Olqa

Глава 15, стих 11: «Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих» (Притч. 15:11). Приведу слова отца Даниила Сысоева: «В переводе с еврейского Аваддон — князь смерти, князь убийства. Царь Соломон говорит, что перед Богом открыты подземное царство, где находятся души умерших, и царство надземное, где властвует дух-убийца». Как говорит святитель Иоанн Златоуст: «Кому все известно, тому как могут быть неизвестными сердца людей? Поэтому особенно вели правильную жизнь верующие в то, что и над мыслью, и над делающимся сокровенно наблюдает промыслительное око, Судия и Каратель». Но Господь все это говорит не для того, чтобы запугать нас, а для того, чтобы указать нам то место, с которого нужно начинать путь к Нему — из нашего сердца. Следить за чувствами и мыслями, которые приходят, отсекать дурное. Именно с очищения сердца начинается преображение человека и его жизни.

Глава 15, стих 10: «Злое наказание — уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет» (Притч. 15:10). Этот стих продолжает то, что было сказано в предыдущем. Осуждающее отношение со стороны Бога выражается в наказании согрешившего. Наказание, которое грешник получает в этой жизни, призвано служить его исправлению и прекратится, если он исправится, а наказание, которое грешник получает после смерти, уже является плодом его дел, и остается с ним навечно. То, что мы живы — это уже доказательство того, что для нас ещё возможно покаяние и исправление. Почему «ненавидящий обличение погибнет»? Потому что именно через обличение, получаемое от других людей, а также через Священное Писание, он имеет возможность исправить в своей жизни то, что неугодно Богу, и что ведет его к гибели. Если же он не принимает обличения, то как пристрастный, не может ясно видеть свои духовные проблемы. А значит, не может от них избавиться и свернуть с гибельного пути.

Случайно вспомнился вальс "На сопках Манчжурии". Немного истории. Отец Митрофпн Сребрянский сопровождал Орловский полк. А автор музыки - Мокшанский. "... Он (Илья Шатров) служил капельмейстером оркестра в 214-й Мокшанском пехотном полку, участвовавшем в русско-японской войне. Мукденское сражение началось 19 февраля 1905 года. В бою между Мукденом и Ляояном полк попал в окружение. Командир полка полковник Петр Побыванец скомандовал: «Знамя и оркестр — вперед!..». Молодой капельмейстер Илья Шатров вывел оркестр на бруствер, оркестранты заиграли боевой марш и двинулись вперед за знаменем полка. В штыковой атаке полк смял японцев и прорвал кольцо окружения. В живых остались менее четверти полка. Погиб полковник Побыванец. Из оркестрантов вышли из окружения всего семь музыкантов из 60 и капельмейстер. Все оркестранты были награждены георгиевскими крестами, Илья Шатров орденом Святого Станислава 3-й степени с мечами…" "... Февраль 1905 года. Русско-японская война. Мокшанский полк прославился участием в кровопролитном Мукденском сражении (этот город был опорным пунктом Российской империи в Китае). Мокшанцы десять дней держали оборону и контратаковали неприятеля, не позволяя японцам окружить русские позиции, а затем бойцы Мокшанского полка прикрывали отступление русской армии. Все эти дни боевые действия полка сопровождали марши военного оркестра под руководством Ильи Шатрова..." Вальс "На сопках Манчжурии" был написан после окончания войны, в память о погибших воинах. Текстов существует несколько. "Тихо вокруг, сопки покрыты мглой. Вот из-за туч блеснула луна, Могилы хранят покой. Белеют кресты – это герои спят. Прошлого тени кружатся вновь, О жертвах боёв твердят. То не залп с полей пролетел – Это гром вдали прогремел. И опять кругом всё спокойно, Всё молчит в тишине ночной. Тихо вокруг, ветер туман унёс, На сопках маньчжурских воины спят И русских не видят слёз. Спите, бойцы, спите спокойным сном. Пусть вам приснятся нивы родные, Отчий далёкий дом. Ночь. Тишина. Лишь гаолян шумит. Знайте, герои, память о вас Родина-мать хранит." *** А книги, подобные "Дневнику полкового священника" (кстати, есть текстовая на "Азбуке" И аудио на "Экзегет"), достойны для чтения в старших классах. История России от первого лица. Сколько и как терпели русские воины! И сколько сострадания имели...Впечатлил эпизод, когда перед одним из боев на молитву коленопреклоненно встали все, начиная с боевых генералов. ***"Оркестранты", современные, припомнились. Сколько общего и похожего во всех войнах...

Глава 15, стихи 8-9: «Жертва нечестивых — мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему» (Притч. 15:8). Так что Бог может не принять нашу жертву, наши молитвы и что-либо ещё, что мы делаем ради Него. От чего это зависит? От состояния нашего сердца. Если в сердце человек предан греху, а своей жертвой старается задобрить Бога, подкупить Его, или как бы договориться: «Ладно, я буду и дальше грешить, но зато я Тебе поставлю самую большую свечу!», — то такая жертва не только не достигает цели, которую преследует человек, но и делает его мерзким в очах Божиих, отвращает Бога от него. Смысл нашей жертвы не в том, что мы покупаем Бога, даём ему что-то, чего у Него нет, — потому что все в этом мире и так принадлежит Богу по праву Творца. Мы можем принести наше благое расположение, наше покаяние, нашу любовь, и когда наша жертва является выражением этого, тогда она угодна Господу, и помогает нам приблизиться к Нему. «Мерзость пред Господом — путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит» (Притч. 15:9). Этот стих показывает, что Бог не безразличен к тому выбору, который делают люди. Ложным и искажённым является представление Бога как доброго старичка с белой бородой, Который всех любит, независимо от того, праведники они или грешники, ко всем относится одинаково. Священное Писание во многих местах показывает, что «Господь любит праведных» (Пс. 145:8), «а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его» (Пс. 10:5). Это не нужно понимать в страстном смысле, потому что Бог бесстрастен. Но Он избрал именно эти слова человеческого языка для того, чтобы показать насколько различно Его отношение к добрым и к злым. И это справедливо.

Глава 15, стихи 6-7: «В доме праведника — обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого — расстройство» (Притч. 15:6). Вот как толкует это отец Даниил Сысоев: «Человеку праведному воздается. В Ветхом Завете это проявлялось наиболее ярко. Если народ был праведным, то обладал изобилием. Когда же отходил от Бога, то появлялись болезни, приходили беды, нападали враги. Поскольку сейчас нам обещана бо́льшая награда, ситуация изменилась: сокровища остались, но они находятся в сердце человека. Бывает, что проявляются и внешне сокровища, не все богатые — злодеи. Однако главное сокровище у христиан, конечно же, на небесах». Ну, а, что касается слов «в прибытке нечестивого — расстройство», расстройство заключается в том, что прибыток, приобретённый грешным способом, влечёт за собой гнев Божий. «Уста мудрых распространяют знание, а сердце глупых не так» (Притч. 15:7). Глупые не стремятся распространять свои знания даром, если с кем-то и делятся ими, то стараются делать это ради собственной выгоды. Есть множество малых народов, языки которых исчезли, потому что все больше людей из них говорили на основном языке страны. Я читал про старика-индейца, который был последним носителем языка своего племени. Некоторые молодые единоплеменники хотели научиться у него, но он им отказывал. Почему? Потому что, будучи единственным носителем, он неплохо зарабатывал, консультируя ученых-лингвистов. И старик опасался, что лишится этой выгоды, если научит языку других членов племени. И в итоге с его смертью этот язык исчез. Вот пример человека, не желавшего распространять знание. Совсем не так поступают мудрые, которым в радость делиться знаниями даже бесплатно. А у христиан главное знание — это знание о Боге, которое нам заповедано распространять.

Глава 15, стих 5: «Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен» (Притч. 15:5). Почему здесь сказано про наставления отца? Для древнего человека это была самая крайняя степень гордости, когда человек не слушает даже своего отца. Хотя и тогда, конечно, случались примеры тех, которые не слушали своих родителей, но такой человек воспринимался как выходящий из ряда вон. Сейчас же, увы, напротив, для многих пренебрежение наставлениями своих родителей являются нормой, а не исключением. Но это пренебрежение наставлением не делает современных людей умнее или лучше, а, наоборот, лишает их возможности избежать многих ошибок, в которые они впадают. Здесь также сказано, что благоразумным является тот, кто внимает обличениям, но не добавлено: «отца своего». Не только отец может поправить нас, и, если поправит кто-то по делу, даже человек, который младше нас, нужно принять это со смирением, — тогда человек показывает, что он благоразумен, то есть у него благой разум.

Паримия в понедельник пятой седмицы Великого поста. (Притч. 14:27–35; 15: 1–4). Страх Госпо́день исто́чник жи́зни, твори́т же уклоня́тися от се́ти сме́ртныя. Во мно́зе язы́це сла́ва царю́, во оскуде́нии же лю́дсте сокруше́ние си́льному. Долготерпели́в муж, мног в ра́зуме, малоду́шный же кре́пко безу́мен. Кро́ткий муж се́рдцу врач, моль же косте́м се́рдце чу́вственно. Оклевета́яй убо́гаго, раздража́ет Сотво́ршаго и́, почита́яй же Его́, ми́лует ни́щаго. Во зло́бе свое́й отри́нется нечести́вый, наде́яй же ся на Го́спода, свои́м преподо́бием пра́веден. В се́рдце бла́зе му́жа почи́ет прему́дрость, в се́рдцы же безу́мных не познава́ется. Пра́вда возвыша́ет язы́к, умаля́ют же племена́ греси́. Прия́тен царе́ви слуга́ разу́мный, свои́м же благообраще́нием отъе́млет безче́стие. Гнев губи́т и разу́мныя, отве́т же смире́н отвраща́ет я́рость, а сло́во же́стоко воздвиза́ет гне́вы. Язы́к му́дрых до́брая свесть, уста́ же безу́мных возвеща́ют зла́я. На вся́ком ме́сте о́чи Госпо́дни сматря́ют злы́я же и благи́я. Исцеле́ние язы́ка дре́во жи́зни, храня́й же его́, испо́лнится ду́ха.

Глава 15, стих 4: «Кроткий язык — древо жизни, но необузданный — сокрушение духа» (Притч. 15:4). Что касается Древа жизни, то это символ Христа в Писании. Сам Он указывал Себя как образец кротости: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Поэтому человек, который учится кротости в слове, укрощая свой язык, приучая себя отвечать не дерзко, не гневно, не гордо, но смиренно, то этот его кроткий язык, то есть кроткий образ изъяснения, сродняет его со Христом, уподобляет Христу, и, таким образом, помогает соединиться с Древом жизни, которое обещано нам в раю, и Которое есть Сам Христос. И наоборот, необузданный язык — это сокрушение духа. «Сокрушение» — это значит «разрушение». Как экскаватор шар-бабой ломает дома, так необузданный язык причиняет ущерб духу человека, болтающего все, что взбредёт в голову. Язык нужно обуздывать. Как на коня надевают узду, и он идёт уже не туда, куда хочет, а туда, куда велят, когда надо, стоит, когда надо, скачет, так же и с языком, — он должен подчиняться воле человека.

Доброго времени суток! Предложу Вам написать лично епископу Иосифу, наместнику монастыря, у него есть страничка во ВКонтакте, "живая". Здесь своеобразное общение, под присмотром назначенных ответственных от монастыря. Владыка во Вк читает, отвечает. Ведь все равно только по его благословению может или нет состояться встреча со старцем Илием, учитывая его немощное состояние. Помоги Вам Господь!!! Если можете, приезжайте в Оптину! Обязательно будет помощь! На несколько денечков...

Глава 15, стих 3: «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Притч. 15:3). Здесь говорится и о всеведении и вездеприсутствии Божием, потому что «Бог везде присутствует, слышит и видит всех, полнотою Своего величия проникает в самые потаенные и скрытые места», как объясняет священномученик Киприан Карфагенский. Преподобный Венедикт Нурсийский писал про этот стих, что «безо всякого сомнения веровать этому должны, когда бываем на Божественной службе. Смотри же всякий, какими подобает нам быть перед взором Бога и ангелов Его, и постараемся так стоять на псалмопении, чтобы ум наш был в согласии с нашими словами». Здесь святой Венедикт обращает внимание на то, какой мысленный настрой у нас должен быть на службе. У христианина есть частое искушение думать, что будто Господь его не видит в данный момент. И поэтому даже в храме, а тем более вне храма, человек расслабляется и ведет себя недостойно. А если бы мы помнили о том, что Господь все видит, от скольких грехов это нас могло бы избавить. Вот как объясняет это святитель Феофан Затворник: «О, когда бы всегда памятовала об этом разумная тварь! Не посмела бы она тогда не только бесчинствовать явно и предаваться плотским непотребствам, но и внутренне, в помышлениях ума своего, и в движениях сердца не допускала бы ничего, неугодного Богу. Стояла бы она тогда, как воин пред царем, со всем вниманием и строгостью к себе».

Глава 15, стих 2: «Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость» (Притч. 15:2). Вот как толкует это епископ Виссарион (Нечаев): «Каков образ мыслей, таковы и речи. Язык мудрых, благомыслящих, научен говорить только добро, одну истину и все, что служит ко благу слушающих. Но от безрассудных и легкомысленных, ум и язык которых не обучены страху Господню, не жди ничего доброго». И об этом Господь Иисус Христос говорил, что каждый человек выносит из своего сердца то, что в нем находятся (Лк. 6:45). Нам не следует быть легкомысленными в отношении грехов языком. Они также проявляют наше внутреннее состояние, как и грехи делом. Если мы говорим что-либо глупое, недолжное, скверное, нечистое, неприличное — значит, этим наполнено наше сердце, а если этим наполнено наше сердце, то как мы ожидаем с этим войти в Царствие Божие? Также этот стих одобряет людей, которые делятся добрыми знаниями. Это можно отнести, прежде всего, к проповеди веры. Мы не навязываем знаний о Боге тем, кто не желает слушать, но, если человек открыт к слышанию, то нужно делиться с ним добрыми знаниями.

Глава 15, стих 1: «Гнев губит и разумных, кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Притч. 15:1). Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Ничто так не помрачает чистоту души и ясность мыслей, как гнев необузданный и выражающийся с великою силою. «Гнев губит и разумных», — говорит Премудрый. Помраченное им око души, как бы в ночном сражении, не может отличать друзей от неприятелей и честных от бесчестных, но относится ко всем одинаково и, хотя бы предстояло потерпеть какой-нибудь вред, скоро решается на все, чтобы доставить удовольствие душе; ибо пылкость гнева заключает в себе некоторое удовольствие, и даже сильнее всякого удовольствия овладевает душою, извращая все ее здравое состояние». То есть когда человек разгневался, он может выливать свою ярость даже на тех, кто не является причиной его гнева, а просто оказался рядом, что называется, «попал под горячую руку». Также человек в крайнем приступе гнева может все ломать, крушить, бить неодушевлённые предметы, и при этом вредить своему телу, например, ударив кулаком в стену и повредив руку. Настолько сильно эта греховная страсть помрачает и искажает душу. В стихе говорится, что «кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость». Это уже касается того, как нам вести себя, когда мы видим, что человек рядом с нами находится в искушении гнева. Он уже начал раздражаться, и может, даже нам сказал что-то резкое, обидное. И бес нам тут же вкладывает возмущение: «А как он мне сказал! Да я тоже могу ответить!», и пошло-поехало. Гневный ответ провоцирует на ещё большее озлобление человека, который и так уже находился в искушении, и приводит это к очень печальным последствиям. В своё время я навещал в тюрьме человека, который оказался осуждён за убийство. Его коллега вёл беспутный образ жизни, и этот человек, вроде как из хороших побуждений, пытался его вразумить, сказать, что нужно остепениться, а тот ему стал отвечать с оскорбительными словами. Этот ещё больше разгневался, они начали ругаться, дело дошло до драки, и в драке получилось так, что он его убил. Понятно, что не каждая ссора доходит до убийства, но до других грехов и до ухудшения отношений доходит. И здесь Священное Писание подсказывает, как правильно вести себя: «кроткий ответ отвращает гнев». Тебе сказали что-то грубо, а ты отвечай с кротостью, не отвечай страстью на страсть, гневом на гнев. И часто бывает, что спокойный кроткий ответ с нашей стороны помогает человеку, находящемуся в искушении, успокоиться, взять себя под контроль. Конечно, иногда и кроткий ответ может распалять гневающегося. Но это, во-первых, бывает намного реже, а во-вторых, самое главное, что если мы сами не поддаёмся страсти и отвечаем с кротостью, то поступаем так, как угодно Господу, и тем сохраняем свою душу.

Глава 14, стих 35: «Благоволение царя — к рабу разумному, а гнев его — против того, кто позорит его» (Притч. 14:35). Вопреки распространенному ныне мнению, как видим, позорить правителя — это не что-то хорошее. Тот, кто позорит, справедливо навлекает на себя гнев. Если составить параллель, можно было бы сказать, что гнев царя против того, кто его позорит, а благоволение царя к тому, кто его хвалит. Но нет, сказано иначе: благоволение к тому, кто имеет разум. Речь идет о разуме духовном. Если бы мы все, или значительная часть народа действительно стали такими, какими хочет нас видеть Господь, то есть честными, добросовестными, внимательными, заботливыми, ответственными, то мы бы оказались людьми, которых любой правитель мечтал бы иметь в числе своих граждан. Так что следование Закону праведности и разуму от Господа делает человека хорошим даже в плане его отношения к обществу, в котором он живёт, и к государству, в котором он работает.

Еше надо учесть, что постепенно появляются обязательные платежи, которых не было раньше. Например, года три как платим за "осмотр" газового счётчика). Один платеж в год примерно 900 р. Приходит дядечка, вручает готовую бумажку, смотрит на счетчик и уходит. Обязательная страховка за 30 лет с буквальных копеек выросла до приличной суммы один раз в год. Появилась плата за вывоз мусора, небольшая пока сумма, на каждого зарегестрированного. Периодически собирают деньги на долевое участие в ремонте дорог. Честно сказать, странное явление, т.к. стоимость работ может быть огромной, а жители собрали 10 т р всего (8-мь человек сдали). С разбором ситуации "а я там не езжу". Ну и т.д. Если есть возможность, покупайте в поселке, где все рядом и проблем будет меньше. Сейчас селу уделяют внимание и средства. Вот из Орловской области сообщили знакомые, что поселок не узнать. Своим глазам не верят. Но в деревнях там настоящая катастрофа с выживанием.

Глава 14, стих 34: «Праведность возвышает народ, а беззаконие — бесчестие народов» (Притч. 14:34). В переводе от Семидесяти вторая часть стиха звучит немного иначе: «а грехи уменьшают народы». И, как замечает святитель Филарет Московский, «то, что так бывает на самом деле, можно видеть в истории царств и народов, особенно в тех, в которых праведность или грехи достигают высокой степени действия». Это непопулярная истина. Сейчас многие хотят видеть величие народа в его благосостоянии, силе, земных успехах, но только не в его праведности. Однако именно праведность возвышает народ. У нас же, к сожалению, значительная часть народа делает выбор в пользу беззакония, и это оказывается бесчестием народа, бесчестием в глазах Божиих. Ни к чему хорошему это не приведёт. Мы в последние 30 лет имеем особенно хорошие условия для духовной жизни. Можем ходить в храмы, учиться, покупать Священное Писание, книги святых отцов, даже бесплатно все это найти в интернете. Совсем недавно ничего этого не было, при советской власти нельзя было Библию достать, люди переписывали от руки. И вот Господь дал нам все возможности вести духовную жизнь, учиться вере, молиться. Не думаю, что это от того, что мы такие хорошие, лучше предыдущих поколений и заслужили. Когда я читал жития наших новомучеников ХХ века, то понял, что Господь дал нам это время по молитвам новомучеников ради их страданий, ради их верности, ради их веры. Потому что во многих житиях новомучеников звучит их твёрдая убеждённость в том, что время безбожия закончится и Церковь возродится. И чтобы не посрамить их веру, Господь дал нам это время, а не потому, что мы такие хорошие. Но как мы воспользовались этим временем, для чего? Для того ли, чтобы возрастать в благочестии, или же для того, чтобы возрастать в беззаконии? Вы сами знаете ответ. И поскольку в значительной степени выбор был сделан в пользу беззакония, то, соответственно, это приводит к бесчестию. И если наш народ будет идти не по пути праведности, а по пути беззакония, то получит большее бесчестие. Святитель Филарет призывает нас заглянуть в свою совесть, «и если она обличает в недостатке подвигов для «праведности, возвышающей народ», или в недостатке осторожности против «грехов, уменьшающих племена», то присоединим к молитве покаяние, а к покаянию подвиги исправления».

Книга Притч день за днем. Глава 14, стихи 32-33: «За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду» (Притч. 14:32). Кем будет отвергнут нечестивый за свое зло? Богом. Люди далеко не всегда отвергают нечестивых. Что за надежду имеет праведный даже при смерти своей? Эта надежда связана с тем, что он получит после смерти. И эту надежду ему даёт Сам Бог, и, как раз в этой надежде, праведник получает силы не бояться смерти, благодаря ей мученики были бесстрашны, считая верность Богу важнее жизни. Это как раз та надежда, которую сама праведность вселяет в сердце человека. «Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе» (Притч. 14:33). Вот как отец Даниил Сысоев толкует эти слова: «Мудрость — это сверхъестественная разумная сила Бога. Она почивает в сердце разумного, настроившего разум на поиски Бога, на Его почитание, на жизнь по Его заповедям. Через разумного Премудрость Божия действует и на глупцов, чтобы обличить их беззаконие и вытащить их из глупости». Под глупым в Книге Притч понимается человек, который живет по греху. И такие люди не оказываются без попечения со стороны Бога в смысле действия призывающей благодати, Премудрость среди них действует, призывая к покаянию, так что для них остаётся возможность одуматься и перестать быть глупыми.

Глава 14, стих 31: «Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся» (Притч. 14:31). Вот как этот стих выглядит в переводе от Семидесяти: «Клевещущий на бедного прогневляет Творца его, а чтущий Его милует нищего». Как объясняет святитель Иоанн Златоуст: «Два здесь греха: клевета и притеснение нищего. Почему же прогневляет Творца? Потому что это Он сделал его бедным и доступным для твоего языка, клеветник. Однако, если Он сделал его таким, почему же нужно миловать? От многих я слышал такие слова: отчего необходимо жалеть нищего? Если бы любил его Бог, не сделал бы его бедным. Доколе мы будем шутить со своим спасением? Скажи, кого Он любил, Лазаря или богатого?». Другие святые отцы говорили, что для того Бог кого-то сделал беднее тебя, чтобы ты мог ему помогать и тем самым проявлять свою любовь к нему. Вообще Господь сделал нас разными, дал каждому разные дары, чтобы мы могли своим преизбытком восполнять недостаток другого и тем самым проявлять любовь к нему, а он своим переизбытком в чем-то другом восполнял бы наш недостаток. В случае бедных по отношению к богатым святые говорили, что это молитва, то есть они должны молиться за благотворителей, которые им помогают. И через это мы все стали бы исполнителями заповеди Господа: «Да любите друг друга, по тому узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Сам Господь, придя на землю, и родился не как богатый, и жил не как богатый. И апостолов избрал небогатых. Несмотря на все это, у западных еретиков появилась целая «теология процветания» в ХХ веке, которая учит: «Если ты богат, значит, Бог тебя любит, а если ты беден, значит, Бог тебя не любит, и ты сам виноват, что такой плохой». Материальное благополучие они указывают как критерий духовной состоятельности человека. Это совершенное безумие с точки зрения Евангелия и с точки зрения данного стиха, потому что такие еретики тоже притесняют бедного. Человек и так страдает из-за того, что беден, так ему ещё и говорят, что ты не угоден Богу, потому что ты бедный. Не потому, что грешный, а потому, что бедный. Но на самом деле именно «немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1Кор. 1:27).

Христос Воскресе! Ох, звучит как название ролика (или молока?): домик... В деревне... Красиво! Если имеете экономический расчет на проживание в совсем не дешёвом "домике в деревне" и он (расчет) не тянет на кредит в банке, то как семейный совет решит)). Да, Вы совсем ничего не написали для того, чтобы получить совет или размышления. Для житья в домике в деревне в Калужской, например, области расклад такой. Если газифицирована деревня - оплата за газ по счётчику или по жилплошади. И то, и другое совсем недёшево. Летом по счетчику набегает около 1 т р, зимой - около 3 т р. В месяц. Если газа нет - тоже совсем недёшево. До поселка от деревни около 5 км. Там же станция ж/д. Такси в один край 200 р. Съездить "за хлебушком" - 400 р. Ну или кооперация с соседями. И то не обязательно, что будет свободная машина в нужное вам время. Общественный транспорт в виде маршруток 1-2 раза в сутки. Но с вариантами. Районный центр 30 км. Такси 750 р туда. Или электричка 70 р + такси до нее 200 р + сколько-то по райцентру - в один край. В райцентре больница и всякое начальство, налоговая, МВД и т. п. Электричек в сутки 6 по расписанию, вместе с ночными. Зимой снег почти всегда чистят на общих дорогах. До которых еще надо раскопаться от дома.)) Вода - зимний и летний водопровод, часть деревни всегда с водой, часть изредка - не хватает напора. Плюс постоянные порывы оставляют без воды всех. Скважины, колодцы - стоимость космического корабля, как и все теперь. Почти у всех есть генераторы, так как без электричества можно в любое время года сидеть днями, а то и неделями. Тоже недешевое удовольствие. Ну и т.д. до бесконечности. Огородик, садик - теперь тоже совсем недешевое удовольствие, учитывая стоимость семян, саженцев, химикалий, плёнок, леек и лопат. Навоз днем с огнем, без него земля не родит. Продается мешками. И даже ведрами. По осени, если посчитать себестоимость огурцов и помидоров, - золотые! Как и домашние куриные яйца. Начиная от стоимости цыплят до комбикорма. Нанять мастеров пристроить, укрепить - проблема. Или без проблем, но дорого. Как-то так... Про работу ничего не могу сказать. Вроде все, кто хочет и может где-то работают. Предприятия даже предоставляют комфортабельные автобусы. В этих случаях расстояние до работы от 30 до 70 км. До крупных предприятий. Утром рейс туда, вечером оттуда. Быт - относительно нормальный. Школа, садики, школа искусств, Дом культуры, детские и спортивные площадки, стрижки и маникюры - по записи, магазины - всего хватает в посёлке. Главное, добраться). Да, и вопрос "понаехали тут" периодически возникает, если домик в деревне оказался в соседней области))). Вот такой краткий обзор жизни из домика в деревне. Все эти и многие другие вопросы (например, а соседи кто?) надо рассмотреть до окончательного решения. Снимите домик на пару месяцев. Присмотритесь к жизни на земле.

Глава 14, стих 30: «Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей» (Притч. 14:30). Здесь указывается, что греховные страсти оказывают негативное влияние даже на телесную жизнь человека. И в отношении некоторых грехов это было установлено экспериментально. Ученые университета Нотр-Дам в Индиане (США) проводили исследование двух групп, — в одной люди на протяжении исследуемого времени говорили только правду, а в другой группе испытуемые целенаправленно и систематически врали. И оказалось, что здоровье и общее самочувствие людей второй группы хуже, чем людей первой группы. Чем чаще человек лжет, тем хуже его самочувствие. Это касается и зависти, которая лишает человека радостного, благодушного состояния. Когда человеку плохо от того, что кому-то хорошо — это уподобляет его дьяволу. Первая дьявольская страсть — гордость, из-за которой он пал с неба, а вторая — зависть, из-за которой он людей ввёл в грех. Святые отцы говорят, что изгонять зависть из сердца нужно сорадованием с тем, кому хочется позавидовать. Стоит молиться: «Господи, спасибо Тебе, что Ты дал этому человеку вот это, а мне дал то, что полезно для меня». И делать это каждый раз. Господь, видя твою борьбу, пошлет помощь. Зависть коренится в тех же вещах, о которых мы говорили в предыдущем стихе, когда человек убеждён, что достоин лучшего, и что если бы не было так, как сейчас, то было бы непременно лучше. Усвоив эти две мысли, человек становится постоянно недовольным, живя с убеждением, будто весь мир его обделил, не дал того, чего он заслуживает. Болезненно воспринимает, когда у других видит то, чего хотел бы видеть у себя, и завидует им: «Вот они, недостойные, получили, а я, достойный, не получил, и где же тут справедливость?». Такой человек не подумает, что мог бы жить гораздо хуже, и что он на самом деле не заслуживает даже того, что имеет. И нужно благодарить за то, что Господь тебе дал: руки, ноги, голова, сам ходишь, имеешь, где поспать, что поесть — это уже много. У других людей даже этого нет.

Глава 14, стих 29: «У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость» (Притч. 14:29). Вот как преподобный Иоанн Кассиан объясняет этот стих: «Всякий знает, что терпение состоит в перенесении страданий, и терпеливым должен называться только тот, кто без ропота переносит все наносимые ему оскорбления». Поэтому стоит особенно уделять внимание тому, чтобы не роптать. Ропот — не мелкий грех, он лишает нас награды за терпение и возможности стать тем разумным человеком, которого хвалит Господь в этом стихе. Как бороться с ропотом? Понуждать себя, благодарить за то, за что хочется пороптать, повторять простые слова, например: «По грехам своим достойное приемлю, буди имя Господне благословенно!». Ропот идёт от убеждения, что мы достойны лучшего, от неготовности принять случающиеся в нашей жизни скорби как горькое лекарство от Господа, от нежелания видеть во всем, что случается, своего рода тренажёр терпения. Об этом говорит святой Иоанн Златоуст в толковании этой притчи: «Не видишь ли, как борцы наполняют мешки песком и таким образом упражняются? А тебе нет нужды прибегать к этому; жизнь полна людьми, которые могут упражнять тебя и делать крепкими». Те люди, которые причиняют нам скорби, это для нас тренеры духовной жизни, учащие нас терпению. И далее преподобный Иоанн Кассиан продолжает: «Итак, если кто, будучи обижен, воспламеняется гневом, то горечь нанесенного оскорбления надо считать не причиною греха, а обнаружением сокровенной немощи». То есть во мне сидела эта страсть, это несовершенство, но, пока не было случая ей проявиться, я ее и не замечал в себе, думая, что все у меня в порядке. И вот Господь посылает человека или обстоятельства, или болезнь, при которой вылезает из меня греховная мерзость, которую нужно, как гной, выдавить из себя, а не носить в себе. Если человек смотрит на происходящее под таким углом, он уже не ропщет, и начинает даже в сильных скорбях искренне благодарить Бога.

Глава 14, стихи 27-28: «Страх Господень — источник жизни, удаляющий от сетей смерти» (Притч. 14:27). Почему он удаляет от сетей смерти? Потому что удаляет от греха. Страх Божий предостерегает и оберегает человека от греха, такой человек боится совершить грех, а грех как раз и есть сети смерти, «ибо возмездие за грех смерть» (Рим. 6:23). И поскольку страх Божий удаляет от сетей смерти, он назван источником жизни. Имеется в виду жизнь вечная. «Во множестве народа — величие царя, а при малолюдстве народа беда государю» (Притч. 14:28). Здесь говорится об ответственности царя, что он должен создать условия для того, чтобы народ мог умножаться, чтобы люди не боялись рожать и воспитывать детей, чтобы люди не умирали массово от болезней или же не убегали в другие страны, где жизнь может быть лучше. Как пишет священник Даниил Сысоев, «Мудрому правителю следует заниматься вопросами демографического роста. Если он этим не занимается, то он безумен, и это для него — позор, а если заботится, то приходит ему от Господа благословение».

Паримия в пяток четвертой седмицы Великого поста. (Притч. 14:15–26) Незло́бивый ве́ру е́млет вся́кому словеси́, кова́рный же прихо́дит в раска́яние. Прему́др убоя́вся, уклони́тся от зла, безу́мный же на себе́ наде́явся, смешава́ется со беззако́нным. Остроя́ростный без сове́та твори́т, муж же му́дрый мно́гая терпи́т. Разделя́ют безу́мнии зло́бу, кова́рнии же удержа́т чу́вство. Попо́лзнутся зли́и пред благи́ми, и нечести́вии послу́жат пред две́рьми пра́ведных. Дру́зи возненави́дят друго́в убо́гих, дру́зи же бога́тых мно́зи. Безче́стяй убо́гия, согреша́ет, ми́луяй же ни́щия, блаже́н. Заблужда́ющии непра́ведницы де́лают зла́я, ми́лость же и и́стину де́лают благи́и. Не ве́дят ми́лости и ве́ры де́лателие злых, ми́лостыни же и ве́ры у де́лателей благи́х. Во вся́ком пеку́щемся есть изоби́лие, любосла́стный же и безпеча́льный в ску́дости бу́дет. Вене́ц прему́дрых бога́тство их, житие́ же безу́мных зло. Изба́вит от злых ду́шу свиде́тель, разжиза́ет же лжи́выя ле́стный. В стра́се Госпо́дни упова́ние кре́пости, ча́дом же свои́м оста́вит утвержде́ние ми́ра.

Глава 14, стих 26: В страхе пред Господом — надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище» (Притч. 14:26). Уже в Ветхом Завете указывается, что именно для тех, кто живёт в страхе Божием, Бог становится Прибежищем и даже Отцом, поскольку они называются сынами Его. Процитирую слова Климента Александрийского — это древний церковный автор, который объясняет, что значит страх Божий и чем он отличается от страха перед демонами: «Страх перед демонами отличается смятенностью души, потому что демоны и сами находятся в постоянном внешнем и внутреннем волнении. Бог же, напротив, бесстрастен, поэтому и страх Божий не вносит в душу никакого смятения. В действительности это не страх Самого Бога, но страх потерять Его. Страх такого рода — это страх пасть в путы зла, страх злого. Этот страх есть желание бессмертия и стремление к свободе от страстей». Приведу также слова блаженного Августина: «Благой жизнью свидетельствуется добрая совесть, дабы по доброй совести не страшиться никакого наказания. Посему учится бояться тот, кто не хочет испытывать страх». Здесь блаженный Августин говорит о том, что страх Божий изгоняет страхи перед всем остальным.

Глава 14, стих 25: «Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи» (Притч. 14:25). Почему сказано «души» во множественном числе? Логично было бы сказать, что «он спасает душу», — душу того, о ком свидетельствует на суде. Например, человека оклеветали, ему грозит серьезное наказание, но верный свидетель говорит истину и доказывает невиновность человека, тем самым спасая его от наказания. Но здесь сказано, что «спасает души», потому что своим поступком такой свидетель спасает не только душу того, о ком говорит правду, но и свою душу тем, что говорит правду, и, наконец, спасает души тех, кто слушает его свидетельство, спасает их от доверия лжи и от совершения неверного суда.

Да, увидела. "КРАТКОЕ ЖИТИЕ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ЗЛАТЫ (ХРИСЫ, ХРИСИИ) МОГЛЕНСКОЙ Святая великомученица Злата Могленская родилась и жила в болгарском селении Слатино, Могленской епархии († 1795). Болгария в это время находилась под игом турок. С юности Злата отличалась необычайной силой характера, твердой верой во Христа, целомудрием и красотой. Местный турок неоднократно пытался прельстить девушку и заставить ее принять ислам. Но ни уговоры, ни угрозы, ни чудовищные пытки, продолжавшиеся в течение многих месяцев, не сломили духа славной исповедницы Христовой."