Olqa

Глава 11, стихи 20-21: «Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути» (Притч. 11:20). Мерзость в данном случае — это чувство омерзения, которое возникает у человека, например, при виде гниения, зловония. Такое же отвращение вызывает у Бога человек, коварный сердцем. Увы, у нас зачастую утрачено восприятие вот этой омерзительности зла. Недавно произошел ужасный случай в Казани с расстрелом детей, люди возмущены этим, шокированы, и это правильно. Именно такую реакцию должно вызывать зло. Когда неприкрытое зло прорывается в нашу жизнь, оно вызывает у нас отвращение до глубины души. Но обычно зло в этом мире является в прикрытом виде. Вот, допустим, в Казани убийца убил детей, здесь все всем понятно. А возьмем аборты — чем это лучше? Но тут уже вдруг не всем понятно, напротив, очень многие оправдывают их и агрессивно реагируют, если слышат, что аборт это грех. Хотя и там и там убийство детей. И в случае абортов это даже более омерзительный грех, потому что казанский убийца, по крайней мере, убил не своих детей. А когда человек убивает собственного ребёнка — это, если вдуматься, более тяжкий грех! Но здесь зло прикрытое, — прикрытое множеством оправданий. И вот из-за всех этих оправданий люди перестают ощущать, насколько ужасно и омерзительно любое зло. И Священное Писание напоминает о том, каким тебя делает зло, которое ты совершаешь — мерзким. А то неприкрытое зло, которое иногда прорывается в нашу жизнь, напоминает нам, зачем нужен ад. Потому что когда мы посмотрим на случаи, подобные расстрелу в Казани, или же действия маньяков, то понимаем, что этому место в аду. Но зла не существует без носителя зла, без того, кто осуществляет зло. Поэтому зло наказывается именно через того, кто стал его носителем. Эта тема продолжается в следующем стихе: «Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется» (Притч. 11:21). Тема ада сейчас вообще непопулярна, особенно на Западе. Многие там говорят, что ада вообще не существует. Якобы все сразу отправляются в рай. Это ложь. Как видим, слово Божие говорит: «можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным». Раньше мы слышали в Книге Притч, что нельзя ручаться за человека, потому что не знаешь будущего, то есть, как человек, за которого ты поручился, себя поведёт. Но здесь сам автор говорит, что можно поручиться, потому что это стопроцентно известно, — неминуемость наказания для порочного. Многие спрашивают: ладно, ад нужен для наказания, но почему именно вечный? Почему бы не представить, что помучились все злодеи год, или сто, или тысячу лет, а потом все-таки закончили мучиться, и переведены в рай? Святые отцы отвечали, что наказывается не преступление, а злая наклонность воли. Конкретные преступления являются лишь внешними проявлениями этой злой воли. Сами преступления имели временный характер и закончились, но злая воля грешника не закончилась. Так что если хоть через сто тысяч лет того же маньяка-садиста вывести из ада и привести в рай, он останется тем же, он не станет добрым, потому что укоренился во зле. Люди проходят определённые стадии во зле, до какого-то момента ещё могут покаяться, но есть точка невозврата, после которой человек уже настолько сроднился со злом, что не может покаяться. Не потому, что Бог ему запрещает, а просто потому, что закостенел в своём выборе, как дьявол.

Глава 11, стихи 18-19: «Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду — награда верная» (Притч. 11:18). В каком смысле дело ненадёжное? Потому что оно не оправдает ожиданий нечестивого. Он ожидает, что злое дело поможет ему стать счастливым, но это не оправдается, и примеров тому множество, когда люди разбогатели благодаря злым поступкам, но при этом оказались несчастными и одинокими. И наоборот, «сеющему правду награда верная». Тому, кто сеет, то есть, распространяет правду — не какое-то своё собственное представление о правде, а правду Божию, —обещана верная, то есть, стопроцентная награда. Ее получили апостолы и равноапостольные и многие, кто им подражал. «Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей» (Притч. 11:19). Под жизнью, как мы уже говорили ранее, имеется в виду жизнь вечная, именно к ней ведёт праведность. Наоборот, человек, который стремится ко злу, лишается жизни вечной, и в этом смысле он стремится к смерти.

Глава 11, стих 17: «Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою» (Притч. 11:17) . Это выражение направлено против тех людей, которые думают, что если ты будешь помогать другим, то тогда себе самому не хватит, и «надо быть бережливым», как они это называют. Здесь говорится, что это не так, потому что Господь не даёт обнищать человеку милосердному. «Человек милосердный благотворит душе своей», потому что через эту добродетель уподобляется милосердному Богу. А человек «жестокосердый разрушает плоть свою». Интересно, что исследования уже нового времени показали, что жестокие и жадные люди чаще болеют. Получается, что даже буквальное понимание здесь вполне уместно. «Разрушает плоть свою» — ибо Божия логика противоположна человеческой. Человеческая логика учит: не давай, не делись с другими, и будешь богаче, успешнее, тебе будет хорошо. А будешь делиться с другими, тебе будет плохо, потому что у самого ничего не останется. А Божия логика прямо противоположная, — чем больше отдаешь, тем больше получаешь. И вот здесь как раз место для веры: чему ты больше веришь? Божией логике или мирской?

Глава 11, стих 16: «Благонравная жена приобретает славу, а трудолюбивые приобретают богатство» (Притч. 11:16). Благонравная — это та, которая имеет добрый нрав, то есть, не эгоистка, а наоборот, человек, который любит других, помогает другим — кому-то делом, кому-то словом, и через это приобретает славу. Мы знаем примеры таких людей. Увы, сейчас совсем непопулярно говорить о благонравии как об идеале, хотя именно благонравие — это та добродетель, которая максимально органична для женщины-праведницы. Сейчас через всю массовую культуру агрессивно распространяется образ женщины-эгоистки, женщины-хищницы, которая живёт только для себя. Но это самый прямой путь к одиночеству. И женщины, которые становятся такими, славу не приобретают — речь не про нынешнюю мирскую славу, а про ту, которая остаётся после человека. Какую, например, оставила после себя княгиня Феврония, и другие наши святые княгини, прославившиеся именно добронравием, любовью к людям, и которых помнят до сих пор. А какие-нибудь современные певички, конечно, сейчас известны, но зачастую они теряют свою славу ещё при жизни, а уж тем более после смерти никто не будет их вспоминать, — через 700 или 800 лет. Их даже через 50 лет после смерти вряд ли кто вспомнит. И понятно, что жену, которая домогается власти над мужем, благонравной не назовёшь. Это еще от Евы пошло, и это любоначалие христианка в себе должна изживать, потому что оно ведёт только к разладу. Когда в семье каждый на себя тянет одеяло — это неправильно, а когда муж уступает и становится подкаблучником, это тоже неправильно и попросту некрасиво. Люди могут по-своему быть хорошими, я их не осуждаю, но сами эти отношения, когда мужчина является подкаблучником — это неестественно, неорганично, уродливо, и не красит ни мужчину, ни женщину. Когда женщина мудро уступает, это путь к гармонии и в ее душе и в семье. Некоторые женщины говорят, что мол, мы бы и готовы были подчиняться, а где найдёшь таких мужчин, которые берут на себя ответственность? С одной стороны, это верное наблюдение, потому что мужчины сейчас зачастую инфантильные и безответственные, есть такая проблема. Но, с другой стороны, если им не давать ответственность, то как они её наберутся? Во второй часть стиха говорится, что трудолюбивый приобретает богатство. Как говорит святой Иоанн Златоуст, священный автор здесь «не отклоняет и от богатства, которого больше имеет деятельный, чем ленивый». Вот законный путь: если хочешь более состоятельным человеком, больше работай. Конечно, бывают случаи, когда человек просто не может найти работу, но если говорить в целом, то тот, кто больше работает, как правило, больше имеет. В христианстве не порицается бедность, но и культа бедности нет в том смысле, что если ты христианин, значит, должен быть бедным. Этого нет. Есть грех сребролюбия, точно также как грех пьянства, но проблема не в вине или в деньгах самих по себе, а в страстной зависимости от них. Если христианин может не иметь этой зависимости, ни то, ни другое для него не возбраняется.

Богослужения в Оптине на время Великого Поста (для тех, кто слушает трансляции). Утро: понедельник-- пятница начало в 6-ть часов; суббота 5-30 Вечер: понедельник-четверг начало в 18-ть часов, пятница-суббота в 17-ть.

Протоиерей Михаил Владимиров, настоятель храма Казанской Божией матери в Сан-Франциско. Лаконично так...

Прошу прощения у всех, кого вольно или невольно обидела! А всех вас Бог простит! И я прощаю. ***Шамордино во ВКонтакте: "Что означает в прощёное воскресенье ответ «Бог простит» на вопрос «Прости меня, грешного(ую)»? 1. Это часть принятого ответа: «Бог простит, и я прощаю». 2. Эти слова свидетельствуют, что прощать грехи может только Бог, а сам человек не берёт на себя роль судии, он как бы говорит этими словами: "Кто я такой, чтобы тебя прощать – я такой же грешник, как и ты". 3. Можно понимать это и в том смысле, что «Бог нас прощает – тем более и я прощаю!». azbyka.ru"

Глава 11, стих 15: «Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен» (Притч. 11:15). О грехе поручительства за другого много уже говорилось в предыдущих стихах. В переводе семидесяти этот стих звучит совсем по-другому: «Лукавый ожесточается, когда входит в сношение с праведным, так как ненавидит он строгий голос правды». Вот какое толкование на него предлагает преподобный авва Дорофей: «Лукавый есть диавол, и тогда он злодействует, когда сочетается с праведным, т.е. когда сочетается с самооправданием нашим, тогда он становится более крепким, тогда более вредит и более действует. Ибо когда мы держимся своей воли и следуем оправданиям нашим, тогда, делая, по-видимому, доброе дело, мы сами себе расставляем сети и даже не знаем, как погибаем».

ПЯТОК ТРЕТИЯ СЕДМИЦЫ. (Притч 10:31 – 11:12) Уста праведнаго каплют премудрость, язык же неправеднаго погибнет. Устне мужей праведных каплют благодати, уста же нечестивых развращаются. Мерила льстивая мерзость пред Господем, вес же праведный приятен Ему. Идеже аще внидет досаждение, тамо и безчестие, уста же смиренных поучаются премудрости. Умираяй праведник остави раскаяние, удобна же бывает и посмеятельна нечестивых погибель. Совершенство правых наставит их, и поползновение отрицающихся пленит их. Не упользуют имения в день ярости, правда же избавит от смерти. Правда непорочнаго исправляет пути, нечестие же впадает в неправду. Правда мужей правых избавит их, безсоветием же уловляются беззаконнии. Скончавшуся мужу праведну, не погибнет надежда, похвала же нечестивых погибнет. Праведный от лова убегнет, в негоже место предается нечестивый. Во устех нечестивых сеть гражданом, чувство же праведных благопоспешно. Во благих праведных исправится град, и в погибели нечестивых радование. Во благословении правых возвысится град, усты же нечестивых раскопается. Ругается грагражданом лишенный разума, муж же мудр безмолвие водит.

Глава 11, стих 14: «При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует» (Притч. 11:14). Святой Беда Достопочтенный говорит: «Чтобы ты не думал, что следует утаивать грехи друга, если ты не смог его вразумить, Соломон справедливо говорит, что «при недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует». Тем самым он показывает: то, что ты не в состоянии исправить сам, следует поведать многим, дабы действовать всеобщими единодушными усилиями». Речь идёт о случаях, когда человек совершает действия, вредящие обществу или Церкви. Тогда нужно сообщать вышестоящим, и это совершенно нормально. Жалко, что у нас это люди не понимают, потому что тюремные понятия проникли в общество, и многие думают: нельзя стучать ни в коем случае! Даже в Церкви так думают многие. Хотя доложить епископу о преступлениях его клирика — это не «стукачество», а порядок, который установили апостолы в Церкви. Господь через апостолов поставил епископов, дословно «епископ» переводится как надзиратель, он надзирает за порядком в Церкви. И если ты знаешь, что в Церкви кто-то совершает явное зло, то, конечно, нужно сообщить об этом епископу. Это порядок, предусмотреный канонами Церкви, а не стукачество. Но, подчеркну, речь идёт именно о серьёзных канонических преступлениях, а не о какой-нибудь мелочи или вкусовщине. Потому что у нас тут крайности, — некоторые, бывает, покрывают тягчайшие канонические преступление, а с другой стороны, находятся люди, которые клевещут на священника или пишут массу доносов из-за всякой ерунды придираясь к нему. Тут нужна мудрость, поэтому стоит посоветоваться, докладывать или нет. Поэтому сказано про «многих советников», — то есть, в ответственных случаях лучше даже не одного человека спросить, а нескольких.

Глава 11, стихи 12-13: «Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит» (Притч. 11:12). По пониманию владыки Виссариона (Нечаева) «Насмехаться над ближними, глумиться над их недостатками физическими и нравственными свойственно людям глупым и гордым. Горделивое сознание своего превосходства пред теми, кто подвергается осмеянию, так ослепляет насмешников, что они не замечают собственных недостатков», в этом проявляется их скудоумие. Ну а смиренный человек не позволяет себе насмехаться или глумиться над ближним, высказывать презрение. Не всегда нужно хвалить какой-то недостаток ближнего, но и презирать его за недостаток мы не должны. Поэтому здесь противопоставляется не восхваление ближнего, а молчание. «Разумный молчит» не вообще, а конкретно о недостатках ближнего, если они касаются только его самого и никому не причиняют вреда. «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело» (Притч. 11:13). То есть, болтовня и раскрывание секретов других людей является грехом. Некоторые раскрывают чужие тайны именно из-за того, что не могут держать язык за зубами, хотят привлечь к себе внимание сообщениями о тайнах других людей. Другие же по злобе раскрывают чью-то тайну, чтобы специально навредить тому, о ком говорят. Верный человек хранит тайну. Но здесь речь о тайне, которая не связана со злыми делами, вредящими другим людям. Это не значит, что нужно покрывать преступников и их преступления. О преступлениях нужно сообщать, но не соседке и не коллеге по работе, а в те органы, которые должны ловить преступников

Протоиерей Дмитрий Шишкин, г. Симферополь: "Посмотрел на НТВ 4 серии сериала "Десять дней до весны", снятого по событиям февраля-марта 2014 года. Выкладываю свои заметки тех дней. Часть 2 - - - 02.04.2014 16 марта во время референдума наш прихожанин Вася (с которым я ездил к Верховному совету) вместе с женой участвовали в опросе проголосовавших на выходе с избирательных участков (в экзитполах). И вот Вася с женой оказался в Лесноселье (это за Мазанкой, там ещё скит православный есть от Свято-Троицкого монастыря). Село относительно небольшое, человек 500 живёт. Но вот что изумило председателя избирательной комиссии – это какая-то просто феноменальная явка. По её словам она возглавляет избирательную комиссию ещё с советских времён, но такой явки не было никогда. Пришёл человек, местный житель, который за всё время существования Украины не приходил на выборы ни разу. Женщина председатель показала этого мужичка, и Вася спросил у него на выходе как он проголосовал. - За Россию конечно, - ответил мужик. - А почему вы раньше никогда не голосовали? - поинтересовался Вася. - А потому что власть была незаконная, - ответил мужик, - а теперь законная. И пошёл… Этот пример, как мне кажется, показательный, передает настроение большинства крымчан в те дни. Ещё Вася рассказывал об одном своём пассажире: военном контрактнике с Симферопольской части на Калинина. Это была украинская часть и какое-то время она тоже «держала оборону». Впрочем офицеры и контрактники иногда выбирались в город и вот Вася возил в таких случаях одного из этих военных. Он рассказал, что приказ открывать огонь на поражения у военных был. Но и в трудных ситуациях этот приказ никто не исполнил, потому что понимали, что стрелять будут в своих братьев и потом жить с этим сознанием до конца дней. Причём такое понимание со стороны украинских военных было массовым, так что и их заслуга немалая в том, что обошлось всё без крови, не считая расстрела казака и военного снайпером на Кубанской. К слову, в этой части на Калинина я когда-то, во времена Януковича был по просьбе отца Богдана. Не помню уже, что я там рассказывал, помню только что начальник части после беседы с солдатами, провожая меня до КПП признался: «А ведь это впервые разрешили священнику Московского Патриархата к нам в часть прийти. При Ющенко был негласный но жесткий указ из Киева - приглашать священников только из церкви так называемого Киевского патриархата. И так мы и делали несколько лет. А что поделаешь. Мы военные, должны подчиняться приказу». Раз уж зашла речь о священстве так называемого киевского патриархата расскажу и ещё о двух эпизодах. В начале марта я решил определить в больничку одного бомжика – Сергия. Отлежаться, не столько подлечиться, сколько откормиться и прийти в себя. Но вот паспорта у этого бомжика не было, только ксерокс. А паспорт, как он сказал, хранится у хозяина лесопилки, некоего Андрея. И вот, по дороге в почтовскую больничку мы заехали на эту лесопилку в надежде взять у Андрея паспорт. Андрея мы застали во дворе лесопилки, он беседовал с каким-то своим приятелем. Я спросил о паспорте, но оказалось что Сергей всё перепутал и паспорт Андрей ему давно отдал. Но пока мы общались на эту тему, вполне дружелюбно, приятель этого Андрея, видимо смекнул, что я священник и попросил меня высказать позицию Церки по поводу всего происходящего. Я сказал о том, о чём говорил уже не один раз: что каждый человек, какими бы ни были его политические убеждения, если он считает себя православным, должен в своих поступках и словах, в своём поведении руководствоваться прежде всего Евангелием… Собеседнику моему такая позиция понравилась и он заметил: «Я вот чего спросил. Я-то обычно хожу в тот храм, что возле рынка (Филаретовский). И вот там священника точно бес попутал. Такие речи толкает с амвона – да ты что!.. Причём оказывается их всех – священников «Киевского патриархата» собрали на Майдане и оттуда они уже приехали как будто другими людьми. Вот мне и стало интересно, как другие священники думают…» Ещё мне рассказывали о филаретовском священнике в Перевальном. Как он ходил в часть, когда там было самое трудное время и агитировал солдат «стоять до последнего», «не сдаваться москалям», ну и всё такое… И вот в один такой свой приход он, возвращаясь из части, наткнулся на тех солдатиков русских, в полной экипировке, которых мы называли «вежливыми людьми». Они, видя, что священник в облачении благословляет выходя из части украинских военных и, конечно, не зная что это раскольник вдруг сняли каски и сказав: «Батя а мы-то ведь тоже православные и нас благослови!» – склонили головы. И Филаретовцу, скрепя сердце, ничего не оставалось, как благословить «клятых москалей». О "потерянном поколении" ещё хочу сказать несколько слов. В западных областях Украины в военизированных лагерях сознательно воспитывались бойцы нынешнего "авангарда революции". Именно они, несмотря на юный возраст готовы убивать людей с особой жестокостью. Но кроме них жертвой 23-х летней националистической политики стала масса людей, принадлежащих самым разным слоям населения и разного возраста. Начиная от руководителей и заканчивая, что называется "простыми людьми". Вот это меня огорчает и удивляет даже больше, чем воспитанное в бандеровской ненависти юное меньшинство. Кроме того, существенную роль в нынешнем хаосе играет, что называется "проплаченная Западом" политическая верхушка со своим окружением и ряд олигархов, которые сделали ставку на интеграцию с Западными структурами. Ну с этими, как раз всё понятно, а вот остальные… С духовной точки зрения и события революции 1917 года и нынешние события на Майдане со всеми вытекающими - это определённая форма одержимости, а говоря медицинским языком - массовый психоз, который принимает иногда ужасающие масштабы. Духовно это явление обусловлено несомненно ослаблением или утратой духовной, церковной жизни с необходимым её требованием - трезвением. Прелесть или состояние духовного обольщения - это всегда следствие горделивой самонадеянности и ослабления живой веры, молитвы. Также было и в 1917 году - внешняя сторона церковной жизни сохранялась неизменной, а внутренняя жизнь, сокровенная, во многих давно была утрачена, вот почему ложная идея и пафос революции так легко овладел массами. Тоже самое произошло и на Украине. Справедливые протесты и возмущение многих тысяч людей было умело использовано прозападными и националистическими силами, которых на самом деле объединяет только одно - ненависть к России. Я верю, что Украина "придёт в себя", но для этого должно пройти время и в любом случае это будет совершенно другая страна, чем та, которую мы знали 23 года. Той страны уже нет и никогда не будет. - - - 11.06.2014 Сегодня общался с отцом Дмитрием Кротковым, епархиальным руководителем отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами Украины (так его должность называлось до возвращения Крыма в Россию). - Представь себе, - говорит отец Димитрий, - два генерала… друзья мои, вместе водку пили, в баню ходили… так вот один теперь – командующий бронетанковыми войсками на юго-востоке Украины, а другой - главный по зачисткам. Ты понимаешь… И если бы мне ещё год назад сказали, что такое будет возможно – не поверил бы… Да какие там украинцы, они и по-украински то нормально разговаривать не умеют. Просто чудо, что тогда, в феврале, в марте в Крыму не грохнуло… на волоске всё висело. Веришь, я одного из этих генералов за лампасину с брони стаскивал, когда он орал: «Всех постреляю, гадов!» и лез реально, чтобы поехать и пострелять… уже всё равно в кого и как. Истерика, натуральная… Слава Богу обошлось. Уже и так его уговаривали мирно всё расштормить и этак – нет и всё. Веришь, я его ночью, тайком возил к командующему Южным военным округом, к Галкину, чтобы они мирно всё решили. Не помогло. Потом всё равно сдались, но тогда – нет. И что ты думаешь – они повыезжали на Украину, типа патриоты, а их там мобилизовали всех, и послали под пули, но ни обеспечения, ни соцгарантий, ни даже одежды и жратвы нормальной нет. Просто бардак… А генерал этот, один из «друзей» ещё и меня СБУ-шникам слил со всеми моими контактами и данными, представляешь? Кстати, очень мало выехало из Крыма, даже украинцев действительных, ну может процент от общей численности войск. То, что показывали на границе, типа войска возвращаются – это в основном срочники были, по дембелю возвращались домой. А контрактники и даже командный состав – практически все в Крыму остались. Другой разговор на днях состоялся у меня с ФСБ-шником (бывшим СБУ-шником, но из «наших»), причём как я понял из руководящего состава. Говорит, что тогда, в феврале действительно всё решали часы. - Если бы русские не вошли, - говорит он, - нас бы реально зачистили. Конкретно действовали две ветви хизбут-тахрира в Крыму. Их главари перебрались уже несколько лет назад из Чечни, после того, как они там поубивали людей и начал действовать закон кровной мести. То есть их свои же нашли бы и кончили без вариантов. Вот они и убежали в Крым и начали здесь мутить. И 27-го февраля все «тахрировцы» должны были выступать по полной программе: со стрельбой, заложниками, взрывами, с захватом зданий. А там под эту дуду и Киевские должны были подтянуться. И мы бы с ними не справились своими силами – это сто пудов. Уже с родными прощались… Захожу в те дни к начальнику в кабинет, а он сидит и оперативное видео смотрит… из того, что в новостях и в интернете не показывают. Сюжет такой. Где-то на западной Украине беркутов поставили бандеровцы на колени, а потом одному беркуту… ты понимаешь, на глазах у всех сначала руки отрубили, потом ноги… облили бензином, зажгли, а потом погасили, чтобы не сразу умер и стали на глазах у его сослуживцев ссать на него, а те на коленях стоят и смотрят… Вот такое кино… Ну, начальник тогда одно сказал – у нас под Крымским управлением крупнейший арсенал стрелкового оружия в Украине. Будем отбиваться, пока не забомбят… такой был настрой. То, что с нами произошло – это просто милость Божья… А «вежливые люди» я не знаю, может и спецназ был севастопольский, но те, с которыми я общался – это из краснодарской «Альфы» ребята были. Много мутил Меджлис, пока Кадыров не связался с серьёзными людьми из татар и сказал: «Вы их там предупредите, что если они не успокоятся, то я приеду и на пару недель лично возглавлю «Меджлис», ну и как-то сразу потише стало… - - - Я ни на секунду не сомневаюсь что то, что произошло с Крымом, его присоединение к «материковой» России – это чудо Божие, которое до конца невозможно объяснить никакими логическими выкладками. И для меня очевидно, что в основании этого чуда, кроме неизреченной любви Божией лежит ещё и Его Божественная справедливость, потому что не только в России, но и во всём мире думаю трудно найти столь маленький участок суши столь обильно политый кровью православных мучеников, слезами исповедников и пОтом праведников. А ведь они все – все до одного живы в вечности и ходатайствуют, молятся о нас – живущих на той земле, где они проходили поприще своего земного служения Богу. Молятся, чтобы и мы были крепки в вере и пламенны в любви к Богу и людям, терпеливы, в стяжании благодати... Вот этот призыв, это призвание – думаю главное, о чем мы должны помнить, вознося благодарность Богу и Его святым, за возвращение благословенной Тавриды в приделы своего земного Отечества. И вот о чем ещё хочется сказать… Я понял что мы, крымчане – жившие долгие годы вне Отечества – приобрели бесценный опыт, сродни тому, что приобрели участники эмиграции первой волны, покинувшие Родину после революции и долгие годы вынужденные жить на чужбине. Этот опыт – взгляд на Отечество как бы издалека, взгляд, исполненный щемящей любви и острого чувствования красоты и величия России. Сейчас мы воссоединились со своей великой Родиной и всем крымчанам я хочу пожелать только одного: несмотря на все бытовые и житейские трудности – не теряйте того истинного, именно истинного взгляда на своё Отечество, которое мы приобрели за годы вынужденного пребывания на чужбине. И пусть этот взгляд, это живое и острое чувство любви, вместе с посильными трудами, будет нашим вкладом в жизнь России, в её созидание на крепком фундаменте веры и благочестия."

Глава 11, стих 11: «Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается» (Притч. 11:11). То есть, для общества полезно, чтобы были праведники, а не грешники, чтобы было больше праведников. Вспомним пример Содома, про который Господь сказал, что «если там найдется всего только десять праведников… то не уничтожу его» (Быт. 18:32), но не нашлось и десяти. По мнению отца Даниила Сысоева этот принцип действует и в других случаях, поэтому он считал важным, чтобы в каждом населённом пункте России было хотя бы десять праведников, и так Россия спасётся. Итак, «благословением праведных возвышается город» — под благословением имеется в виду не словосочетание «благословляю тебя», а благие, то есть, добрые слова. То есть праведники своей благой речью возвышают окружающих, которым хочется тянуться к ним, брать пример с них. И наоборот, «устами нечестивых город разрушается» — потому что нечестивые уста заражают своим нечестием других людей, давая дурной пример, и в целом насаждая восприятие греха как нормы. Также нечестивые своими устами сеют раздоры, распри, разделяют людей.

Глава 11, стих 10: «При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество» (Притч. 11:10). Итак, наличие праведника является благотворным для всего места, в котором он живёт. С человеком, живущим праведно, легко, он не обременяет тебя своими проблемами, недовольствами, не подставляет, а наоборот, поддерживает. Но говорится, что именно при благоденствии праведников веселится город: потому что если праведнику хорошо, то и людям, окружающим его, тоже хорошо. Праведный человек, даже будучи бедным, от этого ничего не потеряет в плане своей духовной жизни, но если праведный человек более-менее обеспечен, то он тогда помогает и другим людям из того, что имеет. Поэтому благоденствие праведников содействует радости многих людей. Что же касается нечестивых, то здесь говорится, что у людей вызывает радость, когда они умирают. Почему? Жизнь человека нечестивого делает его горьким для окружающих, и чем более он нечестив, тем более ненавистен людям, которым приходится соприкасаться и от него страдать. Когда такой человек умирает, люди, которые от него страдали, испытывают облегчение, здесь даже сказано — торжество. Человек, который идёт по пути зла, страдает от одиночества. Человек же праведный никогда не одинок. Во-первых, потому что с ним Бог, чье присутствие он ощущает в своей жизни, во-вторых, потому что Господь посылает ему людей, которые его любят, поддерживают, единомысленны с ним. И если мы посмотрим на жития святых, которые жили в городах, то увидим, что обычно праведника окружали люди, которые его любили, ценили его советы, прислушивались к нему. И даже к отшельникам в пустыне люди находили путь, потому как благодать, которая в них обитала, привлекала людей. А в случае с человеком нечестивым, злым, не то, что к нему не хочется идти, а даже когда он сам рядом и пришёл к тебе, приходится понуждать себя терпеть, потому что естественное желание - удалиться от того, от кого исходит зло. Конечно, можно сказать, что и у злодеев могут быть друзья и семья. Действительно, могут быть примеры, когда злодеи являлись хорошими отцами – но их не так уж и много. Со временем, если человек продолжает идти по пути зла, это зло отравляет все, в том числе его отношения с теми людьми, кто ему дорог.

Полностью согласна! Об игумене Петре случайно узнала, когда его назначили настоятелем храма Воскресения Словущего на Ваганьковском кладбище. Традиционное назначение: наместник Высоко-Петровского монастыря - он же настоятель храма на кладбище. Для уровновешивания финансоаых потоков. Так, с некоторой досадой, пояснил тогда один из служащих храма. Одновременно некоторое время общалась с админом интернет-площадок монастыря и храма: моя знакомая в юности была чадом покойного отца Валентина Парамонова, бывшего долгое время настоятелем этого храма, тогда отмечалось 90-летие со дня его рождения. Легендарный батюшка был. Вот была "связной" между админом и знакомой для передачи вспоминаний. Так получилось некоторое заочное знакомство с игуменом Петром. А Ваганьково - кладбище особенное. Однажды услышала там такую фразу: "Место отдыха православных".) Много почитаемых могил, много событий при каждом посещении. Мир невероятно тесен, и, возвращаясь с кладбища в тот день памяти протоиерея Валентина, встретила на соседней улице брата, который много лет подвизается трудником в Оптине. Шел с мамой, теперь уже покойной. Их дом неподалёку. Оказалось, что мама тоже хорошо знала отца Валентина. Вот такая странная цепочка событий.) Предположу, что для прихода храма Воскресения Словущего события с игуменом Петром - это сильное потрясение. Другое, в сравнении с приходом Алексея Уминского.

При чтении молитвы преподобного Ефрема Сирина сестринская часть христиан произносит необходимые слова в женском роде? "Очисти мя, грешнУЮ"? Для всех молитв исключение только "именная" Псалтирь Царя Давида?

Здравствуйте! Не прошло и года, совсем чуть-чуть осталось)). Можно приспособить обычную канцелярскую скрепку, изогнув ее удобным для передвижения видом. Есть такие пластиковые, разноцветные, легко гнутся. Можно очень маленькую заколочку, она круглая и крепится как обычная прищепка - зажим. Называют крабик. Предположу, что они есть во всех секциях/развалах, где продаются изделия для ухода за волосами: расчески, резинки, заколки и т.п.)). Еще описывался способ, когда после каждой четки из одного кармана в другой перекладывается бусина, монета, спичка - любой счетный материал. Ну а количество "счётчиков" - по благословению. )

Моли́тва Ефре́ма Си́рина – покаянная молитва, составленная в IV в. преподобным Ефремом Сириным (сирийцем), сопровождаемая земными поклонами, которая читается за седмичными богослужениями Великого поста, а по уставу должна читаться также и при совершении службы с «Аллилуия» в седмичные дни малых постов. См. Типикон, гл. 9. "Го́споди и Влады́ка живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия и праздносло́вия не даждь ми. (Земной поклон) Дух же целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния и любве́ да́руй ми, рабу́ Твоему́. (Земной поклон) Ей, Го́споди, Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в. Ами́нь. (Земной поклон) Бо́же, очи́сти мя, гре́шнаго". (12 раз, с поясными поклонами) (Молитва читается полностью ещё раз с одним земным поклоном в конце). Перевод: "Господь и Владыка моей жизни! Не дай мне склонности к лени, к беспечности, к властолюбию и пустословию. Чистоту души, смирение, терпение и любовь пошли мне, рабу Твоему. О Царь и Господь, дай мне видеть мои собственные грехи и не осуждать моего брата; потому что Ты благословен во веки веков. Аминь". ***В Великом посту эта молитва читается в храме на Часах в среду и пятницу Сырной седмицы и во всю Святую Четыредесятницу, кроме суббот и воскресений; также в первые три дня Страстной седмицы. В эти же дни она включается в домашнее молитвенное правило. По субботам и воскресеньям эта молитва не читается В Великую среду в конце литургии на «Буди имя Господне…» молитва преп. Ефрема Сирина читается в последний раз. Начинаются особые богослужения Страстной седмицы. Почему эта молитва читается во время богослужения в дни Великого поста? Авторство молитвы принадлежит великому христианскому подвижнику, святому преподобному Ефрему Сирину. В своё время Ефрем был призван к служению Богу особым вмешательством свыше — Сверхъестественным Откровением. До этого времени он вёл довольно легкомысленную, в нравственном отношении, вольготную жизнь. Однажды его посадили в темницу по ложному обвинению в соучастии в краже скота, который, в действительности, был расхищен дикими волками. Здесь его посетил некий таинственный муж, который засвидетельствовал, что хотя в настоящее время он, Ефрем, содержится в камере незаслуженно, однако высшая справедливость в этом всё-таки есть. Муж посоветовал ему задуматься и освежить память, после чего узник-Ефрем, последовав совету, вспомнил, как однажды, он, ради бесшабашной забавы и юношеской шалости, выпустил из загона корову, принадлежавшую бедняку. В результате корову настиг хищный зверь, отчего и без того трудная, скорбная жизнь бедняка наполнилась дополнительными трудностями и страданиями. Тогда виновник не понёс наказания. Затем Ефрему было обещано тем же мужем, что справедливость относительно того дела, по которому он обвинен, восторжествует, что и произошло. Истинный преступник был выявлен и наказан (им оказался пастух, не уследивший за стадом), а Ефрем был отпущен на свободу. После этого случая он стал иначе смотреть и на свою личную жизнь, и на Божественный Промысл в целом, а затем, отложившись от суеты мира, обратился к подвижничеству. Тема глубокого покаяния и благодарности Богу за все Его милости переживалась в сердце святого всю его дальнейшую жизнь. Особый смиренный, покаянный настрой, характерный для истинного последователя Христова, выражен им и в молитве, известной под его именем. Эта молитва хотя и кратко, но вместе с тем ёмко и выразительно отображает одни из наиболее важных прошений, с которыми верующим, сознающим свою духовную нищету, стремящимся преодолеть страсти и пороки, необходимо обращаться к своему Господу, Подателю жизни и всяческих благ (Иак.1:17). В дни поста её уместно читать потому, что в этот период христианин должен прилагать особые усилия к преображению своей жизни. Но это достижимо лишь при содействии Божьем (Ин.15:5). Поэтому мы и молим Его о прощении, просим помощи в тех, в частности, прошениях, которые очерчены текстом молитвы святого Ефрема. (Православный портал Азбука. Ру)

Глава 11, стих 9: «Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются» (Притч. 11:9). По толкованию епископа Виссариона (Нечаева), здесь имеется в виду то, что грешник зачастую не довольствуется тем, что сам грешит, многим грешникам свойственно стремление вовлечь в грех другого. Так, например, многим пьяницам важно вовлечь в распитие алкоголя кого-то ещё: «давай, сядем, выпьем», а если человек отказывается, начинают возмущаться или уговаривать его, придумывают какие-то поводы. Хотя, казалось бы, в чем проблема? Ты любишь алкоголь, если твой знакомый отказался участвовать в его распитии, то тебе же больше достанется! Надо радоваться этому, а не возмущаться. Однако не радуются, а напротив, рады когда удастся кого-то еще привлечь ко греху. Так внутренняя сила греха проявляется в том, что заставляет грешника вовлекать в зло кого-то ещё. Уже поймав человека в сети греха, дьявол не ограничивается этим, но подталкивает к действиям, которые усугубят его будущее наказание как того, кто не только сам грешил, но и вовлекал в грех других. А что касается праведных, которые спасаются прозорливостью, то речь идёт не о даре знать сокровенные мысли других, какой бывал у некоторых святых и старцев, но о познании истины Божией, которая есть у праведников. Через это они, в свою очередь, не только сами уберегают себя от беды, от греховных падений, но и других, тех, кто готов прислушаться к их словам.

А как квесты хорошо проводил для молодежи по улице Петровка... Уже примкнул к Алексию Уминскому? Иногда помыслы, что я сейчас нахожусь не в той Церкви, в которую пришла когда-то. Или, вернее, люди сейчас неизвестные, особенные. Как совсем не сбиться с пути? Если столько знающие о Боге, посвященные, сходят с дороги, то как быть???

Глава 11, стих 8: «Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый» (Притч. 11:8). Эта истина выражена даже в известной поговорке: «не рой другому яму, сам в неё упадёшь». Вот как толкует данный стих преподобный Марк Подвижник: «Лишающий чего-либо ближнего своего, хотя и не желает, принимает на себя искушения лишаемого; так же клевещущий — искушения оклеветанного им, лихоимствующий — лихоимствуемого… и, чтобы не перечислять всего порознь, скажу кратко: всякий, обижающий ближнего, соразмерно с обидою принимает на себя искушение обижаемого им. О сем свидетельствует и Божественное Писание, говоря: «Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый» (Притч. 11:8)». Таков духовный закон, в соответствии с которым человек, сознательно совершающий зло своему ближнему, привлекает скорби в свою жизнь.

Вчера на несколько часов приезжали в Оптину. Конечно, были в Часовне у братий. Все, как прежде. А сегодня прислали фото, на котором стена за надгробиями на половину украшена мозаикой. Думала, это макет. Как, откуда?! Но пишут, что это не макет. Просим ваших, братья и сестры, святых молитв, чтобы дело оформления Часовни наконец свершилось. Уже столтео положено трудов! *** Николай может подтвердить, как непосредственный участник этого благого дела. Сколько кусочков смальты, Николай, Вы нарЕзали? Безчетное количество?)

Глава 11, стих 7: «Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает» (Притч. 11:7). Какая именно надежда исчезает со смертью нечестивого? Надежда на его исправление. Как бы ни был человек грешен, пока он жив, ещё есть для него возможность оставить путь греха, покаяться, исправиться, примириться с Богом. Но когда грешник умирает, то все, надежда исчезает, потому что только в этой жизни Господь даёт возможность исправления и покаяния. Как говорил преподобный Варсонофий Великий, «здесь делание — там воздаяние, здесь подвиг — там венцы» либо же наказание — в зависимости от того, что человек выбрал. После смерти уже нет возможности для человека покаяться, исправиться, но наступает время пожинать плоды своего злого выбора. Вот надежда, которая исчезает. А какое ожидание беззаконных погибает? ожидание, что они окажутся ненаказанным, что за все их зло, которое они совершали, Бог не приведёт их на суд. Поэтому нередко грешники становятся атеистами чтобы уйти от мысли о Страшном суде, который ожидает их, а другие грешники, которые считают себя верующими, любят лжеучение о том, что якобы ад не вечен, или даже ада вообще не будет, как многие сейчас думают на Западе, а третьи начинают верить в лжеучения, связанные с реинкарнацией. Все это тоже выражает их ожидания остаться безнаказанными, и это ожидание погибнет в день гнева Божия, когда всех нераскаянных и неисправившихся грешников настигнут мучительные последствия их злого выбора и злых дел. Вот тогда-то, как говорилось в предыдущих стихах, беззаконие уловит беззаконного и лукавство приведёт лукавого к гибели.

Глава 11, стихи 4-6: «Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти» (Притч. 11:4). По объяснению святителя Василия Великого под днём гнева имеется в виду день Страшного суда: «Ибо этим в сердце твое влагает помышление о том дне, в который множество имений не поможет тебе и не избавит тебя от вечного наказания». Здесь, на земле, богатый человек может решать многие вопросы с помощью денег, но на Страшном суде они кажутся абсолютно бесполезны для него. И если он удерживал свою руку от милосердия, скапливая своё богатство, то оно не только не поможет ему, но и будет свидетельствовать против него в день гнева. Только наша правда, то есть правая вера и праведная жизнь в день гнева Божия спасут нас от осуждения, от вечной смерти. «Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего» (Притч. 11:5). Вот что пишет об этом святитель Феофан Затворник: «Нечестие это неправильное отношение к Богу или полное забвение о Боге, к которому принадлежит и неверие в бытие Бога и Его промышление о тварях». «Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим» (Притч. 11:6). Здесь священный автор продолжает опровергать и обличать мудрования людей века сего, которые говорят, что нужно быть хитрым, нужно руководствоваться своей выгодой как высшей ценностью, даже если приходится ради её достижения совершать беззаконие, а если ты останешься честным, прямодушным, то будешь дурачком, который ничего в жизни не достигнет. Как три тысячи лет назад во время Соломона раздавались такие голоса, так и сейчас они раздаются. И те, кто живёт в соответствии с таким принципом, в конце концов убеждаются в правоте этой истины Божией — то, что путь беззаконие ведёт к несчастью. А у тех, кто жил по правде, и кого неверующие считали простодушными дурачками, окажутся спасены, потому что жили не по греховному лжемудрованию, а по мудрости, исходящей от Бога.

Сердечно благодарю, дорогие о Господе братья и сестры! Тронута)