Лариса Larissa
-
Публикации
462 -
Зарегистрирован
-
Посещение
Сообщения, опубликованные пользователем Лариса Larissa
-
-
От улыбки хмурый день светлей!
От улыбки в небе радуга проснется!
Поделись улыбкою своей,
И она к тебе не раз еще вернется!
-
Интересно было бы узнать о самом движении "Народный Собор"http://mosnarodsobor...e=articles&id=2
Как всегда, возникает вопрос : КАК ЭТОЙ ЧУМЕ ПРАВИЛЬНО ПРОТИВОСТОЯТЬ?
-
главное направление -это Воля БожияВоля Божия воплощается на земле только через свободное волеизъявление нас,человеков. Мы одинаково вольны видеть как первородный грех, так и Божественное начало, вольны отрекаться греха, либо принимать его. Все остальное - только по милости Божией - вопреки нашим грехам!
-
a меня,если честно,порой поражает их тяга,заложенная первородным грехом ,ко всему деструктивному...Поэтому направление развития наших детей определяется направлением нашего внимания - либо мы фокусируем, видим и развиваем в них светлое - божественное начало, либо - греховное. А направленность нашего внимания зависит от НАШЕЙ С ВАМИ ЧИСТОТЫ!
-
Кант, Иммануил
Дата рождения:
22 апреля 1724
Место рождения:
Кёнигсберг, Пруссия
Дата смерти:
12 февраля 1804 (79 лет)
Место смерти:
Кёнигсберг, Пруссия
Подданство:
Пруссия
Язык(и) произведений:
немецкий
Иммануи́л Кант — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.
Родился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Иммануила. Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747—1755 годы, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор.
В 1755 году Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете. Начались сорок лет преподавательской деятельности.
Во время Семилетней войны с 1758 по 1762 год Кёнигсберг находился под юрисдикцией российского правительства, что нашло отражение в деловой переписке философа. В частности, прошение на должность ординарного профессора в 1758 году он адресует императрице Елизавете Петровне.
Естественнонаучные и философские изыскания Канта дополняются «политологическими» опусами: в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещённых народов, утверждая, что «просвещение — это мужество пользоваться собственным разумом».
С 1770 года принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве Канта. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 года преподавал обширный цикл дисциплин — философских, математических, физических.
К этому времени вызрело принципиально важное признание Канта о целях его работы: «Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:
1) что я могу знать? (метафизика);
2) что я должен делать? (мораль);
3) на что я смею надеяться? (религия);
наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача — что такое человек? (антропология, лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет)».
В этот период Кантом были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли:
«Критика чистого разума» (1781) — гносеология (эпистемология)
«Критика практического разума» (1788) — этика
«Критика способности суждения» (1790) — эстетика
Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Его точность следования распорядку стала притчей во языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был. Шутил, что когда он хотел иметь жену, не мог её содержать, а когда уже мог — то не хотел. Впрочем, женоненавистником также не был, охотно с ними беседовал, был приятным светским собеседником. В старости за ним ухаживала одна из сестёр.
Этапы творчества
Кант прошёл в своем философском развитии два этапа: «докритический» и «критический» (Эти термины определяются работами философа «Критика чистого разума», 1781 год; «Критика практического разума», 1788 год; «Критика способности суждения», 1790 год)
I этап (до 1770 года) — Кант разрабатывал проблемы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью. Кроме того, в этот период философ занимался естественнонаучными проблемами:
разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755 год);
наметил идею генеалогической классификации животного мира, т.е. распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения;
выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;
изучал роль приливов и отливов на нашей планете.
II этап (начинается с 1770 или с 1780-х годов) — занимается вопросами гносеологии (процессом познания), размышляет над метафизическими, то есть общефилософскими, проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.
Философия
Теория познания
Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума; границ, которые может достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого познания.
Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», то есть такой, к которому не примешивается ощущение). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори?» Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл самих понятий. Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта».
Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость — не из него. Однако, если Юм из этого делает скептический вывод о том, что связь опыта является всего лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности рассудка. Выявление этой деятельности рассудка в отношении опыта Кант называет трансцендентальным исследованием. Вот как об этом пишет сам Кант: «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным априори».
Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), но, скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: рассудок является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир, как он есть сам по себе (то есть вне формирующей деятельности рассудка) — вещь-в-себе, и мир, как он дан в явлении, то есть в опыте.
В опыте выделяются два уровня формообразования (активности) субъекта. Во-первых, это субъективные формы чувства — пространство и время. В созерцании чувственные данные (материя) осознаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез.
Во-вторых, благодаря категориям рассудка связываются данности созерцания. Это рассудочный синтез.
Основой всякого синтеза является, согласно Канту, самосознание — единство апперцепции (лейбницевский термин). В «Критике» много места уделяется тому, как понятия рассудка (категории) подводятся под представления. Здесь решающую роль играет воображение и рассудочный категориальный схематизм.
Кант выделяет следующие категории рассудка:
Категории количества
Единство
Множество
Цельность
Категории качества
Реальность
Отрицание
Ограничение
Категории отношения
Субстанция и принадлежность
Причина и следствие
Взаимодействие
Категории модальности
Возможность и невозможность
Существование и несуществование
Необходимость и случайность
Знание даётся путём синтеза категорий и наблюдений. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности рассудка.
Этика
Об абсолютной морали и доброй воле
Во введении к «Основоположению к метафизике нравов» (другой перевод: «Основы метафизики нравственности»), 1785 год, Кант сформулировал исходную аксиому своей теоретической этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость. В отличие от законов природы, «по которым все происходит», в нравственности речь идет о законах, «по которым все должно происходить». Каждый человек должен знать законы морали и те случаи, в которых они реализуются. Абсолютный закон лежит в основе морального закона, а тот, в свою очередь, опирается на добрую волю.
Добрая воля — чистая (безусловная) воля. Чистая добрая воля не может существовать вне разума, так как она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И для того, чтобы породить эту волю, нужен разум.
Категорический императив
Нравственный закон — принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления — императива.
Гипотетические императивы (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки хороши для достижения определенных целей (таковы, например, советы врача человеку, заботящемуся о своем здоровье).
Категорический императив предписывает поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной цели (например, требование честности):
"поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом";
"поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству";
"принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы": следует "совершать все, исходя из максимы своей воли как такой, которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю, устанавливающую всеобщие законы".
Это три разных способа представлять один и тот же закон, и каждый из них объединяет в себе два других.
Для проверки соответствия конкретного поступка нравственному закону Кант предложил использовать мысленный эксперимент.
Этическое учение Канта развито в «Критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить так, как если бы они были. Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы -- об этом уже говорилось -- могут быть двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив требует соблюдения долга. Гипотетический императив требует, чтобы наши действия были полезны (целесообразны). Существуют следующие (несколько упрощённые по сравнению с кантовскими) формулировки категорического императива:
«Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;
«Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда как к цели и никогда — только как к средству».
Долг
Человек, стремящийся к добродетели, обладает волей, побуждающей его к совершению добрых дел. Это чистая, добрая воля. Она разумна, так как имеет в себе способность действовать согласно представлению о том, как должно (следует) поступать, — то есть о законе правильности. Человек проявляет свое отношение к закону через степень уважения. Уважение как чувство, свойственное человеку, целиком зависит от разума. Необходимость действия из уважения к нравственному закону и есть долг. Долг выражает нравственные соображения, пусть даже порой и противоречащие эмпирическим интересам индивида.
Мнимая мораль — та, которая основана на принципах полезности, приятности, инстинкте, внешнем авторитете и различного рода чувствах.
Нравственное достоинство "приписывается [Кантом] лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей жизни безусловно подчиняет моральному долгу или требованиям совести".
Нравственное учение и проблема религии
Свои ранние взгляды по данному вопросу Кант изложил в работе докритического периода «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога» (1763 год). Бог — «абсолютно необходимая сущность». Искренне верить в Бога — значит быть добрым и вообще истинно нравственным.
В философии Канта нравственное соединено с идеей божественного. Церковь, исходя из идеала веры, есть всеобщее и необходимое нравственное соединение всех людей и представляет собою царство Божие на земле. Стремление же к господству нравственного миропорядка в земной и чувственной жизни есть высшее благо.
Эстетика
В эстетике Кант различает два вида эстетических идей — прекрасное и возвышенное. Эстетическое — это то, что нравится в идее, безотносительно к наличию. Прекрасное — это совершенство, связанное с формой. Возвышенное — это совершенство, связанное с безграничностью в силе (динамически возвышенное) или в пространстве (математически возвышенное). Пример динамически возвышенного — шторм. Пример математически возвышенного — горы. Гений — это человек, способный к воплощению эстетических идей.
О человеке
Воззрения Канта на человека отражены в книге «Антропология с прагматической точки зрения» (1798 год). Главная её часть состоит из трёх разделов в соответствии с тремя способностями человека: познание, чувство удовольствия и неудовольствия, способность желать.
Человек — это «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание.
Человек — это высшая ценность, это личность, индивидуальность. Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Человек не проявляет его только тогда, когда рассматривает свое «Я» не как весь мир, а только как часть его. Нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом душевные проявления личности. Относись к человеку как к цели, а не как к средству.
Человек может иметь неосознанные представления — «тёмные». Во мраке сознания может протекать процесс рождения творческих идей, о которых человек может знать только на уровне ощущений.
От сексуального чувства (страсти) мутится разум. Но у человека на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма.
Анализу Канта подверглись такие способности человека, как талант и гений. "Талант к изобретению и открытию - это высший уровень дарования. Таков гений."
Идея права и государства
В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенство перед законом. Юридические законы Кант выводил из нравственных.
В учении о государстве Кант развивал идеи Жан-Жака Руссо: идею народного суверенитета (источник суверенитета, однако, у Канта -- не народ, а монарх, которого осуждать нельзя, так как он «не может поступать не по праву»).
Кант рассматривал и идеи Вольтера: признавал право на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: «рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, но повинуйтесь».
Государство (в широком смысле) — объединение множества людей, подчинённых правовым законам.
Все государства имеют три власти:
законодательная (верховная) — принадлежит только объединенной воле народа;
исполнительная (действует согласно закону) — принадлежит правителю;
судебная (действует согласно закону) — принадлежит судье.
Государственные устройства не могут быть неизменными и меняются тогда, когда перестают быть необходимыми. И лишь республика отличается прочностью (закон самостоятелен и не зависит от какого-то отдельного лица). Истинная республика — система, управляемая уполномоченными депутатами, избранными народом.
В учении об отношениях между государствами Кант выступает против несправедливого состояния этих отношений, против господства в международных отношениях права сильного. Поэтому Кант за создание равноправного союза народов, который бы оказывал помощь слабым. И считал, что такой союз приближает человечество к осуществлению идеи вечного мира.
О конце сущего
В «Берлинском ежемесячнике» (июнь 1794 года) Кант опубликовал свою статью. Идея конца всего сущего представляется в этой статье как размышление об участи всего человечества. В статье говорится о конечной цели человеческого бытия.
Три варианта конца:
естественный — "соответствующий моральным целям божественной мудрости";
сверхъестественный — по непонятным для людей причинам;
противоестественный — который "мы вызовем сами вследствие неправильного понимания конечной цели".
-
«ИБО ДОБРОТОЙ МИР ДЕРЖИТСЯ НА ПЛАВУ…» ВИДЕОРОЛИКСразу вспомнился наш мультик - ПРОСТО ТАК!
-
Интересно было бы узнать о самом движении "Народный Собор"
-
Да, Ларис, Вы правы, но когда только потихоничку начинаешь смиряться (Я после Оптины так успокоилась) и опять напоминание и опять удар и боль, что делать уже не знаю. Как после затишья сново в кошмар. Дергает и убивает.
Дергает и убивает, причем все 24 часа в сутки... Пока я выучила только одину формулу противоядия:
молитва Х время = смирение х смирение х смирение х сми...... = бесстрастие = возрастание над собой = смирение х смирение х сми....
-
У меня как-то получилось простить (для этого пришлось попасть в онко институт), в голове сразу выстроилось таким образом, что мои "обидчики" и не обижали меня вовсе, а просто кто-то болен, кто-то просто не так понял и др., и еще я поняла, что это я сама их всех обижала, т.е. провоцировала на какие-то действия и слова.
Это точно. Провоцируем хотя бы уже тем, что не понимаем подчас, что человеку нужно было только выражение нашей поддержки и любви, а мы либо начинали спорить, либо торопливо обрывали разговор, либо переключали тему на себя и т.д., вот и получали обиду - нелюбовь в ответ...
-
Тогда что это? Боль не уходит, а усиливается.
Из своего опыта понимаю, что так действуют наши несмиренные желания-чувства, когда мы не хотим принять ни волю другого человека- хотим исправить его поступки с неправильных на правильные, ни Божью. Если соглашаемся не возмущаться (ну захотел и захотел, поступай как знаешь, Бог с тобой), то и Господь дает сил смирить свои собственые чувства, вызванные поступками других людей - несправедливыми, жестокими и подлыми подчас. И чем ближе человек, тем больнее, тем труднее смириться, но другого пути, похоже, нам не дано в этой жизни...
-
помните что не человек вам пречинил боль,а через этого бедного человека сам дьявол решил вас уколоть. И надо сердится на нечисть эту,а не на близкого человека,за него лучше помолится
Дв, мне тоже кажется очень важным, когда получается твердо отделить любимого близкого человека от его плохих поступков. Да, он сам захотел так плохо поступить, по слабости и немощи своей, на этом желании и был уловлен и удерживается нечистым духом, который тут же сеет раздор. И если нам, близким, Бог дает сил не казнить его за эту слабость (из которой нечистый дух не дает ему выйти), и мы сможем удержаться, твердо устоять только в одном своем желании видеть его светлую часть души, которую мы знаем и любим, то сам Господь тут же начнет нам помогать и снимать с нас и душевное напряжение, и из раздора семью выводить, и как-то все потихоньку незаметно устраивать. Главное, твердо стоять внутри себя на этом, без колебаний, без лишних слов, с молитвой.
-
Так хочется искренне от души простить, но бывает иногда старые обиды как змеи поднимают головы и мучают. И это приносит боль снова и снова. Вот и получается, что у меня вся жизнь борьба...(громко сказано конечно)
Здесь, на форуме я нашла молитву, которая мне очень помогает, как только старые обиды подступают, бывает, я с этой молитвой ложусь и встаю:
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, святыми молитвами раба Божия (имя обидевшего) помилуй, меня, грешную.
И правда, душа наша как море, только успокоится, думаешь, ну, все теперь, Слава Богу, как тут опять новая волна пошла...
-
Помилуй, Господи!
-
Вот вы говорите-пусть пьет. Я сто раз думала об этом,если бы он был тихим пьяницей.Он по натуре эгоист. Кричит, все делает громко. Я не могу сказать, что я тихая, но прошу его не кричать- встаю в 6 часов на работу,приезжаю в 20.Смотрит телевизор до 3-х ночи.Курит,когда пьяный в комнате.Родители его умерли 16лет назад,у меня тоже нет родителей.Бросить его-город маленький,не смогу.
Я ни в коем случае не говорю - пусть пьет, очень сложно давать кому-то советы, особенно если так все наболело, очень тяжело Вам, и я очень боюсь быть неправильно понятой. Я просто предлагаю попробовать бороться с этим по-другому. Не истощать Ваши силы в неравной борьбе в одиночку, а постараться обратить все Ваши силы не на слова к мужу, а на слова к Богу. Нельзя ни в коем случае взять только два эти слова -да, пьет - и не обратить внимание на главный смысл - смирение и молитву, в надежде на помощь Божию, с верою в то, что нечистый дух, который и кричит в нем, и побуждает его раздражать и мучить Вас, и вносит постоянный раздор (а в этом его цель!) не сможет Вас задевать, если Вы обратитесь со смирением и усиленной молитвой к Богу за помощью. Чтобы Он дал прежде всего сил Вам, помог прежде всего Вам не сломиться, не отчаиваться, покрыл Вас Своею благодатью. Стоит только начать, а дальше Господь Вас Сам начнет постепенно выводить из этого. И никто не сможет Вам сказать как именно и что конкретно Вам нужно будет сделать, все будет Вам открываться постепенно - по Вашей вере. И конечно, очень важно, чтобы Вами руководил на исповедях духовный наставник.
Спаси Господи, Елена, простите, если что не так сказала.
-
Елена, еще в разделе Житейское - Как помочь им? на последней стр. есть эта же тема, посмотрите.
-
Вот думаю- нужна она любовь. Самое страшное для меня сейчас-это пьянство.Сама не могу расслабиться, рядом пьяница. А жить в напряжении - это страшно.
Помоги Вам Господь, Елена! Я так вижу, что молитвенная поддержка нужна сейчас в первую очередь Вам, чтобы у Вас прибавилось сил, чтобы снялось это напряжение и появилась надежда, тогда Вы и за мужа сможете молиться. Попросите своего священника, молитва духовника очень сильно помогает, и близкие люди, родственники, и родители, и дети, тоже пусть за Вас помолятся, сорокоусты о Вашем здравии пусть в разных монастрырях закажут.
Мне кажется, что если один тонет, то спасающий должен как-то свои силы тоже укреплять, тогда, Бог даст, и его вытащите. Наверное, главное, в такой беде, не поддаться отчаянию. Вы любите мужа, и не бросили его до сих пор, дай Вам Бог сил и терпения устоять в Вашей любви. Может, попробовать и не бороться пока совсем, а смириться - да, пьет, да, поделать ничего не могу - помилуй меня Господи, нету больше сил моих никаких! - просто пока попробовать усиленно помолиться, а дальше, как Бог даст?
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех Святых, помилуй рабу Божию Елену!
-
Для меня прощение обиды прежде всего связано со смирением - смирением тех моих чувств, которые вспыхнули от обиды. И если обидел близкий человек, то это для меня всегда работа - мое сознательное желание убрать обиду из своей души, стараться восстановить прежнее свое отношение, как бы вернуться к себе прежней, вне зависимости от того, кто и каким образом относится ко мне. И если пока нет возможности общаться как прежде с обидчиком, то я стараюсь отследить свои помыслы о нем (ней). Прощение, однозначно, ведет к укреплению духовных сил - я не просто возвращаюсь к себе прежней, но даже где-то становлюсь устойчивей в дальнейших отношениях. Это как-то похоже на прививку - прививает иммунитет))))))))))))
Для меня это одно из самых сложных усилий над собой. Прощение приносит большое облегчение, выравнивает искаженные обидой чувства, снова начинаешь дышать полной грудью и радоваться жизни!
-
Большинство святых отцов сходятся в том, что хула на Духа Святого - это все же неверие, т.к. по немощи человек может неоднократно согрешать, но при этом каяться. Неверующий же и неуверовавший до конца своей жизни свободно выбрал свой путь и сознательно отказался от Бога.
"Хула на Духа есть неверие, и нет другого случая к получению прощения, как только соделаться верным; и грех безбожия и неверия не отпустится ни здесь, ни в будущем веке" (Афанасий Великий, свт. Творения: В 4 т. – Свято-Троицкая лавра, 1902-1903. Репринт: М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. Т. 4. С. 443.)
Я вижу, что мое понимание ближе к этому толкованию.
-
Поэтому, как мне видится, не столь страшно быть разбойником, как Иудой, если не захотим в себе сами, добровольно уничтожить Духа Святаго, то Господь милостив, будем молить Его о прощении.
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, грешных!
-
... Вы меня, боюсь, не поймете, потому что у Вас нет опыта "сточной канавы", а у меня он есть. Единственный грех, не совершенный мною в прошлой моей жизни-самоубийство, во всех остальных повинна, причем совершены они все были умышленно. Поэтому мне легче чем Вам, живущим по Заповедям, НЕ ВЕРНУТЬСЯ. Значение слова "индиффереНтизм"мне известно. Что касается чтения Святоотеческих трудов, могу Вас заверить, что именно благодаря им я пришла в Православие. Более того, имея первое верхнее образование филологическим, мною прочитана большая часть классики, а так же философии, исторических док-ов, научных исследований, различных религиозных учений, а помимо вышеозначенного и всякой грязи от астрологии (обучалась профессионально) до оккультизма...Так что мне есть с чем сравнивать......
.... у меня тоже был опыт "сточной канавы" (да я думаю, что в таком опыте Вам могут признаться большинство христиан. Тех кто хранил себя от детства и юности в чистоте и исполняя заповеди Господни - не очень много, наверное, разве дети священников и глубоко верующих и воцерковленных семей). Кстати, Вы в таком страшном и постыдном грехе как самоубийство не виновны, а вот у меня были нелепые и глупые попытки, стыдно вспомнить, настоящий дибилоид
И вообще, всего рассказать стыдно, и вспоминать не хочется, больно.Да и совесть мне не позволит сказать, что я прям по заповедям Божиим неотступно живу, пытаюсь - да. И тоже не так давно пытаться жить верно начала.
Почему-то первое, о чем мне вспомнилось, когда прочла ваши слова, так это те два разбойника, которые были распяты рядом с Христом...
Второе - Иуда. Хороший был человек, и даже самим Господом в апостолы был позван, и Духа Святаго не мог рядом с Ним не познать, и предательство вроде не так страшно как убийство, да и покаялся вроде в этом... почему же только не смог на Голгофу пойти, на колени встать и Христа молить о прощении? Почему выход из этого греха мог быть найден только в еще большем грехе? Была ли это та самая хула на Духа Святаго, который живет в каждом из нас, как благодать Божия, вложенная в человека промыслительно самим Творцом?
Что означает хулить? Издеваться, унижать, уничижать, уничтожать... добровольно отказаться, захотеть самому предать то, что заложил в нас Сам Творец, без чего человек уж и не человек совсем, а так, тварь дрожащая...
-
Можно ли передать вещи для приюта автобусом, который идет с подворья Оптины в Москве?
К слову о милосердии.
По благословению духовника Оптиной пустыни схиигумена Илия были открыты православные детские приюты.
Вот сайт приюта в Н. Прысках Козельского р-она.
Вы также можете помочь приюту продуктами питания, школьными принадлежностями, одеждой, домашней утварью, игрушками, землеобрабатывающей техникой, организацией отдыха, помощью в продвижении сайта и просто добрым словом!
-
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех Святых, помилуй и спаси р.Б. Димитрия Твоею благодатью, даруй ему семью, яко Благ и Человеколюбец!
-
Я так понимаю, что надо начинать с главного греха сегодняшнего дня - если есть такой, который мучает, жить спокойно не дает. Невозможно нам в обычной нашей жизни исправить все вдруг и сразу. Это путь из многих шагов. Я, например, одни и те же грехи годами вывожу и конца-краю пока не вижу.
Очень важный еще вопрос: как узнать, прощен ли грех? Недавно услышала в беседе с Петром Мамоновым - если грех прощен, то Господь убирает греховный помысел. Мне кажется, это так. Уходят или ослабляются одни помыслы, тогда только начинаем видеть и бороться с другими, и это бесконечно...
-
Умом понимаю, что у меня много грехов, но не чувствую их тяжесть, нет покаяния. Наоборот ощущаю, что несмь якоже прочии человецы. А вроде бы делаю все правильно: стараюсь жить по Евангелию, слежу за помыслами, пытаюсь бороться со страстями и пр. Но самого главного не имею - покаяния. Что делать? Подскажите, пожалуйста. Спаси вас Господи.
Мне вот мой духовный наставник объяснил, что все наши грехи открываются нам по мере нашего духовного роста, иначе мы бы просто могли не вынести этого знания. Это так наз. средний путь. Активное очищение, жизнь в постоянном покаянии требует, наверное, сверхусилий, поэтому люди и уходят в монастыри. А здесь, в миру, может и даются нам периоды спокойного, такого "сонного" состояния души, чтобы мы могли и мирскими делами заниматься. Ведь и работа, и учеба, и наши близкие требуют, чтобы мы им тоже как-то свои духовно-душевные силы уделяли. Главное, не привязываться сверх меры ни к чему в этой нашей мирской жизни.
Молитва уходит, а "вместо" приходит "мир" - с чего начать бороться и как?
в Духовное
Опубликовано:
Мне еще кажется, что бывают такие благодатные состояния души, наполненные любовью, которые мы называем счастьем - например, когда мать кормит свое новорожденное дитя, или когда мы видим первые шаги малыша, или когда молодые люди вступают в брак и т.д. - то состояние, когда от счастья появляются слезы - вот в этой благодатной открытости нашего сердца мы часто забываем благодарить Бога.
У нас много молитв от скорбей, но мало молитв-благодарений. Может быть, если бы мы больше в молитве благодарили - не сожалели, например, о чем-то прекрасном и невозвратно потерянном, а благодарили, за то, что Господь дал нам узнать и испытать его благодать и милость, то и скорбей посылалось бы нам куда меньше.
Может быть, если наступает охлаждение в молитве, верный способ разбудить свое сердце благодарностью Богу, вспомнив все самые светлые и чистые моменты жизни?