражда — их общий враг: «Господь нас простил, и мы должны прощать, давай подумаем, как это сделать». А что касается первой части стиха, что именно вспыльчивый человек возбуждает раздор – это касается случаев, когда ссора начинается с мелочей. Вспыльчивость зажигает ее, а потом гордыня не дает погасить: «Как это я признаюсь, что был не прав?». Иногда ссоры, возникшие из ерунды, отравляют отношения людям на целые десятилетия. Нужно не допускать этого в своей жизни и помогать другим это преодолевать. Ну а если человек по природе вспыльчивый, он должен быть особенно внимательным к своим словам и действиям. Не говорить, как некоторые: «Ну, значит, я такой, принимайте меня таким, какой я есть». Потому что таким, какой ты есть, в рай тебя точно не примут. Какая разница, будут ли тебя здесь принимать люди, если Господь тебя не примет? Если ты христианин, то должен заботиться о том, чтобы стать таким, каким тебя хочет видеть Господь и перестать быть таким, каким тебя хочет видеть дьявол.

Глава 15, стихи 16-17: «Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога» (Притч. 15:16). Следует уметь довольствоваться немногим. Даже то сокровище, которое приобретается честными способами, вызывает у человека тревогу, потому что его могут украсть, отнять. Преподобный Аммон так комментирует эти слова: «Строго блюди себя, чтобы не брать и не получать ничего до тех пор, пока не удостоверишься, что это дарует тебе Бог. И что видишь посланным тебе от плода праведности, даруемым с великим миром и любовью, — это принимай; а что видишь приносимым от плода неправедности, даваемым с враждой, коварством и лицемерием, — этого не принимай и отвергай». «Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть» (Притч. 15:17). Многие на пути к богатству теряют своих близких, разрушают свои семьи, теряют друзей. Изначально, человек говорил себе: «Я это делаю, чтобы обеспечить семью», а в результате по пути к обогащению теряет семью. Многие признавались, что когда они жили беднее и проще, между ними было больше любви, были тёплые отношения, более искренние и человечные. Приведу толкование святителя Иоанна Златоуста: «Любовь иначе смотрит на предлагаемое, так, что очам ее и скудное кажется роскошным и малое великим. Лучше блюдо зелени, и при нем любовь (Притч 15:17). Это значит, что при страхе Божьем, при любви между людьми, если она есть, лучше малое, чем многое; не в дорогом удовольствие, а в удовольствии дорогое, как говорит Гесиод». Святой Амвросий Медиоланский так пишет об этом стихе: «Ты же будь доволен своим, и да не питает тебя убыток другого. Благая пища есть простота невинности. Тот, имея свое добро, не станет зариться на чужое и не воспылает пламенем алчности, для кого всякий [нечестный] достаток есть убыток в добродетели, и возбуждение страстям».

Глава 15, стих 15: «Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир» (Притч. 15:15). Вот что говорил об этом святитель Иннокентий Херсонский: «Первое нисколько не удивительно, так как мир весь лежит во зле, то стоит только открыть окно, чтобы зло тотчас полилось со всех сторон в душу. Добрый, как море: оно сильно волнуется, иногда как бы стонет и испускает вопли, но все это на поверхности; несколько сажен вглубь, и море стоит недвижимо в самую сильную бурю. Таков и праведник: несмотря на внешнее движение и страдания человека своего внешнего, он внутренне всегда безмолвствует, и, более того, в сердце у него весело». Здесь можно привести пример новомучеников. Я читал их письма из заключения, где они свидетельствовали своим близким, что, несмотря на ужасные условия, в которых оказались, на пытки, которые претерпевали, и даже ожидание расстрела, они испытывали Пасху на сердце, радость. Словосочетание «всегда пир», совпадает со словами апостола «всегда радуйтесь» (Фес. 5:16). Для христианина нормально всегда испытывать радость о Господе. Конечно, грех лишает этой радости, но для христианина ненормально жить в сознательном грехе. А с кем именно происходит этот пир христианина? Христос сказал: «Вот, стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Это говорится о двери сердца каждого человека. Вечеря — это вечерняя трапеза, тот самый пир. И если у человека в сердце Христос, Он является источником постоянной духовной радости. Если постоянное состояние нашей души унылое, раздражённое, то, значит, Христа в нашем сердце нет. Может быть, мы стремимся к Нему, верим в Него, но пока ещё не открыли двери сердца для Него, говоря: «Подожди, Господи, у меня тут ещё предыдущий гость не ушёл». А какой предыдущий гость? Грех.

В Москве задержали подозреваемых в хищении 26 млн рублей у женского монастыря. Это студент-третьекурсник и другие случайные трейдеры криптобиржи Bybit, через которую мошенники выводили похищенные деньги. О хищении стало известно 7 мая — тогда сотрудники Марфо-Мариинской обители милосердия на Ордынке не смогли зайти в онлайн-клиент банка. Главный бухгалтер — женщина по имени Татьяна — прояснить ситуацию не смогла. Сначала она пеняла на больную маму, а затем и вовсе исчезла. Так Татьяна стала главной подозреваемой. А через месяц в деле появились и другие. По данным «Базы», 4 июня правоохранители задержали 19-летнего Андрея Р., учащегося 3 курса Новосибирского строительно-монтажного колледжа. Судя по всему парень участвовал в выводе похищенных денег через биржу Bybit. Он арестован по статье «Мошенничество». Вместе с ним также задержаны еще несколько человек. Большинство из них, по словам адвокатов, обычные трейдеры, которые торговали на криптобирже. Адвокаты считают, что их подзащитные не могли знать о происхождении денег. Среди задержанных нет ни одного сотрудника криптобиржи Bybit. Кроме того, адвокат одного из задержанных Игнат Лихунов посоветовал быть внимательными тем, кто продавал криптовалюту на Bybit в начале мая. При этом та самая главный бухгалтер Татьяна сама оказалась пострадавшей. По предварительной версии, она действовала под воздействием мошенников, помогла им в хищении средств монастыря, а еще перевела им дополнительные 1 миллион 858 тысяч рублей, которые взяла в кредит. Это ТК Bazа ***Либеральные христиане писали, что епископа Пантейлеимона Шатова осаободили от должности в связи с этим происшествием и последовавшими за ним ревизиями.

Глава 15, стихи 13-14: «Веселое сердце делает лице веселым, а при сердечной скорби дух унывает» (Притч. 15:13). Святитель Иоанн Златоуст объясняет: «Для чего это сказано? Чтобы мы делали его веселым посредством праведности. Человек делается веселым чрез добродетели, а печальным — чрез грехи». И действительно, у человека, который живёт по греху, общее состояние становится унылым. Христианин же испытывает радость о Господе, и чем ближе он становится к Богу, тем большую радость ощущает, поэтому христианин, который все время пребывает в унынии, это ненормально. «Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью» (Притч. 15:14). Вот как объясняет это отец Даниил Сысоев: «Знание дает возможность обрести правильный путь, поэтому его и нужно искать. Однако это не просто знание природы и тому подобного, речь идет о знании путей Бога. Этого знания должен искать человек. «Уста же глупых питаются глупостью». Глупый человек не может остановиться на какой-то одной из своих глупых мыслей. Тут действует принцип притяжения: подобное тянется к подобному, так и глупость прилепляется к глупости».

Пусть все будет хорошо у Вашей семьи! По поводу панических атак - сейчас врачи более-менее ориентируются в ковидных последствиях. Нужно помочь себе с Божией помощью.

Глава 15, стих 12: «Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет» (Притч. 15:12). Здесь под распутством имеется ввиду не только тот, кто живёт блудно. По словам владыки Виссариона (Нечаева), «идет речь о неблаговоспитанности. Она проявляется в том, что неблаговоспитанные терпеть не могут слушать обличение своего невежества и порочных склонностей от людей мудрых, и потому избегают общения с ними, предпочитая им общество льстецов и таких же легкомысленных и порочных, как они сами». Это видно также из отношения некоторых христиан к исповеди. Я помню, проводился опрос о том, какое самое главное качество должно быть у священника, и подавляющее большинство выбрало «милосердие». Подозреваю, что здесь проявилось желание видеть священника, снисходящего к грехам человека, и не обличающего, а просто жалеющего на исповеди. Мало кто ищет священника строгого, который бы обличал его грехи. К таким не идут, таких не любят. Хотя святые отцы советовали: если ты заражён гордостью, то тебе нужно искать духовника строгого. Стоит задуматься: а не являемся ли мы теми самыми «распутными», о которых говорит здесь Священное Писание, теми, кто не любит обличающих и не идёт к мудрым и строгим?

Глава 15, стих 11: «Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих» (Притч. 15:11). Приведу слова отца Даниила Сысоева: «В переводе с еврейского Аваддон — князь смерти, князь убийства. Царь Соломон говорит, что перед Богом открыты подземное царство, где находятся души умерших, и царство надземное, где властвует дух-убийца». Как говорит святитель Иоанн Златоуст: «Кому все известно, тому как могут быть неизвестными сердца людей? Поэтому особенно вели правильную жизнь верующие в то, что и над мыслью, и над делающимся сокровенно наблюдает промыслительное око, Судия и Каратель». Но Господь все это говорит не для того, чтобы запугать нас, а для того, чтобы указать нам то место, с которого нужно начинать путь к Нему — из нашего сердца. Следить за чувствами и мыслями, которые приходят, отсекать дурное. Именно с очищения сердца начинается преображение человека и его жизни.

Глава 15, стих 10: «Злое наказание — уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет» (Притч. 15:10). Этот стих продолжает то, что было сказано в предыдущем. Осуждающее отношение со стороны Бога выражается в наказании согрешившего. Наказание, которое грешник получает в этой жизни, призвано служить его исправлению и прекратится, если он исправится, а наказание, которое грешник получает после смерти, уже является плодом его дел, и остается с ним навечно. То, что мы живы — это уже доказательство того, что для нас ещё возможно покаяние и исправление. Почему «ненавидящий обличение погибнет»? Потому что именно через обличение, получаемое от других людей, а также через Священное Писание, он имеет возможность исправить в своей жизни то, что неугодно Богу, и что ведет его к гибели. Если же он не принимает обличения, то как пристрастный, не может ясно видеть свои духовные проблемы. А значит, не может от них избавиться и свернуть с гибельного пути.

Случайно вспомнился вальс "На сопках Манчжурии". Немного истории. Отец Митрофпн Сребрянский сопровождал Орловский полк. А автор музыки - Мокшанский. "... Он (Илья Шатров) служил капельмейстером оркестра в 214-й Мокшанском пехотном полку, участвовавшем в русско-японской войне. Мукденское сражение началось 19 февраля 1905 года. В бою между Мукденом и Ляояном полк попал в окружение. Командир полка полковник Петр Побыванец скомандовал: «Знамя и оркестр — вперед!..». Молодой капельмейстер Илья Шатров вывел оркестр на бруствер, оркестранты заиграли боевой марш и двинулись вперед за знаменем полка. В штыковой атаке полк смял японцев и прорвал кольцо окружения. В живых остались менее четверти полка. Погиб полковник Побыванец. Из оркестрантов вышли из окружения всего семь музыкантов из 60 и капельмейстер. Все оркестранты были награждены георгиевскими крестами, Илья Шатров орденом Святого Станислава 3-й степени с мечами…" "... Февраль 1905 года. Русско-японская война. Мокшанский полк прославился участием в кровопролитном Мукденском сражении (этот город был опорным пунктом Российской империи в Китае). Мокшанцы десять дней держали оборону и контратаковали неприятеля, не позволяя японцам окружить русские позиции, а затем бойцы Мокшанского полка прикрывали отступление русской армии. Все эти дни боевые действия полка сопровождали марши военного оркестра под руководством Ильи Шатрова..." Вальс "На сопках Манчжурии" был написан после окончания войны, в память о погибших воинах. Текстов существует несколько. "Тихо вокруг, сопки покрыты мглой. Вот из-за туч блеснула луна, Могилы хранят покой. Белеют кресты – это герои спят. Прошлого тени кружатся вновь, О жертвах боёв твердят. То не залп с полей пролетел – Это гром вдали прогремел. И опять кругом всё спокойно, Всё молчит в тишине ночной. Тихо вокруг, ветер туман унёс, На сопках маньчжурских воины спят И русских не видят слёз. Спите, бойцы, спите спокойным сном. Пусть вам приснятся нивы родные, Отчий далёкий дом. Ночь. Тишина. Лишь гаолян шумит. Знайте, герои, память о вас Родина-мать хранит." *** А книги, подобные "Дневнику полкового священника" (кстати, есть текстовая на "Азбуке" И аудио на "Экзегет"), достойны для чтения в старших классах. История России от первого лица. Сколько и как терпели русские воины! И сколько сострадания имели...Впечатлил эпизод, когда перед одним из боев на молитву коленопреклоненно встали все, начиная с боевых генералов. ***"Оркестранты", современные, припомнились. Сколько общего и похожего во всех войнах...

Глава 15, стихи 8-9: «Жертва нечестивых — мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему» (Притч. 15:8). Так что Бог может не принять нашу жертву, наши молитвы и что-либо ещё, что мы делаем ради Него. От чего это зависит? От состояния нашего сердца. Если в сердце человек предан греху, а своей жертвой старается задобрить Бога, подкупить Его, или как бы договориться: «Ладно, я буду и дальше грешить, но зато я Тебе поставлю самую большую свечу!», — то такая жертва не только не достигает цели, которую преследует человек, но и делает его мерзким в очах Божиих, отвращает Бога от него. Смысл нашей жертвы не в том, что мы покупаем Бога, даём ему что-то, чего у Него нет, — потому что все в этом мире и так принадлежит Богу по праву Творца. Мы можем принести наше благое расположение, наше покаяние, нашу любовь, и когда наша жертва является выражением этого, тогда она угодна Господу, и помогает нам приблизиться к Нему. «Мерзость пред Господом — путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит» (Притч. 15:9). Этот стих показывает, что Бог не безразличен к тому выбору, который делают люди. Ложным и искажённым является представление Бога как доброго старичка с белой бородой, Который всех любит, независимо от того, праведники они или грешники, ко всем относится одинаково. Священное Писание во многих местах показывает, что «Господь любит праведных» (Пс. 145:8), «а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его» (Пс. 10:5). Это не нужно понимать в страстном смысле, потому что Бог бесстрастен. Но Он избрал именно эти слова человеческого языка для того, чтобы показать насколько различно Его отношение к добрым и к злым. И это справедливо.

Глава 15, стихи 6-7: «В доме праведника — обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого — расстройство» (Притч. 15:6). Вот как толкует это отец Даниил Сысоев: «Человеку праведному воздается. В Ветхом Завете это проявлялось наиболее ярко. Если народ был праведным, то обладал изобилием. Когда же отходил от Бога, то появлялись болезни, приходили беды, нападали враги. Поскольку сейчас нам обещана бо́льшая награда, ситуация изменилась: сокровища остались, но они находятся в сердце человека. Бывает, что проявляются и внешне сокровища, не все богатые — злодеи. Однако главное сокровище у христиан, конечно же, на небесах». Ну, а, что касается слов «в прибытке нечестивого — расстройство», расстройство заключается в том, что прибыток, приобретённый грешным способом, влечёт за собой гнев Божий. «Уста мудрых распространяют знание, а сердце глупых не так» (Притч. 15:7). Глупые не стремятся распространять свои знания даром, если с кем-то и делятся ими, то стараются делать это ради собственной выгоды. Есть множество малых народов, языки которых исчезли, потому что все больше людей из них говорили на основном языке страны. Я читал про старика-индейца, который был последним носителем языка своего племени. Некоторые молодые единоплеменники хотели научиться у него, но он им отказывал. Почему? Потому что, будучи единственным носителем, он неплохо зарабатывал, консультируя ученых-лингвистов. И старик опасался, что лишится этой выгоды, если научит языку других членов племени. И в итоге с его смертью этот язык исчез. Вот пример человека, не желавшего распространять знание. Совсем не так поступают мудрые, которым в радость делиться знаниями даже бесплатно. А у христиан главное знание — это знание о Боге, которое нам заповедано распространять.

Глава 15, стих 5: «Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен» (Притч. 15:5). Почему здесь сказано про наставления отца? Для древнего человека это была самая крайняя степень гордости, когда человек не слушает даже своего отца. Хотя и тогда, конечно, случались примеры тех, которые не слушали своих родителей, но такой человек воспринимался как выходящий из ряда вон. Сейчас же, увы, напротив, для многих пренебрежение наставлениями своих родителей являются нормой, а не исключением. Но это пренебрежение наставлением не делает современных людей умнее или лучше, а, наоборот, лишает их возможности избежать многих ошибок, в которые они впадают. Здесь также сказано, что благоразумным является тот, кто внимает обличениям, но не добавлено: «отца своего». Не только отец может поправить нас, и, если поправит кто-то по делу, даже человек, который младше нас, нужно принять это со смирением, — тогда человек показывает, что он благоразумен, то есть у него благой разум.