О_К (fakel)

Простите , наболело .

Андрей , новерное сейчас на форуме мало тех кто не читал хотя бы Евангелие. Просто при спорах мы иногда по горячности забываем об этом .

Саша , я просто не настолько умна , что бы так хорошо и доходчиво эту тему раскрыть . Мне в сущности тоже приходилось возмущаться " А ПОЧЕМУ МУЖИКИ ?????" - Да потому . Я посмотрела сколько физического труда стоит за видимой лёгкости службы священика . Нет! Я - женщина! Я делаю всё что бы мужчина мог сутками работать в любых условиях , и он спокоен за детей , за дом . Да ! я как женщина ГОЛОВА семьи .Но без шеи я , извените , колобок . Я как женщина иной раз немогу нести бремя всей семьи , а мужчина , тем более священик несёт не только ответственность за свою семью , но и за тех кого ему БОГ определил. Как Евг.Петросян в одном монологе говорил :"...Я что много прошу ?Да нет .Всеволишь погладьте по головке , положите бутерброд мне , дайте хоть чаю и поцелуйте .Скажите , что без меня вы скучаете .Да я за это горы сверну..." Мы забыли за время ПЕРЕСТРОИК и РЕВОЛЮЦЕЙ , что означает быть женщиной. Пока мужчина работает на благо семьи , мы рядом с детьми .И первые шаги наших детей нам преднозначены , первые слова то же. Мужчины только слушает рассказы о детях , придя уставшие с работы. В контакте увидела недавно фото кота и надпись : Если вы до сих пор думаете, что ваша жена любит вас больше, чем вашего кота, попробуйте тоже нассать ей в сапог. Мы стали жестокими друг к другу .Мы ищем любой повод быть ГЛАВНЫМ , УМНЕЕ другого. Мы ищим СЛАВЫ и готовы унизить любого кто не говорит нам , что только мы имеем права быть ГЛАВНЫМИ. Я незнаю как другие , а я уже устала от этой глупости. От того что столько лет женщина добивается ВЛАСТИ , мужики и обмельчали .А зачем что то делать , БАБЫ для этого есть . Простите , что грубо . P.S. БОГ женщине доверил своего сына растить среди таких как и мы . И Сын Божий её называл мамой. Не священники, ни( друзья)-апостолы, а Мать была с ним всегда. Нам ли женщинам мохать кувалдой ?Мы матери , БА-БУ-ШКИ Может если мы сами поймем в чём всё же наше предназначение , тогда и МУЖИКИ не будут прикрываться нашими юбками в трудных ситуациях. Прости , ГОСПОДИ нас грешных .

http://azbyka.ru/dictionary/07/ На рубеже нашей эры женщина практически нигде и не считалась за человека. Только Христос поднимает достоинство женщины до равного с мужчиной уровня. Современное общество навязывает нам идею того, что если мужчины и женщины равно достойны и равноправны, то для этого нужно, чтобы они были одинаковы, эквивалентны. Наиболее искажённым пониманием эквивалентности мужчин и женщин является женское священство и гомосексуальные браки. Может быть, при всем декларируемом желании, мы просто не умеем быть разными и смешиваем понятия равенства и одинаковости? http://azbyka.ru/tse...5g5_8-all.shtml Одно слово на двоих Женщины более восприимчивы к вере. Женщиной был составлен первый благодарственный гимн Богу. Женщины первые благовествовали о Воскресении Христовом. В чем еще их преимущество перед мужчинами, напоминает иеромонах Иов (Гумеров) - Отец Иов, на ваш взгляд, существует ли в Церкви проблема женщин? - Вопрос о равенстве мужчин и женщин родился в XIX веке, в условиях быстрой ломки традиционных форм жизни как вопрос о политических и социальных правах. Сначала речь шла об избирательных правах. Потом это коснулось профессиональных занятий, которые в традиционных обществах были связаны с деятельностью мужчин. Парадокс в том, что все это удвоило жизненную тяжесть женщин. Они получили возможность трудиться наравне с мужчинами, но на их плечах остался и домашний труд. Может, это имел в виду Шарль Талейран, когда сказал: «Женщины, говоря отвлеченно, имеют равные с нами права, но в их интересах не пользоваться этими правами».

http://azbyka.ru/tse...hina_v_tserkvi/ Об отношении Церкви к женщине можно судить по тому, как высоко ставит Церковь Божью Матерь, прославляя Ее больше, чем всех святых и даже больше самих ангелов как «честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим». Пресвятая Бо­городица является Матерью Христа и Матерью Церкви - в Ее лице Церковь прославляет материнство, яв­ляющееся неотъемлемым достоянием и преимуществом женщины. епископ Иларион (Алфеев) Почему только мужчины? http://azbyka.ru/tse...5g5_9-all.shtml

Святой Даниил Московский: Миролюбивый князь http://youtu.be/X-NlR6Qiyhg 17 марта — память благоверного князя Даниила Московского. Предлагаем вашему вниманию программу студии «Неофит» «Тесные врата», рассказывающую об этом святом. В 1261 году во Владимире в семье великого князя Александра Ярославовича Невского и его благочестивой супруги Вассы родился четвертый сын. Счастливые родители благословили младенца иконой Божьей Матери Федоровской и в честь святого Даниила Столпника назвали Данилой. Своего знаменитого отца маленький князь не запомнил. Спустя совсем немного времени после его рождения Александр вновь был вынужден отправиться в Орду. На обратном пути князь смертельно заболел и, не успев вернуться домой, умер 23 ноября 1263 года в Городецком Федоровском монастыре. В 3 года князь Даниил остался сиротой. Старшие братья разделили отцовское именье, и ему как самому младшему достался скромный и незавидный удел – Москва. Юный Даниил Александрович вступил во владение Московским княжеством в 10-летнем возрасте и увидеть вотчину не спешил. Он еще долго жил с матерью то в Переяславле, то в стольном Владимире. Дочь полоцкого князя Братислава, великая княгиня Васса сама во всем старалась угодить Богу и сына научила вести такую жизнь. От матери, окончившей свои дни в монастыре, Даниил унаследовал смирение, любовь к церкви, к людям и к милосердию. У нее же в отсутствие отца он научился княжить так, как глава большой семьи управляет своим хозяйством и домочадцами – мудро, милостиво и справедливо. С мечтой о таком русском доме князь Даниил и поехал в Москву.

http://www.pravmir.r...jna-pokayaniya/ В 2009 году — первом году Патриаршества Святейшего Кирилла — оказалось, что Патриарх читает Великим постом циклы проповедей, последовательно день за днем раскрывая главную тему поста — покаяния и встречи с Богом. Теперь эти проповеди опубликованы в книге «Тайна покаяния», которую Святейший представил 14 марта в Храме Христа Спасителя. Патриарх рассказал собравшимся о том, как возникла традиция постового цикла проповеди: « Я начал практику совершения богослужений утром и вечером в течение первой седмицы Великого поста в далеком 1975 году. Приехав из Женевы в Ленинград и получив назначение на должность ректора, я в первый же год решил, что и для студентов, и для профессоров было бы хорошо проводить первую неделю Великого поста всем вместе в молитвах и в размышлениях. Собственно говоря, серия проповедей (а первая неделя Великого поста предполагала некий законченный цикл проповедей) и преследовала целью пробудить мысль, в том числе мысль учащихся. И я вспоминаю те трудные, но благодатные годы своего ректорства, когда на первой неделе Великого поста, после утреннего богослужения, проповеди и короткого отдыха для студентов, мы собирались вместе с ними в аудиториях малыми группами и обсуждали, в том числе, тематику утренней проповеди. Эта духовная работа радикальным образом меняла атмосферу духовной академии. Как я шутил в ту пору, общаясь с инспектором, на первой седмице Великого поста можно снимать все посты, отменять весь контроль за дисциплиной, потому что все налаживается само собой, включается некий внутренний механизм самоналадки. И, конечно, он был связан с погружением студентов в эту молитвенную атмосферу, в атмосферу размышлений над темами, которые я предлагал им на проповедях». Студенты записывали проповеди на магнитофон, но пока опубликованы проповеди с 2001 года, проповеди с 1975 пока еще ждут своей очереди. Работа шла медленно, потому что основную работу над текстом Патриарх делал сам — времени не хватало: « Для меня, во-первых, было очень трудным сделать всю эту работу в полном объеме из-за нехватки времени, и какую-то часть работы взяли на себя редакторы. Но мне все равно пришлось читать текст и большие куски править. Именно поэтому у нас произошла такая задержка с этим изданием, которое должно было выйти, кажется, в первый год моего Патриаршества, потом перенесено на второй, потом на третий — но, в конце концов, мы эту книгу издали». Пожелание читателям книги очень простое: «Я считал бы самой высокой для себя наградой, если бы кто-то, обращаясь к этим текстам, открыл для себя новое, почерпывая это новое не из самого текста, а из своих собственных размышлений»

Андрей , я говорю не о простом разговоре , а о покаянии . Но с вами я согласна , такие случаи как вы описали не редкость . Увы!!! СТРАСТИ преодолевать очень тяжело , но с БОГОМ и молитвами братьев и сестёр во ХРИСТЕ возможно .Но надо знать что сразу это не проходит , но излечиться можно. Почему люди на православных форумах просят о помощи ? Очень просто .Тут многие братья и сёстры во ХРИСТЕ . "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф. 18, 19-20). Поэтому мы тут не ГОСПОДА и не товарищи , мы те кто собрались на форуме во имя ХРИСТА . Как знать может совместные молитвы настолько сильны , что люди вновь могут вздохнуть свежий ветерок ВЕРЫ полной грудью . Ведь вымаливали молитвами совместными и нетаких.Правда в монастырях . Но я ВЕРЮ , что и наши дерзновения не пустой звук . Да исправит ГОСПОДЬ пути наши в познании ИСТИНЫ и ВОЛИ БОЖЕЙ !

http://www.pravoslav..._medium=twitter В день 36-летия своей архиерейской хиротонии Предстоятель Русской Церкви возглавил служение Литургии Преждеосвященных Даров в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Предстоятель обратился к верующим с Первосвятительским словом. «Сегодня волны житейского моря бьют сильно, иногда с огромной опасностью для человеческой жизни. А потому в наше время, как, может быть, никогда, все те, кто пребывает в корабле Церкви, должны быть единомысленны, – в частности, сказал Патриарх. – Хотя суета мира сего, хотя обольщения века сего, воздействуя на сознание и сердце верующих людей, стремятся их разделить, в том числе по политическим предпочтениям, по отношению к истории, к различного рода философским и историософским системам, мы должны, сознавая себя единой Божией командой на корабле Церкви, противостоять этим разделениям. И пока в Церкви будет сохраняться понимание единства как величайшей, непреходящей ценности, пока каждый верующий человек будет сохранять убеждение в том, что единство Церкви – это та ценность, без которой невозможно войти в Царствие Небесное, до тех пор мы будем сохранять братское единомыслие и способность действовать сообща, молиться вместе, причащаться от Святой Чаши». «Служение Патриарха есть в первую очередь служение церковному единству. И я хотел бы поблагодарить братьев-архипастырей, которые поддерживают в этом служении мои немощные руки; духовенство, особенно духовенство города Москвы, к которому я как епископ Москвы имею самое непосредственное отношение; монашествующих, игумений и игуменов монастырей и, наконец, весь наш народ православный, преданный Господу. И молитва моя сегодня была о всех нас, чтобы Господь излил милость Свою на Церковь нашу, чтобы не отступил от нас, чтобы помог нам осуществлять Его святую и благую волю, сохраняя единство духа в союзе мира (Ефес. 4:3)». 14 марта 2012 года

http://www.pravmir.ru/igra-v-strausa/ Семейные ссоры глазами попадьи Во время первых семейных ссор муж — тогда еще дьякон — говорил, обличая мой громкий голос: «Ты оскорбляешь не меня, а Церковь. Кто из наших соседей захочет пойти в храм, если священники с женами живут, как в дешевом ток-шоу!» Тогда это лишь подливало масла в огонь, ведь было вдвойне обидно: почему, действительно, моя вера, моя жизнь в Церкви не защищает меня от столь пошлого досуга, как семейный скандал?! Накануне свадьбы множество оптимистичных статей в крупных православных изданиях и пара книг о семейной жизни вполне убедили: верующей девушке выйти замуж не страшно — ведь она, «настоящая православная невеста», не имеет никаких «отягчающих обстоятельств» личной жизни до венца и в браке готова не повторять ошибок «обычных» жен. Значит, не станет «пилить» супруга из-за зарплаты, обнюхивать его рубашки на предмет постороннего запаха духов, сидеть в засаленном халате у телевизора и вздыхать по норковой шубе соседки. А еще будет помнить, кто глава семьи и терпеливо относиться к недостаткам своей «главы»… Были, конечно, в моей «теоретической подготовке» и церковные сплетни: «от батюшки N жена ушла», «у батюшки X супруга в храме не появляется, детей рожать не хочет, и вообще о ней такое говорят…». Тогда про таких матушек мне казалось все вполне понятно: неверующая, значит; в Духовное училище поступила просто ради «замужа», замуж не по любви вышла, а потому, что «страшненькая», боялась, что никто не позовет. А я-то не такая, я стану «настоящей» православной женой!..

http://www.pravmir.ru/o-glotke-vody-i-velikom-poste/ Всякий раз, когда вступаю в Великий пост, рассуждаю над тем, для чего я это делаю. Конечно же, понимаю, что это особое время, и у меня есть возможность что-то исправить в своей жизни. Постился Господь, и святые пост называют духовной весной. Но одно мне всегда было непонятно… Ведь все, что я делаю, делаю для себя. На мой взгляд, этот духовный эгоизм был так далек от всего того, чему учил нас Господь. Сегодня в программе новостей я услышал историю о девятилетней девочке Рейчел Бэквис Она узнала, что в мире ежедневно в странах, живущих за пределами бедности, умирает множество людей от нехватки чистой воды. Это число сопоставимо с тем, как если бы 9 огромных самолетов разбивались каждый день, унося жизни ни в чем не повинных людей. Эта девочка, живущая в Сиэтле, попросила, чтобы ей на день рождения не дарили куклы и прочие подарки, а подарили деньги, на которые она смогла бы купить чистую воду и отправить тем, кто в ней нуждается. Она мечтала собрать 300 долларов, чтобы напоить водой 15 человек. Но ей удалось собрать меньше, она опечалилась, что может напоить лишь 11 человек. А потом была страшная авария… На трассе из всех пострадавших умерла лишь она – Рейчел. После того, как люди узнали об этом, фонд помощи людям, которые нуждаются в питьевой воде, получил 1 млн. 200 тыс. долларов. И теперь более чем в 250 населенных пунктах Африки смогут пробурить скважины для добычи воды. Я никогда не задумывался, что у кого-то даже нет возможности сделать один глоток Я сразу вспомнил, как я набираю ванну для купания, как всякий раз, когда мне хочется пить, подхожу к крану, из которого струится чистая вода, вспомнил, как освящаю множество вод на Крещение Господне, и что рядом со мной течет река Псел. И, зная все это, я никогда не задумывался, что у кого-то даже нет возможности сделать один глоток, чтобы утолить свою жажду. Об этом подумала Рейчел. И мне, сорокалетнему мужчине, открыла глаза. Какими мелкими и ничтожными оказались мои проблемы, как стыдно стало мне, что унываю часто от того, что мне некомфортно в той или иной ситуации. Да, я думал только о себе. Как очиститься душой во дни поста, как составить свое молитвенное правило так, чтобы оно отличалось от того, которое я читаю в обыденные дни. А кому-то в эти минуты не хватало просто глотка воды… А что сделал я? Когда девятилетняя Рейчел узнала, что после химиотерапии у онкобольных выпадают волосы, она дважды отращивала свои волосы и жертвовала их для изготовления париков. А что сделал я? Я только думал о своем духовном росте. И мне вдруг вспомнились слова Христа, которые Он скажет на Страшном Суде: «Жаждал Я, и вы не напоили меня». Как много сил тратится на чтение акафистов и коленопреклоненных молитв, как вчитываемся мы в состав ингредиентов тех продуктов, которые мы покупаем, как много мы размышляем о духовных метаморфозах нашей жизни. И где-то на краю земли, какой-то малыш просит воды у своей матери и умирает от жажды. Теперь я знаю, что мне делать во время Великого Поста Я понял, что все наши молитвы лишь для того, чтобы мое сердце услышало плач, чтобы я, просящий вразумления у Господа, понял, кому я должен помочь, чтобы из эгоиста я превратился в человека, который бы осознал, что жить нужно не для себя, а для ближних. Даже если нас разделяет океан, чтобы они стали ближними в сердце моем. Рейчел посещала какую-то евангелическую общину в США. Это не была Православная Церковь, но в этой девочке Господь увидел жемчужину для примера всем нам. Это значит, что среди нас Господь не нашел такого человека. Конечно же, это не умаляет значение Православной Церкви, это говорит только о том, что я в примерах жизни святых не увидел самого главного – жертвенности. Господь забрал душу Рейчел туда, где «несть болезнь, ни печаль», а я теперь знаю, что мне делать во время Великого Поста. Протоиерей Максим Денисенко

http://www.pravmir.ru/es-i-oon-obespokoeny-zapretom-propagandy-gomoseksualizma-i-dominirovaniem-pravoslaviya-v-moldavii/ 14 марта. ПРАВМИР. Европейский Союз выразил сожаление по поводу решения ряда региональных властей Молдавии запретить на своей территории пропаганду нетрадиционной сексуальной ориентации, сообщает Интерфакс-Религия. Такое решение, в частности, принял муниципальный совет Бельцов (второй по величине город в Молдавии) и ряд других населенных пунктов. В заявлении ЕС выражена «озабоченность подобными проявлениями нетерпимости и дискриминации в отношении, в частности, лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендерных людей». «Делегация ЕС отвергает и осуждает подобные нарушения прав человека. Сексуальная ориентация и гендерная принадлежность никоим образом не могут оправдывать или служить поводом для ограничения права на свободу выражения мнения, собраний и ассоциаций или других фундаментальных свобод», — подчеркивается в документе. Авторы документа считают, что принятые решения нарушают международные стандарты в области прав человека, принятые Молдавией, в том числе при вступлении в Совет Европы и ратификации международного пакта ООН о гражданских и политических правах. ЕС призывает власти Молдавии «продемонстрировать и обеспечить соблюдение принципа недискриминации». 23 февраля муниципальный совет города Бельцы принял решение о запрете любых публичных акций людей нетрадиционной сексуальной ориентации, провозгласив город «зоной, свободной от пропаганды гомосексуализма». Вслед за Бельцами подобные решения приняли власти еще нескольких населенных пунктов. Ранее посетивший Молдавию представитель ООН выразил озабоченность «привилегированным статусом Православной церкви в Молдавии» и тем, что в этой стране ущемляются права представителей других культов. Секретарь митрополии протоиерей Вадим Кейбаш заявил, что «Православную церковь нельзя ставить в один ряд с другими религиозными культами в Молдавии». «Митрополит считает высказывания представителя ООН из ряда вон выходящими и усматривает в рекомендациях об изменении законодательства для облегчения проникновения различных культов в Молдавии прямую атаку на Православную Церковь», — озвучил священник официальную позицию митрополита Кишиневского и всея Молдавии Владимира. Он заявил, что «Церковь не должна подчиняться, если государство принимает законы, которые идут вразрез с ее учением» и добавил, что «неплохо бы и властям Кишинева поступить аналогично» решению местных органов власти о запрещении манифестаций гомосексуалистов.

Кадило и крест — главное «оружие» военного священника Российскую армию ждут «духовные» реформы. Скоро опекать души наших солдат и офицеров будут военные священники - помощники командиров частей по работе с верующими военнослужащими. Наш корреспондент узнал, как строится быт пока единственного «военного духовника» в Приамурье. Единственный в Приамурье военный священник отец Иннокентий не делит прихожан на военных и гражданских Утро в военном городке авиабазы «Украинка» в Серышево начинается с колокольного перезвона. Военные летчики и техники, отправляющиеся на боевые посты на служебном грузовике (аэродром и база находятся в 8 километрах от Серышево), говорят, что звон создает особый настрой на работу. «Когда разливается колокольный звон, – и на душе становится светлее», - признаются военные. Отслужив заутреннюю, настоятель храма отец Иннокентий (Бондаренко) торопится на авиабазу. Здесь командование стратегической части выделило священнослужителю отдельный просторный кабинет. Помещение пока не обставлено. Из мебели только стол, несколько стульев, из утвари - подсвечник и несколько икон. К слову, даже подсвечник здесь не совсем обычный. Лунки, куда вставляются церковные свечки, сделаны из гильз от патронов. Подарок от служащих авиабазы. Отец Иннокентий планирует, что кабинет станет не только местом для приема верующих военнослужащих, бесед с ними, но и местом, где будут совершаться молебны, таинство крещения и другие церковные ритуалы. «Ведь церковь сильна службами. Говорить о Боге и о вере, как и о пище, можно только тогда, когда ее попробуешь», - подчеркивает духовник. Люди в погонах принимают едва ли не самое активное участие в «насыщении» не только кабинета, но и «военногарнизонного» храма. Многие иконы были привезены и подарены прихожанами - военнослужащими и членами их семей. В Серышево проживают свыше 11 тысяч человек. Из них 5,5 тысяч - жители военного городка.

И простите добавлю : "Я есмь путь и истина и жизнь..." (Ин., 14:6) "Тогда если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам." (Мф., 24: 23-25) "Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие прийдут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их..." (Лк., 21: 8)

Пришёл ! Увидел ! Осудил ! WOW ! Митрополит Антоний Сурожский: Однажды он обнаружил, что может читать мысли на расстоянии, тогда он помолился и обратился к Богу: «Господи, если это от Тебя, пусть останется. Если нет, пусть исчезнет». Наутро всё исчезло. Правда просто !? Поменьше зацикливайтесь на том , что чаще всего видим в телеке или читаем в газетах. На заборах то же много пишут , а за забором то ничего нет . Бога почаще вспоминайте , чем драться за какие то "чудеса". Вот и весь спор . Чудес старшитесь , в БОГА веруйте ! Да вразумит нас всех ГОСПОДЬ ЕВАНГЕЛИЕМ !!!!!!

Андрей , смутить священика новерное стоит . Вырывать глаза ни кому не надо .Надо просить милости у БОГА , что бы открыл ей свою ВОЛЮ . А вот ЛГАТЬ и ЛУКАВИТЬ перед священиком нельзя. ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА помоему и призывает нас к ИСТИНЕ , а не к греху лукавства . Ксении просто необходимо покаяться . Священик не кисейная барышня , может и он разглядит свои промохи .Ведь он то же человек и может ошибаться.

http://www.ioann.ru/...d=491&partid=23 Об отношениях женщины с духовным отцом. Меня несколько беспокоит твоё отношение ко мне. Ты увлекаешься и готова приписать мне такие добрые качества, каких во мне вовсе нет. Это вредно тебе и в дальнейшем может служить для тебя причиной ненужных огорчений. Не увлекайся. Будь спокойна и ровна в отношениях и проси Господа и Матерь Божию, чтобы Они внушали мне ли, или другому говорить тебе полезное на спасение души, ибо что значит человек? Игумен Никон (Воробьев) (1894-1963). Есть религиозность, тесно спутанная с эмоциями эстетическими, сентиментальными, страстными, легко уживающаяся с эгоизмом, тщеславием, чувственностью. Люди этого типа ищут похвалы и хорошего мнения о них духовника, исповедь их очень трудна, так как они приходят на исповедь, чтобы пожаловаться на других, поплакать, они полны собой, легко обвиняют других. Недоброкачественность их религиозной экзальтации лучше всего доказывается легким переходом к раздражительности и злобе. Люди этого типа дальше от возможности настоящего покаяния, чем самые закоренелые грешники. Священник Александр Ельчанинов (1881-1934).

http://www.pravmir.ru/massovogo-starchestva-net-i-ne-budet/ В какую Церковь мы приглашаем людей? Какое православие проповедуем? Что такое молитвенное делание, как оно меняет человека? Какие ошибки можно совершить на этом пути? В чем различие исихазма и «харизматизма»? О каком общении с Богом свидетельствует опыт святых? Этим вопросам была посвящена лекция кандидата философских наук, диакона Павла Сержантова 12 марта 2012 г. на Первых миссионерских курсах, организованных Миссионерской комиссией при Епархиальном совете г. Москвы и Православным Свято-Тихоновским Гуманитарным Университетом. Читайте также предыдущую лекцию Первых миссионерских курсов: Протодиакон Андрей Кураев: Ошибки миссионера (Видео+ фото + текст) Настоящие миссионеры умеют рассказать о православной вере современным языком – и умеют не только это. Их рассуждения, адресованные людям слова о настоящей христианской жизни опираются на живой религиозный опыт, приносящий обильные духовные плоды. Обратимся к Священному Писанию, апостол Павел говорит: «Проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но явление духа и силы» (Кор 2, 4). Апостол Павел, как известно, и мудрый был человек, и умел красноречиво говорить. В его посланиях мы сталкиваемся с самой возвышенной и утонченной риторикой, там есть удивительные по литературной красоте места. И все-таки он отводит первостепенное место явлению духа, явлению духовного опыта, это лежит в основе всей его проповеди. Когда есть такая основа, то проповедь оказывается особо действенной. Проповедь не в мудрености слов, а именно в силе духа. А если дело обстоит по-другому? Митрополит Сурожский Антоний рассказывает о советских временах: студент живет по соседству со священником. Поскольку в школе и институте он слышал о научном атеизме, о религии как пережитке, он затевает разговор с батюшкой о том, есть ли Бог, что такое Церковь. Батюшка оказался человеком грамотным, сумел аргументировано защитить веру. Из этих споров студент сделал вывод: раз его переспорили – значит, есть Бог, и Церковь – это Его народ. Студент мало того, что стал ходить в храм, он поступил в семинарию, служил священником и… ушел из Церкви. Но почему? У него была аргументация в пользу веры, но не было духовного опыта. Нельзя строить свою духовную жизнь на одной только аргументации, какая бы она ни была серьезная. Рассуждения миссионеров на самые разные вопросы должны затрагивать и эту сторону – приобщение к духовной жизни. Объяснить церковное учение – тоже большая задача, потому что в массовом сознании вероучение воспринимается в искаженной форме. И еще задача – ввести человека в церковную реальность. Что такое духовный опыт? Как его приобрести? Как о нем рассказать? Как его передать? В очень печальном случае, о котором рассказал митрополит Антоний, этот опыт студент не смог приобрести, и это обернулось духовной катастрофой. На протяжении истории церковной многим людям приходилось защищать духовный опыт. На второй неделе Великого Поста мы празднуем память святителя Григория Паламы – проповедника благодати, защитника духовного опыта отцов-исихастов. На этот опыт нападали и продолжают нападать. Святитель Григорий выдвинул мощную аргументацию в пользу этого опыта. В ходе этой полемики святитель Григорий, в частности, сказал о том, что слова опровергаются словами, но чем опровергнешь жизнь. Святитель не слова защищал, а духовную жизнь, из которой вырастали нужные слова, нужные богословские понятия. Жизнь, то есть пережитой опыт, невозможно опровергнуть ничем. Миссионерское призвание, учительство, просвещение других людей – это призвание не всех. Не все могут корректно преподать церковное учение. Бывает и так, что человек знает вероучение, но не может толково его преподать. При этом, каждый православный человек призван к «проповеди своей жизнью», даже если и не призван к «проповеди своими словами». У кого-то это великий опыт жизни, как было у святителя Григория Паламы. Опыт обычного человека не такой высокий, но если он настоящий, живой, он будет действовать на тех, с кем этот человек общается. Проповедь христианства началась в день Пятидесятницы. Апостол Петр в Страстные дни и часы отрекся от Спасителя и пережил покаяние, был принят Спасителем в общение и восстановлен в апостольском достоинстве. А через два месяца, на Пятидесятницу святой Петр так провозглашает весть о воскресшем Христе, что люди, слышавшие его, умиляются сердцем. Они спросили, что же им делать – он ответил, что через покаяние войти в общение с Христом. И мы знаем, что в этот день очень много народа приложилось Церкви. Дело было не только в том, что они слышали проповедь на разных языках, эту чудесную разноязыкую речь, но в том, что духовный опыт апостолов вдохновлял тех, кто слушал, к тому, чтобы присоединиться. Так закладывались основы Апостольской Вселенской Церкви. Как передать духовный опыт? Сначала надо спросить: как этот опыт стяжать, осмыслить, проверить на подлинность, выразить? Если это получится, то этот опыт может послужить и другим людям. Вопрос о передаче духовного опыта людям нецерковным, заставляет нас обратиться к нашей духовной традиции, к великому духовному преданию Церкви. Традиция идет от Христа Спасителя и Его апостолов. В апостольский век духовную традицию являют мученики. Скоро будет отмечаться память сорока мучеников Севастийских. Вот история: один из сорока ушел, не выдержав испытания веры, а другой встал не его место, потому что видел через терпение мучеников явление духа, увидел врата вечной жизни, против которой бессильна смерть. Эпоха гонений закончилась, и на смену мученичеству пришло так называемое бескровное мученичество – монашество. Монахи проследили путь приобретения духовного опыта вплоть до самых высоких ступеней. Свяитетель Григорий Палама эти высшие ступени описывал, когда говорил о созерцании нетварного фаворского Света. Первая ступень, с которой все начинается, это покаяние. Человек отвращается от греха и обращается к Богу. После этого он приносит плод достойный покаяния – это борьба со страстями, хранение заповедей. Затем ступень священнобезмолвия — это исихия. Монахи-анахореты удалялись от мира, уединялись, чтобы внешняя тишина помогала бороться с греховными помыслами и сопутствовала внутренней тишине. Ведя невидимую брань, безмолвники наблюдали, как страсти у них утихают, и перелом в духовной войне происходит не только на уровне дел и слов, но мыслей (точнее помыслов, то есть самых начатков мыслей, устремлений). Безмолвники восходили на следующую ступень – это умно-сердечная Иисусова молитва. Христиане все молятся, но здесь происходит настоящее чудо, когда молитва достигает самого сердца, ум уходит с периферии сознания, и все действия человека становятся более управляемыми. Такой опыт нигде, кроме православия, найти невозможно. Следующая ступень – непрестанная молитва. Люди уходили в монастырь, ища совершенства, то есть бесстрастия. Опыт христианского совершенства – очень-очень высокая жизнь, путь аскетического подвига на этой ступени, можно сказать, завершается. Это не значит, что выше ничего нет. К бесстрастию человек восходит сам, но с помощью Божией, а на ступени выше бесстрастия человек сам восходить не может, он может быть «поднят» Самим Богом, или, как говорят отцы-аскеты, «восхищен Богом», взят. Это опыт чистой молитвы – он описан у преподобного Исаака Сирина. И еще более высокий опыт – созерцание нетварного Света. Одно дело — молитва человека, пришедшего к покаянию, другое – молитва безмолвника, третье – молитва умно-сердечная, четвертое – чистая молитва, которую преподобный Исаак называет и молитвой, и немолитвой (на этой ступени «не молитвой молится ум»). На духовном пути две области: аскеза и мистика. Рассуждая о пути духовного восхождения, чем выше мы поднимаемся, тем дальше от нас духовный опыт, тем меньше о нем мы можем сказать. Понятно, что чем выше опыт, тем меньшее количество людей его пережило, тем меньше о нем свидетельств. В православной традиции существует запрет на попытки приобрести мистический опыт. Потому что человек, который силится получить мистический опыт, получит опыт – ложный, который называется прелестью. Прельщеный не отличает свой псевдомистический опыт от подлинного духовного опыта, он думает, что он стяжал необычайно высокий опыт молитвы, что он избранник Божий. Поэтому прельщенные люди считают себя элитой. Отсюда, если человек «летит к небу», перескакивая через духовные ступени, желая получить опыт небесного жития, то он находится в опасности, он сорвется с духовного пути, если его наставник не убедит его осторожно и последовательно совершать свой путь. Когда мы говорим об опыте преподобных отцов, возникает вопрос, какое это отношение имеет к нам, людям семейным, которые живут в городах? Безмолвие и более высокие ступени были описаны анахоретами. О каких же ступенях нам приходится рассуждать? О начальных. И это немало, это огромный опыт. Если мы посмотрим в «Лествицу» преподобного Иоанна Синайского, окажется, что рассуждение о борьбе со страстями занимает 26 из 30 степеней. Опыт покаяния и борьбы со страстями помогает нам получить наша обычная приходская церковная жизнь – в церковных таинствах. Есть таинства, которые совершаются регулярно – исповедь и причастие. Церковь нас призывает участвовать в них постоянно. К причастию человек готовится покаянием. Церковная жизнь с исповедью и причастием ориентирует нас на борьбу со страстями. Если я останавливаюсь на ступени покаяния и не борюсь с раскаянными грехами, я ухожу с духовного пути. Если я каюсь, но со страстями не борюсь, моя исповедь превращается в формальность. Почему моя исповедь, которая когда-то была живой, стала мертвой? Потому что на пути духовного восхождения не останавливаются. Покаяние влечет за собой борьбу против греха. Это сделает исповедь содержательной, покаянный разговор с Богом о своих грехах станет живым и содержательным. Живой постоянный опыт покаяния и борьбы со страстями делает слова миссионера внутренне наполненными богатым содержанием. Люди, которые с миссионером разговаривают, чувствуют, что его убеждения подкреплены жизнью. Вот кратко о православном пути духовного восхождения, на котором приобретается духовный опыт. Есть пути альтернативные. Эту альтернативу исихазму можно назвать харизматизмом. От замечательного новозаветного слова «харис» — благодать. Харизматисты принимают весть о благодати в духе психологии потребительства, они желают лишь духовные дары, причем в виде потока чудотворений. Под словом «харизматизм» в основном подразумевается неопятидесятническое движение. Это очень влиятельное новое религиозное движение, в основе его лежит опыт пятидесятничества. Какой? Это опыт псевдомистического экстаза. Для пятидесятников определяющим является опыт говорения на языках. Они считают, что у них есть такой же опыт, какой был у апостолов. Пятидесятники достигают экстатического состояния, когда человек произносит какие-то непонятные таинственные речи, считая, что это опыт крещения Святым Духом. Существуют и другие экстатические практики пятидесятничества: исцеление, пророчество. Пятидесятнический опыт весь построен на стремлении к мистическому экстазу, в 1960-е годы он вышел за пределы пятидесятнических общин, стал широко распространяться по протестантским исповеданиям, пришел в католичество и даже проник к православным. Стал смешиваться с другими видами религиозного опыта. Например, возможна смесь, микс из пятидесятнической духовности и иезуитской, или пятидесятнической и исихастской. Пятидесятнический опыт составляет основу, на которую нанизывается все остальное, по вкусу (иезуитские практики, исихастские практики). Неделю назад на одном сайте я увидел объявление – православные семьи приглашались за город, чтобы пообщаться, почитать Священное Писание и укрепиться в Духе. Последнее замечание заставило меня навести справки. Оказалось, что людям предлагает духовное возрастание за пару дней французское католическое сообщество «Новый путь». Сообщество делится опытом, основанным на духовности иезуитов и неопятидесятников (харизматов). За город на пару дней едут православные, они подхватывают опыт неопятидесятников и прибавляют к этому духовность преподобного Серафима Саровского (исихастскую), духовность православного богослужения. photosight.ru. Фото: Максим Кузнецов Таким образом, получается смесь, которая не имеет никакого отношения к пути подлинного духовного восхождения. Эти выезды – миссионерские, но от такого миссионерства больше вреда, чем пользы. Люди получают неподлинный духовный опыт, он только кажется настоящим. Как человека познакомить с христианской жизнью? Конечно, за два дня загородного отдыха и психологических тренингов, психотехник это невозможно. За два дня можно людей погрузить в экстатическое состояние, и они будут думать, что их Господь коснулся, что они получили мистические переживания. Видимо в католическом варианте экстаз будет более «мягкий», не так как в неопротестантских инкаунтерах. Невозможно стяжать духовный опыт и передать его другим людям с помощью каких-то технологий. Путь воцерковления, путь духовного восхождения – долгий, он продолжается всю жизнь, годы и десятилетия. И прохождение этого пути составляет «искусство из искусств». За нарисованной мною упрощенной схемой стоит огромный многотрудный путь духовной жизни христиан. Об этом опыте свидетельствует огромное количество живых слов Святых Отцов от IV века до наших дней. В наших попытках рассказать другим людям о церковном опыте мы должны опираться на православную традицию и стоит поосторожнее относиться к миссионерским методикам, в основе которых находятся другие традиции, потому что они довольно часто оказываются несовместимыми с настоящей православной духовной жизнью. Вопрос: Нарисованая схема – это путь монашеский, а мы все здесь будем работать с мирянами, было бы необходимо дополнить эту схему тем измерением, которая касается «я и ближний», здесь только Бог. А как быть, когда человек живет в семье и у него нет времени заниматься священнобезмолвием, как пишет святитель Григорий Палама? - Справедливо, этот путь описан монахами, они жили и в монастырях, и в городах. Опыт общения с ближними у них был. Но некоторые вещи, которое есть в опыте монашествующих, могут касаться и человека семейного. Вопрос Ваш объемный, не могу сказать, что у меня есть на него готовый простой ответ. Могу отметить только один момент. Исследователь исихасткой традиции митрополоит Каллист (Уэр) говорил о двух образах присутствия Иисусовой молитвы в жизни христианина: Исихастская практика молитвы Исусовой, здесь эта молитва вписана в безмолвнический метод духовного восхождения. Молитва Иисусова может присутствовать в жизни любого христианина, как монаха, так и мирянина, присутствовать в достаточно свободном употреблении (in a free way, – как выразился Владыка). То есть молитва присутствует как краткое и частое призывание Бога, которое ежедневно совершается христианином. Этот опыт в жизни семейного человека может состояться и наполнить жизнь светом, хотя он и не будет монашеским деланием Исусовой молитвы по четкам, по послушанию. Вопрос: Насколько эффективна эта миссия с выездом за город сравнительно с поездкой в монастырь, где человеку на пальцах покажут, как надо молиться и смиряться? Практика, которая складывалась столетиями – в отличие от инкаунтеров – это говение, паломничество в монастырь, общение с теми, у кого есть опыт внимательной христианской жизни. Говение описано в православной литературе и может иметь миссионерское значение. Выезд на природу с «крещением Святым Духом» – дело другое. Паломничества не гарантируют человеку духовных даров, мистических переживаний. Два человека были в Оптиной Пустыни на паломничестве и общались со святыми старцами – Достоевский и Толстой. И тот и другой были людьми умными, глубокими, но у Достоевского паломничество принесло духовный плод, а у Толстого… Вопрос: Универсальна ли эта схема? У одного из отцов мы читаем, что бес искушает безмолвника выйти в мир, а тех, кто живет в общежитии, уйти в монастырь. Опять же у тех, кто занимается миссией, могут быть иные критерии возрастания. Есть ли они у Вас? Можно ли совмещать миссионерскую деятельность и исихазм? Является ли исихастская традиция единственной в христианстве? - Исихастский опыт составляет ядро православной духовной традиции. У нас нет школ духовности как в католичестве: иезуитская, бенедектинская, харизматическая. Православное монашество едино, опыт исихастский общезначим. В том, о чем Вы говорили, под безмолвием имеются в виду обстоятельства подвига, в схеме (ступенях духовного восхождения) под безмолвием имеется в виду духовное устроение человека (при этом обстоятельства подвига могут быть разными: отшельничество и общежитие или семейная жизнь). Внешние обстоятельства связаны с внутренней жизнью, но связь не такая уж жесткая, схема отражает образы духовного устроения человека. Вопрос: Не похоже ли то, что Вы говорите на то, что святитель Феофан говорил о праведном Иоанне Крондштадском, а именно, что, занимаясь общественной жизнью, он находится на опасном пути? Подвиг святителя Тихона Задонского не продолжает традицию Добротолюбия. Святитель Тихон Задонский жил в эпоху, когда исихастский опыт в монастырской жизни был, к сожалению, в упадке. Возрождение исихастского опыта началось позже, с преподобного Паисия Величковского. Спасся святитель Тихон без исихастских духовных упражнений? Да, спасся. Поэтому стоит обратить особое внимание – на этой исихастской схеме есть ступени «доисихастские»: покаяние и борьба со страстями. Люди спасаются, когда приносят раскаяние и сражаются с грехами. Был ли отец Иоанн Кронштадтский вне исихастской традиции? Так определенно нельзя сказать. Его жизнь строилась на основе опыта церковного богослужения, он был великим служителем литургии, покаянное настроение у него было постоянным, есть свидетельства, что молитву Иисусову он творил. Молитвенная беседа с Богом, частая и краткая, непрестанное покаяние и частое причащение. Традиция Добротолюбия оказывала влияние на праведного Иоанна. Вопрос: Отец Андрей Кураев не против, чтобы Православная Церковь посылала в различные учебные католические заведения студентов. Видимо, это будет взаимопроникновение католического и православного опыта. Будет ли Православная Церковь оставаться на позициях своих, или будет анализ взаимного проникновения? И второй вопрос: получается, что люди должны приходить в храмы, монастыри, но опыт исихазма – это молчание, как же возможна передача опыта? Харизматический подход – это когда приходят к людям и показывают, вот мы имеем опыт религиозный. - Не могу говорить от имени всей Православной Церкви, я высказываю свои скромные суждения и пытаюсь их соотносить в нашей духовной традицией. Православные люди едут учиться в католические учебные заведения не для того, чтобы их «крестили Святым Духом», не для того чтобы, став сторонниками западнохристианской духовности, распространять ее. Наши студенты изучают там библеистику, археологию, патрологию, историко-церковные дисциплины, языки. На Западе проделана огромная научно-богословская работа, с этим и знакомятся, а не с мистическим опытом. Современный харизматизм ориентирован на то, чтобы влиять на массы. Харизматисты уверяют, что высокий опыт, который имел преподобный Серафим Саровский и который обосновывал Григорий Палама – в наши дни становится общедоступным. С ним можно познакомиться не только у двух-трех старцев на нашей планете, но есть миссионерские программы, на которых «аниматоры» этот опыт обнаруживают и дают пережить другим людям. Подобные предложения представляются заманчивыми… и обманчивыми. «Массового старчества» никогда не было и не будет. Если мистиков-старцев на тренингах готовить, это будут псевдостарцы. Подлинного опыта у них не будет, а будут различные подделки под него, разного рода прелесть. Неопятидестничество нам предлагает духовные дары, которые можно получить легко и быстро. Почему раньше это было сопряжено с большими аскетическими трудами, а сейчас сторонники доступной духовности могут сказать: «Пришла к нам в церковь женщина больная, попросила помолиться, я помолился, и она сразу исцелилась»? Раньше подвижник, помолившийся о больном человеке, скрывал чудо и убегал за триста километров, если о чуде узнавали. А теперь харизматисты сами заявляют: «Я исцеляю людей». Почему так? Настоящий подвижник-чудотворец понимал, что его будут нахваливать, и он потому находится в опасности от страсти тщеславия. Чтобы противостоять тщеславию, он препятствовал действию страсти, переезжал на новое место. Настоящий чудотворец приобщал человека духовному опыту и стремился сам его не утратить. А чудотворец мнимый считает этот опыт своей собственностью, думает, что он обладает сверхъестественными способностями исцелять. В обоих случаях происходит как бы передача духовного опыта. Только в первом случае она растворена покаянием и борьбой со страстями, а во втором — борьбы нет. Во втором «демонстрация духовности» считается эффективным миссионерским средством, и такое миссионерство строится на тщеславии. В первом случае миссионерское влияние на человека основано на покаянии, борьбе со страстями, на опыте молитвы. Если миссионер будет строить свою деятельность на тщеславии – он будет не Христа проповедовать, а самого себя, и скорее всего этого не заметит. Вот что опасно для миссионера и тех, с кем он общается. Текст и фото подготовлены пресс-службой Миссионерской комиссии при Епархиальном совете г. Москвы

http://www.pravmir.ru/ispoved-iscelyayushhaya/ О том, как строгий отец Палладий митру получал, об удобных стульях в церкви и о том, зачем оккультистам понадобился опыт Церкви, рассказывает архимандрит Аввакум (Давиденко), размышляя о Таинстве исповеди. Там все, что природа запрячет, Когда ей угодно от нас. Там кто-то таинственно плачет, В какой-то назначенный час. И сколько там сумрака ночи, И тени, и сколько прохлад, Там те незнакомые очи, До света со мной говорят. За что-то меня упрекают, И в чем-то согласны со мной Так исповедь льется немая, Беседы блаженнейший зной… Анна Ахматова Легенда гласит: Александр Македонский имел рога, маленькие, едва нащупываемые, не выступающие из пышных волос, но рога. Каждый приглашенный очередной парикмахер делал стрижку, обнаруживал тайну и сразу же умерщвлялся. Приглашался новый. Но один парикмахер упал на колени, взмолился: “У меня семья, 8 детей, оставь, о, повелитель меня в живых!” И, как бывают в жизни великие исключения из правил, Александр смилостивился. Но под страхом смерти приказал до конца жизни молчать. Проходили месяц за месяцем. Парикмахер знал тайну, но не мог разгласить. Его, разговорчивого по натуре человека, а парикмахеры все таковы и есть, распирало от этого проклятого знания, оно его душило, камнем лежало на душе. Знание тайны было сущим игом для него. Он в свободные от работы дни уходил в безлюдные места– в леса, на озера, болота, тростники, очерета — и кричал там: “У Александра есть рога!..” Камыш пропитался этим криком. И когда прохожий пастух сделал из него дудку-сопель, она во всеуслышание в городе пропела: “У Александра есть рога”. Тайна-невтайна, не утаится, не скроется. Архимандрит Аввакум Чтоб жить, надо выговориться. На исповеди, как бы со стороны, иногда послушайте себя, что говорите пред Богом вы. А говорите много, премного интересного… Ой, грєх совершив: копав огород i поламав держак у лопатки укр. Утром встала гріховно: вступила правою ногою в лівий тухоль! Позіхнула, рот не перехрестила! Забула. (укр.) Мы в жизни временами бываем очень разговорчивы, особенно во время богослужения. Нам запрещают разговаривать, нас осаживают, мы умолкаем, но проходит время, и нас снова прорывает на разговор. Чем меньше у человека мыслей, тем охотней он ими делится. Чем больше примитивизма в мыслях, тем больше и обильней, полноводней их поток, потоп. История со стульями Открылась в 91-м году Троицкая церковь, и разместилась она в музыкальной школе. Поначалу от актового школьного зала оставалось много стульев. А стулья какие были хорошие! Удобные, с подлокотниками. Просто сел бы в такой и не вставал. Бабки садятся в эти кресла-стулья как бы богослужение слушать, но где там, хочется убить двух зайцев — поговорить. Разговоры, разговоры… Естественно, в таком удобном положении, да от домашних тоски, скуки и одиночества, так и подмывает поговорить, выговориться. Поднимался ну настоящий тебе базар! Особенно во время чтения-стихоглаголания долгих кафизм. Тогда отец Александр, видя такое неуважение к службе Божией, постепенно начал выбирать, выдергивать эти стулья вон из церкви. В конце концов повынес их все. И, о чудо, представьте себе, стало тихо! Стоя, когда ноги и поперэк болять (укр.) , когда службу чувствуешь не столько в голове, сколько в ногах (подвиг стояния), не так уж хочется разговаривать. Вот вам и преимущество православного богослужения над католическим. Так и есть. Так! Ми люди «недосконалi» (укр.) — несовершенны. Ни справедливое государство, ни социализм, ни коммунизм, ни Царство Божие мы не построим, не годимся. Бог спасает! Я сам лично убежденный противник исповеди-допроса. Такая исповедь не полезна, более того – губительна для души. Человек, не созревший к покаянию, да если еще и хитер по своей природной сущности, всегда сумеет скрыть самое существенное. По большему счету человек должен созреть к покаянию, должен сам тернистыми путями, тропинками своей жизни прийти к нему и ощутить в нем нужду, как в воздухе, пище, дыхании жизни. «Так исповедь льется немая, беседы блаженнейший зной…» Диалектика исповеди. Подлинное лицо человека не то, что он говорит о себе, но то, что он скрывает, подавляет в себе, в тайных закоулках души. Можно лишь дать намек, пример, образ покаяния, но ни в коем случае не тянуть исповедующегося «вилкой за язык!» Я всегда стоял и стою на той позиции, что священник-духовник должен быть очень строг к себе и очень снисходителен к другим. Это истинное духовничество. Самокритичность всегда у нас должна выходить на первый план. Перейдем к примерам… Строгий духовник отец Палладий Почаевский В Почаевской Лавре жил-был очень строгий батюшка, духовник отец Палладий. Исповедывал богомольцев. Это из тех, кто бывает очень строгим не к себе, а к другим. А в нашем-то деле всё должно быть как раз наоборот. И вот на исповеди он вымещал на людях свою какую-то задавленную издавна боль ущемлённого самолюбия и несбывшихся желаний, честолюбивых планов. Такой себе – «духовник-вампир». Не смейтесь, есть и такие. Словом, строптивый был батюшка. Бывало, исповедуя, как разойдется нравоучить, кричать, ругать. Мы все оглядываемся с клироса — я был в то время послушником, — что за крик в углу собора, а это отец Палладий «нравоучит». Одна женщина отошла, плачет, другая, третья… И вот уже до десятка стоят неисповеданы, прогнаны батюшкой, не знают, что делать. Хотя по правилу духовник обязан поисповедывать, выслушать даже последнего преступника, убийцу, вора, рецидивиста. А тут такое: -Не венчана? - Нет. - Тогда не подходи ни к исповеди, ни тем более к Причастию! Нельзя. -Что же мне делать? - Езжай домой, обрати мужа в веру, повенчайтесь, ходите в церковь каждое воскресенье и праздники, только в таком случае будешь допущена к Причастию в Лавре, — говорит отец Палладий. - Я уже его обращала, батюшка, и молила, и просила повенчаться, и что только ни делала. Всю жизнь, сколько мы с ним живем, я одно только и делаю, что его обращаю в веру, не хочет, — поясняет женщина. - Не хочет, значит неумело обращаешь. Надо уметь. Не хочет, как хочет, а к Причастию не подходи! Точка! Плачут женщины, рыдают. Одна. Другая. Третья … Но находились женщины характерные. С крепким характером, твердыми нервами (под стать отцу Палладию) и нестандартным умом. Одна подходит к отцу Палладию и говорит: - Знаете что, батюшка, поехали вместе обращать его в веру, этого моего изверга мужика. Попробуйте. Пусть вы с ним, и он с вами лично с глазу на глаз побеседует, нагнёт вам материков, поисповедует — не вы его, а он вас! И вы на личном, собственном примере покажете мне, как правильно, «умеючи» обращать в веру мужиков. У меня деньги на дорогу есть. Туда и назад. Так что, поедемте? Тут отец Палладий заерзал на стуле. Как ехать? Что говорить этому матёрому мужику, который может нагнуть таких «материков» и послать куда-то, куда Макар телят не гонял. Может так «поисповедывать» на собственный манер, что еле ноги успеешь унести. Страшновато мужика-безбожника, матерщинника. Ого-ого-го… Здесь он сидит в Почаеве, и ему кажется, что весь мир уже православный, что только остается чуток подправить, припугнуть, и духовная жизнь мира пойдет в том русле, которое ей укажут почаевские духовники. А так, куда ехать, как общаться в том огромном, холодном, бездуховном, крутом мире, живущем по своим писанным и неписанным законам? В Лавре все устроено, ухожено, налажено. Из келии в церковь, из церкви в трапезную. Всюду убрано, тепло. Тёплые батареи греют в спину. А там как? Там, в миру, были такие храмы, где батюшки и певчие служили литургию при 20-градусном морозе. Сам на 20-градусном морозе в неотапливаемой церкви служил, так что знаю, о чем говорю. Я уже не знаю, что сказал отец Палладий на предложение поехать (естественно, отказался), но вопрос был поставлен женщиной правильно. Всегда благородно быть строгим к себе, но снисходительным к другим. Это признак высокой духовности. А у нас зачастую бывает как раз наоборот. Ну что ж, такова жизнь. Так устроена она Творцом. Жизнь идет, как идет, течет как течет, и нас, в принципе, ничто не должно раздражать. За годы духовничества по изыскиванию, сиречь вытягиванию грехов, батюшка так поднаторел, что работал в этом смысле не хуже следователя. Женщина, введенная сложной сетью вопросов в поле зрения «недремного ока» отца Палладия, ничего не могла укрыть, даже того, что по затаенным желаниям и хотела бы скрыть. Не тут-то было. У батюшки глаз-алмаз. Цель исповеди словно была не в том, чтобы, обнаружив грех, исправить исповедующегося, но складывалось впечатление, в том, чтобы не допустить человека ко Причастию. Человеку-паломнику, приехавшему, может быть, раз в жизни в Лавру помолиться и причаститься, устраивался такой бег с препятствиями, как в спорте, прежде чем он достигает вожделенного момента — Святой Чаши. Таинство покаяния своим установлением словно было призвано не упростить, раскрыть, сделать свободным, выровнять путь в Царствие Божие, но, наоборот, запугать, запутать так, чтобы человек плакал, терзался, мучился, а не со светлым лицом в духовной радости вышел из храма. Итак, исповедь-допрос начинается: - Когда родилась? - Тогда-то. - Где провела детство? -Там-то. - Не переезжала ли с родителями с места на место? Когда и где пошла в школу? Когда окончила? Где? Когда шла замуж? - Я замуж не ходила. - Почему? - Бог не дал пары. - Ясно. Блудница в мыслях. - Когда пошла на работу? - Тогда-то. - Переходила ли с работы на работу? С какой и на какую? - Переходила (объясняет). - Имела ли похвальные грамоты, листы, поощрения? - Имела. - Это плохо. Ведь от безбожной власти получала. Сожги. - Так, идем далее. Когда, в каком году шла на пенсию? - В том году, когда дочь замуж отдавала. - О! Так ты же сама–то ведь замужем не бывала? - Простите, была, но не венчана. - А!!! Вот и попалась. Захотела скрыть. Не получилось. А! Так значит блудница!!! Какое Причастие? И речи быть не может. Не-е-е… И слушать не хочу, пошла вон! Молись, кайся за свою распутную жизнь… То, что женщина честно работала всю жизнь, что воспитала дочь, — это в праведность не вменяется. В праведность вменяется только то, что духовники сами в своей затаенной мстительной душе выдумали, чтобы стращать и мучить свои жертвы. Так что, мягко говоря, деспоты-самодуры бывают не только среди пьяниц мирских мужиков, но и среди маститых батюшек духовников. Сначала убить зверя нужно в себе, а уж потом делать попытку убивать его в других. Если бьешь в человеке дьявола, смотри, не задень Бога! Мудро сказано, ведь все победы начинаются с победы над самим собой. photosight.ru. Фото: Антон Чукреев Уроки адвоката Плевако Великое духовничество — это не ветхозаветно, но евангельски понимать и чувствовать человека. Расскажу подлинную историю, произошедшую в деревне Лукино под Москвою (станция Переделкино). К тамошнему священнику на исповедь пришла бедная-пребедная видом убогая старушка. – Батюшка, — исповедуется она, — я грешница. Сейчас пост, а я колбасу ела. – А какую ты колбасу ела? – Ливерную, по два двадцать. – Тогда ты не грешница, — сказал сокрушенно-сострадательно священник, — ты просто мученица! Великие примеры евангельского подхода к человеку мы наблюдаем в дореволюционной адвокатской практике. Вот один из них. Одна бедная старушка, по своей убогости, украла на базаре у одного богатого торговца чайник. Ее поймали с поличным, стыдили, били и вконец помянули в суде — судили. Знаменитый дореволюционный адвокат Плевако вызвался ее защищать и держал о ней в суде такую речь: «Господа! Эта бедная старушка совершила кражу, деяние, которое по уголовному уложению России должно быть наказано, так как воровство подрывает основы нашего государства. Но подумайте только: выстояла Русь перед монголо-татарским нашествием, выстояла, не дрогнула Русь и перед интервенцией поляков, устояла Русь и пред полками Наполеона… А теперь – чудо, не выстоит, дрогнет и падет Русь, потому что ей тут грозит маленькая, голодная старушонка!!!» Обвиняема была помилована вместе с украденным чайником. Сильные мира сего, люди, облеченные властью, совершают в своей жизни много не то что грехов, но страшных политических злодеяний, которые тянут на международный уголовный трибунал, и ловко укрываются от правосудия, а мы, священники в церкви, даем бабке епитимию за то, что та съела в пост колбаску. Задумаемся? Митра на блюде. Вернемся к отцу Палладию А сам же какой был отец Палладий! Ой! Какой был! О том, как давали митру отцу, это вообще отдельная история. Знаете, есть награды, при стропотном характере дающиеся не один раз, а в несколько попыток, в несколько боевых приступов, пока один из таковых не увенчается окончательно утвердительной и бесповоротной победой. Николай Леонтиевич Лахмицкий, повар лаврский, говорит: «Скiльки раз давали митру отцю Палладiю, то вносили, то заносили назад в олтар…» Дело было так. «Батюшка Палладий — старый насельник, давно живет в Лавре, и служил, и трудился, хоть и строптивый имеет нрав, но всё-таки свой, лаврский, — так, сидя у себя в покоях, думает наместник Почаевской Лавры архимандрит Иаков, — почему бы ему к Пасхе не сделать приятное, не наградить его митрой?!» Сказано-подумано-сделано. И вот наместник едет во Львов к митрополиту Николаю и просит, упрашивает его наградить отца Палладия, мол, долго служит, живет в Лавре, хоть и строптивый, но всё же свой, что ж не сделать приятное старцу к празднику… Тот, зная его, не очень-то соглашается, но под конец разговора, уступив длинным просьбам, говорит: «Ладно, ладно, на входе вынесите митру, я его награжу». И вот нарочитый день, нарочитый праздник, владыка Николай приезжает в Лавру. Служит литургию. Подходит время Малого Входа, выводят на средину церкви отца Палладия, выносят митру на подносе. Владыка Николай зачитывает Указ о награждении насельника Почаевской Лавры игумена Палладия митрой. И здесь! Ну, с кем не бывает, митрополит то ли недосмотрел, то ли было неразборчиво или неправильно напечатано, то ли очки были слабые, неправильно прочитал фамилию, вместо Березовского провозгласил Березняковского. Отец Палладий и тут не вытерпел: - Владыко, что вы там это начитали, моя фамилия не Березняковский, а Березовский, смотреть надо лучше! Или если не видите в эти очки, подберите и наденьте другие, посильней! Владыка обиделся, замахал руками: — Ой, не буду его награждать. И здесь не смолчал. Несите митру назад в алтарь. Не буду! Не хочу! Митра на подносе была благополучно и торжественно ретирована в алтарь вместе с ненаграждённым отцом Палладием. Литургия пошла служиться далее своим чередом, в мирном великолепии, без митры на подносе. Проходит не одна весна, а с нею не одна Пасха. Опять едет архимандрит Яков к митрополиту во Львов и опять, между прочими делами, просит за отца Палладия, мол, старый насельник, давно живет в Лавре, давайте всё–таки его наградим, уж про то, Бог с ним, какой там он есть, больше терпели и на дальше стерпится. Владыка: «Не хочу, он строптивый». «Та давайте…», — упрашивает намесник. «Ну ладно! Выносите митру. Наградим». Как всегда уступил усиленным просьбам отца Якова владыка Николай. И вот «Воскресения день. Просветимся людие – Пасха». Митрополит служит литургию в Лавре. Вход. Выносят митру. Выводят награждаемого. Наступает торжественная тишина. Митрополит собирается зачитывать наградной текст, одел очки. И вдруг из рядов стоящих священников раздается ясный, зычный, вопрошающий голос-вопрос отца Палладия: - Ну как, владыко, сегодня, не забыли мою фамилию? Владыка смиренно: - Нет, нет. Не забыл. Как забыть такую фамилию. Как забыть! И скрепя сердце зачитал текст, на этот раз уже правильно, и наградил стропотного батюшку. Все с облегчением, с ухмылками вздохнули. Как психоаналитики у Церкви опыт выкрали Итак, истинное духовничество — это умение узнать не то, что человек говорит, но то, что он скрывает. Но Боже упаси тянуть язык. Митрополит Антоний Сурожский говорил в слове против младостарчества: «Принимая исповедь, мы можем, слушая, не влазя в душу, лишь молиться, вздыхая, то радуясь, то сокрушаясь, видя, что Бог или диавол творит в душе». Исповедь в лицах и поколениях неуничтожима. Исповедь — это освобождение от гнета греха, в первую очередь. Пока будет существовать Церковь Христова, в ней основной голос, основная тема ее проповеди будет – проповедь покаяния. «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие!» Если же в Церкви начнут проповедовать какие-то научно-выхолощенные этические нормы, моральный императив без Таинства Исповеди как исцеления души, то это уже будет не Церковь, но культурно-этический клуб, и бежать из такового надо будет не оглядываясь! Существует опасность тотального обмирщения общества. В Америке и Европе место духовника, душепопечителя сегодня занимает психолог, психоаналитик. Существует угроза и странам нашего восточно-славянского мира, потому что страны восточной Европы копируют Запад задним числом. Видный публицист 20-го века Сергий Фудель с тревогой, сокрушаясь, писал: «Из мира уходит лик Христов». Налицо опасность обмирщения. Все наши новости ТВ и устные — секреты, сплетни, речи, доклады — это тоже в каком-то смысле исповедь, освобождение. Пьяниц во время пития тоже подмывает на откровенность, от души говорить. Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке. «Так исповедь льется немая, Беседы блаженнейший зной…» Чтобы состоялась жизнь, надо высказаться, выкричаться, выругаться, высмеяться, выплакаться. Словом разрядиться от непосильной ноши жизни. «Нашей обуви нет сносу — она несносна». Служение духовничества состоит в том, чтобы люди раскрылись: выплеснулись, выговорились, заплакали, засмеялись, заинтересовались. Испытали сильное чувство, чувство освобождения — словом, языком. Существует мнение, рожденное соборным опытом исторической христианской Церкви, что при отсутствии священника, духовника, умирающий человек может, имеет право поисповедывать (сдать) свои грехи любому находящемуся рядом человеку, даже мирянину. Исповедь в таком случае считается состоявшейся, православно-правильной, действительной. С души как бремя скатится, Сомненье далеко, И верится и плачется, И так легко, легко! М. Ю. Лермонтов. Исповедь глубоко терапевтична. Исцеляет и душу, и тело, и жизнь. И сейчас — о странное чудо! — при всеобщем охлаждении интереса к религии, как мне кажется, растет интерес к самому Таинству исповеди. Его варианту, как теперь в миру называют, психоанализу. Парадокс. Абсурд. Приходят маловерующие, а то и вовсе неверующие. Мой вопрос к ним: «Если неверующие, то чего вы ждете от исповеди?» Их ответ: «Освобождения, исцеления, снятия мысленных темниц, затворов, клятв, уз, замков». Духовник – психоаналитик. Многие нынешние экстрасенсы, оккультисты, лезущие в человеческую душу своими неловкими руками, перенимают, переделывая на свой манер многовековой опыт Церкви, и в частности исцеляющее действо исповеди. Последователи Рона Хаббарда, основателя «науки» дианетики и саентологии, приглашают своих пациентов на задушевные «беседки-исповеди» с какими-то нелепыми «брехочуствителями» — что-то типа детектора лжи. Не получится, не поможет — потому что ворованное у Церкви! «Духа же не было в них» (Иез.37). Может на время, но на постоянно — нет! Зигмунд Фрейд, австрийский врач–психиатр, основатель так называемой Венской школы в психиатрии, в начале 20-го века начал лечить больных особенным, доселе неслыханным методом, так называемым психоанализом, или, если по нашему — мирской исповедью. Больные, обращавшиеся к нему, были главным образом женщины, страдавшие различными формами неврозов, истерии. Болезнь проявлялась в различных симптомах: страхах (фобиях), потере чувствительности, отвращении к пище, раздвоении личности (а это беснование), галлюцинациях, сонных кошмарах, спазмах. Фрейд, расположив больного так, чтобы возможно было лишь словесное общение — врач и пациент спиной друг к другу, — в доверительной обстановке просил расказывать о событиях, которые сопровождали появление признаков болезни. Он обнаружил поразительный факт: когда больным давалась возможность вспомнить и выговориться, симптомы болезни уменьшались и даже, были случаи, исчезали… «С души как бремя скатится, сомненье далеко, и верится и плачется и так легко, легко!» Такой эффект Фрейдом был обозначен древнегреческим словом katarσiς — очищение, освобождение. Этот термин был привнесен из эстетики в психиатрию. За понятием о катарсисе было понимание того, что признаки болезни возникают вследствии испытанного ранее напряжения, искушения или вожделения, окрашенного влечением к какому-либо действию, но нереализованного в силу ряда причин. Признаки болезни (страхи, спазмы, кошмары) символически замещают нереализованное, но желаемое действие. Секс, например. Энергия влечения разряжается в извращенной, болезненной форме, застревая в теле и органах человека, которые начинают работать ненормально. Доктор Фрейд заглядывал в хтонические бездны души, ее самые глубинные тайники, заставляя больного пережить подавленное влечение и тем самым придать духовной энергии другое течение, перевести ее в русло катарсиса, разрядить больного и, следовательно, исцелить. О змеях и посредничестве Наши затаённые задавленные желания — болезни, как душевные, так и телесные. Конечно главное из главнейших целей и намерений исповеди – очищение от грехов. Восстановление утраченной целостности, исправление, преображение жизни. Греческое понимание исповеди – более объемное, смысловое и выраженное броским, кратким словом μετανοία (метанойя) – перемена мышления, исправление жизни. Пролог повествует. Один инок смотрел, как люди исповедуются, и ему было открыто следующее. Он не очами плоти, но очами духа узрел: Подошел человек, стал на колени перед духовником и начал каяться. И когда он говорил, из уст его выпадали большие и маленькие змеи и исчезали. Но далее диавол начал, видимо, внушать кающемуся: что ты делаешь, зачем говоришь постыдные грехи, замолчи, ведь кому говоришь — человеку! И открывая последний грех, человек-исповедник замолчал, и монах увидел, как змея, которая наполовину выползла у него из уст, вошла обратно. Это из популярной в годы советского безвременья, от руки переписываемой в тетрадки, книжицы «Яко с нами Бог!», или по иному еще ее называли – «Как в селе Покровском хоронили атеизм». Естественно, это сказание взято из более древних источников, в разных вариациях оно встречается в Египетском, Афонском и Киево-Печерском Патериках. Словом, во всем христианском мире. Душа человеческая — всегда важнейшая тема и проблема. Так что у нас в Церкви есть еще много Таинств и обрядов, которые будут брать в работу мысли современные мирские целители душ и использовать с успехом в своей клинической практике. И у меня всегда сверлит вопрос: а не лучше ли современному человеку обращаться к богатой сокровищнице исторической Церкви без каких либо посредников – напрямую!? Вот, мне кажется, над чем весьма стоит задуматься. Читайте также: На исповедь — с «джентльменским набором» (+ Видео) Покаяние – дело личное (ВИДЕО) Митрополит Антоний: Исповедь — священник как свидетель

http://www.pravmir.r...ixon-shevkunov/ Архиманрит Тихон (Шевкунов) 13 марта прокомментировал ситуацию с «панк-молебном» группы Pussi Riot в ходе презентации своей книги «Несвятые святые». Общение со зрителями происходило в конференц-зале Российской государственной библиотеки. Первый же вопрос касался нашумевшего скандала. Ситуация с Pussi… Даже произносить не хочу. Ко мне сейчас приехал переводчик один, американец, переводит мою книжку. Когда он увидел ЭТО, то сначала не поверил. Я ему включил в YouTube. Спрашиваю: «Джулиан, а что было бы в Америке, если бы такое случилось?» Он ответил мне только одно: «Батюшка, слава Богу, что у нас еще не отменена 2-я поправка Конституции, разрешающая носить огнестрельное оружие любому гражданину США. Их бы пристрелили на месте». Мы должны их простить! Если они покаются. Но они ведь даже не сказали «Простите». На «простите» что мы должны сделать? Только сказать: «Господь простит, и мы прощаем. Идите и больше не делайте такого». Даже образ прощения, покаяния у блудницы принял Господь. Та блудница, которая пришла со слезами, она стыдилась, и Господь-Сердцеведец видел это. Мы не сердцеведцы с вами. Но мы прекрасно видим, что там никакого стыда, никакого раскаяния близко даже нет. О каком прощении можно говорить?В данном случае покаяния Церковь, конечно же, будет ждать. Нам в лицо плюнули, нас оскорбили. Но мы — Церковь, и в данном случае будем ждать, что их сердце из страшного и окамененного станет действительно женственным, сердцем матери и женщины, а если они крещены – то и сердцем христианки. И тогда любая их просьба о прощении и покаянии, конечно же, будет с радостью принята всей Церковью. Ну, а пока они говорят: «Мы выйдем и будем делать то же самое», что нам говорить: «Простите их»? Простить кого? Поэтому все эти призывы сразу их простить, накормить и ущипнуть – это вещи, конечно, совершенно несуразные. Хотя я очень дружу с отцом Андреем Кураевым и очень его люблю, это мой друг, и ни в коем случае я не хочу от этой дружбы отказываться. Что бы он ни сделал, я всегда буду на его стороне, но не на стороне его мнения. В данном случае, как мне кажется, он жестоко ошибается. 21 февраля феминистская панк-группа «Pussy Riot» устроила у входа в алтарь храма Христа Спасителя перфоманс, который ее участницы назвали «панк-молебном». Возбуждено уголовное дело по статье «хулиганство». Недавно задержаны три участницы группы, двух из них арестовали до 24 апреля.

http://www.pravoslav..._medium=twitter Митрополит Иларион (Алфеев) негативно охарактеризовал судебное разбирательство о праве носить нательный крест на работе. «Это признак какого-то безумия и крайнего морального разложения, когда такие нормы не только вводятся, но даже и обсуждаются», – заявил митрополит Иларион. Сотрудница British Airways Надя Эвейда (Nadia Eweida) Сотрудница British Airways Надя Эвейда (Nadia Eweida) и медсестра Ширли Чаплин (Shirley Chaplin) подали жалобу в Европейский суд по правам человека после того, как обе были отстранены от работы за отказ снять нательный крест. Надя Эвейда проиграла процесс против своего работодателя в Апелляционном суде, ей также было отказано в передаче ее дела в Верховный суд Великобритании. Сейчас Страсбург решает – будут ли дела приняты к рассмотрению. Оппонировать христианам в суде будут представители Великобритании. Позиция государства заключается в том, что демонстрация нательного креста не является для христиан религиозным требованием, поэтому запрет на его открытое ношение со стороны работодателя не нарушает религиозной свободы человека. Правовую поддержу истцов осуществляет Христианский Правовой Центр (Christian Legal Centre), который был создан специально создан в 2007 году в Англии для защиты прав христиан в суде. «В последние несколько месяцев суды отказывали верующим в праве считать важными проявлениями христианской веры такие вещи как ношение креста, брак исключительно между мужчиной и женщиной и воскресный день как день молитвы, — комментирует директор ХПЦ Андреа Вильямс (Andrea Williams) . – Что дальше? Наши суды отменят десять заповедей?» Митрополит Волоколамский Иларион Председатель Отдела Внешних Церковных Связей митрополит Иларион назвал происходящее признаком безумия и морального разложения. Во время съемки готовящегося сейчас к выходу выпуска передачи «Церковь и Мир» митрополит Иларион заявил следующее: «Я очень сожалею о том, что такие события происходят в Англии. Я долгое время жил в этой стране и был свидетелем тому, как либеральные и антихристианские нормы завоевывают все новые и новые площади в общественном пространстве. Эти люди не прошли через гонения на Церковь, поэтому они не знают, что это такое, когда срывают крестики. Я через это прошел, когда я учился в советской школе – учительница обнаружила крестик под рубашкой, начала его срывать. Я думаю, что большую ошибку совершают те современные западные либералы, которые, по сути дела, навязывают стандарты тоталитарного режима свободным людям. Почему человек не может носить крестик? говорят, пускай он его прячет. Но, допустим, в летнее время женщина надевает легкое платье. Она что, должна свой крестик прикрывать шарфом? Или она должна пришивать крестик к платью, как в советское время делали солдаты, которые зашивали крестики в гимнастерки? Я думаю, что это признак какого-то безумия и крайнего морального разложения, когда такое нормы не только вводятся, но даже и обсуждаются. Что плохого в крестике на шее? Кому и в чем он может повредить? Почему можно надеть бусы, амулет, нацепить изображение какой-нибудь эстрадной певички, а человеку верующему нельзя при этом надеть на себя нательный крестик? Я думаю, что мы никогда с этим не согласимся и будем с этим бороться». Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса Пришивание крестиков помнит и протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса, председатель редакционного совета портала «Православие и мир». «Мы прятали детям нательные крестики, когда отдавали их в школу – прикалывали или пришивали к маечке с обратной стороны, чтобы не было видно», — вспоминает священник. По его словам, ситуация с правами христиан в Англии в чем-то даже хуже советской: «При советской власти было узаконенное беззаконие — законодательно было объявлено, что государство является атеистическим. И это атеистическое тоталитарное государство вторгалось в личную жизнь, и требовало слепого подчинения себе, и в этой сфере тоже. В Англии же ситуация совершенно иная. Страна провозглашает себя демократической, то есть человек в рамках закона может вести себя свободно, а закон должен опираться на традицию, здравый смысл и человеческие свободы. И при этой декларируемой демократии страна вводит такие же порядки, какие существовали в стране тоталитарной. Тогда спрашивается – на кого вы, братцы, похожи? Значит, это никакая не демократия, а самый страшный тоталитаризм. Но, в отличие от советской действительности, где тоталитаризм был заявлен совершенно определенно, здесь это происходит с каким-то страшным лицемерием, которое напоминает произведения Джорджа Оруелла и Олдоса Хаксли. В советской действительности лицемерия было меньше. Тоталитаризм был тот же, и природа его была той же – это безбожие и абсолютное пренебрежение к человеческой личности. Но для Запада характерны вдобавок еще ханжество и лицемерие. Какое право имеет государство вторгаться в личную жизнь, а работодатель — требовать чтобы человек прятал свой крест? Ведь летом женская одежда бывает открытой, и, хочешь не хочешь, крест может быть виден. И что, летом крест носить нельзя? Представьте, что бы случилось с таким работодателем если бы он жил в средние века. Что бы с ним сделал рыцарь, его же соотечественник, который пришивал на свой плащ крест, когда отправлялся в крестовый поход. Люди в праве и должны бороться за свое неотъемлемое право исповедовать свою веру так, как предписывает им традиция вероучение церкви, к которой они принадлежат и их собственная совесть. Кирилл Миловидов

http://www.pravmir.r...estovyj-podxod/ Отказаться от веры или глумления над ней? Сегодня Мосгорсуд проведет слушания по жалобе защиты на арест предполагаемых участниц панк-группы Pussy Riot , устроившей оскорбительную для чувств верующих выходку в храме Христа Спасителя.А на днях правоохранительные органы официально предъявили названным девушкам обвинение в хулиганстве. «Панкушки в храме» стали новостным бестселлером. Три недели не стихает общественный резонанс от акции. Кто-то переживает за чувства верующих, кто-то за отчасти арестованных «акционерок». Неожиданную актуальность событиям придали новости из Великобритании: правительство Соединенного Королевства поддержало запрет для рабочих и служащих британских компаний открыто носить нательные крестики, оправдав увольнение за подобное деяние. Тему узкого и широкого пути для веры, оскорбления и защиты религиозных чувств мы обсуждаем с известным богословом, протодиаконом Андреем Кураевым. - Отец Андрей, почему для вас общественная реакция, реакция «морального большинства» по поводу акции Pussy Riot является более важной, чем реакция церковных людей? - Общественная роль Церкви сегодня в том, чтобы выступать стержнем, вокруг которого консолидируются нравственные позиции людей. У нас есть возможность на чем-то настаивать не административными путями, а в дискуссии. У Церкви много спикеров, голов, уст, поэтому о важных для нас сюжетах мы можем напоминать постоянно. И в общественных дискуссиях, и в медийном пространстве. Тем более что мы часто ставим вопросы, которые носят не чисто корпоративный (конфессиональный), а общегражданский, общечеловеческий характер. И наша позиция будет убедительной только в том случае, если мы сможем приводить аргументы не только религиозные, со ссылками на Библию или церковные каноны, но и психологические, правовые, исторические. И здесь, конечно, нам нужна помощь от разных людей независимо от их политической или религиозной ориентации. Для нас важно, чтобы в такого рода дискуссиях участвовали люди, придерживающиеся разных позиций по религиозным вопросам. - В такого рода событиях, как акция Pyssi Riot, обсуждение важнее суда? - Обсуждений в Интернете было много, и еще больше грязи в них. Куда важнее инициатива петербургских законодателей, фиксирующая голоса и мнения большинства избирателей. Очень важно, чтобы в дискуссиях, подобных сегодняшней, обычные нормальные люди не думали о себе «я — динозавр, одиночка, не понимающий прогресс человечества», а знали, что они носители базовых моральных и культурных норм. Это самоощущение очень важно для людей, и петербургский закон этому помогает. - По поводу таких событий, как выходка Pyssy Riot, должен ли складываться какой-то консенсус в обществе? - Очень бы хотелось. Хорошо бы, чтобы люди вне зависимости от своих политических и религиозных взглядов вспомнили слова Зигмунда Фрейда о том, что культура — это система табу, и не все то, что можно, можно. И человек, в отличие от животного, обычно умеет ограничивать себя в пище, сексуальной активности и т.п. Есть права человека, а есть общечеловеческий долг. И одно из наших нравственных долженствований — уважение к памяти воинов, которые погибли за нашу родину. А храм Христа Спасителя — памятник погибшим в сражениях с Наполеоном, не только, кстати, русских воинов, в них участвовали и калмыцкая, и татарская конницы, и храм стоит в память обо всех погибших. И можно ли в храме — памятнике воинской славы устраивать такого рода представления?! Хотелось бы, чтобы самые разные люди, во всем остальном не согласные, здесь были бы согласны. - Какие идеи и позиции были явлены в этой акции? - Любителей расшифровывать их позиции и так хватает. Впереди судебный процесс с адвокатами, правом слова и медийным сопровождением, и мы все это еще неоднократно услышим. - По-вашему, это самостоятельная позиция или девушки орудие в чужих руках и у акции есть скрытые «акционеры»? Как вы считаете, какая идеология проявилась в ней? - В этом феномене различимы три уровня: исполнители (их личности и мотивы), организаторы и идеологическая маркировка. Эта акция стала своего рода маркером, по реакции на нее обозначаются люди с определенной идеологической установкой. И те, кто сейчас поддерживает ее и считает, что она нормальна как акт искусства, выражение свободы слова или чисто политический протест, очень значимая группа ( у которой, кстати, есть медийные ресурсы и в России, и за рубежом). В эти дни в Великом Устюге произошла другая беда — человек вошел в храм и топором изрубил иконы, 30 икон пострадало, а одна, XVIII столетия, была утрачена навсегда. Мы этому соболезнуем, но даже не осуждаем человека, это совершившего, потому что он психически болен. Тут можно только плакать и над ним самим, и над иконами. А выходка Pussy Riot не выходка одиночек, боюсь, что за этим стоит серьезная группа людей с жесткими представлениями о том, каким должен быть мир (а не их квартал). Эта сила называется «крайний либерализм», но ведет она себя на самом деле крайне тоталитарно. Она считает себя вправе запрещать христианам все что угодно вплоть до ношения нательного крестика, а «своим людям» поощряет любые издевательства над христианской верой. Если я пришел на работу с нательным крестиком, это оскорбляет нерелигиозных людей, а если кто-то пришел и нагадил в храме, то это свобода творчества. Это проявление установки на изживание остатков христианства из современного (сначала западного, а потом уже, наверное, и вообще) мира. Мне кажется, резонанс акции в храме Христа Спасителя позволяет понять некую возможную перспективу нашего развития. Это не действие странных одиночек, за ними очень серьезная идеологическая система, которая себе позволяет все, а христианам ничего. Елена Яковлева

Андрей , вы что так кушать хотите ? Так много уже сказано об этом .Кушайте если в немоготу , но не ешьте ближних и не осуждайте их немощи . Вы что то совсем погорячились .Зачем пить водку то ?Мне наплевать как её название, ЗЕЛЁНЫЙ ЗМИЙ он везде ЗЕЛЁНЫЙ ЗМИЙ . А ваша колбаса с паприкой прямой путь в реанимацию , язва от перца обеспечена .Даже не поможет .Мягкое место будет как огнедышещий дракон . Не ешьте живее будите .

Андрей , прав ! Зайдите по ссылке , там есть молитвы . http://azbyka.ru/sea...E8%F5&dir=#1016 http://azbyka.ru/sea...E5%F6&dir=#1020 Это очень сильные молитвы . Уповайте на ГОСПОДА ! Мы практически все дети выросшие вне ЦЕРКВИ .Теперь только можем молиться за своих детей и просто любить их . А главное теперь есть ВЕРА В БОГА единого и его милосердие , и надежда , что ГОСПОДЬ простит нас за наши грехи и спасёт детей даных ИМ нам . http://azbyka.ru/sea...FF%F5&dir=#1085 Ежедневные молитвы Господи Иисусе Христе, буди милость Твоя на детях моих (имена), сохрани их под кровом Твоим, покрый от всякаго лукаваго похотения, отжени от них всякаго врага и супостата, отверзи им уши и очи сердечныя, даруй умиление и смирение сердцам их. Господи, все мы создание Твое, пожалей детей моих (имена), и обрати их на покаяние. Спаси, Господи, и помилуй детей моих (имена) и просвети им ум светом разума Евангелия Твоего и настави их на стезю заповедей Твоих и научи их, Спасе, творити волю Твою, яко Ты еси Бог наш.

Андрей , окуратней с эксперементами ! Если вы сейчас поститесь , то батон колбасы , пакет молока приведёт вас к .А это не дело .За грешных ЦЕРКОВЬ молится призывает и уповать на ГОСПОДА . Столько лет разгульной жизни в нашей стране , уничтожения ПРАВОСЛАВИЯ и всё что с ним связано безследно не проходит .Придётся нашему покалению терпеть и молиться за себя и других .Мы все до единого .И я согласна с высказыванием протоирейя Дмитрия Смирнова (простите перенесла со своей странички в контакте ): - Почему заповедано «Не суди, да не судим будешь?» А потому что не должно хромому смеяться над горбатым! Потому что все мы с горбатой душой и хромой верой! Протоирей Дмитрий Смирнов